Bible Commentaries
1 Samuel 2

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

LA CANCIÓN DE ALABANZA DE HANNAH ( 1 Samuel 2:1).

1 Samuel 2:1

Y Hannah oró y dijo. Al igual que el Magnificat, el himno de acción de gracias de Hannah comienza con las misericordias temporales que se le otorgan a sí misma, pero se eleva inmediatamente a los reinos de la profecía, prediciendo el reino de Cristo y los triunfos de la Iglesia. A partir de este elemento profético, común más o menos a todos los himnos de la Biblia, la mayoría de ellos se han utilizado en la adoración cristiana, y aún merecen un lugar en ella, aunque en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra ahora usamos solo dos, tomado ambos del Nuevo Testamento. En 1 Samuel 2:1, en cuatro líneas de igual longitud, Hannah declara cómo, primero, su corazón, el centro con los hebreos, no solo de la vida física, sino también de la vida moral e intelectual, se regocija en Jehová ; mientras que la exaltación de su cuerno, símbolo de fuerza y ​​vigor, significa que esta alegría interior está acompañada, o incluso ocasionada, por las circunstancias cambiantes de su suerte exterior. Su boca, por lo tanto, se abre de par en par sobre sus enemigos, pero no para maldecir y amargarse, sino para alabar alegremente al Dios que ha respondido sus oraciones. Es su salvación, el ser entregado por él, lo que la hace irrumpir en acción de gracias. También es una prueba de su fe y espiritualidad que ella se refiere así a Jehová.

En 1 Samuel 2:2 ella da sus razones para esta santa alegría. El primero es la santidad absoluta de Dios; el segundo su existencia absoluta, en la que ella encuentra la prueba de su santidad. Puede que Hannah haya tenido la intención de expresar solo el lenguaje de la piedad, pero también afirmó una verdad filosófica primaria, que fue captada temprano por el instinto profundamente religioso de los hebreos, que fuera de Dios no existe. Muchas deducciones necesarias se derivan de esta verdad fundamental, que Dios solo existe absolutamente, y que toda otra existencia es secundaria y derivada; pero ninguna deducción es más segura que la de Hannah, que ese Ser debe ser absolutamente santo. Al llamarlo una roca, ella le asigna fuerza, calma, inamovible, duradera, pero una fuerza que sirve para la seguridad de su gente (comp. Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15; Salmo 18:2). Las rocas, como capaces de defenderse fácilmente, formaron el núcleo de la mayoría de las ciudades antiguas y continuaron sirviendo como sus ciudadelas.

En 1 Samuel 2:3 ella apela a la omnisciencia de Dios, "porque Jehová es un Dios de conocimientos", el pl. ser intensivo y significar todo tipo de conocimiento. Como también él pesa y juzga las acciones humanas, ¿cómo pueden los hombres aventurarse a hablar con tanta arrogancia ante él? tan orgullosa, orgullosamente La última cláusula es uno de esos numerosos lugares en los que existe la duda de si la palabra hebrea lo significa no, o por él. Si se toma el sentido negativo, que favorece la ortografía hebrea, la interpretación será "aunque no se pesen las acciones". Aunque las acciones malvadas no se castigan de inmediato, Jehová las conoce y, a su debido tiempo, lo compensará.

En 1 Samuel 2:4 Hannah ilustra el funcionamiento de este atributo de la Deidad al enumerar las vicisitudes de los eventos humanos, que no son el resultado del azar, sino de esa omnisciencia combinada con la santidad que ha reclamado para Jehová en 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3. Ella comienza con las vicisitudes de la guerra; pero estos no son más notables que los de la paz, por los cuales los plenos, los ricos y los ricos tienen que descender a la posición de asalariados; mientras que los que anteriormente tenían hambre han cesado, es decir, del trabajo, y se quedan de vacaciones. En una nación de pequeños propietarios, donde el propietario cultivaba la tierra y los "nacidos en su casa", la posición del asalariado, el "blanco malo" de los estados del sur de América, era inferior a la del esclavo, especialmente en Judea, donde el esclavo estaba más en la posición de un vasallo que de un siervo o un trabajador forzado. En la siguiente cláusula, la traducción puede ser: "La que estuvo mucho tiempo estéril ha tenido siete", o "Hasta el estéril", etc .; es decir, estas vicisitudes pueden llegar incluso a convertir a una mujer estéril en madre de siete hijos, es decir, de un número perfecto de hijos, felizmente generalizada en Salmo 113:9 en "una madre de hijos alegre". Pero vea Rut 4:15; Jeremias 15:9. En esto también hay una referencia típica a la larga esterilidad del mundo gentil, seguida de una fecundidad muy superior a la de la Iglesia judía, mientras que, prolífica una vez en patriarcas, profetas y santos, ahora es relativamente estéril. En Jeremias 15:6 "la tumba, Hebreos Sheol, es" el pozo ", la bóveda hueca subterránea, que es la morada de los muertos. Lit. Por lo tanto, las palabras de Hannah pueden parecer implicar una creencia en la resurrección ; pero su significado más bien era que Dios lleva a un hombre al borde de la tumba, y luego, cuando toda esperanza parece haber pasado, lo levanta nuevamente. En el versículo 8, mendigo es simplemente necesitado, pero las expresiones polvo y estiércol agregan deshonra a su pobreza. Establecer podría traducirse más correctamente para hacerlos sentarse; sentarse, especialmente en un asiento elevado, es una señal de honor entre los orientales, que generalmente se ponen en cuclillas sobre esteras en el suelo. En la siguiente cláusula, el AV especifica qué Hebreos es bastante general: "Los hará poseer (o disfrutar) de un trono glorioso". Su asiento entre los príncipes no se hereda, sino que se adquiere; y aunque se lo promueve a un lugar entre los hombres de rango hereditario, y se les da una posición honorable. entre ellos, sin embargo, no era necesariamente "el trono de gloria", el más alto asiento. Aún así, esto era bastante posible; mientras que los jefes tribales y los jefes de las casas de los padres obtuvieron su rango por herencia, sin embargo, en los primeros días los jueces, y entre ellos Eli y Samuel, adquirieron rango y poder para sí mismos. Posteriormente, bajo los reyes, los grandes oficiales de estado tomaron su lugar junto con los príncipes hereditarios, pero dependían del favor real. En la última cláusula, la palabra representada pilares es rara, se encuentra solo aquí y en 1 Samuel 14:4. En ambos lugares, las versiones antiguas son inciertas en cuanto a su significado, pero en el último solo puede significar un peñasco o una masa de roca. Si las masas rocosas de la tierra son de Jehová, y él puede levantar y apostar sobre ellas el mundo habitado (los rebeldes hebreos), ¡con qué facilidad puede levantar a un hombre!

1 Samuel 2:9

Los pies de sus santos. El texto escrito en hebreo (ch'tib) tiene su santo, sing .; pero la palabra realmente significa no santo, es decir, uno santificado y santo, sino piadoso, es decir, uno dispuesto amorosamente hacia Dios. El sentido, por lo tanto, no se ve afectado por el número, sino el canto. es más forzado "Él cuidará los pasos, el curso terrenal, de cada uno que lo ama"; mientras está en contra de esta providencia vigilante, siempre ejercida para la custodia de todos los que aman la luz, se encuentra la justicia punitiva de Dios, mediante la cual los malvados finalmente son llevados al oscuro silencio de la tumba. Porque solo tenían fuerza humana y destreza de la que depender, y ningún hombre puede sostenerse en el conflicto múltiple de la vida sin la ayuda de lo alto.

1 Samuel 2:10

Los adversarios En los hebreos los sustantivos vuelven a cantar; aunque el verbo es pl; mostrando que deben tomarse colectivamente. Iluminado. la traducción es, "Jehová serán quebrados en pedazos, cualquiera que sea el que contienda con él"; la palabra que hace referencia a las disputas en un tribunal de justicia, y todo el verso mantiene a la vista la administración de justicia. Se procede, "sobre él truenara en el cielo"; es decir, Jehová, sentado en su trono en el cielo, pronunciará la sentencia como juez supremo; y el trueno fue a la voz del Dios hebreo. Él juzgará los confines de la tierra, es decir, toda la tierra hasta sus lugares más remotos. El último distich es notable. Es una profecía distinta del reino de David, y del rey como el ungido, pero mirando hacia el Mesías, el Hijo mayor de David. Una referencia tan clara a un rey antes de que existiera un rey ha hecho que Ewald y otros consideren todo el himno como una interpolación de tiempos posteriores. Pero ya los pensamientos de Hannah habían aumentado a un nivel más alto que las fortunas del Israel literal. Al reclamar a Jehová, su Dios del pacto, el gobierno justo del mundo entero, prepara nuestras mentes para el pensamiento correspondiente de que Jehová es el Salvador universal. Muy probablemente, toda la mente nacional estaba decidida a tener un rey que les permitiera enfrentarse a los filisteos mucho antes, bajo Samuel, el deseo se hizo tan fuerte que era irresistible. La idea de un rey no era ajena a la comunidad judía ( Deuteronomio 17:14). Le habían deseado a Gideon que ocupara este cargo ( Jueces 8:22); La parábola de Jotham en Jueces 9:1. describió a la nación como ansiosa por ser gobernada de esta manera, pero las mejores mentes se empeñaron en declinar una preeminencia tan peligrosa. Hay mucho que demostrar que la nación había llegado a considerar el nombramiento de un rey como una necesidad eventual, por mucho tiempo retrasado. Pero no solo aquí, sino en todas partes, la mente judía estaba constantemente reflexionando sobre el futuro. Hannah no hace más que cada patriarca, santo y profeta de la antigua dispensación. Profecías como la de Génesis 49:10 llenaron los corazones de todos por igual. Y aunque los anhelos actuales de la nación por un rey hacen que las palabras de Hannah no sean antinaturales, incluso en su sentido inferior, sin embargo, la exposición más verdadera es la que reconoce en Israel a un pueblo criado con un propósito especial, y el otorgamiento de Dios a sus videntes para la realización de este propósito del don de profecía. Y fue este don extraordinario que dobló y moldeó la mente de la nación, y la llenó de aspiraciones futuras; y no un estado sin causa de la mente nacional que, excitado por vagas esperanzas, hizo que los hombres de vez en cuando expresaran expectativas que por alguna extraña coincidencia siempre se hacían realidad.

HOMILÉTICA

1 Samuel 2:1

Salvación.

Los hechos implicados e indicados en la canción son:

1. La liberación de Hannah del dolor y la realización del deseo se perfeccionan.

2. Dios es reconocido como el autor de la gran salvación.

3. Bajo inspiración divina, Hannah ve en su propia experiencia personal un tipo de diversos triunfos que Dios logra para su pueblo.

4. Ella es consciente de una alegría abrumadora en su propia liberación, y en la previsión de futuros triunfos de la Iglesia.

5. Un reconocimiento claro y alegre del triunfo final de Cristo como el clímax de todos. La carga de esta gloriosa canción es la salvación forjada por Dios, y esto puede considerarse como:

I. TÍPICO. El término "salvación" es muy común en el Antiguo Testamento, y su aplicación es "muy amplia" e incluye la liberación de los males y la realización del bien positivo. Puede aplicarse a un episodio en la experiencia personal, como en el caso de Hannah, David y otros; la restauración de un alma a Dios por medio de Cristo; el rescate de una nación de la calamidad y la elevación a la influencia relativa, como cuando Israel fue liberado de las aguas del Mar Rojo, y más tarde, de las huestes asirias; la liberación de la Iglesia de la persecución, como en los días apostólicos y posteriormente; y especialmente la finalización del triunfo de Cristo sobre todos los enemigos y la reunión en uno de los hijos redimidos de Dios ( Tito 2:13; Hebreos 9:28; Apocalipsis 7:9). El episodio en la vida de Hannah fue típico de todas las otras salvaciones realizadas por el mismo Dios misericordioso. Al igual que en el mundo físico, el ojo entrenado puede detectar lo que se llama "formas típicas", así en los registros de los tratos de Dios con los santos, los espiritualmente iluminados pueden ver en la experiencia personal de los individuos un presagio de numerosos casos que aún no han ocurrido en la experiencia humana. . Omnia in Uno será verdad aquí. Los elementos de todas las salvaciones se encuentran en la bendición otorgada a la "mujer de espíritu triste". Porque hay en su caso, como en todos, una profunda necesidad humana, que surge de la presión de una pesada carga, y la no realización del mismo fin por el cual se suponía que debía darse la vida; desesperación absoluta de los recursos humanos para la eliminación del mal y la adquisición del bien; Energía divina que actúa graciosamente directamente sobre las fuerzas ocultas por las cuales se gobierna y produce la tristeza o la alegría; Divina paciencia para resolver los procesos por los cuales se hará desaparecer la necesidad y la tristeza; integridad del resultado en el otorgamiento de la bendición tan deseada y esperada durante tanto tiempo; conexión del resultado alcanzado con algún problema ulterior de bendición aún más amplia; y el empleo de causas secundarias visibles e invisibles para resolver los propósitos de la misericordia. Cada elemento encontró realidad en la experiencia de Hannah, y tiene su contrapartida en nuestra liberación de los problemas; en la restauración del alma perdida; en el rescate de una nación o Iglesia de la destrucción; y en la realización del deseo de aquel que desde el trabajo de su alma miró a través de los siglos, vio y quedó satisfecho. Cada liberación de cada santo ahora es una sombra y una predicción segura y cierta de la gran salvación, en la dicha de la cual Cristo, los ángeles y los hombres compartirán.

II OCASIÓN DE ALEGRÍA. Naturalmente, la salvación en todas sus formas trae alegría. Es el gran evento de la vida. Significa libertad, descanso, enriquecimiento, pleno y soleado favor de Dios. Hannah no pudo sino cantar. Moisés dirigió la alegría de Israel a orillas del Mar Rojo. Cuando Saúl se convirtió en Pablo, las Iglesias disfrutaron del "consuelo del Espíritu Santo". El ternero gordo y el baile esperaban al hijo pródigo restaurado. El mismo advenimiento del único y verdadero Salvador despertó el coro de los cielos, y el cielo resonará con la alegre aclamación de innumerables huestes cuando los problemas de la tierra hayan pasado, y todo poder se someta a Cristo ( Apocalipsis 19:1) . Es de destacar que la alegría que despierta la salvación realizada no es un mero deleite egoísta en la propia felicidad. Es gozo en Dios. En "tu salvación" me regocijo. "En el Señor" es mi "cuerno exaltado". "El corazón" no está puesto en la dicha del amor de Samuel, "se regocija en el Señor". De nuevo, es alegría en Dios salvando a través de su Ungido. La "simiente prometida", el Mesías predestinado, fue la primavera de toda expectativa inspirada de bendición hebrea. El nacimiento de un hijo provocó la canción de Hannah. Es curiosamente dulce notar cómo el eco de una melodía distante es esta canción, recordándonos a un Niño más sagrado que incluso Samuel. Seguramente en las esferas invisibles los ángeles reconocieron aquí la sustancia de ese himno que cantaron un día después sobre las llanuras de Belén. En esa severa pero bendecida disciplina de años, el espíritu de Hannah había sido entrenado para pasar en visión a una salvación más perfecta que la que Samuel efectuaría para Israel, y por un Niño más verdaderamente entregado por Dios. Las canciones de fe y de realización encuentran igualmente su inspiración en "su Rey" y "mi Salvador". Pero la relación con su elegido se hace cada vez más cercana a medida que avanzan las edades. ¡Qué será al fin! ¡Y qué alegría despertará! Además, la condición de compartir esta alegría es doble: ser personalmente salvo y apreciar la plena simpatía con "su Rey". Hannah, bendecida con una gran liberación de la tristeza y la desolación, podía cantar y, poniendo a los pies de Dios en santa simpatía con el reino venidero, encontró inspiración para la canción más allá del alcance de su propia experiencia. Todos los que han conocido en su experiencia personal la salvación de Dios aprenden una "nueva canción" en la tierra, en cuanto a sus primeras notas. y se vuelve más dulce e inspirado a medida que el espíritu liberado ve por fe el día bendito cuando los confines de la tierra también verán al Rey en su belleza.

III. REVELACIÓN DE PERFECCIONES DIVINAS. En cierto sentido, todos los actos de Dios son revelaciones. La naturaleza, como llamamos al hermoso sistema que nos rodea, no es más que la sombra de la Presencia Eterna. El poder eterno y la divinidad se ven claramente a través de la creación visible. En la Encarnación de Dios en Cristo tenemos, por lo tanto, una expresión más elevada de una verdad general; de modo que, en un aspecto, el más estupendo y misterioso de todos los hechos sobrenaturales está en consonancia con la naturaleza. Especialmente cada instancia de salvación, ya sea típica o antitípica, individual o nacional, es una revelación al universo del siempre bendecido. Desde la liberación de Hannah de la tristeza y la desolación, pasando por las edades de la misericordia, hasta la victoria final de Cristo sobre la muerte y el pecado, los mismos atributos se revelan en los hechos y procesos mediante los cuales se efectúa la salvación en cada caso.

1. Misericordia, como se ve en la compasión mostrada a los tristes e indefensos.

2. Santidad, en la medida en que la salvación se realiza contra los poderes y las personas malvadas, solo por cuestiones buenas y puras, exigiendo y nutriendo hasta la madurez motivos santos, desinteresados, y ordenando el sufrimiento y el bien diferido solo para fines puros y felices.

3. Poder, demostrando que "al lado de él" no hay ninguno ", como se ve en el control total sobre las fuerzas ocultas de la Naturaleza, y la plena realización de todo lo que se promete.

4. Sabiduría, contrarrestando los dispositivos de los orgullosos, y causando que el dolor más amargo y el sufrimiento prolongado contribuyan finalmente a la profundidad y plenitud de la alegría.

5. Fidelidad, inquebrantable y firme como una "roca", asegurando que toda la fuerza y ​​la sabiduría de la naturaleza Divina se ejercerán para el otorgamiento final de las bendiciones pactadas. La retrospectiva de una historia personal fue para Hannah el medio de leer los bosquejos de la manifestación de la gloria divina, especialmente en la salvación de la Iglesia. Ella, como nosotros, solo vio el comienzo de las cosas. La gloria remota brillaba a través de un cristal oscuro. San Pablo y San Juan debían declarar la misma verdad en términos más completos y precisos, ya que uno habla de la "sabiduría múltiple de Dios" que se dio a conocer "por la Iglesia" a "principados y poderes en los lugares celestiales , "y el otro, de aquel que en virtud de lo que ha realizado para sus redimidos es" digno "de todo lo que se debe al único Señor de gloria. Los hombres ahora tienen la intención de estudiar el marco material del universo; llegará el día en que las mejores mentes estudiarán con deleite ilimitado las perfecciones de Dios como se ve en la restauración del orden espiritual, la belleza y la alegría del caos del pecado y la tristeza.

IV. INSTRUCTIVO PARA LOS MALVADOS. Hubo un tiempo en que la celosa y cruel Peninnah estaba orgullosa de su fuerza y ​​abundancia. También Faraón, y otros opresores de Israel, podrían jactarse de su poder y recursos. La Iglesia infantil en tiempos primitivos no era nada en comparación con el poder numérico y social de su enemigo. La soberbia soberbia y la arrogancia de los hombres que proclaman su vasta superioridad en conocimiento secular a la masa de cristianos, está en consonancia con la conducta de los reyes y príncipes que "toman consejo contra el Señor y contra su Ungido". Pero a medida que el miedo y el temblor de Hannah cedieron a la confianza y la alegría, como consecuencia del derribo de su orgulloso enemigo y la elevación del espíritu triste, los mismos triunfos recurrentes del Redentor, que despiertan en su pueblo la canción de la salvación, se lee en términos claros y contundentes, la lección instructiva para los orgullosos de "no hablar" más, y para los arrogantes de "cerrar la boca", y para los aparentemente prósperos de que todas las "acciones son pesadas" por aquel que es un "Dios de conocimiento." Siempre es cierto que ninguna arma formada contra los hijos de Dios puede prosperar. En lo que Dios ha efectuado para los humildes piadosos en el pasado, los orgullosos, los sabios, los fuertes pueden encontrar instrucción; y, si lo desean, aprendan cuán vano es maldecir en el corazón o la boca a quien Dios ha bendecido, y cuán importante para ellos "besan al Hijo", para que no perezcan, mientras su ira se enciende un poco. "

V. INVOLUCRANDO GRANDES REVERSIONES. La Providencia se reivindicaba por las antiguas distribuciones de favor aparentemente desiguales e indeseables al romper los arcos de los fuertes y dar fuerza a los débiles; haciendo que Peninnah, satisfecha de sí misma, sienta la falta de satisfacción que los crueles no pueden obtener, y Hannah, que anhela no querer nada más. La una vez orgullosa madre de muchos hijos, por causas en la vida hogareña, fracasa en sus alegrías, mientras que lo infructuoso alcanza la perfección de la dicha terrenal. En el primer caso, las esperanzas y las alegrías se hieren; en el otro, creado. Los ricos en delicias del hogar se vuelven pobres, posiblemente errando hijos, o debilitando la salud; los pobres y los tristes se enriquecen con un tesoro para el uso de todas las edades. Así, Hannah ve en resumen las reversiones que alguna vez ocurren en la realización de la salvación de Dios en el individuo, la nación o la Iglesia.

1. En el alma humana salvada por Cristo, las fuerzas del mal que una vez fueron fuertes y autosatisfechas, que no carecían de nada, y que usurpaban la autoridad, son humilladas, debilitadas, conscientes de su impotencia y finalmente asesinadas; mientras que el pobre, débil y luchador espíritu de amor y fe es, cuando una vez "revivió", ceñido con fuerza, satisfecho con el bien, y finalmente se hizo dominante sobre toda la naturaleza. Las dudas, los temores y las poderosas tentaciones son bajas. Se esperan esperanzas, alegrías y victorias de la fe; y, como tema final, el alma una vez marginada e infeliz se enriquece con la dicha plena de un hijo de Dios.

2. En los asuntos nacionales. La fuerza de Egipto se hunde en el mar; La impotencia de Israel pone la fuerza de Dios. Las naciones jactanciosas que en orgullo de sus recursos dejan de lado la práctica de la justicia, una por una, se ven humilladas por la corrupción oculta bajo su esplendor material; mientras que las personas débiles que viven con el temor de Dios se fortalecen y "se deleitan en la abundancia de la paz".

3. En la iglesia. La riqueza, el poder y la sabiduría de Roma y Grecia cayeron ante el creciente poder y conocimiento espiritual de los pescadores pobres. Los poderosos males de una época son finalmente derribados, y las despreciadas "cosas que no son" son las más poderosas y bendecidas de todas las agencias.

VI. TRAZABLE A DIOS. Bien, Hannah sabía que su liberación era de Dios, y no del hombre. En todas las segundas causas que cooperaron hacia la realización de su deseo, ella, con verdadero instinto espiritual, vio el trabajo de la Primera Causa. "El Señor" fue quien "mató y dio vida". "El Señor" "humilló" al orgulloso rival y "alzó" a "la mujer de espíritu triste". Él es quien "mantiene los pies de sus santos" y hace que los malvados al final "guarden silencio". Entonces, a través de las edades que se desarrollan, es "el Señor" quien trabaja para destruir los males del alma, y ​​para crear y nutrir el bien. Todos los triunfos de la Iglesia sobre la intriga política, el pseudoaprendizaje, la persecución violenta y la oposición satánica son por el poder y el poder del que levanta al sabio y al bien, controla la ira del hombre y en la esfera invisible frustra el " Puertas del infierno." Todas las cosas son de Dios, que obra todo y en todo. No es el antropomorfismo crudo lo que refiere todos los procesos de salvación individual, nacional y de la Iglesia a la energía de Dios. Es la filosofía más penetrante, nacida del inspirador Espíritu de Dios. Hay "pilares" o fundaciones, o bases, de todas las cosas terrestres. Podemos llamar a esto una causa, y eso un efecto. Podemos revestir la materia con cualidades y señalar su interacción uniforme y necesaria. Pero aún así todos se pueden rastrear hasta una constitución original inherente a las fuerzas y materiales elementales; y esa constitución, ese arreglo firme y grandioso de "pilares" o bases invisibles, es lo que es porque Dios lo hizo así, y por ninguna otra razón. Por lo tanto, sabia y bellamente, la profetisa anticipa las filosofías de las edades venideras al referir todas las agencias y poderes involucrados en el logro de la salvación para los hombres al "Señor". No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria.

VII. CULMINANDO EN EL PERFECTO REINO DE CRISTO. El ojo profético mira a través del desorden material de los días de Eli a un Rey típico en Sión. El orden y la prosperidad del reinado de David no son más que la sombra temporal del orden duradero y la prosperidad inagotable del "Ungido", que tiene el más alto sentido espiritual para "exaltar" su "cuerno" y "juzgar los confines de la tierra". ". Sin embargo, mientras tanto, los "adversarios" pueden combinarse, y la "fuerza" ocasional de los malvados amenaza con derribar a "los santos"; el que se sienta en los cielos tiene en reserva sus fuerzas rápidas y asombrosas (Salmo 2:1) para destruir toda oposición y, en última instancia, asegurar un reinado pacífico sobre la humanidad. Pasaron algunos años antes de que el motivo de molestia de Peninnah hacia Hannah fuera eliminado, y el humilde fue elevado a la alegría y la satisfacción plena; entonces, proporcionalmente a la liberación más vasta que se forjará para la humanidad, puede requerir muchos siglos derribar a todos los enemigos y crear y perfeccionar la dicha de los redimidos. Pero la "fuerza" del "Rey" lo hará pasar por una combinación de fuerzas invisibles y visibles más sutiles e intrincadas, pero no menos obedientes a su voluntad, que las que llevaron la alegría de una madre a Hannah. Aquí vemos la hermosa unidad de toda referencia bíblica al triunfo final del Mesías. La "cabeza de la serpiente" que debe ser "magullada" fue un consuelo para nuestros ancestros llorones, privados del Edén. En él "todas las naciones serán bendecidas" fue la gran seguridad que hizo de la vida de Abraham una gran simpatía por el futuro. "Para él será la reunión del pueblo" fue el consuelo de la hora de la muerte de Jacob. Y así, ayudada por la alegre canción de victoria de Hannah, como si ya fuera real, la sagrada y bendita sucesión continuó, diciendo que el "reino" que "no tendrá fin" y el día en que el Nombre está "por encima de cada nombre "cada rodilla se doblará, y cada lengua confesará que él es Señor y Cristo.

De este estudio de la verdad sobre la "salvación", observe algunas verdades prácticas importantes:

1. Vea aquí un hermoso ejemplo de cómo la experiencia de una vida de soltero, cuando está bajo la santa disciplina de Dios, puede ser rica en instrucción e inspiración para hombres de todas las edades. Esto se logra no solo por el genio natural, sino por la consagración pura y plena de una mujer a Cristo, y el deseo apasionado de acelerar el advenimiento de su reino. ¡Felices los que pueden vivir para inspirar y ayudar a la posteridad! Que nuestra vida se convierta en una canción de acción de gracias a nuestros sucesores. Esto es posible para todos en algún grado.

2. Una corriente subyacente de fe en el triunfo completo de Cristo atraviesa la antigua Iglesia, y esto debería envalentonarnos. Los verdaderos santos viven mucho en el futuro, sin descuidar los deberes actuales. Puede haber mucha inspiración para el trabajo desde la perspectiva de lo que será.

3. El efecto de la verdadera fe es ampliar la visión y ampliar las simpatías. La fe de Hannah en un Cristo venidero hizo que su espíritu se abriera a esas inspiraciones que llevaron la visión sobre las edades fatigadas a la verdadera edad de oro, y ella se sintió con todos los santos en todo momento. La religión de este tipo se convierte en un poder expansivo en cualquier naturaleza que habita.

4. La unidad apropiada de la Iglesia reside en la única fe que sostiene la vida a Cristo, ya sea por venir o por venir; y esto asegurará la simpatía con su reino y con la pureza de la vida, así como la consagración de lo más valioso para su realización.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:1. (SHILOH)

Regocijándose en el Señor.

"Mi corazón se regocija en el Señor". La canción de Hannah, "el Magníficat de la Iglesia del Antiguo Testamento", fue la explosión de su profunda y santa alegría en el Señor. Mientras vigilaba al infante Samuel en Ramah, ella reflexionó en silencio sobre los caminos de Dios, y la condición y las perspectivas de su pueblo y reino. Después de varios años de ausencia del santuario central de Shiloh, ella aparece una vez más en su entrada; y, de pie en el lugar bien recordado donde había rezado en su angustia, cumple su voto y le devuelve a Dios el tesoro sagrado confiado a su cuidado. Se recordaron los problemas de años anteriores, las provocaciones y los conflictos internos terminaron, la luz del sol del favor Divino experimentado, causó que su corazón "burbujeara como una fuente" y se derramara en elevadas tensiones poéticas ( 1 Samuel 2:1 ) ¡Qué contraste indica este lenguaje entre su condición en el momento de la visita anterior y su condición ahora!

1. Entonces su corazón se llenó de pena; ahora "se regocija en el Señor".

2. Luego, su "cuerno" (fuerza, una figura tomada de animales cuya fuerza está en sus cuernos, y aquí empleada por primera vez. 2 Samuel 22:3; Lucas 1:69) fue pisoteado en el polvo ; ahora está "exaltada", y ella está dotada de fuerza y ​​honor "por el Señor".

3. Luego su boca se cerró, en silenciosa resistencia, bajo la provocación de su adversario ( 1 Samuel 1:6); ahora está "agrandado" o abierto en exultación sagrada, "por encima de sus enemigos".

4. Entonces ella pedía la ayuda del Señor, ahora "se regocija en su salvación" o en la liberación que él ha obrado en su nombre; y es "por eso" que ella pronuncia en voz alta su acción de gracias y alabanza. Su alma con todos sus poderes, como un arpa de muchas cuerdas, tocada por el Espíritu Divino, emite música exquisita. "La canción divinamente inspirada de Hannah es como una llave de oro para la interpretación de todo el libro" ('Com.' De Wordsworth). Compara esta canción con la canción de Miriam y Deborah. "Esas composiciones son grandiosas, elevadas y dignas de esa inspiración que las produjo; pero no tienen esa ternura de espíritu, esa personalidad de devoción y esa anticipación eucarística de las cosas buenas por venir que caracterizan el himno de Hannah". . Es el modelo después del cual se formó la canción de la Virgen María, aunque hay puntos notables de diferencia entre ellos. Considerada en relación con las circunstancias, y en su naturaleza general, su canción era una canción de:

1. Gratitud. Su oración había sido respondida en el regalo de un hijo; y, a diferencia de aquellos que no miran más allá de las bendiciones otorgadas a ellos, ella miró desde el regalo al Dador, y lo alabó con labios alegres. Su corazón no se alegró en Samuel, sino en el Señor.

2. Dedicación. Ella le había devuelto a su hijo a Dios, y con él nuevamente. Cuanto más le damos a Dios, más se agranda nuestro corazón, al derramar su amor en el exterior, y se llena de una alegría extrema.

3. triunfo; recordando cómo había sido liberada de sus adversarios en el pasado.

4. Fe en su continua ayuda.

5. Patriotismo. Ella simpatizaba con su pueblo en su opresión por los filisteos; e, identificándose con ellos, casi perdió de vista lo que Dios había hecho por ella al contemplar lo que él haría por ellos. "De esta misericordia particular que había recibido de Dios, ella aprovecha, con un corazón elevado y ampliado, para hablar de las cosas gloriosas de Dios y de su gobierno del mundo por el bien de la Iglesia". "Ella discernió en su propia experiencia individual las leyes generales de la economía Divina, y su significado en relación con toda la historia del reino de Dios" (Anberlen).

6. La esperanza profética. Contempló el amanecer de un nuevo día y se alegró. En general y sobre todo:

7. Alegría en el Señor. "Mi corazón se regocija en el Señor"; no simplemente delante de él ( Deuteronomio 12:12); pero en él, como Objeto y Fuente de su alegría; en comunión y contemplación de él, y en la admiración, el afecto y el deleite emocionados. "Mi meditación sobre él será dulce: me alegraré en el Señor" (Salmo 104:34). "Cuando pienso en Dios", dijo Haydn (al preguntarle por qué el estilo de su música era tan alegre), "mi alma está tan llena de alegría que las notas saltan y bailan de mi pluma". Más especialmente observa que Hannah se regocijó en—

I. LAS PERFECCIONES DE SU CARÁCTER ( 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3). Tales perfecciones no deben, de hecho, considerarse como existentes en Dios separadas y distintas unas de otras; son atributos esenciales de su personalidad viva, y todos están realmente presentes en todos sus propósitos y actos. Lo que aquí se declara de Dios es que:

1. Él solo es "santo".

(1) Supremamente excelente; cualquier excelencia que exista en cualquier otro ser es infinitamente inferior a la suya ( Isaías 6:3).

(2) moralmente perfecto; siempre dispuesto a lo que es correcto y bueno; trascendentemente glorioso desde la perspectiva de la conciencia ( Levítico 11:44).

(3) Absolutamente existente, que es la base de su excelencia y perfección. "Porque no hay nadie excepto tú". "Dios es el Ser más perfecto y la causa de todos los demás seres". Su perfección moral es una distinción peculiar de la revelación que hizo a su pueblo elegido, necesita ser especialmente magnificada en tiempos de corrupción, y solo sus santos pueden alegrarse. La concepción que los hombres forman de Dios es una evidencia de su propio carácter, y ejerce una poderosa influencia sobre él ( Lucas 1:49).

2. Él solo es fuerte. "Una roca."

(1) Firme, inmutable, duradero; Una base segura para la confianza.

(2) Nadie puede ser comparado con él. Es posible que no se les confíe, y no es necesario temerlos.

(3) Felices los que pueden decir: Él es "nuestro Dios". Lo que es terror para los demás es un consuelo para ellos. "Los hijos de un rey no temen lo que su padre tiene en su arsenal". "Que cante el habitante del rock". Pero los hombres a menudo hablan con orgullo y arrogancia ( 1 Samuel 2:3), como si fueran independientes de él y pudieran hacer lo que quisieran. Que no se jacten más; para-

3. Él es el sabio; un "Dios del conocimiento" (encendido; conocimientos) de todo conocimiento. "El Señor conoce los pensamientos del hombre, que son vanidad" (Salmo 94:11; Salmo 138:6). Su conocimiento es

(1) inmediata,

(2) perfecto, y

(3) universal. Y,

4. Él es el juez de las acciones humanas. Él determina cuán lejos pueden llegar antes de que sean efectivamente controlados por la manifestación de su poder y sabiduría (Thenius). "Por la fuerza nadie prevalecerá". También forma una estimación justa de su valor moral, y le da a cada hombre su debida recompensa. Su justicia y justicia, así como su fuerza y ​​sabiduría, cuando son contempladas por los buenos, los llenan de gran alegría.

II LAS OPERACIONES DE SU PROVIDENCIA ( 1 Samuel 2:4). Las operaciones de la Providencia son las operaciones de Dios en el mundo natural, cuyas leyes son los métodos uniformes de su actividad, y más especialmente en los asuntos humanos; en donde, si bien hay espacio para la libertad y la prudencia humanas, y el uso de medios, su voluntad rodea y anula todas las cosas, y su mano se mueve dentro y a través de aquellos eventos que comúnmente se atribuyen al azar o accidente, y los dirige y controla el bien de quienes lo aman ( Romanos 8:28). En y por estas operaciones:

1. Manifiesta las perfecciones de su carácter: su santidad, poder, sabiduría y justicia. "El Señor es justo en todos sus sentidos (Salmo 97:2 Salmo 145:17).

2. El reparte las diferentes condiciones de los hombres, y realiza los variados cambios de su condición.

(1) Hace al fuerte débil y al débil fuerte ( 1 Samuel 2:4).

(2) El vacío completo y el vacío completo ( 1 Samuel 2:5).

(3) Aumenta la soledad y disminuye la numerosa familia.

(4) Trae una gran angustia, incluso al borde de la tumba, y nuevamente restaura la salud y la prosperidad ( 1 Samuel 2:6).

(5) Hace pobre y hace rico.

(6) Baja y sube. La prosperidad y la adversidad por igual, cuando se reciben de la mano de Dios y se usan correctamente, se convierten en ocasiones de alegría; y los cambios de la vida son moralmente beneficiosos (Salmo 55:19; Jeremias 48:11; Santiago 1:9, Santiago 1:10).

3. Hace grandes cosas, especialmente para los humildes ( 1 Samuel 2:8). Inclinarse ante ellos en su mayor necesidad y vergüenza (Salmo 113:7, Salmo 113:8), y elevarlos al más alto honor y gloria. "Dios no hace nada más", dijo un antiguo filósofo, "sino humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes". "Ponte en el lugar más bajo, y el más alto te será dado; porque cuanto más elevado esté diseñado el edificio, más profundos deben ser los cimientos. Los santos más grandes a la vista de Dios son los menos estimados. "y la altura de su gloria siempre es proporcional a la profundidad de su humildad" (Thomas a Kempis).

4. Él apoya la tierra y todo lo que está sobre ella. Su dominio es supremo; y por lo tanto tiene el poder, como tiene el derecho, de hacer lo que sea que le agrade. Una confianza inquebrantable en Providence es una cura de ansiedad indebida y una causa de abundancia de paz y alegría. "Ciertamente es el cielo en la tierra que la mente de un hombre se mueva en la caridad, descanse en la Providencia y se vuelva hacia los polos de la verdad" (Bacon). "Los profetas del Antiguo Testamento inculcan con una notable perspicacia y decisión la agencia dominante de la providencia de Dios en los asuntos del mundo. Toda su profecía es más o menos un comentario sobre esta doctrina. Qué base pone de paz y tranquilidad a todas las mentes reflexivas y con más sentimientos; y cuán diferente se vuelve el aspecto del mundo cuando tenemos razones para saber que todas las cosas en él, y cada combinación de ellas, ya sea en la suerte de los reinos o en un estado más privado, están bajo el control de un gobernante inteligente y amable. Estábamos en las cadenas de la casualidad, cuán sombrío sería nuestro caso. Estábamos en manos de los hombres, con demasiada frecuencia cuán temerosos, humillantes, conflictivos. Pero la impresión de la escena es cambiamos cuando admitimos en él la dirección de un Ser todo sabio y perfecto, en cuya rectitud y bondad podemos consentir durante todo el curso de su dispensación providencial ".

"Un apoyo adecuado

Para las calamidades de la vida mortal existe, solo una; una creencia segura de que la procesión de nuestro destino, sin embargo, triste o perturbada, está ordenada por un ser de infinita benevolencia y poder, cuyos propósitos eternos abarcan todos los accidentes, convirtiéndolos en buenos "

(Wordsworth).

III. EL ESTABLECIMIENTO DE SU REINO ( 1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10). Dios es un gobernador moral y dirige sus operaciones providenciales con vistas a establecer un reino de justicia en la tierra. Este reino existió desde el principio, se exhibió más plenamente en la teocracia de Israel y culminó en el gobierno de Cristo, que "debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". En cada etapa de desarrollo implica conflicto. Pero-

1. Él protegerá a sus súbditos; sus santos (lit; piadosos, los que aman a Dios), contra los cuales los malvados lucharán en vano ( 1 Samuel 2:9).

2. Derrocará a sus adversarios ( 1 Samuel 2:10); siendo su derrocamiento

(1) cierto,

(2) inesperado,

(3) completo— "roto en pedazos" - y

(4) indicativamente indicativo de la interposición del cielo ( 1 Samuel 7:10).

3. Extenderá sus fronteras hasta los confines de la tierra.

4. Y vestirá con fuerza, honor y majestad al rey a quien designa y unge para el cumplimiento de sus propósitos. Hannah comenzó su canción con alegría por la fuerza y ​​el honor conferidos a sí misma, y ​​la cierra con alegría por la fuerza y ​​el honor que se le conferirían a aquel que debería ser "más alto que los reyes de la tierra". "Que los hijos de Sión se alegren en su rey". "El ungido del Señor, de quien Hannah profetiza en el espíritu, no es un solo rey en Israel, ya sea David o Cristo, sino un rey ideal, aunque no una mera personificación del trono a punto de establecerse, sino el rey real a quien Israel recibió en David y la raza, que culminó en el Mesías. La exaltación del cuerno del ungido de Jehová comenzó con la expansión victoriosa y espléndida del poder de David, se repitió con cada victoria sobre los enemigos de Dios y su reino ganado por los sucesivos reyes de la casa de David, continúa en la expansión progresiva del reino de Cristo, y finalmente alcanzará su consumación eterna en el juicio del último día, a través del cual todos los enemigos de Cristo se convertirán en su estrado. "(Keil) .— D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 2:1

La canción de oración de Hannah.

En su oración de pedirle a Hannah, su intención no era solo tener un hijo, sino también dar al servicio de Dios un sacerdote, y al gobierno de Israel un juez, muy diferente de los hijos de Elí: un nazareo, un segundo y un mejor Samson. No es de extrañar, entonces, que cuando llevó a su hijo al santuario, su oración de acción de gracias tomó un gran alcance, y reveló incluso un fervor profético. ¿Qué poetisa religiosa ha causado tanta impresión como Hannah con una oda? Reproducido en Salmo 113:1; y una vez más en la canción de la bendita Virgen María, comúnmente llamada Magnificat, se puede decir que continuó en mentes devotas, hebreas y gentiles, durante aproximadamente 3000 años. El primer verso es la introducción, y toca la clave en la que se basa todo lo que sigue: un tono de cálida y agradecida confianza en Dios. Luego siga las alabanzas del Señor, con alguna anticipación de mejores días por venir.

I. ALABANZA DE JEHOVÁ (Salmo 113:2).

1. Debido a sus atributos sublimes (Salmo 113:2, Salmo 113:3). "No hay nadie santo como Jehová". La idea fundamental de la santidad es siempre la de separarse de lo que es malo o profano. El Dios de Israel era el Santo, absolutamente único, inmaculado, inviolable e inviolable. Ninguno de los dioses de las naciones podría compararse con él. Entonces llamó y exigió a Israel que fuera una nación santa, es decir, separada de las naciones del mundo, que son idólatras e inmundas. Entonces, bajo el Nuevo Testamento, los santos son los separados que no tocan lo inmundo. "Ni ninguna roca como nuestro Dios". Su protección no puede ser invadida. Su propósito no vacila. Su poder no falla. Él es la roca de las edades. Esto fue lo que hizo a Israel invencible mientras fuera fiel a Dios. Las "rocas" de las naciones, es decir, los dioses en quienes confiaban, no eran como la roca de Israel. "Jehová es un Dios de conocimiento". No se jacten orgullosamente los impíos. El Señor no observa ninguna palabra de desprecio ante la humilde mirada de los ojos; y nada es más seguro que eso, tarde o temprano, humillará a los orgullosos. "Y por él se pesan las acciones". En su estimación de la conducta humana, mantiene el equilibrio de una equidad perfecta.

2. Debido a sus poderosas obras (Salmo 113:4). Gobernando en la soberanía santa, Dios a menudo invierte las condiciones de los hombres, bajando lo exaltado y exaltando lo humilde. Incluso mata y da vida, desciende hacia Hades y vuelve a subir desde allí. Sheol o Hades no era un mero pozo de extinción del que no podía haber levantamiento. Dios pudo resucitar incluso a los muertos. Siendo ese su poder, ¿cuál podría ser el jactancioso efecto contra Jehová? ¿Qué no podría la humilde esperanza de él? Este es el pensamiento central de la canción de Hannah, y aún se expresa más finamente en el de la Santísima Virgen. "Ha mostrado fuerza", etc. ( Lucas 1:51-42). De la elevación de los despreciados, celebrada aquí y en Salmo 113:1; ¡Cuántas ilustraciones en la historia sagrada! José, Moisés, Gedeón, antes del tiempo de Ana; y luego, David, y el gran Hijo de David, el Hombre Cristo Jesús, y sus apóstoles galileos. Este hecho no es para alentar el desprecio o la impaciencia ante las dignidades terrenales; pero es para animar a aquellos que están o pueden estar deprimidos por la desventaja mundana de la pobreza o la oscuridad. La gracia de Dios no es un aparato de los ricos o poderosos. ¿No era Martín Lutero hijo de un minero pobre? ¿David Brainerd, el hijo de un pequeño granjero? ¿John Bunyan, hijo de un chapucero, educado para seguir el mismo oficio? ¿No eran los buenos misioneros aprendices de Carey y Knibb, uno atado a un zapatero, el otro a una impresora? ¿Y no están esos hombres entre los príncipes del pueblo de Dios? La casa de Elcana no era eminencia en Israel; pero de allí Dios estaba levantando a este niño Samuel, a quien Hannah trajo a sus tribunales, para ser, si no el rey, el hacedor de reyes, y para estar al frente de una línea de profetas que deberían ser los guías de los reyes y del pueblo. mientras el reino se mantuvo.

II ANTICIPACIÓN DE LAS MEJORES COSAS POR VENIR. El final de esta canción de oración tiene una tensión profética (versículos 9, 10). Ana confiaba en la preservación de Dios de sus santos y en la verdad correlativa de la perdición de los hombres impíos. No es que tenga ningún placer en su muerte; pero que si los hombres luchan contra el orden y la justicia eternos, deben fracasar en la lucha, deben perecer. "En cuanto a Jehová, los que luchan contra él están quebrantados". El elemento profético se muestra en las expresiones finales de la canción. El gobierno de Israel en ese momento puede describirse como el de una comunidad, en lo que respecta a la administración humana. Era una teocracia, como lo había sido desde la época del éxodo; pero la administración real se llevó a cabo a través de líderes o jueces. El ojo de Hannah se abrió en una nueva época, previó un rey al que Jehová daría fuerza como su Ungido. Es la primera mención de un Mesías en la Sagrada Escritura. Sin duda, las palabras de Hannah son una predicción de David, cuyo cuerno de poder el Señor debía exaltar, dándole una carrera de victoria sobre todos sus enemigos. Pero si estaba claro o no para la mente de Hannah, el Espíritu que descansaba sobre ella significaba un Rey más grande que David, y un reino más ilustre. Es él de quien el ángel le dijo a María: "Será grande", etc. ( Lucas 1:32, Lucas 1:33). Aún no vemos su reino. No vemos todas las cosas sometidas a él. Pero vemos a Jesús coronado de gloria y honor; y esperamos su aparición y su reino. Los anhelos de muchas generaciones, las esperanzas de muchas Hannahs, las visiones de muchos videntes y profetas, ¡oh, que se cumplan rápidamente!

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:2. (SHILOH)

La roca de Israel

"Tampoco hay roca como nuestro Dios". Las representaciones figurativas de Dios que se dan en su palabra nos permiten alcanzar puntos de vista exaltados, variados y más impresionantes de su carácter. Se derivan de objetos con los que abundaban las tierras de la Biblia; y ninguna otra tierra en la tierra fue adaptada igualmente para ser el teatro de una revelación divina para los hombres universalmente. De estas representaciones, esta es una de las más comunes. Primero fue empleado por Jacob ( Génesis 49:24 - piedra, eben o roca), con alusión, tal vez, a Génesis 28:11, Génesis 28:22; luego por Moisés ( Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, etc. — rock, tzur = lo que es sólido, firme, duradero; un soporte, fundamento, como en el texto), quién fue tan familiarizado con las rocas y montañas del Sinaí; frecuentemente por David ( 2 Samuel 22:3 - roca, sela = altura, acantilado o peñasco, recurrido como refugio) y los profetas. Darse cuenta-

I. SU PERSONAJE ES MISMO.

1. Su poder. "Conocer tu poder es la raíz de la inmortalidad".

2. Su inmutabilidad y fidelidad. "No cambio" ( Malaquías 3:6), con referencia a su pacto misericordioso.

3. Su eternidad. "Desde la eternidad hasta la eternidad". Estos atributos se atribuyen a Cristo: "todo poder" ( Mateo 28:18); "lo mismo ayer, y hoy, y para siempre" ( Hebreos 1:8; Hebreos 13:8). "Esa roca era Cristo" ( 1 Corintios 10:4). Él es la más alta y única manifestación perfecta de Dios. "Jesús es ese Ser Divino al que podemos acercarnos sin orgullo, y ante el cual podemos ser humillados sin desesperación" (Pascal).

II SU SUPERIORIDAD A OTROS. Son-

1. Débil Su misma fuerza es la debilidad en comparación con su poder infinito.

2. Cambiable. "Todos los hombres son mentirosos", objetos de confianza falsos, indignos y decepcionantes.

3. Transitorio. Ellos y sus obras desaparecen, mientras que la roca perdura para siempre (ver Swinnock, - "la incomparableidad de Dios, - 'Obras', vol. 4). No esperes una satisfacción verdadera o duradera de ningún objeto creado". "( Isaías 2:22). No le temas ( Isaías 51:12, Isaías 51:13).

III. SU RELACIÓN CON SU GENTE. "Nuestro Dios." Su pueblo son aquellos que viven en comunión directa con él, y muestran la realidad de su comunión caminando en la luz y guardando sus mandamientos. Para ellos ha prometido ser todo lo que su verdadero bienestar requiere.

1. Un apoyo; "La base inamovible sobre la cual pueden mantenerse firmes, inexpugnables y seguros".

2. Una defensa, protegiéndolos contra sus enemigos; "una sombra del calor, un refugio de la tormenta"; cargando sobre sí mismo la tempestad que habría caído sobre ellos. "El que cree no se apresurará", ni se aterrorizará.

3. Una fuente de fortaleza, de paz y de consuelo. "El rabino Maimón ha observado que la palabra tzur, que traducimos roca, significa, cuando se aplica a Jehová, fuente, fuente, primavera. No hay fuente de donde pueda surgir ayuda y salvación continuas sino nuestro Dios" (A. Clarke).

IV. SUS RECLAMOS SOBRE TODOS.

1. Confiar en él.

2. Permanece en él; no solo huyendo a él en un momento de problemas y peligro, sino convirtiéndolo en nuestra habitación y hogar.

3. Hacer de él nuestra porción y "gozo excesivo". "Confía en el Señor para siempre; porque el Señor Jehová es la Roca de la Edad" ( Isaías 26:4).

"Rock of Ages, hendido para mí; déjame esconderme en ti" - D.

1 Samuel 2:3

El juicio divino de las acciones humanas.

"Por él se pesan las acciones". Es costumbre determinar el valor de muchas cosas sopesándolas. Para este propósito, se utiliza un estándar fijo y se realiza una comparación con él mediante una balanza y balanza u otro instrumento. Nada puede ser más natural que hablar de determinar el valor moral de las acciones de la misma manera, y la Justicia se representa comúnmente como una mujer que sostiene en su mano un par de escalas en las que "se pesan las acciones". En este sentido, se emplea la expresión anterior; no, sin embargo, de hombres, cuyo juicio a menudo es erróneo o injusto; sino de "Dios, el juez de todos". Su juicio es:

I. UN JUICIO ACTUAL. Se pesan (ahora). Según los antiguos egipcios, a la entrada del mundo invisible se erigió una balanza o balanza, sobre la cual presidía el Juez de los muertos, y por ello se puso a prueba el carácter de cada hombre tan pronto como murió. En una de las escalas se colocó la figura o emblema de la verdad, y en la otra el corazón del difunto; y el resultado determinó su destino. Esta no es una concepción indigna del juicio venidero. Pero su religión se refería principalmente a lo que sería en el futuro, más que a lo que existe en el presente. Y hay muchos en la actualidad que nunca piensan que tienen algo que ver con Dios o su juicio, excepto cuando vienen a morir. Olvidan que el Dios viviente y que todo lo ve "reflexiona sobre sus pasos" ( Proverbios 5:21), "juzga según el trabajo de cada hombre" ( 1 Pedro 1:17), y que a él ser responsable ( Hebreos 4:13 - "con quien es la cuenta").

II SEGÚN UN ESTÁNDAR PERFECTO. La estimación que los hombres forman de sí mismos y de los demás a menudo es falsa, porque no se forma por medio de tal estándar. Como los "pesos y medidas" necesitan ser examinados y rectificados por un estándar imperial, así el juicio humano y la conciencia deben ser examinados y rectificados por la justicia de Dios como se declara en la Ley y los Profetas y el Evangelio de Cristo. ¿Cuál es nuestra relación con este estándar?

III. SEGÚN MOTIVOS. El valor moral de las acciones no depende de su "apariencia externa", sino del corazón. A la vista de Dios, quien ve los corazones como nosotros vemos los rostros, los motivos internos, los principios y las intenciones son en realidad las acciones que se pesan ( Proverbios 16:2; Proverbios 21:2; Proverbios 24:11, Proverbios 24:12; Isaías 26:7). Nuestra ignorancia de estos necesariamente hace que nuestro juicio sea imperfecto, incluso en relación con nosotros mismos. Pero "él es un Dios de conocimiento", "busca en el corazón", y percibe los motivos que subyacen en todas las acciones, y que a menudo son muy diferentes de lo que se piensa que son (Sal. 139: 1-24: 33).

IV. UNIVERSAL. "El juez de toda la tierra". Se refiere a todas las acciones que tienen en ellas un elemento moral; a las acciones de cada alma individual; y para cada una de sus acciones, aunque aparentemente insignificante, aunque no puede ser realmente así debido a su relación con Dios y su relación con el carácter y el destino.

V. EJERCITADO CON LA VISTA DE RECOMPENSAR A CADA HOMBRE SEGÚN SUS TRABAJOS. No es inútil e ineficaz; pero es atendido con consecuencias importantes (Jeremias 17:10). Esta vida no es simplemente una de prueba; también es, en parte, uno de retribución. La aprobación o desaprobación de Dios siempre es seguida por los efectos correspondientes en la mente, el corazón y la conciencia de los hombres, y a menudo por sorprendentes acontecimientos providenciales; como cuando se dijo: "Tú pesas en la balanza y te encuentras falto" ( Daniel 5:27, Daniel 5:30); "La historia del mundo es el juicio del mundo". y, "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo" ( Romanos 14:12; 2 Corintios 5:10). Solicitud:-

1. "Que un hombre se examine a sí mismo".

2. Busque el perdón de los pecados pasados.

3. "Camina delante de mí y sé perfecto". - D.

1 Samuel 2:9. (SHILOH)

La tutela de Dios de sus santos.

"Mantendrá los pies de sus santos". ¿Quiénes son sus santos?

1. El término a veces se usa como reproche, por personas que carecen de vida religiosa, en relación con aquellos que llevan el nombre cristiano. Señalando la inconsistencia de algunos de estos últimos, se convencerían a sí mismos y a otros de que no hay tal verdadera santidad en el mundo. Sin duda, hay muchos que "profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan". Pero no habría dinero falsificado a menos que hubiera alguna moneda genuina

2. La palabra también se usa para designar a aquellos que han sido "canonizados"; y quienes, habiendo ido al cielo, se supone que tienen influencia con Dios en el otorgamiento de las peticiones presentadas en la tierra. Pero tal uso no es bíblico, y la doctrina es falsa e injuriosa.

3. Los santos de Dios son aquellos que han sido aceptados por él por la fe en Cristo, que hacen su voluntad y caminan en el camino al cielo. Su camino, de hecho, es a menudo difícil y doloroso, como los caminos desiguales, intrincados y pedregosos de Palestina, y acosado por numerosos peligros. Pero, para su consuelo y aliento, se promete que "el que guarda a Israel" "mantendrá sus pies" firmes y seguros, para que no se caigan y perezcan. La promesa es directamente de preservación de la calamidad temporal, pero puede considerarse que incluye también la preservación del fracaso espiritual y la destrucción. Considerar-

I. EL PELIGRO DEL QUE LOS GUARDARÁ.

1. De vagar fuera del camino. La oscuridad puede acumularse sobre ella. Otras formas pueden parecer más simples, más fáciles y más agradables, y tentarlas a dejarlo. O pueden parecer más directos y más cortos que el camino tortuoso y agotador que tienen que seguir. Pero guardados por él no se desviarán.

2. De tropezar en el camino. "Debe ser que se cometan delitos (u ocasiones de tropiezo)". Algunos de ellos consisten en

(1) Las dificultades de la revelación divina: "cosas difíciles de entender".

(2) Los misterios de la Divina Providencia, que han llevado a muchos a decir: "En cuanto a mí", etc. (Salmo 73:2).

(3) Solicitudes directas al mal.

(4) "Aflicciones y persecuciones que surgen de la palabra, por lo cual muchos se ofenden". Pero "mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los hará tropezar" (Salmo 119:165)

3. De no llegar al final del camino. Algunos comienzan con brillantes esperanzas que luego no se cumplen por completo en su experiencia: las tormentas se juntan, los enemigos amenazan, se debe librar un conflicto severo; y se vuelven cansados ​​y abatidos, y listos para detenerse. "Pero el justo se mantendrá en su camino" (Job 17: 1-16: 19; Isaías 40:31).

II LA MANERA EN LA QUE LOS GUARDARÁ. Por-

1. Proporcionarles medios de ayuda: la palabra, que es un instrumento de orientación, refrigerio y defensa; oración; la comunión de aquellos que viajan de la misma manera; la ministración de ángeles (Salmo 91:11; Hebreos 1:14).

2. Velar por ellos en cada paso. No estan solos; pero él está con ellos; y son guardados por el poder de Dios "( 1 Pedro 1:5).

3. Impartirles gracia y fortaleza según sus necesidades. "Como tu día", etc. No importa cuán grande sea la necesidad de que "el suministro del Espíritu" ( Filipenses 1:19) sea igual a él. Y, "Mi gracia", dice, "es suficiente para ti".

III. LA CERTEZA CON LA QUE LOS GUARDARÁ.

1. Él tiene un interés especial en ellos, porque son "sus santos", "la porción de su herencia".

2. Él ya ha hecho mucho por ellos, lo cual es una verdadera garantía de preservación continua.

3. Él tiene altos propósitos para lograr en ellos y a través de ellos. Y,

4. Prometió solemnemente "nunca dejarlos" ( Hebreos 13:5),

y "es fiel lo que prometió ( Hebreos 10:23).

1. Confíe en la promesa.

2. No presumas de tu seguridad, ni pienses que sin cumplir sus mandamientos puedes recibir sus promesas.

3. Use los medios de gracia designados con toda diligencia. D.

1 Samuel 2:10. (SHILOH)

El Rey Mesías

La última palabra de la canción de Hannah es la primera mención del Ungido del Señor, Mesías, Cristo.

1. Su lenguaje era una predicción directa del nombramiento de un rey teocrático, para lo cual Samuel preparó el camino, y que, bajo la dirección Divina, él era el principal agente en efecto.

2. Fue una predicción indirecta de Aquel que se esperaba desde hace tiempo ( Génesis 3:14, Génesis 3:15; Génesis 12:1; Génesis 22:17 , Génesis 22:18; Génesis 49:10; Números 24:17-4; Deuteronomio 18:15-5), y en quien la idea de tal rey sería completamente dio cuenta.

3. Marca el comienzo de una espléndida serie de profecías fundadas en el reinado de David, y siempre alegres para el día perfecto. Considerar-

I. SU OFICINA REGAL. Su propósito general era:

1. Para unir a un pueblo dividido ( Génesis 49:10). Nada era más necesario en los días de los jueces.

2. Para salvarlos de sus enemigos. "Tu salvación" ( 1 Samuel 2:1; Salmo 18:50; Salmo 95:1; Mateo 1:21).

3. Para gobernarlos, juzgarlos con rectitud y establecer entre ellos orden, paz y felicidad. "El cargo real de nuestro Salvador consiste, en parte, en gobernar, proteger y recompensar a su pueblo; en parte, en obligar, condenar y destruir a sus enemigos" (Pearson 'on the Creed,' Art. 2.). Fue el error fatal de Israel en todas las épocas buscar un cumplimiento externo, mundano e imponente, en lugar de un cumplimiento interno, moral y espiritual de este propósito. El mismo error, en cierta medida, ha impregnado la cristiandad. "Mi reino no es de este mundo". "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". "Alejandro, César, Carlomagno y yo hemos fundado imperios. ¿Pero sobre qué descansamos las creaciones de nuestro genio? Sobre la fuerza. Solo Jesucristo fundó su imperio sobre el amor; y en este momento millones morirían por él" ('Tabla Charla y opiniones de Napoleón Buonaparte ').

II SU DIVINO CITA. "Su rey". "Su Ungido" (Salmo 2:6; Salmo 18:50).

1. La elección fue de Dios. "Elegido de la gente" (Salmo 89:19). Incluso Saúl, un hombre según el corazón del pueblo en lugar del corazón de Dios, fue seleccionado y designado por él. El invisible Rey de Israel no renunció a su autoridad.

2. Fundado en la eminencia personal. David Los antiguos persas creían que su gobernante era una encarnación de la luz eterna, el objeto de su culto y, por lo tanto, le otorgaba el honor divino. Esta era una realidad en Cristo.

3. Confirmado y manifestado por la unción de su Espíritu ( 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4); el acto externo es un símbolo de la dotación interna ( Mateo 3:16; Lucas 4:18). "Dios no le da el Espíritu por medida" ( Juan 3:34; Hebreos 1:9).

III. SU GLORIOSA EXALTACIÓN.

1. Después de un estado de humillación; implícito en el lenguaje aquí utilizado; también indicado en 1 Samuel 2:8; y tipificado por el origen humilde de David y su curso al trono.

2. Por la diestra de Dios. "Él dará fuerza". "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18); exhibido en su resurrección, ascensión y posesión de honor supremo, autoridad y poder.

3. A un reino universal y eterno. "El Señor juzgará los confines de la tierra" (Salmo 2:8; Salmo 72:2; Salmo 132:18; Lucas 1:31, Lucas 1:69). Mientras Jesús vive y reina en el cielo, también vive y reina en la tierra. Lo hace por el continuo y creciente poder de su ejemplo y sus enseñanzas, su vida maravillosa y su muerte aún más maravillosa. Las verdades y principios que declaró y encarnó son, en este momento, aceptados por los intelectos más elevados, las conciencias más puras y los corazones más tiernos entre los hombres. ¿Quién ahora revierte un solo juicio que pronunció sobre hombres o cosas? ¿Quién puede concebir un personaje más digno de reverencia y afecto que el suyo? El lapso de tiempo solo ha servido para invertir sus palabras y su carácter con nuevo interés y poder. Otros reyes y conquistadores se están desvaneciendo en medio de las sombras del pasado; pero él siempre se eleva ante la visión de la humanidad más claramente, y vive en sus pensamientos, sus conciencias y sus corazones más poderosamente. Sí, más, él vive y reina en la tierra por su presencia Divina, su trabajo providencial y el poder de su Espíritu. Así como el sol, que brilla en medio del cielo, arroja sus rayos sobre la tierra; así que Cristo, el Sol de justicia (aunque ya no se ve a simple vista), derrama continuamente los rayos de su influencia sobre nosotros y gobierna sobre todas las cosas para el establecimiento completo de su reino.

Versículos 11-26

EXPOSICIÓN

MINISTRACIONES DE SAMUEL EN SHILOH ( 1 Samuel 2:11-9).

1 Samuel 2:11

El niño sí ministra. Dejado por sus padres en Silo, Samuel ministró al Señor; es decir, se le asignaron ciertos deberes para desempeñar de acuerdo con su edad; pero pocos al principio, cuando tenía solo tres años, pero cada vez más importante a medida que pasaba el tiempo; porque las palabras se refieren a todo el período de su servicio, hasta la muerte de Eli. Al principio, Samuel no sería más que un erudito, ya que, como hemos mencionado en 1 Samuel 1:21, había, sin duda, regulaciones para la formación de niños dedicados al servicio del santuario. La peculiaridad de Samuel era que estaba dedicado a la vida, ya que posiblemente era una práctica común que los jóvenes recibieran algún entrenamiento en Shiloh; así como descubrimos que el mismo Samuel posteriormente reunió a jóvenes a su alrededor en Naioth en Ramah con fines educativos. El aprendizaje prácticamente se limitó al sacerdocio, y apenas podemos imaginar que el conocimiento que Finees y la familia de Aarón trajeron con ellos fuera de Egipto se les permitiría perecer. Samuel ciertamente había recibido instrucciones cuidadosas (ver 1 Samuel 10:25), y esto apenas podría haber sucedido si la capacitación de los jóvenes no hubiera sido parte de los deberes de los sacerdotes en Shiloh. Esto explica por qué Samuel fue llevado a Eli a una edad tan tierna, y por qué el cargo de un niño tan pequeño se llevó a cabo sin un murmullo. Antes de Eli significa bajo su superintendencia general. Todo lo que se hizo en Shiloh se hizo antes que Eli, como el principal gobernante allí.

1 Samuel 2:12

Ahora los hijos de Elí eran hijos de Belial, es decir, hombres sin valor (ver en 1 Samuel 1:16). No conocieron a Jehová. Nunca había sido revelado a sus conciencias, por lo que su miedo no tuvo influencia en sus vidas. Las siguientes palabras, en 1 Samuel 2:13, son difíciles, pero están iluminadas. significa, "El derecho legal de los sacerdotes, hacia, o como respeto, a la gente". Por esta razón, la Vulgata y varios comentaristas combinan la oración con lo que precede: "no conocían a Jehová ni sus propios derechos legales". Pero la palabra también en 1 Samuel 2:15 es incompatible con esta representación; porque si lo que se menciona allí es ilegal, también debe ser la práctica que se registra aquí. Pero tampoco la costumbre da sentido; porque los hebreos no tiene sacerdote (cantar) como el A.V; pero de los sacerdotes, de todos los sacerdotes en general, y no de Eli simplemente y sus hijos. La traducción correcta es la dada por el Sept; Siríaco y Caldeo, a saber, "el debido de los sacerdotes de la gente", en el que ver Levítico 7:31-3. En el original esto se pone absolutamente "Y en cuanto a los sacerdotes debido a la gente, cuándo", etc. pero nuestro lenguaje requiere cierta inserción para que se lea más suavemente. "Y en cuanto a lo que debían los sacerdotes del pueblo, la forma de su exacción era la siguiente: cuándo", etc. Pero además de la parte debida y legal, que, sin embargo, tomaron de manera ilegal, exigieron una parte de la carne reservada para la fiesta del oferente, y a la que no tenían absolutamente ningún derecho (ver Levítico 8:31; 2 Crónicas 35:13).

La obligación legal del sacerdote era el hombro derecho y el pecho ondulado; pero antes de que los tomara, debían ser consagrados a Dios quemando la grasa sobre el altar (Le 1 Samuel 3:5; 1 Samuel 7:1, 34). Vale la pena observar que las personas parecen estar bien familiarizadas con las palabras de la Ley, y están indignados porque los sacerdotes, sus guardianes apropiados, no acatan literalmente. Este desprecio de la Ley angustiaba sus susceptibilidades religiosas, mientras que la codicia de los hijos de Eli ofendía su naturaleza moral. Y así los hombres aborrecían la ofrenda de Jehová. Iluminado. es la minjá, el sacrificio no sangriento, o la ofrenda de carne, pero aquí se presenta para todo tipo de ofrenda de sacrificio.

1 Samuel 2:18

Pero Samuel ministró. Mientras que la mala conducta de los hijos de Eli estaba despreciando a la religión y minando la moral de la nación, Samuel avanzaba en años y piedad, y estaba ganando esa educación que lo hizo apto para recuperar el mal de sus acciones. Todavía tiene el estilo de na'ar, un niño; para la palabra, según los Rabbins, puede usarse hasta quince años ( 1 Samuel 1:24). En el sentido de sirviente no hay límite de edad; y como es la palabra traducida "hombres jóvenes" en 1 Samuel 2:17, probablemente significa que no hay hijos de Eli, sino los sirvientes por cuya instrumentalidad se llevaron a cabo sus órdenes. El vestido de Samuel, un efod de lino blanco, era probablemente el que usaban los levitas en sus ministerios ordinarios; porque el efod de los sacerdotes era más rico tanto en material como en color ( Éxodo 28:6-2). Siendo así la prenda ministerial más simple, aparentemente la usaban también los laicos cuando participaban en cualquier servicio religioso, como David cuando bailaba ante el arca ( 2 Samuel 6:14).

1 Samuel 2:19

Su madre le hizo un pequeño abrigo. El abrigo, meil, fue usado por sacerdotes (Le 1 Samuel 8:7), por reyes y sus hijos ( 1 Samuel 18:4), por profetas (ibid. 1 Samuel 28:14 ) e incluso por mujeres ( 2 Samuel 13:18). Era una prenda debajo de lana, tejida sin costuras, con agujeros para la cabeza y los brazos, y casi hasta el suelo: cuando la usaban las mujeres tenía mangas (ibid.). Debajo de ellos tenían una túnica o una camisa que le quedaba tan ajustada que un hombre simplemente vestido era considerado desnudo ( 1 Samuel 19:24), y sobre él sacerdotes y levitas usaban el efod, y también David en la ocasión mencionada anteriormente. ( 1 Crónicas 15:27). Además, el meil parece haber sido un vestido hermoso, ya que el de los sacerdotes era de color azul púrpura, con bordados de granadas en tres colores y campanas doradas ( Éxodo 28:31-2); y cuando están hechos de materiales delicados para el uso de los ricos, él y la túnica son la ropa suave y lujosa que se menciona en Mateo 11:8. Como la comida era la vestimenta ordinaria de todas las clases de personas, fue hecha para Samuel en casa y no puede tener un significado especial; pero el efod muestra que fue criado en la práctica deslumbrante de los deberes sagrados. Sin embargo, este regalo anual de ropa hecha por las manos de la madre demuestra que no se permitió que la dedicación de su hijo a Dios interfiriera con los afectos en el hogar, y tanto los padres como el niño deben haber esperado con alegría las reuniones felices en cada repetición de la vida. Visita familiar al santuario.

1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21

El Señor te dé semilla, etc. La manera en que Elí bendice a Elcana muestra que esta entrega de un niño muy pequeño al servicio religioso no se consideraba como una carga imponente sobre el santuario, sino como la entrega de un valioso regalo. Préstamo y préstamo de ninguna manera dan el sentido completo, que de hecho está más allá del poder de nuestro lenguaje para expresar; porque el hebreo es notable por su manera de decir mucho en pocas palabras, usándolas indefinidamente. Además del sentido, entonces, de prestar al niño a Dios, los hebreos también transmiten la idea de que Samuel fue obtenido por la oración, pero por la oración por Jehová. Hannah no había pedido simplemente un hijo, sino un hijo a quien pudiera dedicar a Dios. Y ahora Elí reza para que Jehová les dé a sus hijos para que sean suyos (ver 1 Samuel 1:28).

COMPLICIDAD DE ELI EN LOS PECADOS DE SUS HIJOS ( 1 Samuel 2:22-9).

1 Samuel 2:22

Eli ... escuchó todo lo que hicieron sus hijos. A la blasfemia y la codicia descritas en 1 Samuel 2:12-9 los hijos de Elí añadieron falta de castidad; y su pecado fue mayor porque las mujeres a quienes corrompieron eran las dedicadas al servicio religioso (ver Éxodo 38:8). El orden de ministrar a las mujeres instituido por Moisés probablemente duró hasta la destrucción del templo, y Anna pudo haber pertenecido a él ( Lucas 2:37); luego apareció nuevamente en una forma más espiritual en las viudas y diaconisas de la Iglesia Cristiana. La palabra reunida significa "arreglado en bandas", y muestra no solo que eran numerosos, sino que tenían asignados deberes regulares, y cada uno su lugar y oficina apropiados. Los sacrificios frecuentes, con las fiestas que siguieron, deben haber proporcionado ocupación para un gran número de manos en la limpieza de los utensilios y la cocción de los alimentos. Pero aunque Eli se enteró de la conducta depravada de sus hijos al contaminar a los que ministraban en el tabernáculo, les da la más mínima reprimenda, y eso aparentemente solo porque sus fechorías estaban en boca de todos; porque la última cláusula de 1 Samuel 2:23 realmente es: "Porque escuché de tus malas acciones de todo este pueblo". La vejez de Eli puede haber aumentado su indiferencia, pero su carácter religioso nunca podría haber tenido mucha profundidad o seriedad, para permitirle considerar tan a la ligera tales pecados atroces. Parece incluso como si sintiera principalmente la molestia ocasionada por las exposiciones que le inculcaron "de todo este pueblo". Aún así, todo lo que dice es sabio y reflexivo. Los pecados de los hombres en la estación alta no terminan en sí mismos; hacen que otros también transgredan. Y como los hijos de Elí eran ministros de Jehová, y habían llevado a la maldad a quienes también estaban obligados al servicio sagrado, su mala conducta fue un pecado contra Jehová mismo.

1 Samuel 2:24, 1 Samuel 2:25

Ustedes hacen, etc. Las palabras de Eli son muy oscuras, pero "hacen que el pueblo de Jehová transgreda" es, en general, la mejor interpretación de la cláusula. Tanto el sept. Como el siríaco tienen una lectura diferente: "Haces que el pueblo de Jehová deje de adorarlo". En el siguiente versículo no hay razón suficiente para suponer que Elohim, Dios, aquí significa un juez. Elohim era el jefe de la teocracia, el gobernante de Israel en todas las cosas, y enderezaría estos delitos de "un hombre contra otro" mediante el ejercicio ordinario de sus funciones judiciales. Hasta ahora todo es fácil, y debemos traducir: "Si un hombre peca contra otro, Dios lo juzgará". Pero en la última cláusula hay uno de esos juegos de palabras sobre los cuales el idioma hebreo, con sus numerosas conjugaciones, se presta tan fácilmente (ver 1 Samuel 1:28); y rara vez es posible transferir a otro idioma la fuerza de los pasajes en los que el sentido depende de que los términos en el original tengan un doble significado. El verbo traducido juzgará en la primera cláusula es usado nuevamente por Eli en la segunda, pero en una conjugación diferente, en la que su significado habitual es rezar. Según el léxico, por lo tanto, debemos traducir: "Si un hombre peca contra Jehová, ¿quién orará por él?" Pero seguramente fue solo la ocasión en que el único remedio que quedaba era la oración intercesora. Teniendo en cuenta el uso que hizo Eli del verbo en la primera cláusula, debemos traducir: "¿Quién actuará como juez para él?" "¿Quién se interpondrá como árbitro entre él y Jehová para resolver la disputa?" El verbo en sí mismo, además, es raro y anticuado, y aparentemente significa resolver una disputa. Entonces se usa de Finees, quien por su justo celo puso fin a la rebelión contra las leyes de Dios; y, en consecuencia, en Salmo 106:30, donde nuestra versión representa el "juicio ejecutado", la Vulgata aplaca y apacigua la ira de Jehová.

El sentido, entonces, es: en caso de que el hombre cometa un error, Dios como el árbitro supremo resuelve la disputa; pero donde las dos partes son Dios y el hombre, ¿qué tercer poder hay que pueda interferir? La disputa debe continuar hasta el final, y Dios, que es tu oponente, también te castigará. La misma idea se encuentra en Job 9:33. Naturalmente a una protesta tan leve, y fundada sobre una visión tan baja de la naturaleza divina, los hijos de Elí prestaron poca atención, y al endurecerse así en el pecado hicieron inevitable su castigo ", porque agradó a Jehová matarlos. " El hombre no puede traer sobre sí ni el bien ni el mal, excepto por la obra de la voluntad de Dios, y el castigo del pecado es tan completamente parte de la voluntad de Dios como la recompensa de la justicia. Una intensa convicción de la personalidad de Dios fue el fundamento mismo de la vida religiosa de los israelitas, y se encuentra en la raíz de las palabras de Elí aquí y de las de Job; y fue esto lo que les hizo adscribir a Dios ese endurecimiento de los impíos en pecado, que es el medio seguro de su castigo. Lo atribuimos al funcionamiento de las leyes naturales, que después de todo no es más que decir lo mismo de una manera indirecta; porque las leyes de la naturaleza, tanto en lo moral como en el mundo físico, son las leyes de Dios. En el versículo 26, en contraste con los hijos de Eli que maduran para el castigo, y cada día más aborrecidos por Dios y los hombres, tenemos a Samuel ante nosotros avanzando en edad y "a favor de Jehová y también de los hombres", como aquel de quien en tantos respeta que era un tipo ( Lucas 2:52), nuestro bendito Señor.

HOMILÉTICA

1 Samuel 2:11-9

Hijos degenerados.

Los hechos dados son:

1. Los hijos de Elí manifiestan su extrema maldad profanando la adoración a Dios.

2. Como consecuencia, se causa un escándalo grave y la adoración divina se desprestigia.

3. A pesar de muchos entornos malvados, Samuel crece en el desempeño irreprochable de los deberes religiosos.

4. Hannah continúa visitando y teniendo un profundo interés en la vida espiritual de su hijo. La triste experiencia de Eli en la vejez a veces se repite en los tiempos modernos. Muchos hombres buenos se inclinan incluso ante la tumba por la irreligión de hijos de quienes se esperaban cosas mejores. No puede estar un padre en una condición más dolorosa que cuando apenas se atreve a nombrar a sus hijos a quienes preguntan por su bienestar. El mundo y la Iglesia miran con asombro y dolor el espectáculo de niños viles que salen de un hogar piadoso. El sentimiento de sorpresa con el que los hombres leen de la familia del sumo sacerdote de Israel que se vuelve tan perverso es atendido con la convicción de que los jóvenes desesperadamente malos nunca deberían salir de los hogares cristianos. Tal evento es contrario a todas las expectativas justas. La presunción de que la descendencia de los padres piadosos sería santa se basa en varias consideraciones, que en su mayor parte se aplican al caso de Eli.

1. Hay varias promesas y declaraciones para alentar la creencia de que los hijos de los piadosos compartirán misericordias especiales (por ejemplo, Deuteronomio 30:2, Deuteronomio 30:6; Proverbios 22:6; Isaías 44:7; Malaquías 2:15; 1 Corintios 7:14).

2. En la medida en que la susceptibilidad a las impresiones religiosas se ve afectada por las cualidades heredadas, tienen una ventaja sobre los demás.

3. Los medios de gracia, instrucción, ejemplo y oración están más empleados para ellos que para la mayoría.

4. Es probable que el poder del hábito temprano, que desempeña un papel tan importante en la formación del carácter, esté del lado de la piedad donde las influencias religiosas operan temprano. Las causas que explican la impiedad de los hijos de los piadosos son diversas, intrincadas y en parte inescrutables. Se debe dejar un amplio margen para la acción misteriosa de un ser libre, incluso en las condiciones más favorables. No es posible trazar las líneas y decir dónde termina la responsabilidad parental y dónde comienza la responsabilidad del niño. Los dos factores deben ser reconocidos. Además, las causas físicas anteriores, que operan perniciosamente a través de antepasados, pueden actuar en detrimento de la condición mental y moral. Pero teniendo en cuenta estos y otros elementos imposibles de rastrear del caso, hay causas de esta triste característica de la vida doméstica:

I. EN LOS NIÑOS. La depravación natural del corazón es un hecho grave. Es el primer enemigo que se encuentra al buscar la salvación de un niño. Su poder sutil está más allá de todo conocimiento. Puede que no existan las complicaciones de la maldad que existen en la naturaleza adulta del adulto después de años de pecado desarrollado, pero el poder es persistente e insinuante. Los hijos de Eli compartían esta tendencia en común con los demás. Las propensiones especiales heredadas son a veces muy fuertes, y parecen participar de la fuerza de los viejos hábitos de los antepasados ​​de quienes derivaron. También es un hecho que cuando una malformación, o desarrollo desigual del sistema físico, se superpone a la herencia de propensiones malignas especiales, estas últimas ganan inmensamente en fuerza. Una línea de antepasados ​​piadosos, como regla, garantizaría la libertad de tales desarrollos anormales, porque la piedad continua tiende al desarrollo simétrico de todo el hombre; pero ocasionalmente hay saltos hacia atrás en la naturaleza y reaparecen elementos antiguos. Posiblemente algunos de los parientes consanguíneos de Eli no eran tan buenos como deberían haber sido. Sin duda, la gracia puede someter incluso a las peores naturalezas, pero los elementos mencionados deben considerarse en relación con otras causas.

II EN LA FORMACIÓN No se puede suponer que Eli fue perfecto a este respecto. Pocas personas consideran cuánto de cuidado, de sabiduría, de previsión, de simpatía anhelante, de orientación específica y bien adaptada, y de oración está involucrado en la "crianza y amonestación" requerida en el entrenamiento de niños para Dios. Puede haber una falta fatal de fe en la posibilidad misma de la piedad infantil; una expectativa de que, como es natural, un niño crecerá en pecado hasta que llegue la edad de la conversión; un frío y cruel castigo del bienestar espiritual de un niño sobre maestros, asistentes, ayuda oficial: el padre, bajo la presión de los negocios, se niega a llevar a su descendencia en su corazón ante Dios; o una falta de discreción al tratar con cada alma de acuerdo con su temperamento. La ausencia del interés profundo y tierno de una madre es muy perjudicial. Un método imprudente para inculcar la verdad religiosa; una afirmación de mera autoridad en tonos severos; falta de disciplina para verificar tendencias incorrectas; una apelación constante a una sensación de miedo; evitar las verdades esenciales del evangelio, o una representación baja y arraigada de ellas, puede crear aversión, despertar resistencia silenciosa y finalmente poner a toda la naturaleza en contra de lo que se supone falsamente que es religión. Quizás no haya un departamento de obligación religiosa tan poco estudiado como este. La naturaleza tierna y susceptible de los niños no puede tratarse de manera segura sin mucho pensamiento y oración. No es de extrañar si la promesa que se basa en una descarga fiel de los deberes más delicados y solemnes que se llevan a cabo año tras año a veces no se debe cumplir. Los padres deben orar: "Búscame y pruébame".

III. POR EJEMPLO. Esto es parte del entrenamiento, pero, al ejercer una influencia perpetua e inconsciente, puede considerarse distinto de los esfuerzos directos. Los niños aprenden más de la religión de lo que observan en los padres que por cualquier otro medio. La vida que ven vivida es su libro diario de lecciones. Si es egoísta, duro, formal, mundano, ninguna cantidad de enseñanza verbal o interés declarado servirá. No hay un estímulo más seguro para que un niño desprecia toda religión que el descubrimiento de la falta de sinceridad en las profesiones de un padre. El verdadero carácter se ve claramente en el hogar, y aquellos que, bajo la influencia de consideraciones públicas, se restringen en el mundo, pero dan libertad a sentimientos no permitidos en privado, no pueden preguntarse si los niños no codician la piedad que presencian.

IV. EN ASOCIACIONES. Las asociaciones fuera del círculo familiar, tanto en la juventud como en la madurez temprana, ejercen mucha influencia sobre el carácter. No todos los jóvenes son únicamente formativos en los demás. La mayoría de los jóvenes reciben más de los compañeros de lo que imparten. El bien del hogar puede ser neutralizado en gran medida por el tono de la sociedad fuera del hogar. Los hijos de Eli no eran lo suficientemente fuertes como para contrarrestar las tendencias malvadas de la época, y su padre erró al no tomar precauciones adecuadas para la ocasión. Probablemente, una de las razones por las cuales los hijos de hombres buenos y eminentes a veces se vuelven notoriamente impíos es que la absorción total de los padres en los asuntos públicos, aunque religiosos, gradualmente genera la alienación de los hijos de los intereses del hogar y el compromiso con las amistades malvadas en tendencia. El encanto de la novedad es poderoso cuando la vida hogareña se vuelve aburrida por la falta de atención a los gustos y los placeres de los jóvenes, y por lo tanto se da consentimiento para atraer a los pecadores. Si, en cualquier caso, hay en funcionamiento causas, ya sea solas o combinadas, de la naturaleza mencionada, es inevitable que un hogar, aunque en cierto grado piadoso, se vea angustiado por la presencia de hijos impíos. En la medida en que la conducta del hombre determine la religión o la irreligión en la descendencia, sería contrario a la acción de las leyes naturales que los hijos piadosos sean producto de esfuerzos inadecuados hasta el final. Si los hijos son piadosos a pesar de los errores y la mala influencia en el hogar, es porque Dios en su misericordia ha ejercido otras influencias más bendecidas. Incluso el entrenamiento defectuoso puede remediarse en última instancia mediante un uso más verdadero de la oración por misericordia.

Grandes pecadores.

Los hijos de Elí fueron los pecadores más grandes de su edad degenerada. Del hogar más favorecido salieron los peores hombres. Todo pecado es un gran mal. Es la maldición del hombre, la abominación de Dios. En esencia, es rebelión contra el Todopoderoso y Santo. Porque toda falta de conformidad con su voluntad implica una voluntad que se supone que es una guía más deseable que la suya, que es insulto e insubordinación. Pero la Biblia representa algunos pecados de un tinte más profundo que otros. Hay seres que merecen ser "golpeados con muchas rayas". Las pruebas por las cuales se estima la enormidad de los pecados son, después de la referencia de todos a la perfecta pureza de Dios:

I. EL CARÁCTER DE LOS HECHOS. Los hechos perpetrados por los hijos de Elí fueron del tipo más vil. En sí mismos, fueron calculados para despertar el asco y el aborrecimiento más intensos de toda mente pura y reverente. Es difícil concebir cómo los hombres bendecidos con privilegios tempranos podrían hundirse tan bajo, si no fuera que los tiempos cristianos modernos han producido los pecados más oscuros en los profesos religiosos. Los pecados de la profanación abierta del santuario, a pesar del sacrificio solemne, de la contaminación en la lujuria más culpable, no eran más que la expresión externa de un estado de alma sucia, imprudente, desafiante más allá de toda descripción. Entonces, en general, los hechos oscuros y horribles en los que los hombres miran no son más que los indicadores de una gran iniquidad en el fondo del alma. Existen-

II LOS PRIVILEGIOS DISFRUTADOS. Agregó culpa al pecado de los jóvenes que eran los hijos del sacerdote de Dios. Es una gran responsabilidad nacer de padres dotados de cualquier grado de piedad. Especialmente están bajo una fuerte obligación de evitar el pecado que, en virtud de su conexión con las ordenanzas de adoración, se les enseña por la ley del Señor y están rodeados de las sagradas influencias del santuario. Cada libro sabio leído, toda influencia amable ejercida, cada oración ofrecida en público o por los padres en el hogar, proporciona luz y poder adicionales para evitar los caminos del pecado. Se requiere una lucha interna larga y dura para mantener baja la conciencia y convertirse en un pecador desesperado. Los hombres no se hunden repentinamente en las profundidades más bajas del vicio. Se toman todas las medidas sucesivas contra la luz clara y los poderes restrictivos, y cuando se realiza la rendición final a los actos de culpabilidad, todos los privilegios del pasado expresan la grandeza del mal. El pobre idólatra que ignorantemente hace que sus hijos pasen por el fuego a Moloch es menos culpable que los hijos del sumo sacerdote de Israel, cuando, aplastando cada sentimiento sagrado, se vuelven de toda la luz de los años para profanar el santuario con violencia y lujuria. Sodoma era vil, pero decorosa Capernaum viler. El pecado de despreciar un sacrificio más santo que el de los toros y los corderos a menudo es cometido por hombres bendecidos con enseñanza fiel.

III. LA POSICIÓN OCUPADA. A los ojos del hebreo, el oficio de sacerdote era muy sagrado. La reverencia apreciada por la oficina fue transferida en cierto grado a la persona que la ocupaba. De ahí, tal vez, la paciencia y la sumisión con que los fieles soportaron la codicia y la violencia de los hijos culpables de Elí. En sí mismo, siendo una consagración de la vida al empleo más sagrado, y considerado, también, como un tipo del único Sacerdocio perfecto, había una razón sólida para el sentimiento común. Ninguna posición es moralmente más alta que la de aquel que se interpone entre el hombre y Dios para el desempeño de la mayoría de los deberes solemnes. Por lo tanto, en todas las épocas se ha reconocido que los ministros del santuario, ya sean sacerdotes, como antiguos, o pastores y maestros, ejercen una influencia que, al tiempo que aumenta la fuerza de la bondad, también agrava su culpa cuando se comete el pecado. El poder, cuando se usa pecaminosamente, significa pecado magnificado. Un cristiano profeso se hunde relativamente bajo cuando hace lo que hacen otros hombres. Un pastor por un acto puede ser condenado de que en la tierra nunca se recuperará. Un juez que vende justicia es el más despreciado de los hombres. Un estadista que intercambia verdad y paz por avaricia personal es peor que un falsificador común. La santidad debe ser amada y buscada por sí misma, pero es útil preguntar: "¿Qué clase de personas deberíamos ser", que se destacan en la sociedad como gobernantes, magistrados, pastores, maestros, padres? Si el pecador ordinario no puede escapar del juicio rápido de Dios, ¿dónde aparecerán quienes en virtud de su posición exaltada se vuelvan intensa y gravemente pecaminosos cuando pecan?

IV. LA NATURALEZA DE LOS EFECTOS. Algunos pecados, como la caída de cuerpos pesados ​​en aguas tranquilas, producen efectos más amplios y violentos que otros. El efecto siempre es pernicioso, pero cuando hombres prominentes y siervos profesos de Dios pecan, las consecuencias son dolorosas y notoriamente perjudiciales. Los hijos de Elí, por sus crímenes, no solo degradaron su propia naturaleza y cayeron a profundidades de vergüenza, sino que desprestigiaron a los servicios más sagrados, alejaron del santuario los sentimientos del pueblo, causaron una angustia intensa en las mentes de los judíos piadosos. , alentaron a los hombres malvados a transgredir más libremente, y así hicieron más de lo que otros podrían hacer para exterminar la moral y la religión de la tierra. Es una pregunta seria para todos, y especialmente para los ministros y todas las personas en posiciones de influencia, hasta qué punto el abandono de la religión por parte de las multitudes es el efecto natural de sus propios defectos. Es una marca de un gran pecador cuando, por su conducta, el "malvado blasfemo". Además, nuestro Señor ha calificado a aquellos como grandes pecadores que ofenden sin motivo a "uno" de sus "pequeños". Si el escepticismo y el antagonismo al cristianismo son los males más lamentables, es una cuestión de grave consideración hasta qué punto la presencia de estos males se debe a la formalidad, la codicia, las grandes inconsistencias de aquellos que profesan exhibir y amar la religión de Cristo. para asegurarse de que levanten "manos santas" y hablen un "lenguaje puro". De lo contrario, los terribles males pronunciados por el Salvador serían los hombres religiosos que podrían encontrar una aplicación para los grandes pecadores modernos. cierto

Lecciones prácticas.

1. La extrema importancia de que cada uno forme, con la ayuda de las Escrituras y de la conciencia, una estimación adecuada de la responsabilidad de su posición como cristiano profeso, padre, ministro del evangelio, maestro o gobernante civil.

2. La posibilidad de someterse a un proceso de decadencia espiritual por el cual las sensibilidades más finas de los días anteriores serán casi aniquiladas, y las acciones se realizarán con impunidad, que una vez fueron más aborrecibles.

3. La necesidad de autoexamen frecuente, para determinar si los elementos de la degeneración religiosa pueden estar trabajando inconscientemente en el alma; tanto más, ya que es característico de la declinación espiritual hacernos ciegos al hecho de la declinación.

4. La necesidad de mucha oración, no sea que, confiando en los privilegios tempranos y los servicios oficiales, los elementos de la descomposición entren en la vida espiritual y, en consecuencia, se eviten los deberes de auto escrutinio y vigilancia.

Piedad juvenil.

No es sin importancia que el historiador sagrado rompa el hilo de su narrativa ordinaria con frecuentes referencias al niño Samuel ( 1 Samuel 2:11, 1Sa 2:18, 1 Samuel 2:21, 1 Samuel 2:26; cf. 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:18). El contraste con los sacerdotes impíos es sorprendente. "Pero Samuel ministró ante el Señor, siendo un niño". "El niño era joven". "El niño creció ante el Señor". Hermosa progresión! "Seguir" para "conocer al Señor". "El camino de los justos" se vuelve más brillante. Aquí frente al mal está la "perseverancia de los santos". El caso de Samuel puede considerarse como un caso típico de piedad juvenil. Las frecuentes alusiones a él, combinadas con el tenor de su vida posterior, demuestran que fue un niño religioso desde los primeros días. Humanamente, su piedad era el producto de la intensa seriedad de su madre. Hannah tuvo fe para creer que un niño puede ser de Dios desde los albores de la vida. En aspectos esenciales, su piedad era la misma que la de todo el pueblo de Dios. Había razones especiales para asumir la forma en que se hizo en esa separación completa y temprana de su hogar.

1. La previsión de una madre respetaba una oficina nueva y superior que se crearía y se autenticaría debidamente.

2. Era necesaria una preparación extraordinaria para que finalmente se realizara el gran trabajo, y tal como se aseguraría la separación al servicio sagrado del santuario.

3. La madre podría así demostrar su libertad de la mera gratificación egoísta al buscar un hijo del Señor, y al mismo tiempo hacer todo lo que esté a su alcance para avanzar en el reino venidero.

4. Hubo una providencia secreta al preparar el camino para el primer gran paso en la reforma de la gente, a saber, el anuncio autorizado del desastre nacional ( 1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:20 ) Tomando, entonces, a Samuel como una instancia de piedad juvenil típica, podemos notar:

I. QUE LA PIEDAD JUVENIL ES UNA POSIBILIDAD. Evidentemente fue en el caso de Samuel. Como todos los niños son psicológicamente iguales; nacen bajo las mismas misericordias pactadas; y, por lo tanto, están abiertos a la misma influencia divina regeneradora, la posición podría considerarse como establecida. Pero la Iglesia ha tardado en creer la verdad; y gran parte de la crianza de las familias parece proceder con la suposición de que, por regla general, se debe alcanzar al menos la virilidad temprana antes de que la piedad se considere confiable. Las causas de esta desafortunada desconfianza hacia la piedad infantil son variadas. Pueden indicarse como:

1. El hábito de estimar toda piedad por las formas y manifestaciones apropiadas para la vida adulta, cuyo hábito se basa en:

2. Una idea errónea de lo que constituye la esencia de toda religión verdadera.

3. La prolongada y continua negligencia de la Iglesia, como consecuencia de este concepto erróneo, se traduce en una escasez de piedad juvenil.

Pero la posibilidad de esto se ve en ...

1. La naturaleza de un niño capaz de lo esencial de la verdadera piedad. En Samuel, y así en cada niño, había una capacidad de reconocer al Gran Invisible y Santo; de apreciar el amor puro por el amigo vivo y siempre presente; de confiar en el cuidado del Todopoderoso con una absoluta inusual; de aprender la verdad sobre las obras y los caminos de Dios, tanto testificando y compartiendo actos de adoración como escuchando instrucciones especiales; y de obediencia a una voluntad soberana. De hecho, en algunos aspectos, la naturaleza de un niño, al estar libre de los cuidados de la vida y las sospechas infelices de los años maduros, es mucho más susceptible a las influencias santas y elevadoras que la de los hombres.

2. La notable bienvenida a los niños dada por Cristo. El niño Samuel fue bienvenido en la casa de Jehowth. Él "creció ante el Señor" y estaba "a favor de Dios". Por lo tanto, en su caso, vemos una hermosa congruencia con, y no podemos decir que sea profética, la acogida amorosa que más tarde recibió el bendito Salvador, en términos que nunca se olvidarán. Posiblemente algunos sacerdotes oficiosos podrían considerar la presencia del niño revestido de efod sagrado como una innovación y una molestia en el tabernáculo, así como algunos en celo excesivo pero errante no tendrían a Cristo preocupado con los pequeños que no se supone que entiendan su profunda enseñanza. . El único caso registrado de que Cristo está "muy disgustado" es cuando se suponía que era indiferente a la condición espiritual de los niños pequeños.

3. La armonía de la conducta de Hannah y la piedad de Samuel con el tono general de las Escrituras. Hannah consagró y crió a su hijo para el Señor, ejemplificando así los preceptos: "Entrena a un niño en el camino que debe seguir", "Críalos en la crianza y amonestación del Señor", y también ilustra la expectativa justa de el apóstol, que parecía dar por sentado que los padres piadosos que se ajustaban correctamente a todos sus deberes y privilegios convenidos tendrían hijos "santos" ( 1 Corintios 7:14).

II Esa piedad juvenil es muy dependiente de la nutrición cuidadosa. Toda religión necesita cultura. Es el más delicado y también el más precioso de nuestros tesoros. La producción de piedad en los niños, aunque de Dios, como la Fuente de toda gracia, está íntimamente relacionada con las oraciones y la fe de los padres. Hannah trabajó en el espíritu de un niño santo mucho antes de que Samuel naciera, y la crianza posterior fue solo una expresión de la misma seriedad. No hay ninguna orden para pensar que el mundo hubiera sido bendecido con un piadoso Samuel aparte de la profunda piedad de Hannah; y así la presencia y el crecimiento de la piedad en nuestros hijos descansa en la Iglesia de Dios. La condición misma de los niños en un mundo pecaminoso sugiere un cuidado en su nombre más sabio, tierno y constante. Los elementos de la verdadera crianza se ven en el cuidado de Hannah de Samuel. Había-

1. La dedicación única y perpetua del niño al Señor: la renuncia absoluta a la gracia de Dios con una fe que no se negaría. Este acto se repitió en espíritu día a día durante años. Al dejarlo en Shiloh; cuando se inclina silenciosamente ante Dios en casa; cuando se dedica a hacer el pequeño efod; al volver a montarlo, a medida que crecía año tras año: cuando con corazón alegre visitaba a Shiloh en los festivales anuales, la madre llevaba a Samuel en su corazón ante Dios, y lo entregaba para ser bendecido. Esto es lo que las madres pueden hacer por sus seres queridos, y que necesitan mucho cuidado en este mundo pecaminoso.

2. La impresionante enseñanza impartida. Seguramente Samuel no fue colocado en la casa del Señor sin mucha enseñanza adecuada a su capacidad en cuanto a la vida santa que debía vivir. Es algo para hacer que un niño crea que es del Señor, para ver la belleza y la alegría de ser entregado a su servicio. Con exquisita delicadeza, Hannah le enseñó a su hijo que él debe ser siempre santo. La ceñida con el efod significaba para él: "Eres un siervo de Dios, un hijo del santuario, no puedes hacer ningún acto indigno ni decir palabras impías. Recuerda que perteneces al Señor, hijo mío". Felices los que conocen el arte de mostrar a sus hijos la belleza de la santidad y la forma de personas que deberían ser.

3. Asociación con el santuario. Las asociaciones sagradas de la casa de Dios ejercieron poder sobre el niño tierno; y así se establece el principio de que en nuestro desarrollo de la piedad juvenil debemos buscar alentar un amor por la adoración al Señor y por todo lo relacionado con su servicio. Es una gran ganancia cuando nuestros jóvenes pueden regocijarse en los servicios del sábado, sentir que en el santuario tienen un hogar espiritual muy querido.

4. Compromiso en trabajo religioso útil. Fue una sabia elección de esta madre desviar la atención del niño de los malos hábitos de la época mediante la absorción en obras adaptadas a sus pequeños poderes, y bajo la mirada inmediata de un venerable hombre de Dios. Cualquier amor a Dios que pueda habitar en el corazón de un niño se fortalece y protege al ser ejercido en acciones relacionadas con su servicio. Y el servicio de Dios es muy amplio y variado. Hay muchas maneras en que se puede ejercer la piedad juvenil. Deje que los niños sientan que la vida, las oraciones simples y la simpatía pueden bendecir al mundo triste, y su piedad crecerá y el mundo se enriquecerá. Los intereses trascendentales involucrados en la presencia o ausencia de piedad juvenil deberían despertar una profunda preocupación en varios

Preguntas prácticas: -

1. ¿Hasta qué punto prevalece en la Iglesia y el hogar?

2. ¿Hasta qué punto la falta de piedad temprana se debe a la negligencia de los padres, puntos de vista erróneos, organizaciones defectuosas de la Iglesia o literatura poco saludable?

3. ¿De qué forma se puede utilizar más la piedad existente de los niños para su propio beneficio y para el bien del mundo?

4. ¿Cómo es posible hacer que los servicios del santuario sean más interesantes y útiles para los jóvenes?

5. ¿Cómo se puede restaurar el eslabón perdido entre la piedad juvenil y más madura de la Iglesia?

6. ¿De qué manera se puede llevar a los padres cristianos a manifestar una preocupación absorbente por el desarrollo de la piedad en su descendencia?

7. ¿Cuál sería el efecto en la conversión final del mundo si la Iglesia pudiera ser forzada a ejercer fe en la posibilidad de una piedad temprana como para salvar la necesidad de emplear agencias para convertir en la edad adulta a cualquiera que haya pasado por ella? ¿manos?

Los símbolos de la fe.

A juzgar por las costumbres de la época, para Hannah era algo atrevido vestir a su hijo con el efod, la túnica diaria del sacerdote, ya que su hijo era solo un levita (1Cr 6:19, 1 Crónicas 6:23; cf. Éxodo 39:27; 1 Samuel 22:18). Ella claramente tenía la intención de que él fuera investido con las prerrogativas del sacerdote. La santa audacia fue más allá al hacer para él el "pequeño abrigo", que propiamente formaba parte de la vestimenta del sumo sacerdote, y a veces de los príncipes y nobles. El acto está en perfecta armonía con el primer acto de consagración y con el tenor de la canción inspirada. Según su visión profética, esta niña fue ordenada desde su nacimiento para ser una sierva extraordinaria de Dios, para la reforma de esa época y el avance de ese reino cuyas glorias vio a lo lejos. No es probable que una mujer de tan fuerte y exaltada esperanza esté lista para hablar en detalle de lo que hay en su corazón y, sin embargo, la fuerza de su fe exigirá una expresión adecuada. Algunas naturalezas no son demostrativas con palabras, pero prefieren actos silenciosos para indicar sus pensamientos y para nutrir su fe y esperanza. Por lo tanto, la vestimenta de Samuel con el "efod" puro y el "abrigo pequeño" fue la creación de símbolos permanentes de fe para su instrucción e impresión, y su propia satisfacción y apoyo. No es por simple aviso de incidente casual que el escritor sagrado se refiere al evento, sino evidentemente para exponer una verdad valiosa.

I. LA FE VE GÉRMENES DE FUTURO BUENOS DONDE EL INCREÍBLE NO VERÍA NADA. Es probable que los vecinos reflexionen sobre la conducta excéntrica de la madre que tan innecesariamente se separó de su hijo. Para ellos era como otros niños. El trabajo espiritual de su nacimiento estaba oculto para ellos. Pero Hannah, al simpatizar con los propósitos misericordiosos de Dios para la humanidad, vio en su hijo al hombre del futuro, el defensor de la fe, el restaurador de la adoración pura, el espíritu consagrado que tiene el derecho espiritual de hacer una obra sacerdotal, y fue descanse en su alma para expresar esta fe no con palabras que puedan ser contradichas, sino con un acto solemne lleno de instrucciones para el niño, y un registro permanente de lo que ella sabía que sería. Así es siempre. El ojo de la fe ve en la infante Iglesia de Dios la promesa de una "Iglesia gloriosa". Simeón vio en un bebé la "Salvación" de Dios. Unos pocos hombres pobres vieron en el "Hombre de las penas" el "Rey de la gloria" que se avecinaba. El verdadero creyente ahora ve en los triunfos ocasionales del evangelio el fervor de la subyugación de un mundo a Cristo.

II LA FE Sostiene más de lo que se puede poner en palabras. No había nadie a quien Hannah pudiera desplegar en palabras todo lo que captaba su fe. Para ella, la presencia de este santo niño en la casa de Dios, que le servía en los detalles menores de la rutina diaria, era prácticamente la realización del oficio del profeta y la mejora de la gloria del Mesías. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan". La realidad esencial del control remoto ya está en el corazón. El futuro es como si estuviera presente. La previsión y el logro se vuelven subjetivamente uno. Este santo misticismo de la vida espiritual más elevada es una tontería para los no espirituales, pero es un hecho profundo y bendecido en la experiencia de los verdaderos hijos de Dios. La palabra de Dios dada es tan buena como cumplida, y el alma encuentra más en la conciencia de esta verdad de lo que se puede indicar en el lenguaje. Siempre hay una gran reserva de sentimiento religioso que nunca puede encontrar expresión. La vida es más que las formas de vida. El "efod" y la "pequeña túnica", y las visitas anuales al niño, eran signos externos, formas simbólicas, de algo que era demasiado grande para ser pronunciado. Eran las sombras de una gran realidad demasiado sagrada, demasiado rica, demasiado variada en sus cuestiones para ser expuesta en términos ordinarios. Así también, nuestra fe sostiene a un Cristo más glorioso y precioso que cualquier término puede pronunciar. Está "formado en el corazón". Él es el "regalo indescriptible". El ojo no ha visto, ni el oído escuchado, ni el corazón ha concebido lo que la fe del cristiano considera como un tesoro siempre presente. El lenguaje humano, en prosa o canción, cae por debajo del sentido de bendición del alma en Cristo.

III. LA FE ES VENTOSA AL ADOPTAR FORMAS DE EXPRESARSE. Conversando con realidades que se encuentran más allá de la mente ordinaria, se desvía de la rutina y crea nuevos y raros modos de indicar su existencia. Hannah no podía descansar contenta con contarle a Elkanah, Eli y Samuel, en una conversación informal y palabras fugaces, lo que sabía que este niño ministrante iba a estar en los días venideros, y lo que sabía del futuro reino. Jacob hizo una capa de muchos colores para satisfacer una cuestionable sensación de parcialidad. Jochebed cubrió los juncos para salvar una vida preciosa, posiblemente confiando en una sabia Providencia. Pero Hannah tenía fe en Dios, en el renacimiento de la religión, en la gloria del Mesías, que no solo buscó desahogarse por sí misma, sino que se atrevió a crear formas de expresión nuevas y, a los ojos del hombre, cuestionables. Persistentemente, año tras año, ya que el efod sagrado requería un reajuste a una estatura variable, la fe se reafirmó en cada punto y cada prueba de aprobación. Puede ser innovación, pero era fiel a la fe, y la fe ama la realidad y busca la congruencia entre sí y sus formas externas. El apóstol que escribe a los hebreos sobre los triunfos de la fe reconoce su heroísmo, su superioridad a las formas convencionales, su intensa energía para afirmarse ( Hebreos 11:1). Hay ejemplos modernos de la misma santa audacia. El simbolismo puede, como otras cosas, a veces ser el recurso de mentes débiles y tendencias supersticiosas, pero puede ser una consecuencia legítima de una fe fuerte. El señorial santuario; el sentimiento de silencio al escuchar la palabra de Dios; la rendición de la fortuna a la propagación del evangelio; La adopción de usos justos contra la corriente de opinión y costumbres, son solo algunos de los símbolos de una fe que anhela y se atreve a indicar su presencia. A medida que los sentimientos crecen en poder cuando se ejercen, la fe se nutre de expresiones permanentes adecuadas, especialmente cuando se trata de un acto audaz y veraz.

Consideraciones prácticas.-

1. Hasta qué punto la fe de estos tiempos es una realidad que se distingue de un consentimiento formal a lo que comúnmente se cree.

2. Si la Iglesia de Cristo se aferra suficientemente al fruto de todo trabajo futuro en los resultados adquiridos del trabajo presente. 3 Hasta qué punto la individualidad de una vida religiosa poderosa se demuestra con hechos de audaz devoción.

4. La distinción que debe hacerse entre un simbolismo seguro o inseguro en las formas establecidas de adoración, y el simbolismo natural espontáneo de una fe personal enérgica.

5. La posibilidad de una fe magistral en tiempos degenerados, desviando legítimamente de las prácticas establecidas, y siendo usado por Dios como preliminar a las grandes reformas.

1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21

Carácter sólido

Los hechos son:

1. Eli forma una estimación favorable de la conducta y el carácter de Elkanah y Hannah.

2. Dios los enriquece con varios hijos.

3. Samuel avanza en años y gana reputación.

4. Los hijos de Elí, cada vez más disolutos, son reprendidos por su padre. El tiempo gradualmente le hizo ver a Eli el carácter sólido de Elkanah y su esposa. Su asistencia regular a la adoración en las estaciones señaladas, y su espíritu reverente, contrastaban notablemente con los hábitos degenerados con los que Eli estaba demasiado familiarizado. Su conducta tranquila y sin pretensiones armonizaba con las primeras profesiones de piedad de Hannah, y el niño que habían presentado para ayudar a Eli en su ministerio había respondido plenamente a sus expectativas. Aquí, entonces, tenemos un carácter sólido:

I. APRECIADO POR EL HOMBRE. Las oportunidades ofrecidas a través de una sucesión de años le habían permitido a Eli hacer una estimación favorable de estos oscuros habitantes del Monte Efraín. Estaba más contento de darles su bendición sacerdotal debido a las palabras imprudentes con las que una vez ( 1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14) hirió a un "espíritu triste". Es una bendición disfrutar de la aprobación del bien. Un buen nombre es un tesoro precioso. Hay una dulce recompensa por años de trabajo, y posiblemente bajo malentendido y negligencia, al ser finalmente apreciado por lo que uno es y ha hecho. Aunque hay hombres orgullosos e impíos que despreciarán a los pobres piadosos, las mejores condiciones de carácter que aprecian los mejores sectores de la sociedad están al alcance de los más humildes. Estas condiciones son:

1. Constancia en el desempeño de los deberes religiosos. La observancia año tras año de la adoración pública y de todas las ordenanzas de Dios es una buena señal de un espíritu religioso. Eli no se equivocó al suponer que debe haber un valor sólido en una familia que se apegó a los caminos del Señor cuando muchos descuidaron los deberes religiosos. Un hombre no puede reclamar una reputación al pedirla. El testimonio de fidelidad en el culto religioso es admitido por todos. Las fluctuaciones en el celo religioso siempre despiertan la desconfianza. La constancia es un elemento siempre honrado.

2. Manifestación de un espíritu sin ostentación. Esto debe haber impresionado mucho a Eli. El espíritu tranquilo y sin pretensiones del levita y su esposa se ganó al hombre venerable año tras año. Y así, siempre el silencio, incluso el tenor de la vida cuenta una historia irresistible. Todos los hombres sensibles se alejan del egoísmo y la ostentación que a veces asumen el atuendo de la religión. Lo apropiado para todos es una mente sincera y humilde, más preocupada por hacer en silencio lo que es correcto y agradable a Dios que por impresionar al hombre. Aquellos que piensan mucho en lo que los hombres dirán y piensan, y hacen las correspondientes demostraciones de celo, seguramente caerán en la trampa del "servicio de la vista". Al igual que la influencia constante de la luz y el rocío, la bondad tranquila en el hogar y en la Iglesia y en el mundo es un verdadero poder. Hay miles de esas vidas en hogares cristianos.

3. Abnegación en el servicio de Dios. Aunque la alegría de Hannah al entregar su corazón a Dios se deshizo de la abnegación, sin embargo, Eli no pudo dejar de estar profundamente impresionada con el inusual sacrificio de ambos, esposo y esposa. El verdadero espíritu religioso de un hombre sale en ofrendas espontáneas para la eficiencia de los servicios del santuario y el avance del reino de Cristo. El carácter expresado en la entrega gratuita y sin restricciones de dinero, tiempo o hijos con fines religiosos no puede sino apreciarse. Está en el poder de todos realizar algunos actos de abnegación de Dios, y aparte de tales actos, ninguna profesión establecerá una reputación en la verdadera Iglesia de Dios. El valor intrínseco de la abnegación se basa mucho en su libertad, su oportunidad, su forma. La rendición de un Samuel en ese momento, con tal espíritu, es un ejemplo para todas las edades. ¿No hay otras Hannahs? ¿Se ha agotado toda la "pomada preciosa" de la Iglesia cristiana?

II HONRADO POR DIOS Dios no salva en virtud del mérito humano, sino a través de Cristo; sin embargo, él honra la fidelidad con su favor especial y mayor bendición. Hannah había sido honrada de diversas maneras; p.ej. en ser escuchado, en tener un hijo de acuerdo con la promesa, en permitirle consagrarlo al servicio especial de Dios, en recibir la gracia de separarse de él desde su hogar, si no de corazón, y en poder disfrutar de una visión bendita de Uno mayor y más santo que Samuel. Pero la fidelidad con la que ella y su esposo, durante el período cubierto, sirvieron a Dios en el hogar y en la vida pública, como también el tenor general de sus vidas, fue coronada con un gran aumento de la alegría doméstica. La casa de Hannah vaciada para Dios se llenó. El niño entregado fue devuelto en cinco formas. Los largos y dolorosos años de vida temprana fueron seguidos por una vejez de bendita satisfacción. Por lo tanto, todas las edades muestran que "existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta". "Te envié adelante"; "¿Te faltó algo?" Hay una promesa de "cien veces" por todo lo que ha sido abandonado por Cristo. De una forma u otra, Dios demostrará que no es injusto para olvidar la obra de fe y la obra de amor. "A los que me honran los honraré".

Lecciones prácticas: -

1. Deje que los humildes sean pacientes en su esfuerzo por seguir la luz que disfrutan en la adoración y en el servicio.

2. Muchos individuos y familias pueden ganar para sí mismos el precioso tesoro del favor humano y divino, a pesar de que la riqueza y la fama codiciadas en el mundo no caen en su suerte.

3. La multiplicación de personajes religiosos tranquilos y sin ostentación es un fin que se debe buscar seriamente, ya que contribuye en todo sentido al bienestar del mundo.

4. La severidad de nuestras pruebas en la causa de Cristo, si se realiza correctamente, seguramente será coronada con bendición.

1 Samuel 2:22-9

Abandonado.

Los hechos son:

1. Eli en los años avanzados oye de las abominables obras de sus hijos.

2. Él protesta con ellos, señalando las consecuencias de su conducta.

3. Sin prestar atención a la advertencia, persisten en el pecado, siendo abandonados por Dios. La narrativa del historiador sagrado parece abarcar dos extremos: dos elementos que trabajan en el antagonismo moral hasta que uno fallece y el otro se vuelve ascendente. Las abominaciones y profanaciones de los hijos de Eli, y la pureza de Samuel y su total devoción a Dios, se encuentran en un contraste sorprendente. La historia de la primera se bosqueja como una explicación del curso de la Providencia en la liberación forjada por la conducta posterior de Samuel. La etapa en el curso de los sacerdotes disolutos aquí indicados pone de manifiesto:

I. AVANZADA PROGRESIÓN EN EL PECADO. La iniquidad de años culmina en los crímenes más abominables que los hombres podrían cometer. El descenso a la desvergüenza y la corrupción total se vuelve muy rápido. Difícilmente se puede imaginar a estos viles hijos de Belial como una vez jóvenes gentiles a quienes se les enseñó a reverenciar el nombre de Jehová y a pisar sus cortes con asombro. El impulso ganado por los malos deseos cuando una vez se soltó es una de las características más temibles de la experiencia humana. Es la misma triste historia que a menudo se cuenta ahora a los corazones de los padres que lloran: "desobediencia". aversión a las cosas santas, observancias formales, asociaciones secretas del mal, conciencia cauterizada, pérdida del respeto propio, profanación de lugares sagrados, desprecio por la religión, abandono de la lujuria, desafío a Dios. ¡Qué lágrimas caen a la tierra todas las noches sobre los errantes! ¡Qué malditas esperanzas yacen en el camino de la vida! ¡Qué crueles triunfos del pecado sobre todo lo que es justo y fuerte en la naturaleza humana! ¡Santo Salvador, muchos de tus seguidores comparten tus lágrimas una vez que se derraman sobre el pecado terminado en una condenación justa! ( Santiago 1:15). ¿Cuándo, cuándo vendrá el poderoso poder en respuesta al grito de tratar de que Church revierta la marea de aflicción y expulse la maldición del corazón y el hogar del hombre? "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?"

II Disciplina defectuosa. Sin duda, Eli, como buen hombre, deploraba los vicios de la época y, sobre todo, los crímenes de sus hijos, y desempeñó el papel de un padre para protestar con ellos a causa de sus actos, advirtiéndoles de los peligros a los que se enfrentaban. expuesto a la mano del juez invisible. Pero había pasado el día de advertencia y protesta, y había llegado el día de un castigo rápido e implacable. Como juez en capacidad civil, y como sumo sacerdote en capacidad espiritual, el curso de Eli fue claro: destitución inmediata del cargo y pena capital (Le 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:20, 1Sa 18 : 29; 1 Samuel 20:10; 1 Samuel 21:6, 1 Samuel 21:7, 17, 23). Vemos cómo un hombre bueno en muchos aspectos puede reconocer el deber y no cumplirlo. Elí sabía que el pecado de desprecio por la ordenanza del sacrificio, el desprecio absoluto del honor debido a Dios, la prostitución del oficio más sagrado para los usos más viles, era perdonar en el pasado, incluso cubrir por el sacrificio. Para Dios, como dice Elí, no hace ninguna provisión para perdonar y salvar a aquellos que desprecian sin motivo los medios de perdón y salvación. ¡Sin sacrificio no hay intercesor! Sin embargo, el juez designado en Israel se contenta con una simple declaración de la verdad, absteniéndose de ejercer los poderes con los que está investido para la reivindicación de la justicia y el mantenimiento del orden. La debilidad moral fue el pecado de Elí. Los imperiosos reclamos de Dios, del bienestar público, de la pureza religiosa, apelaron al sentido del deber en vano, debido a algún sentimiento personal o falta de resolución. Los casos a menudo surgen en asuntos nacionales, disciplina de la Iglesia, vida en el hogar, donde el deber entra en colisión con sentimientos privados y afecto personal. A veces, como con Nathan al acusar a David, y Ambrosio al colocar a Teodosio bajo la prohibición, la fuerza moral es notable. A menudo, como con Eli, Jonás y David en un caso, el sentido del deber cede ante impulsos inferiores. El verdadero coraje moral es una cualidad de alto orden. Otorga un gran honor a aquellos en quienes aparece, y es un elemento muy importante para asegurar el bienestar del individuo, el hogar y el público. Su presencia en la forma cristiana más perfecta puede atribuirse a la combinación de varios elementos.

(a) Un sentido natural de justicia: una condición psicológica en la cual las percepciones morales tienen una influencia más rápida que las emociones transitorias.

(b) Una cultura cuidadosa de la conciencia a través de los primeros años, y en relación con las minucias de la vida.

(c) Fe inteligente en la inviolabilidad de la ley moral.

(d) Formación del hábito de la sumisión inmediata a los dictados morales, sobre el principio general de que en la moral los primeros pensamientos son verdaderos.

(e) Fuerza de voluntad para soportar el sufrimiento presente, ya que no es el peor de los males.

(f) Una naturaleza totalmente influenciada por el cristianismo práctico, que consiste en la renovación radical, la obediencia a los preceptos de Cristo, la comunión con un Dios santo y la aspiración perpetua después de la santidad. Todavía hay casos en los que el fracaso en el coraje moral es la única gran mancha en una vida excelente. Donde tales ocurren, el pecado florece, y los justos lloran. La mano severa de la justicia es con frecuencia la mano de la verdadera amabilidad. El favoritismo y la subordinación de la justicia a los fines personales, en la vida pública y doméstica, hacen que abunda la iniquidad, y tarde o temprano serán visitados por el juicio de Dios.

III. ABANDONO DIVINO. Los hijos de Elí fueron entregados por Dios a su merecido destino. No prestaron atención a la protesta, ya que habían ido tan lejos en el pecado que quedaron desamparados de esa graciosa influencia de Dios, sin la cual el alma se mantiene firme en las cuerdas de su iniquidad. El hecho externo de despreciar la advertencia del padre fue evidencia para el historiador de que Dios los había abandonado judicialmente. "No escucharon, porque el Señor los mataría". La solemne verdad es clara en cuanto a que los hombres pueden persistir en el pecado tan completamente como para que Dios los abandone sin piedad en todas sus consecuencias.

1. La evidencia de esto está llena.

(a) Los hombres son a veces heridos de muerte como consecuencia del pecado persistente, como en el caso de Sodoma, y ​​la rebelión de Coré, todos los medios de arrepentimiento están cortados judicialmente.

(b) Las referencias del Nuevo Testamento al pecado contra el Espíritu Santo, y la apostasía de contar la sangre de Cristo como "algo inmundo".

(c) El hecho de que al final de la vida los impenitentes son entregados para buscar "tribulación y angustia".

2. La razón de esto es en parte reconocible. No es mera arbitrariedad, ni es el efecto de una benevolencia imperfecta.

(a) Está en consonancia con el funcionamiento de la ley natural. La fisiología y la psicología demuestran que existe una tendencia a la permanencia del carácter en todos. Esto es especialmente cierto para aquellos que persisten en fuertes deseos no permitidos.

(b) Hay transgresiones incluso en la sociedad que no admiten ninguna restauración a la sociedad.

(c) En un gobierno moral sabio e infinitamente ramificado que se basa en un derecho eterno, no puede haber pruebas de que un Gobernante moral, cuya existencia está ligada al derecho y al orden, esté obligado a cubrir el pasado de seres libres que deliberadamente persistió en el mal, dándoles un nuevo poder que los hará diferentes de lo que prefieren ser.

(d) El abandono judicial de los actos intensamente pecaminosos como un elemento de disuasión saludable en el universo moral, reivindicando la santidad de Dios y el reclamo de la sociedad universal sobre la vida pura y amorosa de cada uno de sus constituyentes, y esto también mientras se da liberar a los seres solo lo que prefieran.

Lecciones prácticas: -

1. La importancia de protegerse contra las primeras tendencias a desviarse del camino de la pureza y la verdad.

2. El valor de los primeros hábitos de devoción, respeto por el derecho y la pureza, como un preventivo de los hábitos de carácter inverso.

3. El peligro extremo para la Iglesia de una religión profesional en alianza con una tendencia a la indulgencia sensual, y la necesidad de mirar de cerca contra tal combinación posible.

4. El valor de un entrenamiento temprano de. El sentido moral, y su cultura constante, frente a los elementos inferiores de nuestra vida.

5. El uso de las lecciones de la historia, que ilustran el terrible poder del pecado y el daño hecho a la sociedad y a la Iglesia por una disciplina defectuosa.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:11. (SHILOH)

La infancia de Samuel y. crecimiento.

"Y el niño ministró al Señor delante de Eli el sacerdote". "Y el niño Samuel creció y estuvo a favor tanto con el Señor como con los hombres" ( 1 Samuel 2:26). ( 1 Samuel 1:24; 1 Samuel 2:18, 1Sa 2:19, 1 Samuel 2:21; 1 Samuel 3:1.) "Grande es la reverencia debido a niños." Se dice de un excéntrico maestro de escuela en Alemania, que vivió hace unos 300 años, John Trebonius, que nunca apareció ante sus muchachos sin quitarse el sombrero e inclinarse muy humildemente ante ellos. "¿Quién puede decir", dijo él, "qué puede no surgir en medio de estos jóvenes? Puede haber entre ellos aquellos que serán doctores, sabios legisladores, más aún, príncipes del imperio". Incluso entonces había entre ellos "el monje solitario que sacudió al mundo". Pero mucho más grande que Lutero (con quien se le ha comparado, Ewald) fue el pequeño nazareo, que con cerraduras sin esquinas ministraba en el tabernáculo de Silo; ya muy temprana edad dio señales de su futura eminencia. "Incluso un niño es conocido por sus acciones" ( Proverbios 20:11). "El niño es el padre del hombre". Pero lo que será depende en gran medida de su entrenamiento inicial; porque "el nuevo recipiente toma una tintura duradera del licor que se vierte primero" (Horace); "la arcilla blanda se adapta fácilmente a la forma que desees" (Persius); y "la planta joven puede doblarse con una mano suave, y los caracteres grabados en la corteza tierna se hacen más profundos con el árbol que avanza" (Quinctiliano). Considerar-

I. SU EDUCACIÓN, o las influencias a las que estaba sujeto, que consisten en:

1. Impresiones bajo el techo parental. No salió de su casa a una edad demasiado temprana para evitar recibir impresiones profundas y permanentes del ejemplo, las oraciones y las instrucciones de sus padres. Su madre le explicaría su destino y lo haría atractivo y deseable; para que cuando llegara el momento de cumplir su voto, él pudiera hacerlo suyo. El recuerdo de aquellos primeros días debe haber sido siempre agradable para él; y el vínculo sagrado del afecto filial se renovaría y fortalecería con la visita anual de sus padres y con el presente anual que su madre le traía (versículo 19). La fabricación del "abrigo pequeño" fue una obra de amor, y sirvió para tener en mente a su niño ausente, mientras que la posesión del mismo era para él un recuerdo constante de su puro afecto. Las primeras impresiones que recibió así fueron un poderoso medio para preservarlo del mal e incitarlo al bien. "Todo lo primero continúa para siempre con el niño; el primer color, la primera música, la primera flor pintan el primer plano de la vida; cada nuevo educador afecta menos que su predecesor, hasta que por fin, si consideramos toda la vida como una institución educativa, El circunnavegador del mundo está menos influenciado por todas las naciones que ha visto que por su enfermera "(Locke).

2. Asociación con las cosas santas. Todo en el tabernáculo era, a su juicio infantil, hermoso y represivo, y eclipsado por la misteriosa presencia del Señor de los ejércitos. "El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia". Y el velo que separa lo invisible de lo visible queda muy atenuado. Cuando luego vio cuánto debajo de la forma externa era hueca y corrupta, fue lo suficientemente fuerte como para soportar la conmoción y distinguió entre "lo precioso y lo vil". La asociación con cosas sagradas hace que los hombres sean mejores que otros, o bien mucho peores.

3. Ocupación en servicios de baja categoría. Incluso cuando era muy joven podía realizar muchos pequeños servicios en un lugar como el tabernáculo, y en asistencia personal con Eli, que era muy viejo y parcialmente ciego. Sabemos que una parte de su ocupación fue abrir las puertas ( 1 Samuel 3:15). Por medio de tales cosas fue entrenado para un ministerio superior.

4. Instrucción sobre la verdad sagrada, dada por su amable guardián de corazón en la explicación de los diversos objetos y servicios en el tabernáculo, y, aún más, obtenida por la lectura de los registros religiosos almacenados allí ( 1 Samuel 10:25 )

5. Familiaridad con la vida pública. "Allí, en el centro del gobierno, debe haberse familiarizado con las preocupaciones más importantes de la gente".

6. Observación de las odiosas prácticas de muchos, especialmente Hophni y Phinehas. Para esto también debe mencionarse entre las influencias que fueron a formar su personaje. Es imposible mantener a un niño completamente fuera de la vista del vicio. Las salvaguardas externas no son protección sin pureza interna. Por otro lado, las circunstancias externas que son naturalmente peligrosas a menudo no tienen ningún efecto sobre la pureza interna, excepto para hacerlo más decidido y robusto. "El contraste discordante que tuvo ante sus ojos con el malvado ejemplo de los hijos de Eli no pudo sino forzar más fuertemente en su mente la convicción de la gran necesidad de la época e impulsar un rigor aún más firme para actuar de acuerdo con esta convicción" ( Ewald). Pero esto solo podría tener lugar mediante:

7. El poder de la gracia divina, que es el mayor y único maestro efectivo ( Tito 2:11, Tito 2:12). La atmósfera de oración que respiró desde los primeros años de vida fue la atmósfera de la gracia. El Espíritu Santo descansó sobre él en un grado eminente, y creció bajo su influencia, "como un árbol plantado por los ríos de agua", gradual y seguramente a la perfección.

II SU CARÁCTER, o las disposiciones que desarrolló bajo estas influencias. Él "creció" no solo física e intelectualmente, sino también moral y espiritualmente, manifestando las disposiciones que pertenecen propiamente a un niño y lo convierten en un patrón para los hombres ( Mateo 18:3).

1. Sumisión humilde.

2. Gran docilidad, o disposición para aprender lo que le enseñaron.

3. Obediencia a lo que le dijeron que hiciera. Con qué rapidez respondió a la voz de Eli, quien, como pensaba, lo llamó desde su sueño ( 1 Samuel 3:5). La consigna de la infancia y la juventud debería ser "Obedecer". Y son solo aquellos que aprenden a obedecer quienes estarán en condiciones de mandar.

4. Profunda reverencia. Porque "ministró delante del Señor", como si estuviera bajo su ojo, y con un sentido creciente de su presencia. "Debía recibir su entrenamiento en el santuario, para que al despertar de sus susceptibilidades espirituales pudiera recibir la impresión de la sagrada presencia de Dios" (Keil).

5. Verdad transparente e inocencia.

6. Pureza y autocontrol ( 1 Timoteo 4:12; 2 Timoteo 2:22).

7. Sincera devoción al propósito de su dedicación al Señor. De esta manera, gradualmente se convirtió en la posesión de un carácter sagrado, y no necesitaba, como muchos otros, ninguna "conversión" repentina o consciente de los caminos del pecado a los caminos de Dios. Al igual que Juan el Bautista, "creció y se fortaleció en espíritu" ( Lucas 1:80); y su infancia se describe en las mismas palabras empleadas para describir la infancia de nuestro Señor: "Y Jesús aumentó en favor de Dios y del hombre" ( Lucas 2:40, Lucas 2:51, Lucas 2:52).

III. SU ACEPTACIÓN, o el favor que obtuvo ( Proverbios 3:4).

1. Con Dios, que lo miró con deleite, contemplando en él el efecto de su gracia y un reflejo de su luz y amor. Porque "el Señor se complace en su pueblo" (Salmo 149:4).

2. Con hombres. La satisfacción que sintió Elí en su presencia y servicio aparece en la bendición que pronunció sobre sus padres cuando visitaron el tabernáculo, y de acuerdo con lo cual fueron compensados ​​con tres hijos y dos hijas por "el regalo que le dieron al Señor". ( 1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21). Incluso Hophni y Phinehas deben haber considerado al joven nazareo con respeto. Y la gente que trajo sus ofrendas al tabernáculo lo miró con admiración y esperanza. Así que estaba preparado para el trabajo que tenía ante sí.

1 Samuel 2:12-9. (SHILOH)

Un sacerdocio degenerado.

"Las mejores cosas cuando se corrompen se convierten en las peores". Es así con cargos oficiales como los que tenían los sacerdotes de la antigüedad. Sus cargos eran un derecho hereditario y sus deberes consistían en gran medida en una rutina prescrita de servicios. Sin embargo, se requería que su carácter personal coincidiera con su trabajo sagrado ( Malaquías 2:7); y su influencia fue grande para bien o para mal. Si bien se reflejaron en su carácter y condujeron la condición moral de los tiempos, también contribuyeron en gran medida a producirlo. Los hijos de Elí emplearon su alto cargo no para el bienestar de los hombres y la gloria de Dios, sino. para sus propios propósitos egoístas y corruptos, y ofrecer un ejemplo de "gran maldad instructiva". En cuanto a ellos, se registran las siguientes cosas: -

I. IGNORANCIA CULPABLE DE DIOS ( 1 Samuel 2:12). No tenían una concepción adecuada de él como santo y justo, y no consideraban que él observara y odiara el pecado por quienquiera que fuera cometido, y seguramente lo castigaría. No tenían comunión con él, no simpatizaban con sus propósitos y no tenían sentido de sus propias obligaciones con él. Eran hombres no espirituales y prácticamente infieles. Y fueron tales a pesar de las instrucciones que recibieron, las oportunidades que poseían y los servicios que prestaban. Aunque eran siervos de Dios, "no conocían a Dios" y estaban "sin excusa". En medio de un resplandor de luz, los hombres pueden estar oscuros por dentro. "Y si la luz dentro de ti es oscuridad, ¡qué grande es esa oscuridad!"

II ROBO OFICIAL DE HOMBRES ( 1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14). No satisfechos con las porciones liberales de las ofrendas de paz que se les asignaron legalmente (el pecho y el hombro), reclamaron otras porciones más grandes, a las que no tenían derecho, y robaron a la gente para satisfacer sus propios apetitos. Lo que habrían denunciado ferozmente en otros lo consideraron delitos veniales en hombres privilegiados como ellos. ¿Con qué frecuencia las posiciones oficiales y las indulgencias egoístas ciegan a los hombres ante la injusticia de su conducta y los endurecen en la iniquidad?

III. VOLUNTAD VOLUNTARIA DE LA LEY ( 1 Samuel 2:15). La ley levítica exigía que la grasa se quemara en el altar antes de que la ofrenda se dividiera entre el sacerdote y el oferente; pero en lugar de hacer esto, el sacerdote envió a su criado de antemano para exigir su porción con la grasa, para que pudiera ser mejor para asar que hervir, lo que no era de su agrado. Así se apropió para su uso privado de lo que pertenecía al Señor, y "robó a Dios" de lo que le correspondía. Fue un acto grosero de desobediencia, sacrilegio y blasfemia, provocado por el mismo apetito mimado que su deshonestidad hacia los hombres; y, además, impidió que la gente cumpliera sus propósitos religiosos e hizo de su propio siervo un compañero en su pecado.

IV. EJERCICIO DESPOTICO DE AUTORIDAD ( 1 Samuel 2:16). Cuando la gente protestó gentilmente y prometió renunciar a su propia porción si la grasa se quemaba por primera vez en el altar, se les dijo: "No, pero me la darás ahora, o de lo contrario vendré y la tomaré. fuerza." La razón y la derecha fueron anuladas. En lugar de considerarse a sí mismo como un siervo de Dios para el bien de los hombres, el sacerdote se hizo un "señor sobre la herencia de Dios" ( 1 Pedro 5:3). Después de dejar a un lado la autoridad de Dios, hizo de su propio dictamen arbitrario la ley de los demás, e instó a la obediencia a la amenaza de la fuerza. Del mismo modo, respaldado por terrores espirituales, a menudo ha tratado de cumplir sus deseos en todas las épocas.

V. INFLUENCIA LESIVA EN LA RELIGIÓN ( 1 Samuel 2:17, 1 Samuel 2:24). Los hombres se abstuvieron de presentar tantas ofrendas como hubieran dado, o incluso de presentarlas, siendo repelidos del servicio de Dios por la mala conducta de sus ministros. "Ustedes hacen transgredir al pueblo del Señor" ( 1 Samuel 2:24). Un sacerdote indigno a menudo ha hecho muchos incrédulos. En lugar de fortalecer lo que es más noble y mejor en los hombres, lo destruyó e hizo imposible su restauración. Y, en general, la conducta impía por parte de los profesos siervos de Dios es un gran obstáculo para la difusión de la verdad y la justicia, y una poderosa influencia para extender el error y el mal en el mundo. "Un pecador destruye mucho bien". Para completar la imagen, se deben agregar otras dos cosas, a saber:

VI. Indulgencia descarada en el vicio ( 1 Samuel 2:22). No sabían nada del autocontrol, dieron rienda suelta a sus deseos y se entregaron a los vicios que los paganos comúnmente asociaban con su culto a los ídolos, y que hicieron de ese culto una tentación tan terrible para Israel. Las fiestas de ídolos en Shiloh eran indudablemente escenas de gran sensualidad; y los hijos de Elí apenas se preocuparon por disfrazar su participación en indulgencias similares, e hicieron del tabernáculo del Señor como un templo pagano.

VII. USO SUPERSTICIO DE LAS COSAS SAGRADAS ( 1 Samuel 4:11). Habiéndose vuelto insensibles a la presencia del Rey invisible, trataron sus servicios como un mero ritual externo, que puede realizarse sin ninguna inconsistencia entre él y cualquier cantidad de inmoralidad. ¿Por qué deberían observarlo? Por interés propio y por superstición. Todavía suponían que había un beneficio misterioso conectado inseparablemente con el arca, y que disfrutaban aquellos que lo poseían, aparte de su estado moral y espiritual. Su religión se había convertido en una superstición, como la de los paganos. Y, por lo tanto, llevaron el arca al campo de batalla, confiando con seguridad en su seguridad, y fueron privados de ella por los paganos, y ellos mismos destruyeron.

1. Es posible que los hombres posean los más altos privilegios y, sin embargo, se hundan en la degradación más profunda.

2. La paciencia del cielo hacia los pecadores es maravillosa y está diseñada para llevarlos al arrepentimiento.

3. Cuando los hombres desprecian la bondad de Dios y persisten en la transgresión, seguramente se encontrarán con una señal de castigo.

1 Samuel 2:22-9. (SHILOH)

Reprobación ineficaz.

Un hombre puede poseer muchas cualidades amables y ser, en general, un buen hombre y, sin embargo, estar marcado por algún defecto que estropea su carácter, impide su utilidad y lo convierte en la causa involuntaria de muchas travesuras. Tal hombre era Eli. De su vida temprana no se registra nada. Era descendiente de Itamar, el hijo menor de Aarón, y ocupaba el cargo de sumo sacerdote, que anteriormente pertenecía a la rama más antigua de la familia Aarónica, la de Eleazar ( Números 20:26), pero que era ahora transferido a los más jóvenes, por alguna causa desconocida, y que continuó allí hasta la época de Salomón. A la edad de cincuenta y ocho años se convirtió en juez y "juzgó a Israel cuarenta años" ( 1 Samuel 4:18). Cuando se mencionó por primera vez, debe haber tenido al menos setenta años. Sus hijos eran hijos de su vejez; durante algún tiempo después se habló de ellos como hombres jóvenes ( 1 Samuel 2:17) y, como no es raro en tales casos, los trató con indulgencia indebida. Fue apresurado y severo al reprochar a Hannah, pero lento y suave al reprenderlos. La ineficiencia de su REPROOF aparece en eso:

I. NO FUE ADMINISTRADO EN EL TIEMPO CORRECTO. La tendencia a equivocarse generalmente aparece a una edad temprana; y debe haberlo visto él en sus hijos mucho antes de que le llegara el rumor de sus flagrantes transgresiones, si no hubiera sido ciego a sus faltas. Pero no tenía un sentido adecuado de su responsabilidad parental, era viejo y débil, de temperamento gentil y tranquilo, y omitió reprenderlos ( 1 Reyes 1:6) hasta que se habían dedicado demasiado a sus malos caminos. ser susceptible de exposición. Una pequeña planta puede desarraigarse fácilmente, pero cuando se ha convertido en un árbol, solo se puede eliminar con esfuerzos extraordinarios. Si algunos niños están "desanimados" ( Colosenses 3:21) por ser demasiado estrictos, muchos más se ven afectados por demasiada indulgencia. "La indulgencia nunca produce gratitud o amor en el corazón de un niño".

II NO FUE DADO CON UN CONCIENTIZO SUFICIENTE ( 1 Samuel 2:23, 1 Samuel 2:24). La reprensión suave a veces puede ser más efectiva, pero aquí estaba fuera de lugar.

1. No se señaló suficientemente en su aplicación; se les dio colectivamente en lugar de individualmente, en términos indefinidos, a modo de preguntas, y en relación con las cosas que había escuchado, pero con la certeza de que no se había molestado en preguntar.

2. No exhibía un sentido suficiente del mal del pecado ( 1 Samuel 2:25). Habló de las consecuencias más que de la naturaleza, el "exceso de pecaminosidad" del pecado, y habló de ellas de una manera que indicaba poca convicción personal profunda.

3. No mostró la determinación suficiente para corregirlo. No dijo que los juzgaría por su injusticia hacia los hombres; y con referencia a su pecado contra el Señor, que era su principal ofensa, simplemente confesó que no podía hacer nada más que dejarlos a juicio de un tribunal superior. "En el caso en que la reprensión debió haber descendido como un rayo del cielo, no escuchamos nada más que murmullos bajos y débiles, viniendo, por así decirlo, del polvo. Crueles son las misericordias más tiernas de la debilidad y la indulgencia de los padres. Y el destino de Elí muestra que con tan tiernas misericordias el padre puede convertirse en ministro de venganza de toda su casa "(Le Bas).

III. NO SE SIGUIÓ POR EL CASO ADECUADO. La ley de Moisés en el caso de los niños desobedientes era muy severa ( Deuteronomio 21:18-5). Pero Eli no observó esta ley "cuando no escucharon su voz" ( 1 Samuel 2:25), ni tomó ninguna medida adicional para evitar la continuación del mal que él reprendió. No tenía el celo por el cual Finees, hijo de Eleazar, fue aprobado ( Números 25:11-4); pero como padre, sumo sacerdote y juez fue culpable de una enfermedad culpable y desobediencia intencional ( 1 Samuel 3:13). "Osiers", dice un viejo escritor, "nunca pueden ser pilares en el Estado o en la Iglesia".

IV. NO RESULTÓ EN NINGUNA MEJORA ( 1 Samuel 2:25). Su desprecio por la reprensión mostró que ya estaban enamorados, endurecidos y abandonados a la destrucción; o (leyendo para, por lo tanto), llenó la medida de sus iniquidades y las expuso a un juicio inevitable. "El que odia la reprensión morirá" ( Proverbios 15:10).

1. La prueba a menudo es una obligación solemne.

2. Debe administrarse de manera efectiva.

3. Cuando no se da así, hace más daño que bien.

4. Cuando se da justamente, debe recibirse con humildad y obediencia. — D.

Versículos 27-36

EXPOSICIÓN

EL DIVINO JUICIO SOBRE ELI Y SU CASA ( 1 Samuel 2:27-9).

1 Samuel 2:27

Vino un hombre de Dios. El título de hombre de Dios es la denominación habitual de un profeta en los libros de Jueces, Samuel y Reyes, y como tal lo aplica Manoa al ángel que se le apareció ( Jueces 13:6, Jueces 13:8). Aunque las interposiciones registradas de la Deidad en esos tiempos eran generalmente de ángeles, aún la disposición con la que Manoah le dio a su visitante este título hace probable que los profetas aparecieran de vez en cuando; y la misión de uno, sin embargo, como aquí, sin nombre, se registra en Jueces 6:8. Con respecto a la fecha de esta visita del hombre de Dios, encontramos que Eli tenía noventa y ocho años cuando el arca fue capturada ( 1 Samuel 4:15). En ese momento, Samuel no era simplemente un hombre, sino uno cuya reputación se estableció en toda la tierra, y que probablemente era considerado no solo como un profeta, sino como el sucesor de Eli en el cargo de juez ( 1 Samuel 3:19 , 1 Samuel 3:20). Pero Eli era "muy viejo" ( 1 Samuel 2:22) cuando reprendió a sus hijos, probablemente entre setenta y ochenta, porque a Samuel se le llama niño ( Jueces 6:26); mientras que apenas pudo tener menos de treinta años cuando los filisteos destruyeron a Shiloh. En 1 Samuel 8:1, cuando la mala conducta de los propios hijos de Samuel condujo al avivamiento de la agitación por un rey, él mismo es descrito como ya "viejo"; pero como vivió hasta casi el final del reinado de Saúl, en ese momento no podía haber tenido más de sesenta años. Incluso cuando Dios habló por él a Eli, todavía se lo describe como un niño, na'ar ( 1 Samuel 3:1), aunque la posición más alta a la que había alcanzado, como lo demuestran sus deberes, conduciría a la conclusión de que estaba al borde de la virilidad. Como transcurriría un tiempo natural entre dos advertencias tan solemnes, podemos estar seguros de que la visita del hombre de Dios ocurrió poco después de la dedicación de Samuel. Luego, cuando Eli descuidó la advertencia, y la maldad de sus hijos se volvió más inveterada, unos ocho o diez años después, la voz de su joven asistente repitió la advertencia en tonos más agudos. Mientras tanto, Eli parece haber crecido en piedad personal, pero ahora no podía hacer nada por sus hijos. Pasados ​​los ochenta años, el tiempo de actividad había pasado y la resignación era la única virtud que le quedaba para practicar. Y así, la advertencia dada por la boca de Samuel es severa y final. Deben transcurrir diez o quince años más antes de que llegue la ruina. Pero la oscuridad se estaba profundizando; los filisteos estaban aumentando en poder, y el valor de Israel estaba decayendo a medida que disminuía su moralidad; Luego hubo un breve choque violento, y la casa de Eli encontró su destino.

El profeta comienza enumerando las misericordias de Jehová con "la casa de tu padre", es decir, toda la familia de Aarón, al seleccionarlos para el sacerdocio (sobre la elección de la casa de Aarón, ver Éxodo 28:1 ; Éxodo 29:1.), y en dotar a la oficina con una porción tan grande de cada sacrificio. Estas porciones se denominan literalmente disparos, o sacrificios de fuego, pero el término pronto se generalizó, y en Le 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:9 se aplica incluso al pan de la proposición. Sumado a los diezmos, y a las ciudades con sus suburbios que les dieron para habitar, esta parte de cada sacrificio le dio a la casa de Aarón una gran riqueza, y con ella también tenían un alto rango. No había nadie por encima de ellos en Israel, excepto los reyes. En Esparta encontramos que una de las dotaciones de los reyes era la piel de los animales ofrecidos en sacrificio (Herodes; 6:56). ¿Por qué entonces Elí y sus hijos, que tanto se benefician de ellos, "patean los sacrificios y las ofrendas de Jehová?" La palabra está tomada de Deuteronomio 32:15, y se refiere a los esfuerzos de un buey mimado violentamente para sacudir el yugo. Los hijos de Eli tratan las ordenanzas que los han elevado a rango y les han dado riqueza y poder, como si fueran una lesión y un error. Y Eli, en lugar de sacarlos de la oficina que deshonraron, prefirió los lazos de relación con su deber para con Dios y el bienestar moral de la gente.

1 Samuel 2:30

Dije de hecho. Al actuar así, Elí se convirtió en cómplice de la irreligión de sus hijos y, por lo tanto, Dios revoca su concesión de un sacerdocio perpetuo. La promesa se había hecho a la familia de Aaron en su conjunto ( Éxodo 29:9), y luego se había renovado a la casa de Eleazar ( Números 25:13). Pero la casa de Ithamar estaba ahora en ascenso, probablemente debido a la habilidad de Eli, quien durante los tiempos anárquicos de los jueces había ganado para sí mismo, primero, el poder civil y luego, en una oportunidad adecuada, también el sumo sacerdocio, aunque supongo que los jefes de las casas de Eleazar e Itamar siempre fueron personas de gran importancia y sumos sacerdotes en cierto sentido. Eli ahora tenía la prioridad, y si él y su familia hubieran demostrado ser dignos, la posesión de esta estación alta podría haber sido confirmada para ellos. Al igual que Saúl en el reino, demostraron que no lo merecían, y lo perdieron para siempre. Sus nombres, como hemos visto anteriormente, ni siquiera aparecen en las genealogías.

Dije ... pero ahora Jehová dice. ¿Puede entonces retirarse una promesa de Dios? Si, seguro. No de la humanidad en su conjunto, ni de la Iglesia en su conjunto, sino de cada nación en particular, o Iglesia, o individuo. Para cada persona separada, las promesas de Dios son condicionales, y la acción humana en todas partes es un compañero de trabajo con la Volición Divina, aunque solo dentro de una esfera limitada, y para que los propósitos Divinos finalmente se cumplan. Entonces Elí y sus hijos pueden sufrir la pérdida de la promesa al no cumplir con las obligaciones que, expresadas o implícitas, son una condición esencial de toda promesa hecha por Dios al hombre. Pero el sumo sacerdocio continuará y realizará su tarea asignada de preparación para el sacerdocio de Cristo. "A los que me honran, los honraré", declara una de estas condiciones esenciales por parte del hombre para asegurar el cumplimiento de las promesas de Dios.

1 Samuel 2:31

Te cortaré el brazo. El brazo es la metáfora habitual de la fuerza. Como Eli había preferido la exaltación de sus hijos al honor de Dios, está condenado a ver la fortaleza de su casa rota. No, más; no debe haber un "viejo en su casa". Los jóvenes llenos de energía y vigor perecen por la espada; los sobrevivientes se desvanecen por enfermedad. Los judíos dicen que la casa de Ithamar fue particularmente efímera, pero la profecía se cumplió ampliamente en la matanza de la casa de Eli, primero en Shiloh, y luego en Nob por Doeg el Edomita a las órdenes de Saúl. No hay nada que justifique una maldición permanente sobre su familia. La tercera o cuarta generación es el límite de la visita de los pecados de los padres sobre los hijos.

1 Samuel 2:32

Verás a un enemigo. La traducción de 1 Samuel 2:32 es muy difícil, pero probablemente sea la siguiente: "Y verás, es decir, con asombro y asombro, la estrechez de la habitación en toda la riqueza que se le dará a Israel". La palabra traducida estrechez a menudo significa "enemigo", pero como el de habitación es el término más general en el idioma hebreo para una vivienda, que se usa incluso en las guaridas de bestias salvajes (Jeremias 9:10; Nahúm 2:12), la representación de un "enemigo de la vivienda" no tiene sentido. De ahí la inserción violenta del pronombre my, para lo cual no se puede dar una excusa válida. Pero la estrechez de la vivienda significa angustia, especialmente en las relaciones domésticas de un hombre, y este es el sentido requerido. En la creciente prosperidad pública y nacional que iba a ser la suerte de Israel bajo Samuel, Saúl, David y Salomón, Eli debía ver, no en persona, sino proféticamente, la calamidad que se unía a su propia familia. Su casa iba a decaer en medio del progreso de todos los demás. Ante esta denuncia de angustia privada, naturalmente, sigue la repetición de la amenaza de que la casa de Ithamar se quede sin un anciano para guiar su curso hacia una prosperidad renovada.

1 Samuel 2:33

El hombre tuyo, etc. El significado de los hebreos se modifica aquí nuevamente mediante la inserción de palabras que no están en el original. Traducido literalmente, el sentido es bueno, pero misericordioso, y este es el A.V. se ha convertido en la más amarga de todas las denuncias. Los hebreos son: "Sin embargo, no cortaré a todos los tuyos de mi altar, para consumir tus ojos y afligir tu alma". es decir, tu castigo no será tan absoluto como para dejarte sin consuelo; porque tus descendientes, aunque disminuidos en número y privados del rango más alto, seguirán ministrando como sacerdotes en mi altar. "Pero la mayoría de la casa de prueba, iluminada, la multitud de tu casa, morirá como hombres". Esto está muy bien representado en el A.V. "en la flor de la edad del robo", solo que no debemos explicar esto de la muerte por enfermedad. Debían morir en su vigor, no, como niños y ancianos, en camas de robo, sino por muertes violentas, como las que realmente sucedieron en Shiloh y Nob.

1 Samuel 2:34

Con esto, la señal aquí dada coincide exactamente. Hophni y Phinehas murieron luchando valientemente en la batalla, y luego vino el saqueo de Shiloh y la matanza de los sacerdotes ministrantes (Salmo 78:64). A esto siguió un largo retraso. Primero el nieto de Elí, Ahitub, hijo de Finees, era sumo sacerdote, y luego sus dos hijos, Ahiah y Ahimelec, y luego Abiatar, el hijo de Ahimelec. Fue en los días de Ahimelec que la matanza tuvo lugar en Nob, de la cual la casa de Ithamar parece no haberse recuperado por completo.

1 Samuel 2:35

Me levantaré como un sacerdote fiel. Esta profecía se explica de tres maneras diferentes, de Samuel, de Sadoc y de Cristo. San Agustín, quien considera el pasaje completo en su 'De Civ. Dei, ' 1 Samuel 17:5, argumenta que no se puede decir razonablemente que un cambio en el sacerdocio predicho con tan grandes circunstancias se cumplió en Samuel. Pero aunque admitimos que era una característica esencial de la profecía judía ser cada vez más grande que el cumplimiento inmediato, sin embargo, su significado principal nunca debe ser ignorado, como si fuera una cuestión de poca importancia. Por la amplitud de sus términos, la grandeza de las esperanzas que inspiró y lo incompleto de su logro inmediato, a los judíos se les enseñó a mirar hacia adelante, y así se convirtieron en un pueblo mesiánico. Concediendo entonces que Cristo y su Iglesia son el objeto y el fin de esta y de todas las profecías, la pregunta se limita a esto: ¿en quién se cumplió principalmente esta predicción de un sacerdote fiel? Respondemos, no en Zadok, sino en Samuel. Zadok era un personaje común, de quien poco o nada se dice después del tiempo en que se unió a David con un poderoso contingente ( 1 Crónicas 12:28). Samuel es la única persona en la historia judía que se acerca al alto rango de Moisés, el fundador de Israel (Jeremias 15:1). El argumento de que él era un levita, y no un sacerdote, tiene una visión demasiado estrecha y técnica del asunto; porque la esencia del sacerdocio no reside en la ofrenda de sacrificio, sino en la mediación. El sacrificio no es más que un accidente, ya que es el método designado por el cual el sacerdote debía mediar entre Dios y el hombre. De hecho, Samuel a menudo desempeñaba funciones sacerdotales ( 1 Samuel 7:9, 1Sa 7:17; 1 Samuel 13:8, donde encontramos a Saúl reprendido por invadir la oficina de Samuel; 1 Samuel 16:2), y es un punto a tener en cuenta que los sacerdotes regulares desaparecen de la historia judía durante unos cincuenta años después de la matanza de ellos, sus esposas y familias en Shiloh; porque no es hasta la época de Saúl que aparece Ahías, el bisnieto de Elí, como ministrando una vez más en el altar ( 1 Samuel 14:3). La calamidad que se apoderó de la nación al final del reinado de Eli fue tan terrible que todas las ministraciones ordinarias parecen haber quedado en suspenso. Incluso se nos dice expresamente que después de la recuperación del arca se colocó en la casa de Abinadab en Kirjath-jearim en Judea, y que durante veinte años su hijo Eleazar, aunque solo era un levita, ministró allí sin ninguna consagración regular. pero por el nombramiento de los hombres de ese pueblo. Durante este tiempo, aunque Ahitub, el padre de Ahiah, probablemente era sumo sacerdote nominalmente, sin embargo, no se dice nada de él, y Samuel ejerció todas las funciones superiores del cargo. En lugar de Urim y Tumim, él como profeta era el representante directo del rey teocrático. Posteriormente, Abiatar volvió a cumplir este gran deber como sacerdote, y luego se hizo un gran cambio, y los profetas con la voz viva de la inspiración tomaron el lugar del sacerdote con el efod. Porque este es un asunto mucho más importante que incluso el hecho de que Samuel realizó las funciones más altas del sacerdocio. Con él comenzó un nuevo orden de cosas. La profecía, por ser espasmódica e irregular, se convirtió en una institución establecida, y ocupó su lugar junto al sacerdocio en la preparación para el advenimiento de Cristo y en la formación de la nación judía para ser los evangelizadores del mundo. La predicción de este cambio orgánico siguió la regla de toda profecía al tomar su forma verbal y expresión de lo que entonces existía. Así como la dispensación del evangelio siempre se describe bajo figuras tomadas de la Iglesia judía y de la comunidad, así como Samuel, como fundador de las escuelas proféticas, y del nuevo orden de cosas que resultó de ellas, se le describe a Elí en términos tomados de su oficio sacerdotal. Era un "sacerdote fiel", y mucho más, así como nuestro Señor era un "profeta como Moisés" ( Deuteronomio 18:15), y un "Rey establecido sobre el monte santo de Sión" (Salmo 2:6), pero en un sentido mucho más alto de lo que cualquiera hubiera supuesto en el momento en que se hablaron estas profecías.

En cuanto a los términos específicos de la profecía, "la construcción de una casa segura" ( 1 Samuel 25:28; 2 Samuel 7:11; 1Re 2: 1-46: 94, 1 Reyes 11:38; Isaías 32:18) es una metáfora que expresa la prosperidad asegurada. La masa de los israelitas habitaba en tiendas de campaña (2Sa 11:11; 2 Samuel 20:1, etc .; 1 Reyes 12:16), y tener una vivienda fija y permanente era una marca de grandeza. De pasajes como 1 Reyes 2:24; 1 Reyes 11:38, está claro que la idea de fundar una familia no está contenida en la expresión. De hecho, la familia de Samuel era próspera, y su nieto Heman tenía un alto rango en la corte de David y numerosos problemas ( 1 Crónicas 25:5). Probablemente también los hombres de Ramá, que con los hombres de la ciudad levita de Gaba conformaron un total de 621 personas ( Nehemías 7:30), representaron a los descendientes de Samuel al regreso de Babilonia. Sin embargo, el contraste es entre lo migratorio, la vida en tiendas de campaña y la facilidad y seguridad de una morada sólida y firme, y los términos de la promesa se cumplen abundantemente en la grandeza personal de Samuel.

En la promesa, "él caminará ante mi ungido para siempre", existe la misma perspectiva sobre el oficio de rey, como si ya existiera, que observamos en el himno de Hannah ( 1 Samuel 2:10). Aparentemente, la expectativa de que Jehová estaba a punto de ungir, es decir, consagrar, para que alguien lo representara en asuntos civiles y guerreros, como el sumo sacerdote lo representaba en cosas espirituales, había tomado posesión de las mentes de la gente. Se les había prometido claramente, y se hicieron las regulaciones para la oficina ( Deuteronomio 17:14-5); y debía ser la oficina de Samuel para cumplir este deseo, y durante toda su vida ocupó un puesto de alta dignidad en el reino.

Pero la promesa también tiene un significado definido con respecto a los profetas, en quienes vivió Samuel. Porque el error de San Agustín fue tomar a Samuel simplemente en sus relaciones personales, mientras que él es el representante de todo el orden profético ( Hechos 3:24). Eran sus sucesores en su trabajo, y continuaron siendo los mediadores reconocidos para declarar al rey y al pueblo la voluntad de Jehová, quien era la autoridad suprema tanto en la Iglesia como en el estado; y en asuntos políticos eran el cheque designado sobre el poder absoluto de los reyes, con cuyo nombramiento su propia organización formal coincidía exactamente. Desde la época de Samuel, el profeta y el rey caminaron juntos hasta que comenzó el período de espera que precedió inmediatamente a la natividad de Cristo.

1 Samuel 2:36

Se enciende un pedazo de plata. una pequeña moneda de plata llegó al mendigar y la palabra marca la extrema penuria en la que cayó la raza de Eli Reunidos alrededor del santuario en Shiloh, fueron los principales enfermos por su ruina, y hemos notado cómo por un tiempo se cayeron por completo de ver. Durante el miserable período de dominación filistea que siguió, Samuel se convirtió para la nación oprimida en un centro de esperanza, y por un gobierno sabio primero reformó al pueblo internamente, y luego les dio la libertad del dominio extranjero. Durante este período, podemos estar seguros de que hizo mucho para rescatar de su miseria a los descendientes de Eli, y finalmente Ahiah, el nieto de Eli, ministra como sumo sacerdote ante Saúl. Aunque su nieto, Abiatar, fue depuesto de la oficina por Salomón, no hay razón para imaginar que la familia nunca más se angustió, ni los términos de la profecía justifican tal suposición.

HOMILÉTICA

1 Samuel 2:27-9

Retribución inminente.

Los hechos en esta sección son:

1. Un mensaje divino declara a Eli la venida de su casa.

2. La justicia del juicio le es traída a casa por una referencia a los privilegios pasados ​​disfrutados y los pecados cometidos.

3. Una señal dolorosa de la certeza de que toda la predicción se está cumpliendo finalmente se da en referencia a la muerte repentina de sus dos hijos, a su debido tiempo.

4. Otro siervo fiel de Dios debe ser levantado para vindicar el honor que ha sido despreciado. La paciencia de Dios al permitir a los hombres un alcance libre para desarrollar lo que hay en ellos tiene sus límites. Elí y sus hijos, aunque difieren en tipo y grado de pecado, son igualmente susceptibles a una ley que debe mantenerse. Aunque los hijos fueron, en el sentido ordinario, los más culpables, es significativo que el peso de la fatalidad aquí indicada recaiga sobre el padre anciano, mostrando así a todas las edades la solemne responsabilidad asociada a la conducta pública, y la certeza de un terrible castigo de los transgresores oficiales, aunque no estén separados de las misericordias del pacto que cubren el pecado y salvan el alma.

I. EL TRABAJO NEGLECTADO Y EL PROBLEMA EVALADO ESTÁN SEGUROS DE REASERTARSE. Eli se libró del apremiante deber de castigar a sus hijos mediante la sustitución de una protesta paterna y, por lo tanto, por el momento evadió el dolor de suprimir la urgencia del afecto personal y la angustia de una exposición familiar. Pero el "deber" nunca muere; y el problema que conlleva, que siempre desaparece cuando se cumple el deber, continúa en forma agravada cuando se descuida el deber. No hay una regla más segura en la vida que hacer el deber cuando es debido. Las demandas de la justicia se harán valer tarde o temprano, y se agrupan cada vez más se las rechaza. Todas las fuerzas visibles e invisibles de la naturaleza, los recursos no desarrollados que se encuentran en el útero del futuro, están del lado de la derecha y convergerán algún día en su mantenimiento. El primer problema en el camino del deber es el menor. Las vergüenzas nacen de la dilación; porque la regla aplicable al conocimiento imperfecto en medio de circunstancias difíciles no se aplica a las decisiones claras de conciencia. Nunca se debe perder tiempo en vindicar el honor de Dios, la pureza del santuario y las pretensiones de justicia nacional. Si no ejecutamos la voluntad de Dios debido a los inconvenientes personales y al dolor que puede causar, él la ejecutará por otros medios, y nos seguirán penas sin nombre. La historia muestra cuán cierto es esto en la vida nacional, eclesiástica, doméstica y privada.

II A veces se dan claras INDICACIONES DE LA RETRIBUCIÓN PRÓXIMA, y SE CONVIERTEN en sus efectos inmediatos. PARTE DE LA RETRIBUCIÓN. Muchos son los "siervos" de Dios que vienen de manera visible o invisible a los desobedientes con insinuaciones de lo que les está reservado. El "hombre de Dios" que vino a Elí es representativo de las formas de la voz Divina que llega a los culpables para perturbar la facilidad que habían esperado al descuidar los onerosos deberes. Para los fraudulentos, los sensuales, los gobernantes injustos, los padres y pastores infieles, la conciencia, los eventos principales y las circunstancias convergentes cuentan la triste historia de un infortunio. Las líneas de justicia son rectas, y los malvados se ven obligados a mirar a lo largo de ellos. Dos elementos importantes entran en los presentimientos de la venganza venidera.

1. Un poder revivido de la conciencia. Los privilegios y favores conferidos a la casa de Eli se llevan a la conciencia latente en contraste con su conducta personal y oficial. Así también, por la interacción de las leyes del pensamiento, o por la convergencia de eventos dolorosos, o por algún pasaje fuerte de la Escritura, o por un amigo fiel, o por la luz silenciosa y reflejada de alguna vida cristiana sagrada, los privilegios y favores de años pasados ​​se muestran ante el espíritu, ante el terror repentino y la acción acelerada de la conciencia. Las misericordias pasadas no pueden pensarse de forma aislada; Por una ley mental bien conocida, levantan los fantasmas de los pecados anteriores cometidos frente a las misericordias. A medida que el anciano Elí vio la verdad de las palabras del "hombre de Dios", también los demás se ven a sí mismos, y ponen en pie su condena interna.

2. Una convicción del carácter fijo de los próximos eventos. "He aquí que vienen los días". El culpable ve el triste tren de los acontecimientos y sabe, con la máxima autoridad, que el decreto está arreglado. Para el ojo profético, el futuro es como el presente; Los eventos que se van a registrar se registran en el espíritu como hechos, con todos sus efectos naturales realizados por la mente que discierne. La naturaleza, con su habitual certeza tranquila, estaba trabajando elaborando eventos a partir de los pecados perpetrados por padre e hijos; y, por lo tanto, para la mente hebrea que reconoce la naturaleza solo como el instrumento tonto del Eterno, los desastres venideros se reconocen adecuadamente como los elementos fijos de la retribución merecida. Hay la misma convicción en otros que han pecado. La mente humana, a pesar de sus pecados, responde al curso de la naturaleza. Refleja en su convicción de cierto castigo la regularidad y la fijeza con las cuales las leyes de la naturaleza están en acción. En el caso de muchos hombres, sus pecados han puesto en funcionamiento poderes en virtud de cuya operación la reputación familiar se desvanecerá y perecerá; la decadencia prematura caerá a la suerte de los descendientes; la tristeza y la angustia arrojarán sombras sobre su camino; y la vida en general se verá empañada. Si; y él lo sabe ahora. La comisión del pecado es como la liberación de las fuerzas del mal que entran necesariamente en todas las ramificaciones de la vida posterior. La tristeza y el dolor como consecuencia de este cierto conocimiento no es un elemento leve en la retribución experimentada.

III. LA RETRIBUCIÓN AFECTA A LOS VIVOS A TRAVÉS DE LOS NO NACIDOS, Y A LOS NO NACIDOS A TRAVÉS DE LOS VIVOS. El pecado hiere y degrada al pecador, pero no termina en sí mismo. Cada ser está relacionado con cualquier otro ser. Las interacciones son tan reales y constantes en la esfera moral como en la esfera de la física. Un acto de pecado es un acto de voluntad y, por lo tanto, la producción de una ola de influencia que avanza y modifica la totalidad de la vida. Entonces, sabia y bellamente, ¿enseña la Biblia la verdad en armonía con el orden habitual de las cosas cuando representa el pecado de Elí como cortar el brazo (la fuerza) de la casa de su padre, acortar las arcillas de sus hijos y bajar su posición en el mundo? , y haciéndolos sentir la pena de ver una culminación del pecado de sus antepasados ​​en la "presencia de un enemigo" para estropear la riqueza de bendición propiamente disfrutada por Israel.

1. Una ley general se ejemplifica en el castigo de Eli. La Biblia enseña que los pecados de los padres traen dolor a los niños. El curso de la naturaleza establece el hecho. Ningún hombre puede dar a sí mismo ninguna influencia por encima de lo que su verdadera constitución y carácter están preparados para producir. Un coraje moral defectuoso funciona perjudicialmente en los descendientes con el ejemplo tan verdaderamente como lo hacen los modales imperfectos. Las leyes sociales aseguran que una reputación perdida modifica la posición relativa de la descendencia. Los hábitos degenerados de un Hophni y un Phinehas no pueden sino disminuir los años y debilitar el vigor moral y físico de varias generaciones. Las leyes de Dios son uniformes en todas las edades y climas. La experiencia de la familia de Eli se repite en el hogar del borracho, lo sensual, lo descuidado educacionalmente, lo moralmente débil y los efectos de la perversidad política. Pero la ley tiene dos aspectos. Los vivos afectan a los no nacidos, pero también la condición futura conocida de los no nacidos afecta la condición de los vivos. Sabiamente, los hombres están constituidos para verse profundamente afectados por lo que pueda suceder con su reputación futura y sus descendientes. Que la buena fama de su casa perezca; que sus descendientes debían verse reducidos en su posición social y heridos de diversas maneras como consecuencia de la culpa de sí mismo y de sus hijos, era un elemento amargo en el castigo de Eli. Tampoco es un caso raro, ya que, por regla general, los hombres están más influenciados por lo que les llega a sus hijos que por el dolor personal que ellos mismos sufren. En sus descendientes, el hombre se ve a sí mismo repetido en forma multiplicada.

2. La ley general está sujeta a limitaciones. El mal que llega a la posteridad por el pecado de los antepasados ​​no se aparta de la misericordia que salva el alma. La desgracia, la pérdida de salud, la muerte prematura, la pobreza pueden ser parte de la maldición del pecado de un padre; pero a través de la misericordia de Dios en Cristo, estos enfermos pueden encontrar la renovación del espíritu, el perdón y la vida eterna. "Por la desobediencia de un hombre" todos hemos sufrido física y espiritualmente; pero por un Redentor podemos encontrar poder para convertirnos en los verdaderos hijos de Dios. Es cierto que los descendientes de Eli, si se renovaran, no se convertirían en hombres tan buenos y físicamente perfectos como si los antepasados ​​no hubieran pecado; y nosotros en la tierra, aunque salvos en Cristo, no podemos ser tan físicamente perfectos como si la maldición nunca hubiera caído sobre nosotros; sin embargo, el espíritu finalmente será liberado de la esclavitud de la corrupción y será perfecto ante Dios.

3. Esta ley es un gran y benéfico poder en la vida. Quienes critican estos anuncios bíblicos de retribución, porque afectan a los descendientes, son profundamente ignorantes o perversos. La Biblia solo dice lo que hay en la naturaleza, con la información adicional de que Dios reivindica su santidad por lo que ocurre en la naturaleza. Cualquier objeción a la doctrina bíblica es, por lo tanto, este hecho admitido, el resultado de un espíritu perverso. La experiencia humana atestigua cuán beneficiosamente funciona la ley de retribución en los asuntos ordinarios. Ninguna aritmética puede calcular la cantidad de infortunio que escapa por la acción restrictiva del conocimiento de esta ley sobre las tendencias humanas. Por otro lado, el reverso de la ley, la recompensa de la bondad en la felicidad de una posteridad, es uno de los estimulantes y guías más saludables del esfuerzo humano. Es solo a los moralmente indispuestos a quienes no les gusta la ley. Si supiéramos todas las complejas relaciones de un universo moral que se extiende a través de todos los tiempos, incluso las leyes más severas serían vistas como una expresión de la más amplia benevolencia.

IV. LA RETRIBUCIÓN DE LOS INSTRUMENTOS DE CUMPLIMIENTO DE UN FIN FINAL ES COMPATIBLE CON LA REALIZACIÓN DE ESTE PROPÓSITO. Como factores en el desarrollo de la economía judía, tanto Eli como sus hijos fueron instrumentos para preparar el camino para el Mesías venidero y la supremacía final de su reino. La casa de Ithamar heredó, en común con otros, la promesa hecha a la casa Aarónica. Mientras haya necesidad de un sumo sacerdote terrenal para sombrear el perdurable sumo sacerdocio de Cristo, la promesa ( 1 Samuel 2:30) a Aarón sería válida. Pero la realización de ese propósito no se vio frustrada por la desgracia y el desplazamiento de la sección de la casa representada por Eli como consecuencia de la infidelidad. Dios tiene, en su conocimiento previo de lo que se requerirá, así como también en sus recursos para proporcionar la acción errática de las voluntades humanas de acuerdo con ese conocimiento previo, legiones esperando su llamado creativo para salir y preparar el camino para el Cristo. El que podía "de estas piedras criar a los hijos a Abraham" no perdió la oportunidad de prescindir del liderazgo en su antigua Iglesia de una familia degenerada. Si los viejos instrumentos lesionados se limitan judicialmente a formas inferiores de servicio, como en el caso de Ahiah, nieto de Finees ( 1 Samuel 14:3), se levanta a un santo Samuel para la emergencia hasta que un Zadok asuma el orden altas funciones sacerdotales; enseñándonos así que a pesar de todos los pecados y su castigo, el reino de Dios debe avanzar. Los hombres pueden levantarse y caer, las estaciones oscuras de corrupción sacerdotal pueden afligir a la Iglesia, los apóstatas pueden extender la consternación; pero, previendo todo, el Eterno tiene en reserva, y está enviando en silencio, hombres como Samuel, David, Pablo y Lutero, hombres que no dejarán de ser empleados en el alto servicio del "Ungido", incluso cuando dejen de hablar. por palabras.

Sugerencias generales.

1. Vale la pena considerar cuánto se pierde en el mundo del poder mental y físico por la morada del pecado, y qué valiosa contribución a la suma total del bienestar de una nación es una vida justa, al conservar, mejorar y aprovechar al máximo de todos los poderes del cuerpo y la mente.

2. La locura esencial de todo pecado puede ilustrarse en lo que conlleva, no puede evitarse, y también quita los elementos del bienestar individual y público.

3. Existe un argumento filosófico en apoyo de las afirmaciones del cristianismo en el hecho de que, a medida que busca, y es demostrado por numerosos hechos, que tiene el poder de perfeccionar la vida moral, contiene la solución de todos nuestros problemas físicos y físicos. dificultades económicas, y solo necesita volverse real en la vida individual para constituir un milenio real.

4. Hay un amplio terreno en la historia para confiar en la reivindicación de lo correcto, a pesar de que los gobernantes pueden evitar desastres durante una temporada.

5. En la vida de la mayoría de los hombres debe haber estaciones en las que un mensajero de Dios los visita; y es una cuestión de si, si ese mensajero no se tiene en cuenta, otro puede no venir trayendo noticias de cosas más terribles.

6. En cualquier caso, donde por los pecados anteriores han aparecido males físicos y sociales sobre otros, es alentador saber que podemos trabajar para llevar a aquellos que sufren tanto al gran Médico para la curación espiritual, y que la salud espiritual en algunos medir contrarrestar los males heredados.

7. El aspecto reconfortante de la retribución radica en que todo aquel que lo padece, posiblemente miles y millones indirectamente obtienen un bien permanente en la influencia que ejerce sobre los males existentes y sobre los males que de otro modo serían futuros; y también que el mismo propósito que de este modo funciona el juicio merecido asegura el cumplimiento de todas las promesas.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:27-9. (SHILOH)

Un mensaje de juicio inminente

1. Este mensaje vino de Dios, quien observó, como siempre lo hace, los pecados de su pueblo, y especialmente de sus ministros, con mucho disgusto, y después de una larga tolerancia decidió castigarlos ( Amós 3:2; 1 Pedro 4:17).

2. Llegó a través de un hombre cuyo nombre no ha sido registrado, y que probablemente era desconocido para él a quien fue enviado. Cuando Dios envía un mensaje, poco importa quién lo traiga. A menudo hace sus comunicaciones más importantes de una manera que el mundo no espera, y por hombres desconocidos para la fama. La autoridad del Señor invierte a sus mensajeros con dignidad y poder. Y sus mejores credenciales son que "se encomiendan a la conciencia" ( 2 Corintios 4:2).

3. Vino a través de un "hombre de Dios", un vidente, un profeta, y no directamente de Dios a Elí, el sumo sacerdote. Él elige para el servicio especial a los hombres que viven cerca de él y simpatizan con sus propósitos, en lugar de aquellos que ocupan cargos oficiales, pero que poseen poco valor personal. Durante una larga temporada, ningún profeta había hablado ( Jueces 4:4; Jueces 6:8; Jueces 13:6); y cuando el silencio del cielo se rompe repentinamente, es una indicación de que grandes cambios son inminentes.

4. Pasó algún tiempo antes de que ocurrieran los eventos que anunció. "El Señor tarda en enojarse" ( Nahúm 1:3), y ejecuta el juicio solo después de advertencias repetidas. Las predicciones que son absolutas en la forma a menudo deben entenderse como su cumplimiento condicionado por el estado moral de aquellos a quienes conciernen (Jeremias 18:7; Jonás 3:4, Jonás 3:9, Jonás 3:10). El propósito por el cual se envió este mensaje fue llevar al arrepentimiento, y no fue hasta que desapareció toda esperanza de que el golpe cayó. En esencia, el mensaje contiene:

I. UN RECORDATORIO DE PRIVILEGIOS ESPECIALES otorgados por el favor de Dios, y que se muestran:

1. Por la revelación de sí mismo a aquellos que estaban en una condición de servidumbre abyecta ( 1 Samuel 2:27).

2. Por su selección de algunos, con preferencia a otros, para un servicio exaltado y honorable ( 1 Samuel 2:28).

3. Por su provisión liberal para ellos a partir de las ofrendas hechas por el pueblo para sí mismo. Los privilegios religiosos siempre implican responsabilidades y deben usarse fielmente por gratitud por su otorgamiento.

II Un cargo de falta de fidelidad bruta ( 1 Samuel 2:29). El propósito por el cual los sacerdotes estaban dotados de estos privilegios no era la promoción de su propio honor e interés, sino el honor de Dios y el bienestar de su pueblo. Pero actuaron en oposición a ese propósito.

1. Por irreverencia y voluntad propia en su servicio. "¿Por qué pisotean mi sacrificio bajo mis pies?"

2. Por desobediencia a su voluntad. "Lo que he ordenado".

3. Al complacer a otros con preferencia a él. "Y honra a tus hijos por encima de mí". La tolerancia de Eli de la conducta de sus hijos, en relación con su interés y su propia facilidad, lo involucró en su culpa.

4. Por auto-enriquecimiento de las ofrendas religiosas de la gente. "El ídolo que el hombre en pecado establece en el lugar de Dios no puede ser otro que él mismo. Hace de sí mismo y de la autosatisfacción el objetivo más elevado de la vida. En última instancia, sus esfuerzos tienden, sin embargo, los modos y las direcciones del pecado pueden variar . La esencia más profunda del pecado, el principio dominante y penetrante, en todas sus formas, es el egoísmo "(Muller, 'Christian Doctrine of Sin'). Cuando los hombres usan los dones de Dios para fines egoístas, se hacen responsables de ser privados de esos dones y de ser castigados por su mal uso.

III. UNA DECLARACIÓN DE UN PRINCIPIO EQUITATIVO, según el cual Dios actúa en su procedimiento con los hombres ( 1 Samuel 2:30). Han sido capaces de suponer que los privilegios otorgados a sí mismos o heredados de sus antepasados ​​eran absolutamente propios, y ciertamente continuarían. Pero está lejos de lo contrario; para-

1. El cumplimiento de las promesas de Dios y la continuación de los privilegios religiosos dependen de la relación ética en la que los hombres se colocan hacia él. Su pacto con Levi fue "por el miedo con el que me temía" ( Malaquías 2:6, Malaquías 2:7); pero cuando sus descendientes perdieron ese miedo, "corrompieron el pacto" y dejaron de reclamar las bendiciones prometidas. Lo mismo sucedió con los judíos que en años posteriores se jactaron en vano de que eran "los hijos de Abraham". A los ojos del Santo, la justicia lo es todo, la descendencia hereditaria nada, excepto en la medida en que promueve la justicia.

2. El servicio fiel es recompensado. HONOR POR HONOR. "A los que me honran los honraré". Considerar-

(1) El fundamento: no solo su relación como gobernador moral, sino su beneficencia al otorgar los dones de la naturaleza, la providencia y la gracia.

(2) El método: en pensamiento, palabra y obra.

(3) La recompensa: su aprobación, servicio continuo, utilidad extendida, etc.

3. La conducta infiel es castigada. "Se hacen promesas y amenazas a los individuos porque están en un estado particular de carácter; pero pertenecen a todos los que están en ese estado, porque 'Dios no hace acepción de personas'" (Robertson). "Dará a cada hombre según sus obras".

IV. UNA PROCLAMACIÓN DE RETRIBUCIÓN GRAVE sobre la casa de Eli ( 1 Samuel 2:31-9). Que consiste en-

1. La privación de la fuerza, que había sido abusada. Su poder se rompería ( Zacarías 11:17).

2. El acortamiento de la vida, cuya prolongación en el caso de Eli había sido una ocasión del mal más que del bien. "No habrá anciano en tu casa para siempre". el resultado de la debilidad; repetido en 1 Samuel 2:32.

3. La pérdida de prosperidad; los beneficios temporales que de otro modo se habrían recibido. "Verás la angustia de vivir en todo lo que trae prosperidad a Israel" (Ed. De Erdmann).

4. La imposición de la miseria a aquellos que continúan, por un tiempo, para ministrar en el altar, y de muerte violenta ( 1 Samuel 2:33; 1 Samuel 22:18).

5. Aunque estas cosas no tendrían lugar de inmediato, su comienzo, como una señal de lo que seguiría, sería presenciado por Eli mismo en la repentina muerte de los dos principales delincuentes "en un día" ( 1 Samuel 4:11). Si algo pudiera despertar a la casa de Eli para "huir de la ira venidera", seguramente un mensaje tan temible como este fue adaptado para hacerlo. El miedo a la ira venidera, aunque nunca hace que los hombres sean verdaderamente religiosos, puede, y a menudo lo hace, despertarlos y contenerlos, y ponerlos bajo la influencia de otros motivos superiores. Las oraciones finales contienen:

V. UNA PREDICCIÓN DE UN SACERDOTE FIEL en lugar de lo que había resultado infiel ( 1 Samuel 2:35, 1 Samuel 2:36). "Levantaré un sacerdote fiel", etc. es decir, una línea de hombres fieles para llevar a cabo el trabajo para el cual se ha designado el sacerdocio y disfrutar de los privilegios que la casa de Elí ha perdido. En contraste con esa casa, hará mi voluntad y haré que perdure; y continuará viviendo en comunión íntima y cooperación con los reyes ungidos de Israel. También será tan exaltado, que los miembros sobrevivientes de la casa caída dependerán completamente de él para obtener un "pedazo de pan". La predicción se cumplió en primer lugar en Samuel, quien por comisión expresa de Dios actuó habitualmente como sacerdote; y luego en Sadoc, en quien se restauró la línea de Eleazar; pero la verdadera idea subyacente de un sacerdote, como la de un rey, tiene su plena realización solo en Jesucristo. El más sombrío de los mensajes proféticos generalmente concluye con palabras de promesa y esperanza.

1 Samuel 2:30

Honor y deshonra.

Con respecto a la actitud moral asumida por los hombres hacia Dios, que se describe aquí, observe:

I. QUE ES LA MAYOR IMPORTANCIA. "Yo." Nuestra relación con los demás es algo ligero en comparación con lo que es para él. Esto es todo; y conocimiento, poder, riquezas, reputación, etc. nada.

1. Debido a su naturaleza ("No hay nadie santo como el Señor"), su gobierno (moral, supremo, universal) y sus afirmaciones.

2. Es la prueba efectiva de nuestro carácter, de lo que somos real y esencialmente.

3. Es el principal medio para formarlo y fortalecerlo. ¿Qué estamos ante él? ¿Qué piensa él de mí?

II QUE ES NECESARIO UNO O OTRO DE DOS TIPOS. "Hónrame". "Despreciarme."

1. honor; por reverencia (el principio fundamental de la vida religiosa), confianza, oración, obediencia, fidelidad, viviendo para su gloria.

2. Despreciar; por olvidos, incredulidad, voluntad propia, orgullo, egoísmo, desobediencia, pecado de todo tipo.

3. No hay otra alternativa. "Para mí o contra mí" ( Éxodo 32:26; Jeremias 8:1; Mateo 6:24; Mateo 7:13, Mateo 7:14; Mateo 12:30).

III. QUE SIEMPRE SE SIGUE POR LAS CORRESPONDIENTES CONSECUENCIAS. "Lo honraré". "Será ligeramente estimado".

1. honor; por su amistad, nombramiento para un servicio honorable, éxito en el mismo, reconocimiento abierto ante los hombres aquí y en el más allá. "Entra en la alegría de tu Señor".

2. Ligeramente estimado; solo, hombres, ángeles, despreciados incluso por sí mismos, y arrojados entre los viles. "El que dice su vida, la perderá".

3. Existe una correspondencia estricta entre el carácter y las consecuencias, tanto en general como en particular, en especie y medida. Y la alegría y la miseria del futuro serán la consumación y el fruto maduro de lo que ahora existe ( Gálatas 6:7).

IV. QUE SU CONEXIÓN CON SUS CONSECUENCIAS ES ABSOLUTAMENTE CIERTA. Los hombres a menudo piensan lo contrario. Pero "no te dejes engañar". Considerar-

1. La constitución natural y las tendencias de las cosas, según lo ordenado por aquel que está "por encima de todo, y en todo ya través de todo".

2. Los hechos registrados y observados de la vida.

3. Las declaraciones expresas de él "que no puede mentir". "Lo honraré". "Serán ligeramente estimados" - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 2:30

Oficina nada sin carácter.

La inutilidad de rango o posición hereditaria sin la sabiduría o virtud correspondiente es un lugar común de reflexión moral. Pero es sorprendente descubrir cuán fuertemente se afirma en la Sagrada Escritura de aquellos que ocupan altos cargos en la casa de Dios. El sacerdocio en Israel era hereditario, aunque en realidad la regularidad de la sucesión a menudo se rompía; pero ese cargo hereditario nunca tuvo la intención de proteger a hombres indignos como los hijos de Eli. Su posición fue perdida por su mala conducta, y sus funciones sacerdotales fueron transferidas a otras manos. El principio es para todos los tiempos y para la aplicación general. ¿Se llega y ocupa una estación alta en la Iglesia? No importa cuál sea su línea de "órdenes sagradas", o quién puso las manos en orden sobre su cabeza, o qué funciones tiene que desempeñar, debe ser juzgado por esta prueba: ¿Honra a Dios en su cargo o honrarse y servirse a sí mismo? ¿Vive y actúa tanto como para elogiar y glorificar a Cristo? Y la misma prueba debe aplicarse al hombre que se profesa cristiano que ocupa un trono en la tierra, o que tiene alta dignidad en el estado, o que tiene poder como escritor u orador sobre las mentes de los hombres, o quien Un capitalista tiene grandes medios y oportunidades de utilidad. ¿Él en su estación glorifica a Dios? Si no, su rango, su cargo o su gran posición no le sirven de nada.

I. EL PIO DIVINAMENTE HONRADO. Para honrar a Dios; Piensa en lo que esto implica. Conocerlo verdaderamente, reverenciarlo y amarlo. En vano cualquier homenaje verbal o formal sin el honor prestado por el corazón (ver Mateo 15:8). Aquel cuyo corazón se une a Dios lo mostrará en su conducta diaria. Tendrá cuidado de consultar la dirección de la palabra de Dios y observar sus estatutos. Él respetará abiertamente las ordenanzas de Dios, y dará alegremente por su mantenimiento, y por el fomento de objetos justos y caritativos. Honrará al Señor con su sustancia y con los primeros frutos de todo su aumento. Él adorará a Dios con su familia y enseñará a sus hijos "el temor del Señor". En su lugar o estación lo hará su objetivo, y lo mantendrá como su principal fin, para glorificar a Dios. Y, sin alardear ni ostentar, mostrará sus colores: declara abiertamente su fe y esperanza. El niño rey, Edward VI; mostró sus colores cuando se sentó —por desgracia, por poco tiempo— en el trono inglés. Lo mismo hicieron Sir Matthew Hale en el banquillo, Robert Boyle en la Royal Society y William Wilberforce en los círculos más altos de la vida política. Lo mismo hicieron el Dr. Arnold entre los chicos de Rugby, y el Dr. Abercrombie y Sir James Simpson entre sus pacientes en Edimburgo; Samuel Budgett en su casa de conteo en Bristol, y el general Havelock entre sus tropas en India. Estos hombres no estaban en lo que se llama oficios religiosos; pero, en los cargos o cargos que la Providencia les asignó, se comportaron como hombres religiosos y temerosos de Dios. Y otros hay en lugares y llamamientos más oscuros que son tan dignos de estima; aquellos que, en casas de negocios entre compañeros burlones, en pasillos de sirvientes, en talleres, en cuartos de barracas, en los castillos de los barcos, honran mansa pero firmemente al Señor y ennoblecen un humilde llamado por la fidelidad a la conciencia y a Dios. El Señor ve y recuerda a todos los que lo honran. No, él los honra; pero a su manera, no a la moda del mundo. Honra a los servidores fieles en este mundo al darles más trabajo por hacer. Honra a los verdaderos testigos al extender el alcance de su testimonio. A veces honra a aquellos con quienes está complacido al nombrarlos a sufrir por su causa. San Pablo evidentemente consideró esto un gran honor. Sé testigo de sus palabras a los filipenses: "A ti se te da en nombre de Cristo, no solo por creer en su nombre, sino también por sufrir por él". A algunos los llama en los primeros años fuera del mundo, pero dejan un nombre fragante y honrado, y van a "gloria, honor e inmortalidad" en una tierra mejor. Es correcto valorar la buena opinión de nuestros semejantes; pero siempre hay inconvenientes y peligros relacionados con el honor que proviene del hombre. Al buscarlo, uno siente la tentación de empañar su simplicidad de carácter y debilitar su autoestima. Existe el riesgo de envidiar a los más exitosos o exaltar a los competidores menos exitosos por la distinción. Pero nunca debe ser así al buscar "el honor que proviene de Dios solamente". Lo buscamos mejor no cuando avanzamos, sino cuando nos negamos a nosotros mismos, lo honramos y, con amor, servimos a los hermanos. Y luego, en nuestro mayor éxito, no tenemos motivos para glorificarnos, porque todo es gracia. Tampoco hay lugar para rencor o envidia. Con el Señor hay gracia suficiente para ayudar a todos los que le sirvan, y gloria suficiente para recompensar a todos los que le sirven fielmente.

II EL IMPIOSO DESPISO. "Y los que me desprecian serán ligeramente estimados". ¡Desprecia al Señor Dios Todopoderoso! Sorprendente insolencia del corazón humano, pero no infrecuente. Los hijos de Elí despreciaron abiertamente a Jehová por su rapacidad en el oficio del sacerdote y por profanar los recintos de su casa con su libertinaje. Mucho después de esto, los sacerdotes de Judá son reprendidos por el profeta Malaquías por despreciar el nombre del Señor de los ejércitos, haciendo despreciable su mesa al poner sobre ella pan contaminado y deshonrando su altar al ofrecer animales mutilados en sacrificio. La advertencia entonces, en primera instancia, es para aquellos que se portan profanamente o descuidadamente en oficios sagrados, y en contacto familiar con el servicio religioso. Pero el pecado es uno que pronto se extiende entre las personas que Ezequiel acusó al pueblo de Jerusalén de haber "despreciado las cosas santas de Dios y profanado sus días de reposo" ( 1 Samuel 22:8). Este pecado es algo común en la cristiandad. Los hombres no niegan en términos de la existencia de Dios, sino que se burlan de él; nunca lea su palabra con seriedad; nunca recen a menos que estén enfermos o tengan miedo; cuente el servicio e instrucción de la Iglesia como un cansancio Los dioses de la base de los paganos reciben más respeto y consideración de sus partidarios. Alá tiene mucha más reverencia del musulmán que el gran Dios del cielo y la tierra obtiene de las multitudes que pasan como cristianos. Viven como si él no tuviera derecho a ordenarlos, y ningún poder para juzgarlos. Levantan su propia voluntad y placer al trono, y desprecian al Señor de los ejércitos. ¿Con que resultado? Serán ligeramente estimados. Incluso en este mundo, y en esta vida, los impíos pierden las mejores distinciones. No son los hombres que reúnen sobre ellos la mayor confianza o la influencia y la estima más duraderas. Después de que abandonan el mundo, se recuerda a algunos que tenían una fuerza de carácter rara o una carrera inusualmente agitada; ¡Pero cómo se olvida el resto! Unas pocas lágrimas naturales de sus parientes más cercanos, algunas consultas entre amigos sobre la cantidad y disposición de sus propiedades, un silencio decoroso sobre sí mismos sobre el principio de que nada más que lo bueno debe decirse de los muertos, y así su memoria perece. Pero no todo ha terminado. Un terrible más allá espera a los despreciadores del Señor. "Como un sueño cuando uno se despierta; así, Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen". La alternativa clara en este texto es una que no se puede evadir. Uno puede tratar de asumir una actitud negativa y alegar que permanece en un estado de suspenso, y no encuentra que el reconocimiento de un Ser Divino sea una necesidad imperiosa; pero esto es prácticamente despreciar al Señor: tomar en cuenta su palabra y declarar que su existencia es una cuestión de dudosa verdad y de importancia secundaria. No rechaces el consejo de la sabiduría; no desprecies su reprensión. "Hoy, si oís la voz del Señor, no endurezcáis vuestros corazones". - F.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:35

Un fiel sacerdote.

En el sentido más estricto, solo Cristo es ahora un sacerdote. Al asumir el cargo, lo ha abolido para siempre en otros. Por lo tanto, ninguno se llama sacerdotes en el Nuevo Testamento, excepto en el sentido modificado en que todos los que creen en él son llamados ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). Pero tomando la expresión como equivalente a "un ministerio fiel", que consiste en hombres designados por Cristo para un servicio especial para él ( Malaquías 2:6, Malaquías 2:7; Hechos 6:4; Efesios 4:11; Colosenses 1:7; 2 Timoteo 2:2), y cumpliendo fielmente el propósito de su nombramiento, nos lleva a notar:

I. De dónde se deriva. "Me levantaré".

1. Solo él puede hacerlo. De él provienen los dones naturales y, aún más, las gracias espirituales, la fe y la paciencia eminentes, la humildad, el coraje, la mansedumbre, la tierna compasión "con los ignorantes y con los que están fuera del camino", etc.

2. Lo ha prometido y lo ha provisto (Jeremias 3:15). "Le construiré una casa segura (duradera)". "La muerte de Cristo tiene una gran influencia en este don del ministerio. Es una rama que surgió de la tumba de Cristo; que se la considere tan a la ligera como los hombres, si Cristo no hubiera muerto por eso, no hubiéramos tenido un ministerio en el mundo ". Él "será consultado" por ello. Si las Iglesias tendrían "buenos ministros de Jesucristo", deben buscarlos de Dios ( Mateo 9:38).

II DONDE APARECE. "Haré según lo que está en mi corazón y en mi mente".

1. Supremo respeto a su voluntad como la regla de carácter y trabajo.

2. Visión clara de su mente en relación con los requisitos especiales del tiempo, el lugar y las circunstancias.

3. Práctica, ferviente y constante dedicación a ella en todas las cosas, tanto la menor como la mayor. Incluso como "Cristo mismo". "Te he dado un ejemplo".

III. POR EL CUAL SE HONRA. "Y andará delante del mío ungido para siempre".

1. Disfrute del favor del Rey ( Proverbios 16:15).

2. Empleo al servicio del Rey; en continua, honorable, benéfica y creciente cooperación con él.

3. Participación en la gloria del Rey para siempre. "Sé fiel", etc. ( Apocalipsis 2:10). "Al que venza, le concederé sentarse conmigo en mi trono" ( Apocalipsis 3:21) .— D.