Bible Commentaries
2 Reyes 2

Versículo 1

CAPITULO DOS

Elías, a punto de ser llevado al cielo, va en compañía de

Eliseo de Gilgal a Bet-el , 1, 2.

De allí a Jericó , 3-5.

Y de allí al Jordán , 6, 7.

Elías hiere las aguas con su manto; se dividen, y el

y Eliseo pasaron en seco , 8.

Elías desea que Eliseo le pregunte qué debe hacer por él; quién

pide una doble porción de su espíritu, que se promete en

cierta condición , 9, 10.

Desciende un carro y caballos de fuego; y Elías sube, y

asciende en un torbellino al cielo , 11.

Eliseo recibe su manto, regresa al Jordán, golpea las aguas

con ella, y se reparten de nuevo y el pasá, 12-14.

Los hijos de los profetas ven que el espíritu de Elías reposa sobre

Eliseo , 15.

Proponen enviar cincuenta hombres a buscar a Elías, suponiendo que el

Espíritu del Señor podría haberlo arrojado en alguna montaña o

Valle; después de tres días de búsqueda, regresan sin haberlo

encontrado, 16-18.

El pueblo de Jericó acude a Eliseo para que sane su malsana

agua , 19.

Echa sal en el manantial en el nombre de Jehová, y

el agua se vuelve saludable , 20-22.

Unos jóvenes de Betel, burlándose de él, son asesinados por

dos osas , 23, 24.

Va al Carmelo, y vuelve a Samaria , 25.

NOTAS SOBRE EL CAP. II

Versículo 2 Reyes 2:1 . Cuando el Señor se lleve a Elías. Parece que Dios había revelado este traslado previsto, no sólo al propio Elías, sino también a Eliseo, y a las escuelas de los profetas, tanto en Bet-el como en Jericó, de modo que todos esperaban este solemne acontecimiento.

Versículo 2

Versículo 2 Reyes 2:2 . Quédate aquí, te lo ruego. O hizo estas peticiones por humildad , no queriendo que nadie fuera testigo del honor que Dios le confería, o con el deseo de probar la fidelidad de Eliseo, si continuaría siguiéndolo y sirviéndolo. 

Versículo 3

Versículo 2 Reyes 2:3 . ¿Sabes que el Señor? Así vemos que era un asunto bien conocido por todos los hijos de los profetas. El Señor te quitará hoy a tu maestro e instructor.

Versículo 7

Versículo 2 Reyes 2:7 . Cincuenta hombres de los hijos de los profetas. Esperaban plenamente este evento extraordinario, y podrían haberlo sabido solo por Elías mismo, o por una revelación directa de Dios.

Versículo 8

Versículo 2 Reyes 2:8 . Tomó su manto.  την μηλωτην αυτου, su piel de oveja , dice la Septuaginta . Las pieles de bestias, vestidas con el pelo, fueron usadas antiguamente por profetas y sacerdotes como la simple insignia de su oficio. Como la autoridad civil a menudo se depositaba en manos de tales personas, particularmente entre los judíos, los reyes y los altos funcionarios civiles usaban mantos de este tipo cuando no tenían carácter sagrado. La costumbre continúa hasta nuestros días; una caperuza o capa de piel de cordero es la insignia que llevan ciertos egresados ​​de nuestras universidades; y las vestiduras reales de los reyes y de los grandes oficiales del estado están adornadas con las pieles del animal llamado armiño .

Estaban divididos aquí y allá. Este fue un milagro muy asombroso, y sólo podía ser realizado por el poder todopoderoso de Dios.

Versículo 9

Versículo 2 Reyes 2:9 . Una doble porción de tu espíritu sea sobre mí.  Esto en referencia a la ley, Deuteronomio 21:17 : Reconocerá al primogénito, dándole DOBLE PORCIÓN de todo lo que tiene: el derecho del primogénito es suyo . Eliseo se consideraba hijo único o primogénito de Elías, como llamaban a sus hijos los discípulos de eminentes maestros; así que aquí reclama una doble porción de su influencia espiritual, y cualquier otro discípulo entra por una sola porción solamente. Hijos de los profetas no significa más que los discípulos o eruditos de los profetas. Las palabras originales פי שנים pi shenayim , significan más bien dos partes , que el doble de la cantidad .

Versículo 10

Versículo 2 Reyes 2:10 . Una cosa dura. Esto es lo que no está en mi poder, solo Dios puede dar esto; pero si me ves cuando sea quitado de ti, así será . Tal vez esto no signifique más que: "Si continúas conmigo hasta que sea trasladado, Dios te lo concederá"; porque del solo verlo o no verlo en el momento en que fue llevado, no podía depender este don divino.

Versículo 11

Versículo 2 Reyes 2:11 . Un carro de fuego, y caballos de fuego. Ese es un carro y caballos de la más resplandeciente gloria , que, manifestándose en fulgores o rayos disparados , parecían ser como llamas de fuego , o como el sol en su fuerza. Algunos piensan que esta circunstancia, conocida en el mundo pagano, dio lugar a la fábula de Apolo , o el sol , sentado en un carro en llamas , tirado por caballos que respiraban y resoplaban fuego. Estos caballos eran cuatro llamados Pyroeis, Eous, Aethon y Phlegon; Todas estas palabras significan fuego o luz resplandeciente. Entonces OVID:

Nec tibi cuadrúpedos animosos ignibus illis

Quos in pectore habent, quos ore et naribus efflant ,

In promptu regere est: vix me patiunur, ut acres

Inculere animi; cuello uterino repugnante habenis.

OVID, Met. lib. ii., 84.

Interea volucres Pyroeis, Eous, et AEthon ,

Solis equi, quartusque Phlegon , hinnitibus auras

Flammiferis implent, pedibusque repagula pulsátil

Ib. 153.

Mientras tanto, los caballos inquietos relinchaban en voz alta,

Exhalando fuego y pateando donde estaban,

Tampoco te resultaría fácil componer

Los corceles aguerridos, cuando de sus narices brota

El fuego abrasador , que en sus entrañas resplandece .

Incluso yo apenas contengo su furia testaruda,

Cuando crecen gusanos, y se endurecen a la rienda.

DRYDEN.

Tal vez toda esta fábula, que representa a Faetón hijo de Apolo pidiendo conducir el carro de su padre ( los caballos y el carro de fuego ) por un día, fue tomada de la petición de Eliseo a su padre espiritual Elías, a quien luego vio llevado por un torbellino, en un carro de fuego tirado por corceles de fuego .

Elías subió al cielo. Él fue verdaderamente trasladado; y las palabras aquí no nos dejan lugar para complacer la conjetura del Dr. Priestley, quien supone que como "Enoc, (probablemente Moisés), Elías y Cristo, no tenían relación con ningún otro mundo o planeta, no hay duda en este ;" porque se nos dice que Elías subió al cielo; y sabemos, por el fiel testimonio de la Escritura, que nuestro bendito Señor está a la diestra de la Majestad en las alturas, viviendo siempre para interceder por nosotros.

Elías subió—al cielo. Él fue verdaderamente trasladado ; y las palabras aquí no nos dejan lugar para complacer la conjetura del Dr. Priestley, quien supone que como " Enoc , (probablemente Moisés ), Elías y Cristo , no tenían relación con ningún otro mundo o planeta, no hay duda en este ;" porque se nos dice que Elías subió al cielo ; y sabemos, por el fiel testimonio de la Escritura, que nuestro bendito Señor está a la diestra de la Majestad en las alturas, viviendo siempre para interceder por nosotros.

Versículo 12

Versículo 2 Reyes 2:12 . El carro de Israel y su caballería.  El caldeo traduce estas palabras así: '¡Amo mío, amo mío! quien, por tu intercesión, fue de más utilidad a Israel que caballos y carros.” Este es probablemente el sentido . En el Libro de Eclesiástico 48:1 , c., los caballos de fuego y el carro son considerados como un emblema de ese celo ardiente que Elías manifestó en todo su ministerio: "Entonces se levantó el profeta Elías como fuego , y su palabra quemó como una lámpara ".

Y alquilarlos en dos piezas.  En señal de dolor por haber perdido tan buen y glorioso maestro.

Versículo 13

Versículo 2 Reyes 2:13 . Tomó - el manto. El mismo con el cual había sido llamado por Elías al oficio profético, y el mismo con el cual Elías dividió el Jordán. El hecho de tener el manto era una prueba de que estaba investido con la autoridad y la influencia de su amo.

Versículo 14

Versículo 2 Reyes 2:14 . ¿Dónde está el Señor Dios de Elías?  La Vulgata da un giro extraño a este versículo: Et percussit aquas , et non sunt divisae; et dixu, Ubi est Deus Eliae etiam nunc? Percussitque aquas, et divisae sunt huc et illuc .

"Y golpeó las aguas, pero no se dividieron ; y dijo: ¿Dónde está ahora el Dios de Elías? Y golpeó las aguas, y se dividieron acá y allá".

El acto de golpear las aguas parece repetirse dos veces en el versículo, aunque nos deshacemos del segundo golpe al traducir la segunda cláusula, cuando él también había herido las aguas: que tiene las mismas palabras hebreas que la primera, y que traduce, hirió las aguas . La Vulgata supone que golpeó una vez en vano , tal vez confiando demasiado en su propia fuerza; y luego, habiendo invocado al Dios de Elías, lo logró . Esta distinción no es seguida por ninguna de las otras versiones; ni es la cláusula, et non sunt divisae , "y no se dividieron", expresada por el texto hebreo .

Versículo 15

Versículo 2 Reyes 2:15 . El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo. Esta fue una conclusión natural, de verlo con el manto , y obrar el mismo milagro. Esto los dispuso a rendirle la misma obediencia que habían hecho a su amo: y en señal de esto, salieron a recibirlo, y se postraron en tierra ante él .

Versículo 16

Versículo 2 Reyes 2:16 . Cincuenta hombres fuertes. Probablemente los mismos cincuenta que se mencionan en 2 Reyes 2:7 , y que vieron a Elías llevado en el torbellino.

Echarlo sobre alguna montaña. Aunque lo vieron llevado hacia el cielo , sin embargo, pensaron que era posible que el Espíritu del Señor pudiera haber descendido con él, y lo dejó en alguna montaña o valle remoto.

No enviaréis. Él sabía que había sido trasladado al cielo, y que por lo tanto sería inútil.

Versículo 17

Versículo 2 Reyes 2:17 . Hasta que se avergonzó. Vio que no estarían satisfechos a menos que hicieran la búsqueda propuesta; sintió, por lo tanto, que no podía, de buena gana, resistir más su importunidad.

Versículo 19

Versículo 2 Reyes 2:19 . El agua es mala, y la tierra estéril.  La esterilidad de la tierra fue el efecto de la maldad del agua.

Versículo 21

Versículo 2 Reyes 2:21 . Y echó la sal allí. Echó la sal en el lugar donde las aguas brotaban de la tierra. Jarchi observa bien aquí: "La sal es una cosa que corrompe el agua; por lo tanto, es evidente que éste fue un verdadero milagro". Lo que Eliseo hizo en esta ocasión, consiguiendo la nueva vasija y echando la sal, fue sólo para hacer el milagro más conspicuo. Si la sal hubiera tenido alguna tendencia natural a hacer salubre el agua, sólo habría actuado durante un corto período de tiempo, y sólo en la parte de la corriente que ahora surgía del manantial; y en unos momentos sus efectos habrían desaparecido. Pero el milagro aquí fue permanente: la muerte de hombres y ganado, que había sido ocasionada por la insalubridad de las aguas, cesó, la tierra dejó de ser estéril y las aguas se volvieron permanentemente aptas para todos los usos agrícolas y domésticos.

Versículo 23

Versículo 2 Reyes 2:23 . Salieron niños pequeños de la ciudad. Estos eran probablemente la escuela de algún maestro célebre; pero bajo su instrucción no habían aprendido ni piedad ni buenos modales.

Sube, calvo; sube, calvo. עלה קרח עלה קרח aleh kereach, aleh kereach. ¿No implica esto el insulto más grosero? Asciende, calavera vacía, al cielo, como se pretende que hizo tu maestro. Esto fue una blasfemia contra Dios; y su castigo (pues eran idólatras betelitas) sólo fue proporcional a su culpa. Eliseo los maldijo, es decir, pronunció una maldición sobre ellos, en el nombre del Señor, בשם יהוה beshem Yehovah, por el nombre o autoridad de Jehová. El espíritu de su ofensa radica en que ridiculizaron un milagro del Señor: la ofensa fue contra Él, y Él la castigó. No fue un humor petulante del profeta lo que le hizo pronunciar esta maldición; fue sólo Dios: si hubiera procedido de una mala disposición del profeta, no se habría hecho ningún milagro para gratificarlo.

"¿Pero no fue una cosa cruel destruir a cuarenta y dos niños pequeños, que, por mera chiquillería, se habían limitado a llamar al profeta cráneo desnudo, o cabeza calva?". Respondo que Eliseo no los destruyó; no tenía ningún poder por el que pudiera hacer salir a dos osas del bosque para destruirlos. Evidentemente, fue un accidente o un juicio divino; y si fue un juicio, Dios debe ser el único autor del mismo. La maldición de Eliseo debe ser sólo una declaración de lo que Dios iba a hacer. Ver com. 2 Reyes 1:10 . "Pero entonces, como eran niños pequeños , apenas podían ser responsables de su conducta; y en consecuencia, fue crueldad destruirlos". Si fuera un juicio de Dios, no podría ser ni cruel ni injusto ; y yo sostengo que el profeta no tenía poder por el cual pudiera hacer que estas osas cayeran sobre ellos. ¿Pero eran niños pequeños ? porque aquí radica la fuerza de la objeción. Ahora supongo que la objeción se refiere a niños de cuatro a siete u ocho años; porque así usamos la palabra: pero el original, נערים קטנים nearim ketannim , puede significar jóvenes , porque קטן katon significa ser joven , en oposición a viejo , y así se traduce en varios lugares de nuestra Biblia; y נער naar significa, no solo un niño , sino un joven , un sirviente , o incluso un soldado , o uno apto para salir a la batalla; y así se traduce en una multitud de lugares en nuestra versión común en inglés. Mencionaré solo algunos, porque son suficientemente decisivos: Isaac fue llamado נער naar cuando tenía veintiocho años, Génesis 21:5-1 ; y José fue llamado así cuando tenía treinta y nueve años , Génesis 41:12 .

Agregue a estos 1 Reyes 20:14 : “Y Acab dijo: ¿Por quién serán entregados los asirios en mi mano? Y él dijo: Así dice el Señor, por los JÓVENES, בנערי benaarey, de los príncipes de las provincias ." Que estos eran soldados , probablemente milicianos , o una selección de la milicia, que sirvió como guarda espaldas de Acab, el evento lo declara suficientemente; y las personas que se burlaron de Eliseo eran perfectamente responsables de su conducta. Pero ¿no es posible que estos cuarenta y dos fueran un grupo de jóvenes desafortunados, que se habían empleado en la madera , destruyendo los cachorros de estas mismas osas , que ahora los perseguían y los despedazaban, por la herida?  Ya hemos oído hablar de la ferocidad de una osa despojada de sus cachorros ; ver al final de 2 Samuel 17:28 . La mención de los osos de la hembra da un poco de color a la conjetura anterior; y, probablemente, en el momento en que estos jóvenes insultaron al profeta, los osos podrían estar siguiendo los pasos de los asesinos de sus crías, y así llegaron a ellos en medio de sus insultos, la providencia de Dios ordenando estas ocurrencias para hacer que este efecto natural aparezca como una causa divina. Si la conjetura es correcta, los osos estaban preparados por su pérdida para ejecutar la maldición del profeta, y la justicia de Dios los guió hasta el lugar para castigar la iniquidad que se acababa de cometer.