Bible Commentaries
2 Reyes 2

Versículo 1

2 Reyes 2:1

De las dos grandes figuras que la salvaje raza montañosa de Galaad contribuyó a la historia de Israel, Jefté y Elías, Elías es incomparablemente la más imponente. Grande en sí mismo, se hizo más grande por las circunstancias con las que estaba en conflicto casi perpetuo. Elías fue enfáticamente un profeta del juicio. Su vida fue por turnos la de un estadista, cuya fuerte voluntad influyó en la caída y el surgimiento de reinos, y la de un ermitaño, cuyas largas visiones y oraciones no fueron presenciadas por ningún ojo humano.

En la narrativa que tenemos ante nosotros notamos:

I. El afecto fuerte y dominante que unía a Eliseo con Elías. Era una relación, por un lado, de afecto paternal, por el otro, de servicio devoto y reverente. Por afecto por Eliseo, no menos que por sentimientos personales de reverencia, Elías dijo: "Te ruego que te quedes aquí, porque el Señor me ha enviado a Betel". Pero el afecto como el de Eliseo no siempre entra en los motivos que gobiernan a Elías.

De hecho, no hace falta pensar en uno mismo. Si se trata de un verdadero afecto, preferiría sufrir por estar cerca de su objeto que escapar del sufrimiento alejándose de su objeto. De ahí la exclamación de Eliseo: "Vive el Señor y vive tu alma, que no te dejaré". Ser atendido por el amor de un Eliseo es una gran bendición; ser un Eliseo para un alma solitaria es quizás algo más grande.

II. Las vejaciones y molestias a las que lo expuso la devoción de Eliseo por su amo durante las últimas horas de la vida de Elías. Las escuelas de los profetas en Betel y Jericó no parecen haber mirado a Eliseo con ojos muy favorables. Los celos que sentían por él eran demasiado intensos para permitirles comprender lo que se debía a las últimas horas del gran profeta que pronto los dejaría. La respuesta de toda alma sana y reverente a una pregunta como la de ellos es la de Eliseo: "Sí, lo sé; callaos".

III. Note el solemne intercambio de confianza entre el profeta que se marcha y su sucesor. El significado de la petición de Eliseo no era un don profético dos veces mayor que el de Elías. Significaba, como implica el término hebreo, la doble porción de un hijo mayor. Lo pidió, no para sí mismo, sino para poder hacer algo por los demás. Pero el valor para Eliseo de esa escena de despedida fue independiente y superior al gran regalo que le ganó.

La fe no ve ahora los carros y los caballos de fuego, pero escucha las palabras que, desde la consagración que recibieron en el Calvario, significan infinitamente más: "En tus manos encomiendo mi espíritu, porque me has redimido, oh Señor, tú Dios de la verdad ".

HP Liddon, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 330 (véase también Christian World Pulpit, vol. Xxvi., P. 145).

Versículos 1-6

2 Reyes 2:1

(1) La obra del cristiano está terminada antes de su remoción, al igual que la de Elías. Los Elijahs son removidos para que los Elishas puedan tomar su lugar. (2) El cristiano al morir, como Elías en su traducción, es trasladado de la escena del trabajo a la escena de la recompensa.

I. Note la maravillosa compostura del profeta ante la perspectiva inmediata de un cambio tan trascendental y glorioso.

II. Otra cosa notable sobre Elías es su deseo de morir sin la presencia de otros.

III. Una tercera cosa notable en el profeta es su visita al escenario de sus obras.

Aplicación: Cuán importante es que nuestro trabajo sea tal que pueda ser inspeccionado en la víspera de la muerte y cuando la luz de la eternidad caiga sobre él.

W. Landels, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 108 (ver también Christian World Pulpit, vol. I., P. 129).

Referencias: 2 Reyes 2:1 . JR Macduff, El profeta del fuego, pág. 283. 2 Reyes 2:1 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 12. 2 Reyes 2:1 .

Parker, Fountain, 9 de septiembre de 1880. 2 Reyes 2:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 176; Parker, vol. viii., pág. 80.

Versículos 1-19

2 Reyes 2:1

El relato de la traducción de Elijah sugiere:

I. Que la vida del hombre está absolutamente a disposición del Señor. (1) Dios sabe cuándo termina nuestro trabajo. (2) Somos llevados de un servicio inferior a otro superior. (3) No estamos absortos; somos elevados, dignos y ennoblecidos. (4) No dormimos en un estado intermedio; vamos a otro mundo.

II. Que la forma en que el hombre se aleja del mundo está determinada por una sabiduría superior a la suya propia. El Señor lleva la vida al cielo: (1) en el carro de la juventud; (2) por vejez; (3) por una larga aflicción; (4) por llamadas repentinas.

III. Que el cierre de la obra de un hombre a menudo es conocido por él mismo y por los demás, aparte de una clara expresión del hecho en palabras. Elías y Eliseo no mencionaron el tema. Ambos sabían lo que iba a pasar.

IV. Que el cese de nuestro trabajo individual no debe poner fin a nuestro interés por los que dejamos atrás.

V. Que aunque el profeta se ha ido, el Señor permanece.

Parker, Fountain, 1 de marzo de 1877.

Referencia: 2 Reyes 2:3 . Revista del clérigo, vol. xviii., pág. 129.

Versículo 6

2 Reyes 2:6

La resolución de Eliseo de enfrentar lo peor, enfrentar la prueba más severa, escuchar las palabras de despedida, proviene directamente del secreto de un alma, el secreto del poder de un profeta.

I. Un rasgo prominente en el carácter del profeta más joven fue la fidelidad, minuciosa y precisa, a una vocación inconfundible.

II. Nuevamente, se evidencia en las palabras de Eliseo un espíritu de profunda lealtad personal, en primera instancia, a su maestro y amigo. Ciertamente, el amor de los más jóvenes por los mayores no era un mero acto de adoración a los héroes. Hay una firmeza inquebrantable en cada profeta hebreo. En tales hombres no hay diletantismo de adoración al héroe; si está ahí, debe surgir de un principio noble y profundo. En Eliseo lo hizo.

Su amor por Elías representaba en su núcleo interno una fuerte creencia en la bondad, la bondad como una posibilidad práctica, como un hecho realizado. Esa creencia vivió en él, a través del ejemplo de Elías, en una época mala.

III. Eliseo tenía un agudo sentido de las afirmaciones y la cercanía de Dios. Nada es más necesario en la vida diaria de la religión que esto, nada tan abundantemente productivo de fuerza, tan potente para desplegar poder y mantener en vigor el sentido de responsabilidad y mantener encendido el fuego del propósito en el alma de un profeta. De ahí que en tales personas haya un temor que todo lo absorbe, el temor de perderlo; un deseo gobernante, el deseo de agradarle, un gran secreto en el poder de un profeta. Nada puede ser abandonado por tal cosa que enseñe de Su presencia y Su voluntad. "Vive el Señor tu Dios, que no te dejaré".

WJ Knox-Little, Manchester Sermons, pág. 243.

Referencias: 2 Reyes 2:7 . Obispo Thorold, Buenas palabras, 1878, pág. 821. 2 Reyes 2:8 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. iii., pág. 55. 2 Reyes 2:8 .

E. de Pressensé, El misterio del sufrimiento, p. 233. 2 Reyes 2:8 . JR Macduff, El profeta del fuego, pág. 297.

Versículo 9

2 Reyes 2:9

Así como Elías representa al Bautista, el precursor de Cristo, Eliseo prefigura a los sucesores de Cristo, Sus siervos que vienen después de Él y heredan Sus dones. Repasemos algunos puntos del parecido.

I. Aunque Elías fue un gran profeta, Eliseo tenía una doble porción de su espíritu. Esto tiene su paralelo en la historia cristiana. Incluso el don extraordinario de Juan el Bautista no fue nada comparado con la presencia del Espíritu que recibieron los seguidores de Cristo y por la cual fueron regenerados.

II. Note la comunión especial y la ciudadanía que Eliseo disfrutó con el mundo invisible. Tuvo el privilegio de saber que era uno de los grandes ejércitos que estaban librando las batallas del Señor, aunque podría estar solo en la tierra. Seguramente tenemos privilegios mucho mayores que los de Eliseo, pero del mismo tipo.

III. Otro don otorgado a Eliseo y a la Iglesia cristiana que él prefiguró es el don del discernimiento. Detectó el pecado de Giezi; vio en el rostro de Hazael sus futuras fortunas.

IV. Otro poder concedido a Eliseo fue el de infligir censuras y juicios espirituales. De la misma manera, a todos los ministros de Cristo se les confía el terrible poder de retener o remitir el pecado ( Juan 20:23 ).

La persona de V. Eliseo parece haber sido dotada de una santidad y virtud extraordinarias. Incluso el toque de sus reliquias después de su muerte levantó a un hombre muerto. Nuestro Salvador tenía este poder en su plenitud, y Sus apóstoles lo heredaron en su medida.

VI. Hay mucho en los milagros de Eliseo típicos de los sacramentos cristianos. La purificación de Naamán en el Jordán es una figura del Santo Bautismo; la multiplicación del aceite es un tipo de Sagrada Comunión.

VII. En la estrecha relación de Eliseo y su relación con los asuntos de este mundo, se parecía a Cristo y a Su Iglesia.

VIII. Por último, es bueno notar la dignidad y el estado que asumió en su trato con los hombres, altos y bajos, en los que era un tipo adecuado de esa santa Iglesia católica a quien se le prometió: "La nación y el reino que no servirte perecerá; sí, esas naciones serán completamente devastadas ".

JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 164.

Referencias: 2 Reyes 2:9 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. iii., págs. 1, 63; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 82; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. no; JJS Perowne, Sermones, pág. 313; HP Liddon, Penny Pulpit, núm. 752, y Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 73. 2 Reyes 2:9 ; 2 Reyes 2:10 .

JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 98; I. Williams, Personajes del Antiguo Testamento, pág. 224. 2 Reyes 2:9 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 22.

Versículo 11

2 Reyes 2:11

(con Lucas 24:51 )

La traducción de Elías y la ascensión de Cristo.

I. El primer punto que puede mencionarse es el contraste entre la manera de trasladar a Elías y la de la ascensión de nuestro Señor. (1) El lugar de un evento fue en las tierras altas o en algunas de las gargantas rocosas más allá del Jordán, y el del otro, la ladera del Monte de los Olivos, sobre Betania. La carrera de Elijah terminó en medio del severo silencio donde tantas veces había buscado asilo e inspiración; Cristo ascendió cerca, pero fuera de la vista de la gran ciudad, sin rehuir ni cortejar a los espectadores.

(2) El fin del profeta fue como el del hombre. Era apropiado que fuera arrastrado a los cielos en tempestad y fuego. La ascensión de nuestro Señor estuvo llena del espíritu de toda Su vida. Una dulzura silenciosa lo marcó incluso en esa hora de triunfo sublime y trascendente. (3) Elías fue llevado; su estructura terrenal y su naturaleza humana no tenían poder para elevarse. Cristo ascendió por su propio poder inherente. No fue tomado; se fue.

II. Otro punto de contraste sorprendente abarca la relación que estos dos eventos guardan respectivamente con la obra de vida que los precedió. El manto que pasó de Elías a Eliseo fue el símbolo del cargo y la autoridad transferida; las funciones eran las mismas, mientras que los titulares habían cambiado. Los hijos de los profetas se inclinan ante el nuevo amo; "el espíritu de Elías reposó sobre Eliseo". Nos volvemos a la ascensión de Cristo, y allí no encontramos nada análogo a la transferencia del oficio. Ningún manto que caiga de Sus hombros ilumina a nadie de ese grupo; ninguno es aclamado como sus sucesores. Su vínculo es uno; "La ayuda que se hace en la tierra, Él mismo la hace".

III. Si bien la ascensión de nuestro Señor está así marcada como el sello de un vínculo en el que Él no tiene sucesor, también se establece enfáticamente, en contraste con la traducción de Elías, como la transición a una energía continua para y en el mundo. El trabajo de Elías está hecho y no se puede esperar nada más de él. La obra de Cristo por el mundo se completa en un sentido en la Cruz, pero en otro nunca se completará hasta que todas las bendiciones que esa Cruz ha alojado en medio de la humanidad hayan alcanzado su más amplia difusión posible y su máximo desarrollo.

IV. La ascensión de Cristo se presenta, en contraste con la traducción de Elías, como relacionada con las esperanzas de la humanidad para el futuro. Esa despedida en el Monte de los Olivos no puede ser el final; esperamos su venida de nuevo.

A. Maclaren, El secreto del poder, pág. 174.

La ascensión del Señor fue prefigurada, anunciada y, podemos decir, anticipada en parte por la traducción de Elías.

I. El trabajo de Elías estaba hecho; su larga controversia con Israel, con un rey apóstata y un pueblo rebelde, estaba llegando a su fin. Él iba a ser retirado de la tierra de una manera maravillosa. Nuestros pensamientos nos llevan a Aquel que, como el profeta de la dispensación de los ancianos, había terminado la obra que Su Padre le había encomendado que hiciera, y que ahora, a punto de dejar la tierra, anunció a Sus fieles discípulos ese legado de amor, esa doble porción del Espíritu, que les legaría.

II. Compare la traducción real de Elías con la ascensión de nuestro Señor. Elías es traducido; un carro de fuego y caballos de fuego son comisionados para arrebatarlo de la tierra y llevarlo al cielo; pero nuestro Señor es llevado hacia arriba por Su poder innato. No está traducido; Él asciende. Él vino del cielo y regresa al cielo, como a Su hogar natural.

III. En. lo que sigue después de la toma de Elías, tenemos un vago presagio de la historia de la Iglesia, sobre todo la Iglesia Apostólica, después de la ascensión de su Señor. (1) Eliseo hizo un milagro con el manto de Elías; el manto de nuestro Señor ascendente ha caído sobre la Iglesia. (2) Eliseo no perdió el tiempo en ociosos lamentos; se ceñía a su propio trabajo. Los apóstoles regresaron a Jerusalén; y cuando recibieron la promesa del Padre, se hicieron testigos de Cristo "en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra".

IV. Note: (1) La ascensión de Cristo es el complemento de Su resurrección. (2) No tenemos ahora solo un Rey sentado en el trono del poder, sino también un Sumo Sacerdote, que ha pasado dentro del velo, para aparecer en la presencia de Dios por nosotros. (3) Debemos encontrar en la contemplación de nuestro Señor ascendido un motivo para tener una mentalidad celestial, porque donde está nuestro tesoro, allí también debe estar nuestro corazón.

RC Trench, Sermones predicados en la Abadía de Westminster, pág. 202 (ver también Sermones Nuevos y Antiguos, p. 1).

Referencia: 2 Reyes 2:11 . G. Huntington, Sermones para las estaciones cristianas: Adviento a la Trinidad, pág. 215.

Versículo 12

2 Reyes 2:12

I. Partidas corporales. Tales despedidas son cuestiones de la experiencia diaria. Son parte de nuestro lote. Nos recuerdan la gran dispersión; deberían hacernos añorar el gran reencuentro. La palabra de Dios es tan tierna para nosotros, tan llena de simpatía, que pinta este tipo de despedida con toda su amargura. En referencia a estas partidas debemos recordar: (1) que deben ser soportadas. Son parte de la disciplina de la vida. (2) Recuerde en referencia a las separaciones corporales que la convivencia no es unión. Estar presente en el cuerpo es a menudo estar más lejos en espíritu.

II. Hay separaciones entre almas. Todavía hablo de esta vida. (1) Hay quienes alguna vez se conocieron íntimamente, se llamaban amigos, quienes ahora apenas saben si el otrora amado está vivo o muerto. Los fantasmas de viejas, obsoletas y gastadas amistades acechan las cámaras de este ser, para recordarnos el vacío de las posesiones humanas y la absoluta transitoriedad de todos los afectos excepto uno.

(2) Esto se ve aún más doloroso en los casos en que los primeros amigos se han vuelto, no olvidadizos, sino hostiles, debido a opiniones contradictorias y credos antagónicos. La despedida más espantosa es la que consiste en vivir para objetos opuestos, uno para algún dispositivo del hombre, el otro para la verdad de Dios y la salvación de Dios.

III. Pasar de las partidas del tiempo a la partida de la muerte que debe llegar. Es a través de la separación de la muerte que comienza el encuentro eterno. Hasta que no muramos, nunca habremos descartado por completo esas debilidades y mezquindades que se aferran a las amistades y amores de los caídos. Aprendamos a no temer, sino más bien a desear y enamorarnos de ese misterioso cierre, del que, en nuestra ceguera y oscuridad, tantas veces rehuimos. La separación de la muerte no es más que ese breve descanso del que nos despertaremos renovados y vigorizados por una gloriosa eternidad.

CJ Vaughan, Últimas palabras en Doncaster, pág. 276.

Referencia: 2 Reyes 2:12 . Parker, Fountain, 8 de marzo de 1877 y vol. viii., pág. 91.

Versículo 13

2 Reyes 2:13

(con 2 Timoteo 2:2 )

¿Cómo podemos llevar al futuro la chispa eléctrica de la vida moral, intelectual y espiritual que es la esencia de la verdadera religión? ¿Cómo tomará Eliseo el manto de Elías? ¿Cuál será la sucesión por la cual la antorcha de la verdad y el poder del bien se transmitirán de generación en generación? Ésta es una pregunta que puede recibir muchas respuestas. Es una cuestión que nos concierne a todos.

I. Primero, hay una sucesión menos importante, pero no despreciable, lo que podría llamarse la sucesión externa o mecánica, a la que, a falta de algo superior, los hombres a menudo se han aferrado. Ha habido una sucesión de reliquias o restos de los que nos han precedido. Los huesos de Eliseo todavía parecen instintivos con la inmortalidad del profeta. Estos son símbolos; son testigos; representan para nosotros en forma exterior la continuidad de la Iglesia, pero no son la gracia misma. Cristo ha resucitado y su presencia debe continuar por canales más nobles y duraderos.

II. Existe la sucesión de cargos. No es una pequeña ayuda para continuar la fuerza moral de tiempos pasados ​​el encontrarse a uno mismo sentado en el mismo lugar, rodeado de las mismas circunstancias, lleno de las mismas asociaciones, abarcadas por las mismas bellezas, que inspiraron a nuestro precursor en días anteriores. Hay un genius loci, el espíritu de la raza y el lugar, que se cierne sobre nosotros y nos transforma, no sabemos cómo.

III. ¿Qué es lo que las formas externas o los altos cargos de la Iglesia y el Estado son el marco viviente? Es la comunicación de las mismas ideas, de las mismas cualidades, de las mismas gracias. Es que lo sabio, grande y bueno de tiempos pasados ​​pueda ser recordado, imitado y seguido. La perpetuación de estas gracias es la verdadera sucesión apostólica, es la verdadera identidad de la vida espiritual, es la verdadera continuidad de la Iglesia cristiana, la verdadera comunión de los santos.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 200 (ver también Sermones y Direcciones en St. Andrews, p. 105).

Versículo 14

2 Reyes 2:14

Eliseo estaba ansioso por hacer que su trabajo en su día y generación fuera uno de servicio, y esta ansiedad se manifestó en la petición que presentó. La respuesta que dio Elías fue que él podría tener ese espíritu de aptitud si tuviera otro espíritu, a saber, el de la perspicacia. Demostró que tenía ese poder de intuición, y ahora había llegado el momento en que debía poner en práctica los poderes que deseaba. El río Jordán se interpuso entre él y su trabajo.

¿Podría romper ese obstáculo y entrar y tomar posesión de la esfera del deber donde su corazón deseaba morar? Fue un momento de crisis, pero recordó la fuerza que había fortalecido a su amo, y las dificultades desaparecieron y los obstáculos fueron vencidos.

I. El esfuerzo realizado por Eliseo fue la afirmación de su propia personalidad, y esto todo hombre está obligado a hacer en algún momento u otro frente al mundo. Fue en la realización de su propia personalidad que encontró poder y ganó la sumisión de los hijos de los profetas.

II. Sólo en una crisis de la vida se nos anima, casi coaccionado, a hacer valer esta responsabilidad. Cuando se produce algún cambio en nuestra vida, y por primera vez estamos conscientemente solos, descubrimos cuán débiles han sido los recursos a nuestro alcance. Hemos vivido como vivió Eliseo, dependiendo en gran medida de la superioridad intelectual y el fervor moral de algún gran maestro religioso.

Hemos sido como hombres negociando con capital prestado. Un tiempo de crisis así trae sus trampas, y hay dos tentaciones propias. Existe (1) la supresión de la personalidad debido a la vanidad, y (2) la supresión de la personalidad debido a la desconfianza y, puede ser, a la imitación. Existe el peligro de ambas tendencias. Ignorar el pasado es imposible, y avanzar para captar la herencia del futuro depende de que nos mantengamos en el punto más alto al que nos han llevado las generaciones pasadas. Eliseo tomó el manto de Elías, el legado del pasado, pero también lo hizo suyo. Entonces se convirtió para él en un poder.

III. El principio de personalidad es el principio vital del cristianismo. Porque debajo del credo cristiano existe una personalidad eterna, así que hasta que Él muera, debe vivir.

Obispo Boyd-Carpenter, Oxford and Cambridge Journal, 7 de febrero de 1884.

Referencias: 2 Reyes 2:14 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 202; E. Monro, Sermones prácticos sobre el Antiguo Testamento, vol. ii., pág. 391; Spurgeon, My Sermon Notes, pág. 87. 2 Reyes 2:14 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 31; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 113.

Versículo 15

2 Reyes 2:15

Las lecciones que pueden derivarse de la historia de la partida de Elías y la sucesión de Eliseo son dobles y muy distintas entre sí.

I. La traducción de Elías pretende ser una representación de la muerte de un buen hombre en su aspecto más noble. En todas las diversas formas en las que el inevitable día de la muerte puede sobrevenirnos, lo que más desearíamos sería que nuestra muerte, como la de Elías, pareciera a los que dejamos atrás, pero como la consumación de lo que ya han conocido. Elías había parecido en vida una defensa y una guardia más firmes para su país que todos los carros y jinetes que alguna vez se abalanzaban sobre ellos desde las tribus circundantes, y así parecía cuando falleció perdido en las llamas de un carro de fuego y la jinetes.

II. Nótese la sucesión de dones mediante los cuales en diferentes épocas del mundo se llevan a cabo los propósitos de la Providencia. La lección nos la impone el problema de la extrema diversidad de las formas y el genio de la filantropía que existen en cada generación sucesiva. El manto de Elías descendió sobre Eliseo, quien era él mismo completamente diferente en aspecto, carácter y vida de su poderoso predecesor.

Su vida no la pasó en luchas infructuosas, sino en grandes éxitos. Fue buscado, no como enemigo, sino como amigo, de los reyes. Sus obras de misericordia fueron conocidas por todas partes, y después de su muerte, su sepulcro fue bien conocido, y se obraron maravillas en él, continuando la beneficencia de su larga y dulce vida. De su historia vemos la variedad y, al mismo tiempo, la continua sucesión de los dones divinos al mundo.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 177.

Referencias: 2 Reyes 2:15 . DJ Vaughan, Los días del hijo del hombre, pág. 270; A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 156. ii. 18. I. Williams, Personajes del Antiguo Testamento, p. 234. 2 Reyes 2:18 .

A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 41; TT Carter, Sermones, pág. 343. 2 Reyes 2:19 . JM Neale, Sermones para el año eclesiástico, vol. i., pág. 233.

Versículo 21

2 Reyes 2:21

"El espíritu de Elías", dijeron, "reposa sobre Eliseo". Era cierto, pero ¿a quién no le sorprende la diferencia, la contrariedad, entre ellos? A primera vista la sucesión es un deterioro. El brillo, la prisa, el genio, la inspiración, el asombro, la destreza, parecen haber muerto con el maestro. Visto desde un punto de vista, ninguna posición fue nunca más nivelada, ningún trabajo más humano, ningún cargo menos heroico que el de Eliseo. Sin embargo, es sobre esta vida donde reposó "una doble porción" del espíritu de Elías. Si el Bautista vino con el espíritu y el poder de Elías, fue "Eliseo el profeta" quien prefiguró vagamente a Cristo.

Hay un punto peculiar de esta parábola, y ese es el énfasis puesto en "la fuente de las aguas". "El agua es nula y la tierra estéril". El profeta de Dios va al manantial de las aguas y arroja allí la "sal" curativa.

I. El hombre podría haberse sentido satisfecho al lidiar con los síntomas: con el agua y con la tierra. Cuando el milagro se interpreta en parábola, vemos cuán infinitas pueden ser sus aplicaciones. Es la parábola de la minuciosidad. Nos pide que vayamos a la fuente de nuestra enfermedad y nunca descansemos hasta que el antídoto actúe allí.

II. Hay dos aspectos de nuestro ser terrenal, cada uno impresionante, cada uno admonitorio. Uno es lo que lo representa como una multitud, el otro lo que lo representa como una unidad. Nuestra vida es una vida unitaria, y esto es lo que da significado y solemnidad a su inicio. Estamos aquí en el manantial de las aguas, y aquí, por lo tanto, más que la mano de un profeta debe echar en la sal. El Evangelio de un perdón gratuito por causa de un Señor viviente y moribundo, el Evangelio de una fuerza divina dada en la persona de un Espíritu que mora en nosotros, esta es la "sal" sanadora, esta es la vida que da vida, por el bien de que Cristo vino y padeció, murió y resucitó. “Salió al manantial de las aguas, y arrojó allí la sal ... Y el Señor dijo: Yo he sanado estas aguas; de allí no habrá más muerte ni tierra estéril.

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 189.

Referencias: 2 Reyes 2:23 ; 2 Reyes 2:24 . Obispo Ryle, Niños y niñas jugando, p. sesenta y cinco; G. Phillips, Sunday Magazine, 1875, pág. 193; S. Cox, Expositor, primera serie, vol. iii., págs. 414, 452. 2 Reyes 2:23 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 50.

Versículo 24

2 Reyes 2:24

I. Esta historia enseña que las faltas de nuestra juventud, y las que son más naturales para nosotros a esa edad, no son consideradas por Dios como insignificantes, sino que Él las castiga en la misma medida que los pecados de los hombres. Los hombres miden las faltas por el daño que hacen en este mundo, y no por el daño que hacen al inhabilitarnos para el reino de Dios, haciéndonos diferentes de Dios y de Cristo.

II. ¿Qué es lo que Jesucristo quiere decir cuando nos dice que "el que es injusto en lo mínimo, también es injusto en mucho", y que "si no hemos sido fieles en lo injusto de las riquezas, quién encomendará a nuestra confianza las verdaderas riquezas? "? Quiere decir que cuando hablamos de las consecuencias de nuestras acciones, olvidamos que así como en un punto de vista las consecuencias de los crímenes más grandes que cometió el tirano más poderoso que jamás haya cometido son lo más mínimo a los ojos de Dios, así en otro punto Las consecuencias de las faltas escolares comunes del niño más joven son infinitamente grandes.

Eso es importante para Dios, y que Él quiere que Sus criaturas lo consideren importante, lo cual es una ofensa a Sus leyes, una desviación de Su semejanza. Y de esto, incluso del pecado, ha querido que las consecuencias sean infinitas, no confinadas a la felicidad y miseria de unos pocos años, sino de toda la eternidad. Aquí está la razón por la cual las faltas de la niñez son tan serias: porque muestran un temperamento que no ama a Dios y un corazón no renovado por Su Espíritu Santo.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 42.

Referencias: 2 Reyes 2 Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1826. 2 Reyes 2 WM Taylor, Elijah the Prophet, pág. 203. 2 Reyes 3:1 y 2 Reyes 3:13 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, págs. 60, 71.