Bible Commentaries
2 Reyes 2

Versículo 1

UNA DESPEDIDA MEMORABLE

"Y sucedió que cuando el Señor quiso llevarse a Elías al cielo en un torbellino, Elías fue con Eliseo desde Gilgal".

2 Reyes 2:1

I. En este último viaje lo primero que nos impresiona es el apego leal de Eliseo. —Nos recuerda a Rut, suplicándole a Noemí y diciéndole: 'Ruegame que no te deje'. Elías no tenía miedo de estar solo; ningún hombre que 'habita en lo profundo' tiene miedo de eso. También pudo haber deseado evitarle el dolor a Eliseo, porque no conocía el camino de su partida. Pero con una espléndida constancia que no podía contradecirse, Eliseo se aferró a su amo mientras viajaba; lo siguió desde Betel hasta Gilgal, y luego desde Gilgal hasta el este del Jordán.

¿No sugiere eso, en contraste, otra escena en la que un mayor que Elías va a morir? ¿No recuerda a nuestro Señor y Salvador haciendo su último viaje a la Cruz? Porque mientras Jesús iba por su triste camino al Calvario, "todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron". Es por tal contraste que medimos la lealtad de Eliseo, y vemos cuán firme y verdadero era, y aprendemos cuán apto era para llevar adelante el campeonato de Dios.

II. Luego, en el siguiente lugar, somos arrestados por el milagro en las orillas del Jordán. —Elías golpeó las aguas con su manto, e inmediatamente pasaron a tierra seca. Una vez, el Mar Rojo había abierto un camino a Israel cuando la vara de Moisés había sido levantada sobre él. Una vez, este mismo Jordán había sido dividido ante los pies de los sacerdotes que llevaban el arca. Pero ahora no era una vara lo que daba la señal, ni era la sombra del arca sagrada; fue el toque del manto del profeta sobre las aguas.

Ahora bien, el manto del profeta era el signo y símbolo de todo lo que había sido como profeta. Por su manto se había distinguido. Cuando los hombres lo vieron, dijeron: 'Ahí está Elías'. Áspero, peludo, golpeado por muchas tormentas, era un monitor silencioso en una época de lujo: era el emblema del personaje de Elijah. No había poder en el manto por sí solo. Dios es un Dios de misterio, pero no de magia.

Todo lo que Elías había sido, todo lo que había tratado de hacer, fue lo que se honró en esta hora memorable. Y el Jordán se abrió al tocar el manto, porque el manto era el epítome de eso, y porque el servicio y el sacrificio que Jehová ama, estaban simbolizados para los hombres con ese manto grosero. El hombre que pueda decir con San Pablo, 'He peleado la pelea', o con Elías, 'He tratado de servir', ese hombre, cuando el día de su vida se esté cerrando, tendrá el manto de profeta como suyo.

III. Por último, tome la ascensión de Elías y compárela con la ascensión del Señor. —Es un estudio del más profundo interés comparar y contrastar los dos. En ambos, hubo un tiempo de preparación; había quienes sabían que la despedida estaba próxima. En ambos, no ocurrió en la debilidad de la edad, sino en la temporada en que los poderes están en su mejor momento. Nadie más que Eliseo, el discípulo amado, vio la partida al cielo de Elías; y en las laderas del Monte de los Olivos no había extraños, solo el pequeño círculo de los Suyos.

Elías fue al cielo en fuego y tempestad; Cristo en una escena silenciosa de perfecta calma: la tormenta se calmó, los elementos están en reposo, hay una paz que sobrepasa el entendimiento. Lea la historia de la traducción de Elijah y sentirá la conmoción y la extrañeza de todo. Pero lee de nuevo la ascensión del Señor, y parece tan dulcemente natural como el amanecer. Así que podemos encontrar, si tenemos ojos para ver, la diferencia entre el profeta y su Rey.

El que está en su mejor momento no es más que un hijo de la tierra; el otro pertenece por derecho propio al cielo. Regocijémonos en estos grandes y nobles hombres que dieron testimonio tan valientemente de la justicia en Israel. Pero sobre todos ellos, y coronado de muchas coronas, está nuestro Rey que ha ascendido al Padre.

Ilustraciones

(1) 'Nótese una distinción entre el poder que es inmediato y el poder que se deriva. La apelación a los padres es buena y la tradición merece reverencia, pero, después de todo, el Dios de Elías también es nuestro Dios. Nuestra confianza debe estar en Él '.

(2) «Es interesante observar, como hace Dean Stanley, que de este manto descendente se ha extraído la figura del lenguaje que se ha convertido en proverbio para la sucesión de los dones de los hombres dotados. Es una de las representaciones con las que, en las catacumbas romanas, los primeros cristianos se consolaban por la pérdida de sus amigos difuntos ».

Versículo 6

NO DISPUESTO A PARTIR

"Y él dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré".

2 Reyes 2:6

La resolución de Eliseo de enfrentar lo peor, enfrentar la prueba más severa, escuchar las palabras de despedida, proviene directamente del secreto de un alma, el secreto del poder de un profeta.

I. Un rasgo destacado en el carácter del profeta más joven fue la fidelidad, minuciosa y precisa, a una vocación inconfundible .

II. Nuevamente, se evidencia en las palabras de Eliseo un espíritu de profunda lealtad personal: lealtad , en primera instancia, a su maestro y amigo. Ciertamente, el amor de los más jóvenes por los mayores no era un mero acto de adoración a los héroes. Hay una firmeza inquebrantable en cada profeta hebreo. En tales hombres no hay diletantismo de adoración al héroe; si está ahí, debe surgir de un principio noble y profundo.

En Eliseo lo hizo. Su amor por Elías representaba en su núcleo interno una fuerte creencia en la bondad, la bondad como una posibilidad práctica, porque un hecho realizado. Esa creencia vivió en él, a través del ejemplo de Elías, en una época mala.

III. Eliseo tenía un agudo sentido de las afirmaciones y la cercanía de Dios. —Nada es más necesario en la vida diaria de la religión que esto, nada tan abundantemente productivo de fuerza, tan potente para desplegar poder, y mantener en vigor el sentido de responsabilidad, y mantener encendido el fuego del propósito en el alma de un profeta. De ahí que en tales personas haya un temor que todo lo absorbe, el temor de perderlo; un deseo gobernante, el deseo de agradarle, un gran secreto en el poder de un profeta. Nada puede ser abandonado por tal cosa que enseñe de Su presencia y Su voluntad. 'Vive el Señor tu Dios, que no te dejaré'.

—Canon Knox-Little.

Ilustración

'La devoción de Eliseo por Elías es muy hermosa. Es un ejemplo de amigo fiel. Recordamos la devoción de Rut por Noemí. Eliseo le debía todo a Elías, y era conveniente que se uniera a él hasta el final y se negara a separarse de él. Hay muchos jóvenes que deben más de lo que saben a amigos mayores, padres, clérigos, maestros y otras personas que les han ayudado. Deben mostrar su amor con devoción '.

Versículo 9

DESPEDIDA DE ELÍAS A ELISHA

Elías dijo a Eliseo: Pregunta qué haré por ti antes de que me quiten de ti. Y Eliseo dijo: Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí.

2 Reyes 2:9

'Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí'. Las palabras de Eliseo a su maestro son una expresión noble de la relación ideal que debería existir no solo entre maestro y enseñado, sino entre jóvenes y ancianos, entre la generación menguante y la naciente. ¿Podría haber una declaración más fina del verdadero principio del progreso? ¿Un lema más excelente para la orientación de los asuntos humanos? La transmisión de la herencia espiritual es una preocupación de nuestra vida individual: la relación de padre a hijo, de joven a viejo, de los que están falleciendo a los que van a ocupar su lugar.

Debe haber una relación de algún tipo; y nos concierne a todos. La próxima generación estará formada por los niños de esta generación; y estos niños deben en gran medida su carácter al ejemplo y los preceptos de sus padres. Elías podría estar consciente de sus fracasos, pero Eliseo podría continuar con su trabajo.

I. El deber es de aplicación general y universal. —Todos nosotros, en nuestras respectivas estaciones, estamos influyendo en el carácter de la próxima generación. No hay nada que traiga su propia recompensa más enteramente que la simpatía por los jóvenes. La vejez divide a los hombres drásticamente en dos clases fuertemente contrastadas. Entre algunos encontramos aislamiento y quejas; entre otros, genialidad y alegría. Esfuérzate por caminar de tal manera que el último deseo de los demás hacia ti sea: 'Oro para que una doble porción de tu espíritu esté sobre mí'.

II. Los siguientes consejos prácticos nos permitirán utilizar correctamente nuestra influencia en las relaciones más íntimas de la vida, especialmente en relación con los jóvenes .

(1) Tenga cuidado de comenzar a tratar a un joven con una simpatía que no está preparado para llevar más allá de cierto punto . Al tratar con los jóvenes, trate de reconocer todo lo bueno que hay en ellos. No seas intolerante con los entusiasmos que alguna vez te atrajeron y que abandonaste a regañadientes. Esté dispuesto a pensar que lo que no fue lo suficientemente fuerte para hacer otro puede lograrlo. Realmente no puedes influir en otro, a menos que estés listo para tratar con él como un igual.

(2) Cuidado con exigir gratitud a los jóvenes . Es egoísta esperarlo; es inútil exigirlo. Tómalo con gratitud cuando te lo ofrezcan. Los jóvenes siempre son ingratos por su inexperiencia. No conocen, y por tanto no pueden apreciar, los actos de autosacrificio de los que han sido objeto desde sus primeros días. Deje que la sinceridad de sus propios esfuerzos por el bien de ellos sea su propia recompensa; Deje que el motivo de su acción sea el sentido del deber que le debe al futuro de su raza.

(3) No intentes hacer a los jóvenes meras copias de ti mismo . Los años pasan y las opiniones cambian. El mundo no es el mismo que era en la juventud del anciano; sus problemas son diferentes de muchas maneras; las nuevas dificultades requieren una nueva armadura; nuevos peligros, nuevas precauciones. No intente alterar, intente más bien dirigir, el desarrollo de un corazón joven. El pesimismo de la vejez es proverbial: "Las cosas no son como solían ser cuando era joven", dice todo anciano; pero con ello no ha probado que sean peores.

Que se proponga comprender estas diferencias y recordar que su deber es aumentar el bien y combatir el mal en el mundo. Veamos que no estamos poseídos por un deseo exclusivo de que nada se haga salvo a nuestra manera, sino esperar y orar y trabajar para que los que vienen después de nosotros tengan una doble porción de nuestro espíritu, y sean mejores y más sabios que nosotros. .

Ningún tema merece tanto nuestro estudio como el desarrollo de la mente joven. Vemos en él los gérmenes del futuro, y la vista nos fortalece para mirar el presente con más confianza, más esperanza. Piensa en la última acción de gracias de Jesús: "De los que me diste, no perdí ninguno". ¡Qué hermoso! Y Dios encomienda a otros a nuestro cargo. Aceptemos el regalo por el bien del Dador y tratemos de darnos cuenta de su grandeza.

Pongámonos a iluminar con nuestro ejemplo el camino de los que vendrán; para ayudarlos con nuestros preceptos; para fortalecerlos con nuestro amor; esforzándonos por entregar a corredores más robustos en la carrera de la vida la antorcha que hemos llevado con pasos demasiado desiguales.

—Obispo Creighton.

Ilustraciones

(1) 'Eliseo, al ser invitado a pedir una bendición, anhela una doble porción del espíritu de Elías ( v. 9). No pide el doble de poder que tenía Elías. Esa habría sido una solicitud deshonrosa. Pero él pide que él sea como el primogénito de Elías, y reciba las dos partes de la herencia que cayó, por la ley de Moisés, al hijo primogénito ( Deuteronomio 21:17 ).

(2) “Con frecuencia encontramos un muro de separación entre los viejos y los jóvenes. Los jóvenes se quejan de que los viejos son duros, antipáticos, irracionales, entrometidos, exigentes. Los viejos se quejan de que los jóvenes son ingratos, arrogantes, irrespetuosos: con demasiada frecuencia el padre se queja de que no comprende a su hijo; el hijo, que no puede encontrar la simpatía de su padre. Una vez que se formó un abismo, pronto se ensancha, y el vínculo natural entre generaciones se rompe de manera antinatural.

Mucho podría decirse en ambos casos en excusa de uno u otro. Los deberes de los hijos para con los padres quizás estén suficientemente enfatizados; no olvidemos los deberes de los mayores para con los jóvenes. Los viejos son dueños de la situación; si los jóvenes se apartan de ellos, la culpa debe ser mayoritariamente de ellos.

Versículo 11

ASCENSIÓN DE ELÍAS

"Elías subió al cielo en un torbellino".

2 Reyes 2:11

La ascensión del Señor fue prefigurada, anunciada y, podemos decir, anticipada en parte por la traducción de Elías.

I. El trabajo de Elías estaba hecho ; su larga controversia con Israel, con un rey apóstata y un pueblo rebelde, estaba llegando a su fin. Él iba a ser retirado de la tierra de una manera maravillosa. Nuestros pensamientos nos llevan a Aquel que, como el profeta de la dispensación de los ancianos, había terminado la obra que su Padre le había encomendado que hiciera, y que ahora, a punto de dejar la tierra, anunció a sus fieles discípulos ese legado de amor, esa doble porción del Espíritu, que les legaría.

II. Compare la traducción real de Elías con la ascensión de nuestro Señor. —Elijah es traducido; un carro de fuego y caballos de fuego son comisionados para arrebatarlo de la tierra y llevarlo al cielo; pero nuestro Señor es llevado hacia arriba por Su poder innato. No está traducido; Él asciende. Él vino del cielo y regresa al cielo, como a Su hogar natural.

III. En lo que sigue después de que Elías haya sido tomado, tenemos un vago presagio de la historia de la Iglesia. - sobre todo la Iglesia Apostólica, después de la ascensión de su Señor. - (1) Eliseo hizo un milagro con el manto de Elías; el manto de nuestro Señor ascendente ha caído sobre la Iglesia. (2) Eliseo no perdió el tiempo en ociosos lamentos; se ceñía a su propio trabajo. Los apóstoles regresaron a Jerusalén; y cuando recibieron la promesa del Padre, se hicieron testigos de Cristo 'en Jerusalén, y en toda Judea, y en Samaria, y hasta lo último de la tierra'.

IV. Note : (1) La ascensión de Cristo es el complemento de Su resurrección. (2) No tenemos ahora sólo un Rey sentado en el trono del poder, sino también un Sumo Sacerdote, que ha pasado por detrás del velo, para aparecer en la presencia de Dios por nosotros. (3) Debemos encontrar en la contemplación de nuestro Señor ascendido un motivo para tener una mentalidad celestial, porque donde está nuestro tesoro, allí también debe estar nuestro corazón.

—Arzobispo Trench.

Ilustraciones

(1) 'La de Elías fue una de las salidas más maravillosas de este mundo que registra la historia. Enoch es el único otro de los que conocemos que tuvo este gran honor. Por supuesto, el cuerpo de Elías se transformó en cuerpo espiritual. Es un hecho muy interesante que siglos después de dejar el mundo, Elías fue visto en el monte de la transfiguración, todavía activo. La muerte no es el final de la vida de un buen hombre. La muerte es una puerta, no un muro; no paramos, pasamos.

(2) 'Pasó el día alegremente —así se narra en la vieja Crónica sobre el Venerable Beda— hasta que las sombras de la tarde comenzaron a caer, y entonces el niño que estaba escribiendo su traducción de San Juan dijo: “Querido maestro, todavía hay una frase por escribir ". Él respondió: "Escríbalo rápido". Poco después, el niño dijo: "La oración ya está terminada". “¡Bien has dicho que está consumado! Levanta mi cabeza entre tus manos; porque deseo estar frente al lugar santo donde solía orar y, mientras miento, invocar a mi Padre.

Y así se tumbó en el pavimento de su pequeña celda, cantando: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. Y cuando nombró al Espíritu Santo, exhaló su último suspiro y partió al Reino Celestial. Que mi fin sea como el suyo, porque también mi vida la he dedicado a aprender y anunciar la Palabra de mi Señor, a elegir, llevar y cumplir la voluntad de Cristo. Entonces, en mi hora de necesidad, que mi Buen Pastor diga:

Sí, te he buscado, sí, te he encontrado,

Sí, he tenido sed de ti,

Sí, hace mucho tiempo con las ligaduras del amor te até;

Ahora los brazos eternos te rodean.

A través de la oscuridad de la muerte miro y veo

Y te aprieta contra Mí.

Versículo 14

LA SUCESIÓN DE ELISHA

Y tomando el manto de Elías que se le había caído, golpeó las aguas y dijo: ¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías? Y cuando él también hirió las aguas, se separaron de un lado a otro; y Eliseo pasó ''.

2 Reyes 2:14

Eliseo estaba ansioso por hacer que su trabajo en su día y generación fuera uno de servicio, y esta ansiedad se manifestó en la petición que presentó. La respuesta que dio Elías fue que él podría tener ese espíritu de aptitud si tuviera otro espíritu, a saber. el de la intuición. Demostró que tenía ese poder de intuición, y ahora había llegado el momento en que debía poner en práctica los poderes que deseaba. El río Jordán se interpuso entre él y su trabajo.

¿Podría romper ese obstáculo y entrar y tomar posesión de la esfera del deber donde su corazón deseaba morar? Fue un momento de crisis, pero recordó la fuerza que había fortalecido a su amo, y las dificultades desaparecieron y los obstáculos fueron vencidos.

I. El esfuerzo realizado por Eliseo fue la afirmación de su propia personalidad, y esto todo hombre está obligado a hacer en algún momento u otro frente al mundo. —Fue en la realización de su propia personalidad que encontró poder y ganó la sumisión de los hijos de los profetas.

II. Sólo en una crisis de la vida se nos anima, casi coaccionado, a hacer valer esta responsabilidad. —Cuando se produce algún cambio en nuestra vida, y por primera vez estamos conscientemente solos, descubrimos cuán débiles han sido los recursos a nuestro alcance. Hemos vivido como vivió Eliseo, dependiendo en gran medida de la superioridad intelectual y el fervor moral de algún gran maestro religioso.

Hemos sido como hombres negociando con capital prestado. Un tiempo de crisis así trae sus trampas, y hay dos tentaciones propias. Existe (1) la supresión de la personalidad debido a la vanidad, y (2) la supresión de la personalidad debido a la desconfianza y, puede ser, a la imitación. Existe el peligro de ambas tendencias. Ignorar el pasado es imposible, y avanzar para captar la herencia del futuro depende de que nos mantengamos en el punto más alto al que nos han llevado las generaciones pasadas. Eliseo tomó el manto de Elías, el legado del pasado, pero también lo hizo suyo. Entonces se convirtió para él en un poder.

III. El principio de personalidad es el principio vital del cristianismo. —Porque bajo el credo cristiano existe una personalidad eterna, así que hasta que Él muera, debe vivir.

Obispo W. Boyd Carpenter.

Ilustraciones

(1) 'El manto de Elías cayó a los pies de Eliseo. El manto era el vestido particular del profeta, y ahora Eliseo debía usarlo. Debía tomar el trabajo de Elijah y continuarlo. Muchas veces el manto de quien ha realizado su trabajo cae a los pies de algún joven. Muere un padre y su hijo mayor debe asumir las funciones que le correspondían. Una madre se va a casa y de la hija viene el cuidado del hogar. Cuando llegan esos deberes, Dios da de Su Espíritu para ayudar '.

(2) 'En la Abadía de Westminster hay una tablilla de mármol con medallones de retratos de los dos Wesley, combinados, y debajo de la inscripción, "Dios entierra al trabajador, pero continúa el trabajo". '

Versículo 21

EN LA PRIMAVERA DE LAS AGUAS

"Salió al manantial de las aguas y echó allí la sal".

2 Reyes 2:21

'El espíritu de Elías', dijeron, 'reposa sobre Eliseo'. Era cierto, pero ¿a quién no le sorprende la diferencia, la contrariedad, entre ellos? A primera vista la sucesión es un deterioro. El brillo, la prisa, el genio, la inspiración, el asombro, la destreza, parecen haber muerto con el maestro. Visto desde un punto de vista, ninguna posición fue nunca más nivelada, ningún trabajo más humano, ningún cargo menos heroico que el de Eliseo.

Sin embargo, es sobre esta vida donde reposó 'una doble porción' del espíritu de Elías. Si el Bautista vino con el espíritu y el poder de Elías, fue 'Eliseo el profeta' quien prefiguró vagamente a Cristo.

Hay un punto peculiar de esta parábola, y ese es el énfasis que se pone sobre 'el manantial de las aguas'. "El agua es nula y la tierra estéril". El profeta de Dios va al manantial de las aguas y arroja la "sal" curativa allí.

I. El hombre podría haberse sentido satisfecho al lidiar con los síntomas: con el agua y con la tierra. —Cuando el milagro se interpreta en parábola, vemos cuán infinitas pueden ser sus aplicaciones. Es la parábola de la minuciosidad. Nos pide que vayamos a la fuente de nuestra enfermedad y nunca descansemos hasta que el antídoto actúe allí.

II. Hay dos aspectos de nuestro ser terrenal, cada uno impresionante, cada uno admonitorio.—El uno es lo que lo representa como una multitud, el otro lo que lo representa como una unidad. Nuestra vida es una vida unitaria, y esto es lo que da significado y solemnidad a su inicio. Estamos aquí en el manantial de las aguas, y aquí, por lo tanto, más que la mano de un profeta debe echar en la sal. El Evangelio de un perdón gratuito por causa de un Señor viviente y moribundo, el Evangelio de una fuerza divina dada en la persona de un Espíritu que mora en nosotros: esta es la 'sal' sanadora, esta es la vida que da vida, por amor del cual Cristo vino y padeció, murió y resucitó. “Salió al manantial de las aguas y echó allí la sal… Y el Señor dijo: Yo he sanado estas aguas; de allí no habrá más muerte ni tierra estéril.

Dean Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'Si se quiere recuperar el Paraíso Perdido, la vida humana debe regenerarse en sus manantiales. Si se quiere vencer al mal, hay que aplastarlo en el huevo; si el bien va a salir victorioso, debe ser amamantado desde la cuna. El deterioro físico y la degeneración moral, que siguen a la estela del hacinamiento, no recaen tan fuertemente sobre el hombre o la mujer adultos, cuyo carácter ya está formado, como sobre la naturaleza sensible e impresionable del niño.

Al dar caridad es mejor apoyar a los orfanatos, esforzarse por salvar a los niños, que dar indiscriminadamente al mendigo adulto que solicita nuestra limosna; y es más importante que un niño pequeño sea criado en la causa de la templanza que que un hombre o una mujer borrachos sean recuperados. La mayor necesidad de la nación es la salvación de la vida infantil '.

(2) 'Como la mayoría de los milagros de Eliseo, este fue un milagro de misericordia. Con la única excepción del acto registrado al final del capítulo —para el cual seguramente debe haber alguna explicación atenuante—, sus hechos fueron hechos de benevolencia amable, reconfortante y hogareña, ligados al tono ordinario de la vida humana. Este milagro se realizó con medios visibles, "una vasija nueva y sal en ella". Después de todo, nada es tan maravilloso como lo familiar.

Los hechos son cosas tercas. Se trabajó en la fuente. El profeta fue al manantial de las aguas. Siempre es aconsejable hacer esto. Cualquier fuente envenenada debe curarse en su origen si se pretende que la cura sea duradera. Esto es lo que hace la conversión en el alma. Nos hace nuevas criaturas en Cristo Jesús '.

Versículo 24

LA MALDICIÓN DEL PROFETA SUAVE

Y él se volvió, los miró y los maldijo en el nombre del Señor. Y salieron dos osos del bosque, y despedazaron a cuarenta y dos niños de ellos.

2 Reyes 2:24

I. Esta historia enseña que las faltas de nuestra juventud, y las que son más naturales para nosotros a esa edad, no son consideradas por Dios como insignificantes, sino que Él las castiga en la misma medida que los pecados de los hombres. —Los hombres miden las faltas por el daño que hacen en este mundo, y no por el daño que hacen al inhabilitarnos para el Reino de Dios, haciéndonos diferentes de Dios y de Cristo.

II. ¿Qué quiere decir Jesucristo cuando nos dice que 'el que es injusto en lo mínimo, también en lo más es injusto', y que 'si no hemos sido fieles en lo injusto de Mammón, quién confiará a nuestra confianza las verdaderas riquezas? '? —Quiere decir que cuando hablamos de las consecuencias de nuestras acciones, olvidamos que así como en un punto de vista las consecuencias de los mayores crímenes que cometió el tirano más poderoso jamás cometido son lo más mínimo a los ojos de Dios, en otro las consecuencias de las faltas escolares comunes del niño más joven son infinitamente grandes.

Eso es importante para Dios, y que Él quiere que Sus criaturas lo consideren importante, lo cual es una ofensa a Sus leyes, una desviación de Su semejanza. Y de esto, incluso del pecado, ha querido que las consecuencias sean infinitas, no confinadas a la felicidad y miseria de unos pocos años, sino de toda la eternidad.

Aquí está la razón más importante por la que las faltas de la niñez son tan serias: porque muestran un temperamento que no ama a Dios y un corazón no renovado por Su Espíritu Santo.

-Dr. Thos. Arnold.

(SEGUNDO ESQUEMA)

Hay un incidente en la historia de Eliseo en el que, como presenta cierto grado de dificultad y ha sido aprovechado por aquellos que buscan una ocasión en contra de las Sagradas Escrituras, puede ser razonable otorgar una consideración deliberada y sobria.

El incidente al que me refiero es el trato de los niños que se burlaron de Eliseo en las afueras de Betel. La conducta de Eliseo en este caso no es lo que deberíamos haber buscado, ni está de acuerdo con la benevolencia general de su carácter. Aquellos que no tienen reverencia por los santos de Dios, y que los juzgan sólo por lo que les llega a conocer, no tendrían escrúpulos en atribuirlo a la irritación; o al hablar del castigo que la imprecación del profeta trajo sobre los ofensores como extrañamente desproporcionado a la ofensa. ¿Cuál es el punto de vista que dictaría la piedad cristiana?

I. En primer lugar, debe observarse que Dios escuchó y ratificó la imprecación. —El castigo que siguió fue impuesto por Dios. Dios, por tanto, si podemos decirlo con reverencia, se hizo responsable de la acusación de severidad. Los que culpan, culpan a Dios, no al hombre.

Sin embargo, sin duda, el caso es desconcertante; pero es uno de los muchos en los que, si no podemos dar una explicación totalmente satisfactoria, se nos pide que suspendamos nuestros juicios, sin dudar de que si conociéramos todas las circunstancias nuestra perplejidad desaparecería. Y este es realmente el sentimiento con el que una mente reverencial considerará las dificultades de las Escrituras en general. Sus pensamientos serán los que tiene un niño cariñoso en referencia a la conducta de un padre sabio, en quien deposita toda su confianza.

Donde pueda discernir una razón para ello, o hasta donde pueda, bien y bien; Me regocijo al ver Su mano. Donde no puedo, descanso con confianza en la sabiduría, la justicia y la bondad de mi Padre celestial. Lo que Él hace, no lo sé ahora, pero tal vez lo sepa más adelante, y la razón por la que lo hace. Por el momento me contento con caminar por fe; para creer, donde no veo.

Tales reflexiones, es cierto, darán poca satisfacción al burlón, aunque una mirada al mundo en el que vive podría convencerle de que hay razón en ellas; pero no raras veces liberarán al cristiano de pensamientos desconcertantes.

II. Si no podemos discernir todo el relato que se va a dar, al menos podemos discernir algunas razones que pueden servir para explicar la severidad del castigo. —Si hubiera un lugar en todo el reino de Israel que, más que cualquier otro, se hubiera vuelto aborrecible para los juicios de Dios. Betel era ese lugar. Pero 'Betel' ahora se había convertido en 'Bethaven', la Casa de la Vanidad, la casa de la nada.

Allí Jeroboam había instalado sus becerros, convirtiéndolo en el gran centro de esa adoración de ídolos por la cual los israelitas eran apartados del servicio del Dios de sus padres. Betel fue, de hecho, para el reino de las diez tribus para el mal, lo que Jerusalén y el Templo fueron diseñados para ser para toda la raza de Israel para el bien. ¿Debemos preguntarnos, entonces, que en una dispensación que se caracterizó por un sistema de recompensas y castigos temporales, alguna muestra señal de la justicia de Dios debería manifestarse hacia ese lugar al ocurrir una ocasión especial para convocarla? Tal ocasión hubo en el presente caso.

El grito de burla de los niños reflejaba con demasiada precisión el espíritu infiel y apóstata de sus padres, y el terrible destino que le sobrevino a uno fue un verdadero castigo para el otro: un castigo que sentirían con mayor intensidad aquellos cuyas conciencias no estuvieran cauterizadas. más allá de todo sentimiento de la circunstancia de la juventud de quienes fueron sus sujetos inmediatos. Si estas cosas se hicieran en el árbol verde, sería obvio preguntar, ¿qué se haría en el seco?

No puede haber duda de que las palabras burlonas que formaron la carga del llanto de los niños se referían a la ascensión de Elías, y fueron pronunciadas en ridículo del relato que había circulado, y como tal, indicaban un espíritu infiel. , y como tales fueron castigados. Pero también fueron un reproche contundente dirigido contra Eliseo, y contra Eliseo como siervo de Dios, y el que dijo: 'No toques a mi ungido, y no hagas daño a mis profetas', consideró el insulto como un insulto que se le ofreció a sí mismo, y no lo hizo. que quede impune.

El destino, entonces, que les sobrevino a estos jóvenes fue para los hombres de su generación una protesta contra la idolatría en general, y en particular ofreció una terrible advertencia contra un espíritu de burla, especialmente cuando los objetos de su burla son los siervos de Dios, y aún más. Ministros de Dios.

III. Y ciertamente la lección es también para nosotros. Nos muestra en qué luz considera Dios tal espíritu y sus manifestaciones. —Pues de ello no se sigue, porque esta u otra forma de maldad se deja de ordinariamente sin castigo, que no desagrada mucho a Dios, y que finalmente no recibirá la recompensa que se le debe. Toda mentira no recibe un castigo inmediato, pero el destino de Ananías y Safira declara cuál es la mente de Dios con respecto a la mentira; no se detecta y se expone todo caso de codicia a la vez, pero la lepra de Giezi ha puesto la marca de reprobación de Dios sobre tales hechos para siempre.

Todo caso de intemperancia o lujuria desenfrenada no va seguido de muestras inmediatas del desagrado de Dios; pero ocasionalmente, cuando ocurre algún caso alarmante —como cuando uno ha sido sacado del mundo apresuradamente de una escena de libertinaje, o cuando otro ha sido llamado a su cuenta desde el lecho de una ramera— aquí nuevamente se nos muestra con qué luz ve Dios tales pecados; y así de la misma manera, aunque cada caso de burla dirigida contra la religión o los ministros de religión, como tales, o los siervos de Dios, como tales, no es seguida por un castigo rápido, sin embargo, el destino que les sucedió a estos jóvenes en Betel es una advertencia una vez. para todos — para nosotros, así como para la gente de su propia época y generación, que tarde o temprano tal conducta recibirá la debida recompensa. Tampoco la advertencia, en lo que respecta a esta época, es innecesaria.

Ilustración

'Una traducción desafortunada del pasaje, haciéndolo leer como si fuera un grupo de niños pequeños que fueron devorados por los osos, ha dañado el registro y malinterpretado el significado de este justo juicio. No hay duda sobre la interpretación correcta. Son los hombres jóvenes, no los niños y las niñas, los que están destinados. Comparando 1 Reyes 3:7 y Jeremias 1:6 encontramos que Salomón, cuando fue ungido rey, y Jeremías, cuando fue ungido profeta, fueron denominados “niños” y un “niño pequeño” por las mismas palabras hebreas empleadas aquí.

No se refieren a lo que representa el idioma inglés. No fue sobre los niños, que difícilmente se suponía que supieran lo que estaban haciendo, que cayó el juicio, sino sobre una turba de idólatras desenfrenados, profanos y blasfemos, los adoradores de Baal y de los becerros de oro de Jeroboam. Estos jóvenes, recién salidos de las orgías del templo demoníaco, y empeñados en el mayor desafío a Dios y a su profeta principal, que sabían que iba a seguir el mismo camino que Elías había tomado antes que él, gritaron con desprecio: “Ve ¡Arriba, calvo! ¡Sube, calvo! y habrían continuado sus gritos si no se hubiera interpuesto la venganza de Dios.

Pero Dios convirtió lo que pretendían que fuera una procesión de gritos demoníacos y oprobio (porque sin duda fueron alentados por la vil chusma) en una ira y lamentos tan retribuidos como el terror disparado en los corazones de los habitantes. Pasaría mucho tiempo desde ese día en adelante antes de que los jóvenes, o los sacerdotes, o los profetas de Baal, se atrevieran a intentar otra turba, u otro desafío insolente a los predicadores y videntes de Dios, protegidos por la venganza de tales milagros. Como observa el Dr. Cheever: "Las osas del desierto eran símbolos dignos de la crueldad de Jezabel, que había matado a tantos de los profetas de Dios". '