Bible Commentaries
2 Reyes 2

Versículos 1-25

Y ahora llegamos al final de los problemas y aflicciones de este precioso y fiel siervo de Dios. Y, si no encontramos en su caso la serenidad de la ascensión de Jesús, que, mientras bendice a sus discípulos, asciende a su eterna y familiar morada; si esta característica peculiar se convirtió en su única partida, quien -perfecto en sí mismo y en su vida humana, en la que nada se había hallado fuera de armonía con el cielo que volvía a entrar- volvía a su Padre, de quien procedía; si en el arrebatamiento de Elías no encontramos la elevación de Aquel que, habiendo salido del Padre y venido al mundo, de nuevo dejó el mundo y volvió a Su Padre, sin haberse apartado ni un momento de esta palabra: "El Hijo del hombre que está en los cielos", y que tenía tanto más derecho y título para estar allí, que había glorificado perfectamente al Padre aquí abajo; si, en una palabra; el que sube no es el Dios-hombre que sube después de haber terminado la obra encomendada a Él, al menos la presencia de Dios se siente en toda la escena de la manera más solemne, un Dios cuya sola presencia puede abrogar las leyes de Su gobierno , y apartó, en favor de Su siervo, lo que está destinado a los hombres.

Por otra parte, no es de extrañar que tal evento haya estado acompañado de la misteriosa solemnidad que de hecho lo rodea, y que los presentes sintieran que algo estaba a punto de suceder que estaba más allá del camino común de la alegría y el dolor humanos. Elías, arrebatado por el poder de Dios, abandona la tierra sin pasar por la muerte. Encontramos en el hecho mismo un testimonio maravilloso de la bondad soberana de Dios y de la aprobación que concedió a su siervo fiel. Los detalles son dignos de toda la atención.

Si la traslación del profeta al cielo es el gran objeto presentado a la fe, también encontramos que él va a cada lugar que tenía una voz con respecto a la relación de Dios con Israel. Elías mantuvo, a pesar del rey, la relación entre Dios e Israel, según la fidelidad de Dios, y como profeta sobre la tierra [1]. No lo mantuvo por el rey, que, desde David, era el estado normal del pueblo.

Esta relación terrenal era imposible y debía cerrarse con un acto de juicio. Esto es lo que sucedió, incluso con respecto a Judá, en el rechazo de Cristo. Sin embargo, los consejos de Dios no cambian; se cumplirán en el poder celestial.

Eliseo, es, por así decirlo, el vínculo entre estas dos cosas en cuanto a la profecía. No vuelve a Horeb, para anunciar la inutilidad de un ministerio terrenal, y, en cierto modo, para volver a poner la ley quebrantada en las manos de quien la dio, pero que en realidad actuaba en gracia [2]. El punto de partida de su ministerio es el hombre ascendido, evidentemente un punto de partida bastante nuevo en los mensajes de Dios a Israel. Hasta este punto se unió constantemente a Elías. Este último había arrojado sobre él su manto profético ( 1 Reyes 19 ); Eliseo desde entonces fue como si se identificara con él.

En el momento presente, cuando Elías está bajo el poder extraordinario que ha de arrebatárselo a Eliseo, ¿mantendrá la fe de Eliseo esta posición? Sí: el poder de Dios lo sostiene, y acompaña a Elías hasta que los carros del mismo Dios los separan, y de tal manera que ve a Elías ascender al cielo sobre ellos. Por gracia todo el corazón de Eliseo estaba en el ministerio del profeta, y por fe caminó en la altura de los pensamientos de Dios a este respecto.

Tracemos su camino sobre la tierra. Ya no es la debilidad del hombre, como cuando fue a Horeb, sino el poder de Dios; y Elías atraviesa todo lo que en tipo tuvo que ver con la relación de Dios con Israel, incluso la muerte misma (y ese calzado seco), hasta el cielo. Gilgal [3] es su punto de partida: la consagración del hombre a Dios por la muerte aplicada a la carne, el lugar donde Israel fue limpiado de todo recuerdo de Egipto, donde el pueblo fue apartado para Dios, donde su campamento fue fijado para sus victorias bajo Josué; en una palabra, fue el lugar donde, por la circuncisión [4], Israel fue definitivamente separado para Dios.

Elías repara allí, y lo reconoce así según Dios, aunque ahora era sólo un lugar de pecado para el pueblo [5]. Alcanza la mente de Dios con respecto al pueblo, como separado del mal y consagrado a Dios. Se pone en marcha con esto. Piensa con Dios: esto es fe. Eliseo no lo dejará; y se van a Betel; es decir, Elías se pone en el testimonio de la fidelidad inmutable de Dios.

a su pueblo [6]. Él lo reconoce; él toma su lugar en él; y Eliseo está con él. Estas fueron las dos ramas principales de la fe, de la fe del pueblo de Dios: la separación del pueblo, del hombre, para Dios; y la fidelidad inmutable y perpetua de Dios a su pueblo, cualesquiera que sean sus circunstancias. Israel (¡qué triunfo para Satanás!) había puesto sus dioses falsos, su becerro de oro, en Betel.

Elías (y esto es fe) se vincula a sí mismo con la mente de Dios allí a pesar de esto. Estas dos cosas componen la vida de Jesús en la tierra en medio de Israel. Elías no puede quedarse allí. ¿Qué encontrará en ir más lejos? La escena cambia: todavía está con Dios. Pero si la transgresión se multiplica en Gilgal, y si se adoran dioses falsos en Betel, como "la capilla del rey y el atrio del rey", la maldición lo alcanzará (porque Israel se ha puesto debajo de ella).

Él va a Jericó. Fue allí donde anteriormente el poder del enemigo cerró toda la tierra contra Israel, y Dios había herido a Jericó y pronunció una maldición contra ella. El hombre la había reconstruido para su propia destrucción ( 1 Reyes 16:34 ). Agradable como era su situación, la maldición de Dios todavía descansaba sobre él. Elías va allí, y Eliseo lo acompaña, y se niega a dejarlo.

Pero tampoco se queda allí; todavía está bajo la poderosa mano de Dios, Eliseo lo sigue. Los hijos de los profetas dan su testimonio de lo que sucederá (pero solo miran de lejos, cuando los dos profetas se acercan al Jordán); Eliseo también lo sabe y pone fin a un discurso que, sin añadir nada a su conocimiento de la mente de Dios y perturbando la concentración de sus pensamientos, tendía más bien a debilitar la unión de su alma con Elías.

Elías llega finalmente al Jordán, el tipo de muerte, que debería sacarlo de la tierra de promisión terrenal, y romper los lazos de Dios mismo con Israel sobre esa base. Lo cruzó de hecho calzado en seco. Sabemos que ascendió sin haber probado la muerte, pero típicamente la atravesó. (No se trata aquí de expiación, sino de pasar por la muerte). Y ahora, más allá de las fronteras de Israel, la tierra de la ley, abandonada de Dios, puede libremente proponer bendición a Eliseo según su deseo. Como dijo Jesús: "De un bautismo tengo que ser bautizado, y cómo me angustio hasta que se cumpla". En cada detalle la muerte es el camino de la libertad.

Eliseo, unido por el poder de Dios al profeta -al mismo ministerio que acababa de dejar Elías- pide una doble porción de su espíritu; y, aunque ahora separado de él, pero asociado por la fe con Elías, subido a lo alto (atestiguado por haberlo visto en su condición celestial), su petición es concedida. Vuelve a recibir el manto de Elías; pero es la del Elías ascendido. Como hemos dicho, el punto de partida de su ministerio no es el Sinaí.

Es el cielo más allá de las fronteras de Canaán, al otro lado del Jordán, que es el tipo de la muerte. Porque habiendo sido quebrantada la ley, y la profecía, que expuso al pueblo su relación con Dios en la tierra, y Su bendición sobre esa tierra, habiendo sido demostrada impotente para la restauración, el profeta fiel, abandonando una tierra que lo había rechazado, había tomado su lugar fuera de un pueblo ciego e ingrato, y había sido elevado a Aquel que lo había enviado (oculto, por así decirlo, en Dios; aunque esa expresión, en su plenitud, es verdadera solo para el precioso Salvador).

Hasta el Jordán, Elías exigió, por medio de su ministerio, que los justos reclamos de Dios sobre Su pueblo fueran satisfechos. Él pone estas afirmaciones ante ellos. Debe retirarse, y Dios lo aparta de un pueblo que no lo conocía . En el Sinaí actuó en la debilidad humana, aunque Dios se había revelado. ¿Por qué retirarse a Horeb, donde moraba la ley que el pueblo había quebrantado? Esto podría ser sólo para exigir la ejecución de la justicia.

Mientras manifestaba que Él podía ejercer la justicia en Su propio tiempo, Dios se reservó Sus derechos soberanos de gracia. Pero en efecto conviene que se ejerza de manera soberana más allá de los límites de la responsabilidad del hombre. La relación de Cristo con Israel, con el hombre, lo explica claramente. Por lo tanto, Dios primero muestra que la gracia ha reservado el número perfecto que Dios conocía en Israel; luego, habiendo enviado a Elías para cumplir la longanimidad de la voluntad de Dios en gracia para con el pueblo, en lugar de aislar a Israel, coloca el ministerio en una posición con respecto a Israel, en la que puede actuar soberanamente en gracia para con todos. el que tiene fe para valerse de ella.

Después que Elías hubo pasado el Jordán, hemos visto que todo cambió. Hasta entonces, Eliseo está a prueba; después de eso, la gracia actúa. En principio es la posición de Cristo frente a la asamblea [7] o al menos frente a los hombres en gracia; es decir, es la gracia soberana, a cuyos actos la muerte ha dado libre curso, no teniendo la justicia nada más que decir, y no descansando ya en la responsabilidad del hombre que se había comprometido a obedecer, y de quien se debía obediencia.

La justicia consiste ahora en que Dios tiene sus derechos, en glorificarse a sí mismo como justo, siendo consecuente con todo su ser, amor, justicia, soberanía, majestad, verdad y todo atributo que forma parte de su perfección. Él lo hace de acuerdo a Su soberanía; y lo hace por el Cristo que lo ha glorificado en la tierra en todos estos aspectos, en cada parte de su ser, para darlo a conocer.

El testimonio de ello es que Él ha exaltado a Cristo como hombre a Su diestra. Debe recordarse aquí que la aplicación de esto se refiere a Israel, por lo que se considera que el rechazo del pueblo se produjo por el hecho mismo del rapto de Elías. Dios ha dejado de mantener Su relación con ellos. En Sus consejos soberanos, Dios nunca retira Su amor de Israel; pero, sobre la base de la responsabilidad del pueblo, Dios lo ha juzgado.

Extendió sus manos todo el día a un pueblo rebelde y contradictor. Por eso Eliseo dice al rey de Israel: Ve a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre. Si no fuera porque tengo en cuenta la presencia de Josafat, rey de Judá, no miraría hacia ti. " Sin embargo, Eliseo regresa a Israel en gracia. Su ministerio tiene entonces este carácter distintivo, que es un testimonio del rechazo de todo lo que pertenecía a la condición de responsabilidad en que había sido colocado el pueblo; pero al mismo tiempo es testimonio de la gracia por la fe, según la elección y soberanía de Dios, para mantener al pueblo en bendición; y eso a través de la justa ejecución del juicio que su pecado había traído sobre ellos. Así será el regreso de Cristo para Israel,

Eliseo, en el poder de la resurrección, vuelve a entrar en la escena de los trabajos de Elías, que había buscado en vano, como también lo había hecho Él, que era más excelente que Elías, para reunir a Israel hacia el Dios de sus padres (es decir, hacer volver al hombre en la carne a cierta fidelidad hacia Dios). Jericó (agradable en sí mismo pero, como hemos visto, un lugar maldito) deja de serlo; la maldición es quitada, y el manantial de aguas sanado permanentemente, por medio de sal traída en una vasija nueva: un tipo, no lo dudo, del poder purificador de la gracia que separa al hombre del mal, y que quita el mal, en contraposición a la relación del hombre con Dios; un poder moral, que quitará la maldición del mundo, y especialmente de los judíos, que son el centro de la rebelión contra Dios.

La sal representa el poder purificador en la eficacia y la permanencia que distinguen la obra de Dios que sana al objeto de bendición; y caracteriza, según la fidelidad de Dios, la fuente misma de la bendición. La nueva vasija es una imagen de la condición renovada de todas las cosas a través de la resurrección.

De Jericó sube Eliseo a Betel, que, como hemos visto, es un lugar conmemorativo de la inmutable fidelidad de Dios[8] hacia Israel; una fidelidad que ahora puede producir todos sus frutos a través de la muerte y la resurrección. De Betel se dirige al Carmelo [9], es decir, al campo fértil de Dios, el lugar donde se ejecutó el juicio sobre Baal, el príncipe de este mundo; un lugar típico de esa condición de Israel que será fruto del cumplimiento de las fieles promesas de Dios.

Se verá que todo esto responde perfectamente al carácter de su ministerio, como lo hemos considerado, y responde a él de una manera mucho más interesante por estar en contraste con el ministerio de Elías; el camino de cada uno corresponde al ministerio que les hemos atribuido respectivamente. Del Carmelo Eliseo vuelve a Samaria, en relación con la cual se cumple su ministerio ordinario.

Queda otra circunstancia por notar en esta historia. Eliseo maldice a los niños que se burlan de él. Esta acción no solo nos muestra la autoridad del profeta respaldada por Dios; caracteriza su posición. Porque aunque la gracia soberana, a pesar de la caída de Israel, se ejerce hacia el pueblo, sin embargo, junto con la gracia, el juicio se manifestará con respecto a aquellos que desprecian al mensajero de Dios.

Será bueno señalar que el juicio ocurre cuando él vuelve a entrar en la tierra de Israel, antes de que él tome su lugar en las promesas inmutables de Dios a Su pueblo. En adelante es el Carmelo de Dios el que se presenta a nuestra fe. Podemos observar también, en este capítulo, cuán poco el hombre se da cuenta y cree lo que sabe, si en espíritu no se identifica con ello. Los hijos de los profetas sabían que Elías iba a ser quitado. Sin embargo, se proponen buscarlo.

Nota 1

Esta consideración hace bastante evidente la posición de Elías. Hemos visto que la profecía fue el medio para mantener la relación de Dios con Israel, de manera soberana, cuando el arca había sido tomada y el sacerdocio había caído. La profecía todavía ocupa este lugar en la presencia de la realeza en estado de fracaso, que, en lugar de mantener al pueblo en relación con Dios, hace que se aparte de Él.

Mientras presentaba a su verdadero Rey al pueblo según la profecía de Zacarías, Cristo cumplió también este oficio profético según la palabra de Moisés, sólo que de una manera bastante peculiar. Debe recordarse que, al comparar a Elías y Eliseo con el Señor, se mira a Cristo en este personaje. Esto le da una posición muy importante a la función de la profecía. (Comparar Oseas 12:13 ).

Nota 2

Es esta gracia, que Elías no había entendido correctamente; ese era el único medio por el cual Dios podía mantener Su relación con el pueblo; de modo que un regreso a Horeb solo podría poner fin a la relación misma que se encontraba en el suelo del Sinaí, y especialmente al ministerio de Elías que no tomó una posición más alta. Sin embargo, Dios obró para la revelación de todo esto.

Nota 3

La reflexión nos mostrará que todo esto es una historia moral de la vida de Cristo, excepto que Cristo es lo que Él nos hace ser. Pero esto es cierto en todas partes. Todavía se realizó experimentalmente en Él. No tenía que ser circuncidado; todavía era la circuncisión de Cristo. Ver nota siguiente. Así que el sumo sacerdote fue lavado así como los sacerdotes. Aunque absolutamente obediente en naturaleza y voluntad, aprendió la obediencia.

Nota #4

Esto, como hemos visto en el Libro de Josué, fue en Canaán después del paso del Jordán, como la circuncisión de Cristo (es decir, Su separación del mal que, siempre cierta en Su Persona, se hizo buena externamente en Su muerte) tiene un verdadero carácter celestial, y para nosotros es por haber resucitado, y en lugares celestiales.

Nota #5

Véase Amós 4:4 ; Oseas 9:15 y muchos otros pasajes de los profetas. Este es un hecho muy llamativo, así como la cruz ahora es un tema de constante idolatría. El memorial del bien, de la negación y muerte también de la carne, es para la carne el poder del mal. ¡Ay, qué es el hombre!

Nota #6

Ver Génesis 28:13-15 . Aquí también se instaló uno de los terneros; el lugar de bendición especial volvió a ser el lugar de idolatría.

Nota #7

Y por supuesto hacia Israel también.

Nota #8

Esta es la razón por la que Pablo ( Hechos 13:3 ; Hechos 13:5 ) cita estas palabras: "Os daré las misericordias firmes de David", en prueba de la resurrección de Cristo, "para no volver más a la corrupción". La muerte hizo posible la bendición con respecto a un pueblo rebelde, y la resurrección dio completa estabilidad a la bendición conferida; esto fue asegurado. Compárese con Isaías 55 donde se proclama gloriosamente la gracia hacia Israel y las naciones, a través de un Salvador resucitado.

Nota #9

Compare Isaías 32:15-18 .