Bible Commentaries
Zacarías 7

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

Versículo 1-8: 23

Parte II. LA RESPUESTA A UNA PREGUNTA SOBRE LA OBSERVACIÓN DE CIERTOS FASTS.

Zacarías 7:1

§ 1. Viene una diputación de Betel para preguntar si todavía se debe observar un ayuno instituido en memoria de la calamidad de Jerusalén.

Zacarías 7:1

En el cuarto año del rey Darío. Esto sucedió, entonces, B.C. 518, casi dos años después de que ocurrieran las visiones ( Zacarías 1:7). En dos años más se terminó el templo ( Esdras 6:15), y el trabajo de reconstrucción ahora avanzaba vigorosamente; Parecía una buena oportunidad para preguntar si, en este período de prosperidad y éxito comparativos, le correspondía a la gente continuar el ayuno designado en tiempos más tristes. La palabra del Señor vino. Esta es la fórmula habitual para introducir una revelación ( Zacarías 1:1), pero aquí se coloca en una posición peculiar, dividiendo la fecha en dos partes. Keil conecta la última cláusula, que da el día del mes, con el siguiente verso; pero esto va en contra de la acentuación tradicional, y no es requerido por la redacción de Zacarías 7:2. El profeta primero da la fecha en general cuando le llegó la palabra, y luego la define con mayor precisión. Chisleu Chislev ( Nehemías 1:1). Este mes correspondió a partes de noviembre y diciembre.

Zacarías 7:2

Cuando enviaron a la casa de Dios. Vulgate admite esta versión, Et miserunt ad domum Dei; la LXX da, Καὶ ἐξαπέστειλεν εἰς Βαιθὴλ Σαρασὰρ καὶ Ἀρβεσεὲρ ὁ βασιλεὺς καὶ οἱ ἄνδρες αὐτοῦ, "Y Sarasar y Arbescer el rey y sus hombres enviados a Bethel. Pero el templo nunca se llama Beth-el, mientras que una misión a la ciudad de Bethel sería poco significativa. Entonces "Betel" debe ser tomado como el sujeto de la oración, así: "Ahora Betel (es decir, ellos de Betel) envió". Las personas nombradas pueden ser tomadas como diputadas o como las personas entendidas por "ellos de Betel". Lo primero parece más probable que sea intencionado. Los betelitas enviaron a estos hombres a Jerusalén para hacer la investigación. Los exiliados regresaron cada uno a su propia ciudad, como lo leemos en Ezra .; entre ellos había mucha gente de Betel ( Esdras 2:28; Nehemías 7:32), ciudad que reconstruyeron ( Nehemías 11:31). Parecen haber aceptado tácitamente la supremacía espiritual de Jerusalén, a pesar de las asociaciones conectadas con su propia ciudad. Sherezer Los nombres de los diputados son asirios; parecen haberlos retenido a su regreso. Sherezer, equivalente a Asyrian Sar-usur o Asur-sar-usur, "Asur protege al Rey", es el nombre dado por un sen de Senaquerib ( 2 Reyes 19:37). Regem-melech; "Amigo del rey". La primera mitad de la palabra es probablemente asirio. Y sus hombres. Ciertas personas asociadas con ellos en el negocio. Orar delante del Señor; literalmente, acariciar el rostro del Señor ( Zacarías 8:21, Zacarías 8:22; Éxodo 32:11); tan latino, mulcere caput. Por lo tanto, significa "suplicar el favor de Dios" para su ciudad. Este era un objeto de su misión. El otro propósito se menciona en el siguiente verso.

Zacarías 7:3

Los sacerdotes Fueron dirigidos como intérpretes de la Ley (ver Hageo 2:11 y anotar allí). Que estaban en; más bien, a lo que pertenecía. Los profetas Como Zacarías, Hageo y quizás Malaquías, a través de quienes Dios comunicó su voluntad. ¿Debo llorar en el quinto mes? El uso de la primera persona del singular para expresar una comunidad o un pueblo no es infrecuente; aquí significa Bethelitas (comp. Números 20:18, Números 20:19; Jos 9: 7; 1 Samuel 5:10, 1 Samuel 5:11). El llanto es el acompañamiento del ayuno ( Jueces 20:26; Nehemías 1:4; Joel 2:12). Este ayuno en el quinto mes, el mes de Ab, había sido establecido en memoria de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. El templo fue quemado el noveno o décimo mes (ver 2 Reyes 25:8, 2 Reyes 25:9; Jeremias 52:12, Jeremias 52:13) . El único día de ayuno ordenado por la Ley de Moisés fue el gran Día de Expiación en el décimo día del séptimo mes, Ethanim ( Levítico 23:26, etc.). Pero los judíos agregaron otros en memoria de ciertos eventos nacionales (ver Jueces 20:26; 1 Samuel 7:6; Isaías 58:3, etc.). En Zacarías 8:19 se mencionan cuatro ayunos extraordinarios instituidos y observados durante el cautiverio, a saber. en el noveno día del cuarto mes, en memoria de la captura de Jerusalén por los caldeos; en el quinto mes, en recuerdo de la quema del templo y la ciudad; en el séptimo mes, como consecuencia del asesinato de Gedalia (Jeremias 41:1, Jeremias 41:2); y en el décimo mes, en memoria del comienzo del asedio de Jerusalén por Nabucodonosor (ver nota en Zacarías 8:19). Separándome a mí mismo. Absteniéndose de la comida y el placer. Vulgata, vel santificame me debeo, tal separación o abstinencia se considera una consagración al Señor. La LXX no ha entendido el pasaje, rindiendo, Εἰσελήλυθεν ὧδε ἐν τῷ μηνὶ τῷ πέπτῳ τὸ ἁγίασμα "La santificación ha venido aquí en el quinto mes". Estos tantos años. Todos los setenta años de exilio. Hay, quizás, cierta complacencia farisaica en esta afirmación.

Zacarías 7:4

§ 2. En respuesta a la pregunta, se les dice a los delegados que el ayuno es en sí mismo algo indiferente, pero que debe ser estimado por la conducta de quienes lo observan.

Zacarías 7:4

Entonces vino la palabra del Señor. Esta fórmula marca las diversas partes de la respuesta a la consulta (ver Zacarías 7:8; Zacarías 8:1, Zacarías 8:18). El verso presente retoma la oración en Zacarías 7:1, interrumpido por la explicación del objeto de la delegación ( Zacarías 7:2, Zacarías 7:3).

Zacarías 7:5

A toda la gente de la tierra. El mensaje no era solo para Betel, sino para todos los judíos restaurados, para cuya satisfacción se había hecho la pregunta. Y a los sacerdotes. El profeta debía dar a conocer a los sacerdotes la voluntad de Dios en este asunto, no siendo una mera cuestión ritual. Quinto mes (ver nota en Zacarías 7:3). La pregunta original se refería solo a este ayuno; La respuesta abarca también otro ayuno designado por la autoridad humana. El séptimo mes. Este ayuno fue instituido como consecuencia del asesinato de Gedaliah, B.C. 587, hace solo setenta años, cuando la mayor parte del remanente de los judíos, contrario a la advertencia del profeta, huyó a Egipto para escapar del castigo del crimen ( 2 Reyes 25:25, 2 Reyes 25:26; Jeremias 41:2, Jeremias 41:16, etc.). ¿Ayunasteis en absoluto conmigo? No fue por orden de Dios, o para hacerle honor, que ayunaron; no por arrepentimiento sincero o tristeza por los pecados que habían arruinado su ciudad y país; pero por la irritación ante la calamidad misma, y ​​en un espíritu de justicia propia, con alguna idea de ganar mérito con este castigo del cuerpo; y esta observancia formal no obligó a Dios a mostrarles favor. Incluso para mi. (Para la repetición forzada del pronombre, comp. Génesis 27:34; Proverbios 22:19; Hageo 1:4.)

Zacarías 7:6

Cuando comiste, etc .; mejor cuando comes y bebes. Como en sus ayunos, así también en sus alegrías y en su vida diaria. ¿No comieron ustedes mismos, etc.? literalmente, ¿no son ustedes los que comen y los que beben? Ahí termina el asunto; lo que concierne es el yo, y no hay referencia a Dios.

Zacarías 7:7

¿No deberías escuchar las palabras, etc.? Se debe proporcionar un verbo. "¿No sabéis las palabras?" o "¿No deberías obedecer las palabras?" Siríaco, Septuaginta y Vulgata, "¿No son estas las palabras?" Por los antiguos profetas ( Zacarías 1:4). Había sido un grito común de los profetas desde los primeros tiempos que los hombres no deben depositar su confianza en la observancia de las ceremonias externas, sino atender al cultivo de la obediencia moral y la pureza (ver 1 Samuel 15:22; Proverbios 21:3; Isaías 1:11, Isaías 1:12, Isaías 1:16, Isaías 1:17; Isaías 58:3 , etc .; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Oseas 6:6; Miqueas 6:8, donde vea la nota). Cuando Jerusalén estaba habitada. Antes de su destrucción y la deportación de sus habitantes. Recuerda la antigua prosperidad en su memoria, contrastando con la actual baja propiedad, para recordarles todo lo que habían perdido en castigo de la desobediencia. El sur (Negeb). La parte sur de Judea se llamaba así (ver en Abdías 1:19; y comp. Números 13:17; Josué 15:21). La llanura (Shephelah); la tierra baja, a lo largo de la costa del Mediterráneo ( Josué 15:33; Josué 1 Mac. 12:38). Los distritos anteriores comprenden dos de las tres divisiones de Judea ( Jueces 1:9); el tercero, el país montañoso o montañoso ( Lucas 1:39), se entiende en la expresión "Jerusalén y las ciudades que la rodean". Todavía había una gran escasez de población en el país, y las ciudades no estaban medio habitadas, ni tampoco] y medio cultivadas.

Zacarías 7:8

§ 8. Se recuerda además a la gente que habían sido desobedientes en los viejos tiempos y que habían sido castigados por el exilio.

Zacarías 7:8

A Zacarías. El profeta habla de sí mismo en tercera persona, como en Zacarías 1:1. A continuación se da una explicación adicional de la respuesta de Dios. Algunos críticos suponen que este verso es una interpolación, y que Zacarías 1:9, Zacarías 1:10 son "las palabras" a las que se hace referencia en Zacarías 1:7.

Zacarías 7:9

Así habla; así dice. El Señor siempre lo ha dicho, y lo dice ahora. Versión revisada, así ha dicho el Señor de los ejércitos, diciendo. Ejecutar juicio verdadero; literalmente, juzga tu juicio de verdad; es decir, juzga según la verdad sin prejuicios ni parcialidad. La misma frase aparece en Ezequiel 18:8. A menudo se encuentran exhortaciones a este efecto; p.ej. Éxodo 23:6, etc .; Deuteronomio 24:14; Isaías 1:17; Jeremias 7:5; Jeremias 22:3. Muestra misericordia. Amabilidad y amor en general. Compasión Lástima por los afligidos.

Zacarías 7:10

No oprima a la viuda, etc. ( Éxodo 22:21, Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19); Vulgata, nolite calumniari, donde calumniari se usa en el sentido "para irritar, atormentar". Imagina el mal contra su hermano en año corazón. La Ley de Dios prohíbe incluso un pensamiento de venganza o daño contra un prójimo, ya que este es solo el primer paso para hacer algo incorrecto (comp. Miqueas 2:1). Septuaginta, Κακίαν ἕκαστος τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ μὴ μνησικακείτω ἐν ταῖς καρδίας ὑμῶν, "Que ninguno de ustedes recuerde en sus corazones la malicia de su hermano".

Zacarías 7:11

Retiró el hombro; dieron un hombro terco y refractario, como un buey que se niega a que le pongan el yugo en el cuello, o dibuja un hack cuando siente el peso ( Nehemías 9:29; Oseas 4:16). Se detuvieron las orejas. Hizo que sus orejas pesaran. Τὰ ὦτα αὐτῶν ἐβάρυναν; Isaías 6:10; Isaías 59:1. En este versículo se mencionan tres grados de obstinación: se negaron a escuchar; se resistieron a los advertidores; exhibieron abierto desprecio por ellos. El clímax completo se da en el siguiente verso.

Zacarías 7:12

Hicieron sus corazones como una piedra inflexible. Hicieron sus corazones tan duros como una piedra que no podía ser cortada ni grabada; ningún mensaje de Dios pudo encontrar la entrada; y esto por su obstinación obstinada. La palabra traducida "inflexible", shamir, probablemente significa "diamante", una piedra tan dura, dice Jerome, que rompe todos los metales en pedazos, pero que ninguno los rompe; por eso se llama adamas, "inconquistable". Ezequiel ( Ezequiel 3:9) señala que es más difícil que sílex (comp. Jeremias 17:1). La LXX; parafraseando, da. Τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ, "Pusieron desobediente su corazón". La Ley. Las diversas representaciones del sistema mosaico. En su espíritu; más bien, por su Espíritu. La lixiviación que el Espíritu de Dios inspiró a los profetas a entregar (comp. Neh 9:30; 2 Reyes 17:13; Miqueas 3:8). Y para la sucesión de profetas desde Salomón hasta el cautiverio, vea la nota en Amós 2:11; y a los enumerados allí, agregue Iddo, Shemaías, Hanani, Micaías, Huldah.

Zacarías 7:13

Mientras lloraba. Como el Señor los llamó por los profetas. Simplemente el botón de retroceso cayó sobre ellos ( Proverbios 1:24, etc .; Isaías 65:12, Isaías 65:13; Isaías 66:4). Entonces lloraron, y yo no oí; más bien, entonces llorarán, y no escucharé. Dios estará sordo a su clamor y los abandonará a su manera (Jeremias 2:28). En el protasis se habla de Jehová en tercera persona, en la apodosis habla en la primera.

Zacarías 7:14

Los esparcí; Los dispersaré. Lo que había sucedido en el pasado es una señal de lo que les sucederá en el futuro en castigo de una obstinación similar. La forma de la oración denota que Dios está contando lo que le había dicho a la gente en el pasado; por lo tanto, es mejor traducir los verbos en tiempo futuro. Los dispersó con un torbellino; Septuaginta, ἐκβαλῶ αὐτούς, "los echaré"; Vulgata, dispersos (comp. Job 27:21; Amós 1:14). Naciones a las que no conocían. Esta es la frase habitual para personas de lengua extraña ( Deuteronomio 28:33; Jeremias 16:13). Así la tierra estaba desolada. Este fue el resultado de las amenazas de Dios. Algunos hacen que las palabras de Jehová continúen "ni regresen", pero la puntuación está en contra de ellos. Después de ellos; es decir, después de que fueron llevados en cautiverio. Ningún hombre pasó ni regresó. Nadie fue de aquí para allá: una imagen de desolación extrema (comp. Isaías 33:8; Jeremias 9:12; y para la frase, vea Zacarías 9:8; Ezequiel 35:7). Porque pusieron desolada la tierra agradable. El pronombre se refiere a los judíos desobedientes, siendo su pecado la causa de la desolación; o el verbo puede tomarse impersonalmente, "Así que la tierra agradable se hizo desolada". "La tierra agradable" es literalmente, "la tierra del deseo". Septuaginta, γῆν ἐκλεκτήν (Salmo 106:24; Jeremias 3:19).

HOMILÉTICA

Zacarías 7:1

Hipocresía desenmascarada.

"Y sucedió en el cuarto año del rey Darío, que la palabra del Señor vino a Zacarías", etc. En la segunda mitad del último capítulo se nos habló de una embajada en Jerusalén, que recibió aceptación y honor. . En el presente pasaje leemos de otro, que se encuentra con el tratamiento opuesto. La pregunta que hacen estos mensajeros no se responde en absoluto en este capítulo. No solo eso, aquellos que lo piden son indirectamente reprendidos por hacerlo. ¿Por qué esta notable diferencia de comportamiento? No en la superficie, sino en la sub-superficie, vista de los asuntos. Así que ahora intentaremos señalar:

I. LA VISTA DE LA SUPERFICIE. A primera vista, ¿qué puede parecer más merecedor de aprobación que la investigación aquí mencionada? Esto es así, si consideramos:

1. Su objeto. Lo que los hombres desean, aparentemente, es simplemente conocer la voluntad de Dios, un deseo que encontramos, en tantos otros casos, tan cálidamente aprobado ( Hechos 2:37; Hechos 9:6; Hechos 16:30; Lucas 3:10, etc.).

2. O su sujeto. Aprenderían la voluntad de Dios en cuanto al "ayuno", es decir, en cuanto a un departamento de la adoración adecuada de Dios. Lo que, aparentemente, es más apropiado y correcto (comp. Salmo 116:12; Miqueas 6:6, Miqueas 6:7; y contraste Números 15:30; 1 Reyes 12:33; Colosenses 2:18, Colosenses 2:23)?

3. O su método; verbigracia. la de ir a la "casa" de Dios (versículos 2, 3) y consultar a sus maestros regulares, los "sacerdotes" (Le Zacarías 10:11; 2 Crónicas 15:3; Hageo 2:11; Malaquías 2:7), y sus maestros ocasionales y extraordinarios, los" profetas "(Jeremias 7:25; Jeremias 25:4, etc.).

4. O su ocasión especial. Setenta años, como se predijo (Jeremias 25:11), que han transcurrido desde la quema del templo el décimo día del quinto mes (Jeremias 52:13), en conmemoración de que este ayuno del quinto mes había sido instituido; y la construcción renovada del templo, comenzó en el segundo de Darío ( Esdras 4:24; Esdras 5:1, Esdras 5:2), teniendo ahora (en este cuarto de Darius, ver el versículo 1) tan avanzado que los priers podrían vivir en él (ver el versículo 3), qué más natural y aparentemente oportuno que esta investigación sobre la conveniencia de observar este ayuno por más tiempo (comp. Daniel 9:1)?

5. O su canal especial, para describirlo. ¡Qué peculiarmente apropiado, a todas luces, los mensajeros particulares enviados! Y eso, si los entendemos (con algunos) como personas enviadas por los habitantes de "Betel" (traducido en nuestra versión, "la casa de Dios", en el versículo 2); un lugar tan largo y notoriamente conectado con la adoración de ídolos y el desprecio de la voluntad de Dios (ver 1 Reyes 12:32, 1 Rey 12:33; 2 Reyes 17:28; Amós 7:13) ; o si, con otros, a juzgar por el cambio asirio de sus nombres, suponemos que eran judíos del cautiverio aparecieron en persona para hacer una investigación. En cualquier caso, tal investigación, de tales personas, parece eminentemente merecedora de elogios, a primera vista.

II LA VISTA SUB-SUPERFICIE. Sin embargo, en todo este mismo "ayuno", sobre el cual preguntan, esta Escritura, cuando se examina más a fondo, nos muestra que su conducta solo merecía la culpa. Esta verdad, en la medida en que su conducta, durante todo ese tiempo, había sido:

1. Nunca totalmente en la derecha. El "ayuno" solo es valioso como un signo externo de arrepentimiento; pero su arrepentimiento, durante todos "esos setenta años" (versículo 5), nunca había sido un arrepentimiento verdadero, es decir, "arrepentimiento hacia Dios". Tenga en cuenta: "¿Ayunaron en absoluto a mí, incluso a mí?" en el versículo 5; y comp. Hechos 20:21; también el "dolor κατὰ Θεόν" de 2 Corintios 7:10, y el dolor de David (Salmo 51:4) y el hijo pródigo ( Lucas 15:18), por el mal de pecado, con la tristeza de Saúl ( 1 Samuel 15:30), aparentemente solo por sus consecuencias.

2. Siempre eminentemente equivocado. Su solicitud, cuando se dedicaba a sus ayunos, no había sido realmente sobre el placer y la voluntad de Dios, pero lo había sido, y lo más profundamente posible, sobre los suyos; tanto, de hecho, como cuando, en otras ocasiones, habían comido y bebido ( 2 Corintios 7:6). Entonces, vemos que, en algunos casos, la mera abstinencia de los alimentos puede ser uno de los "pecados de la carne" (comp Mateo 6:16 y Isaías 58:3),

3. Siempre inexcusablemente equivocado.

(1) Por haber pecado así contra la luz. Hace mucho tiempo y con frecuencia (ver el comienzo de 2 Corintios 7:7) los "profetas" de Dios habían advertido a sus padres que no se acercaran a él solo con sus labios ( Isaías 29:13); y tenían el recuerdo y el registro de esto como su guía.

(2) Por haber pecado así contra la experiencia. Cuando estos profetas habían hablado así, todo era feliz y brillante, "Jerusalén" y las "ciudades alrededor" "habitadas" plenamente y en "prosperidad", como también en ese momento, incluso aquellos distritos comparativamente estériles y rurales ", el sur y el sur. el avion." ¡Cuán terriblemente diferente su condición durante "esos setenta años"! ¡Cuán ruidosamente, por lo tanto, su propia experiencia, y, por así decirlo, su propia tierra, los había amonestado! Y, sin embargo, ¡cuán completamente en vano!

¿No puede todo esto ilustrar, además, para nuestra propia advertencia?

1. El excesivo engaño del formalismo. Todo el pueblo de Dios (hablan como un solo hombre en 2 Corintios 7:3), e incluso, aparentemente, todos los ministros de Dios (los "sacerdotes" 2 Corintios 7:5), siendo engañados por ello, en este ejemplo, en gran medida, y durante tantos años, y en tales circunstancias de prueba (comp. Juan 18:28 con Juan 12:10, "Lazarus también;" y Mateo 27:4, Mateo 27:6),

2. La penetración excesiva de la Palabra de Dios. Desenmascarando así, y dejando en claro, y sacando a la luz todos estos engaños profundamente ocultos (comp. Hebreos 4:12, Hebreos 4:13; también Lucas 12:2; Mat 9: 4; 1 Corintios 14:25; Salmo 50:21, fin; Salmo 90:8). ¡Qué fácil, en resumen, engañarnos a nosotros mismos! ¡Qué imposible burlarse de Dios (ver Gálatas 6:7)!

Zacarías 7:8

Advirtió la hipocresía.

"Y la palabra del Señor vino a Zacarías, diciendo: Así habla el Señor de los ejércitos", etc. La severa reprensión de los versos anteriores parece seguida en estos versos por una advertencia muy solemne pero muy misericordiosa, destinada aparentemente a salvar al Judíos de los diversos males a los que su hipocresía los había expuesto. El lenguaje de Dios para sus padres, como se menciona en el versículo 7, sigue apareciendo (nota "así habló", según Pusey, Wardlaw y otros, en el versículo 9) el tema del discurso. Y tres puntos sucesivos de importancia, en relación con este lenguaje y sus consecuencias, nos parecen descritos aquí, a saber.

(1) un propósito muy amable;

(2) un rechazo terco; y

(3) una fatalidad terrible.

I. UN PROPÓSITO MÁS GRACIOSO. ¿Qué era realmente que, por los "antiguos profetas" (versículo 7), Dios había exigido a los hombres? Bajo un aspecto, como lo mostramos antes, "arrepentimiento hacia" él mismo. Bajo otro aspecto, parece que hem explicó en los versículos 9, 10, solo lo que era bueno para ellos. Cuántas bendiciones, por ejemplo; si las leyes de Dios se hubieran cumplido realmente, y sus padres solo hubieran hecho lo que Dios les pidió, ¡se habrían encontrado en la tierra! Podemos describirlos como principalmente cuatro, a saber.

(1) equidad perfecta y universal de trato;

(2) bondad perfecta y generosidad en el trato, como en el amor fraternal;

(3) amabilidad especial y peculiar de tratar con aquellos ("el extraño", etc.) que más lo necesitan; y

(4) ausencia total, por cualquier causa, de mala voluntad en el corazón. ¿Podría algo haber sido mejor? Tan cierto es ( Romanos 7:12), que "la Ley" no solo es "santa" o digna de Dios; y "justo" o justo en sus requisitos; pero "bueno" también, o amable en su objeto, y destinado, de hecho, para el mayor beneficio de los hombres.

II UNA RECHAZO RECIENTES. ¿Cómo se había recibido este mensaje de bondad y misericordia en los días mencionados?

1. Con cada signo externo de deshonor. Como

(1) marcada indiferencia, "negarse a escuchar" (comp. Isaías 30:9);

(2) abierta aversión, "alejando el hombro", como diciendo, cuando se hizo un esfuerzo especial para llamar su atención, "estoy prestando atención a otra cosa"; y

(3) desprecio absoluto, "parando sus oídos", tanto como para decir: "Prefiero no escuchar nada que escucharte" (comp. Hechos 22:22).

2. Con cada sentimiento interno de rebelión que corresponda. Esto se muestra:

(1) Por su temor a su poder. A pesar de su extrema reticencia a escuchar, algo del significado del mensaje de gracia de Dios llegaría a su entendimiento. Incluso si es así, si pudieran evitarlo, no debería penetrar en sus conciencias. Tan bien estaban conscientes de su poder (ver las palabras en el versículo 12, "Como una piedra firme, para que [en este sentido] no oigan"). ¡Qué testimonio de su parte! ¡Qué precaución!

(2) Por su desafío a su autoridad. ¡Cuántos, como aquí implica, sus reclamos de sumisión reverencial! Como esencialmente una "ley" o comando; como que contiene "palabras" de mando del "Señor de los ejércitos", a quien muchos obedecieron; como su orden de una manera tan expresa, porque entregada por mensajeros que se sabe que han sido designados e inspirados por él mismo (ver, nuevamente, versículo 12). Todo esto además del hecho mencionado anteriormente de que es un mensaje para "bien". Sin embargo, a todo esto su obstinación inconquistable, es decir, "inflexible", se negó a someterse.

III. Una fatalidad terrible. Cuando tal bondad condescendiente se encontró con un retorno tan perverso, ¿qué podría sobrevenir en última instancia sino "gran ira"? De acuerdo con las leyes morales del reino espiritual de Dios, que son tan fijas, solo podríamos creerlo, como las leyes naturales de su creación física, aquí había un caso claro de causa y efecto. Esto se nos declara:

1. Por la naturaleza de los juicios. Vea cómo corresponden a la ofensa. Israel se había negado a escuchar a Dios. Entonces Dios ahora se niega a escuchar el.

2. Por sentencia del juez. Dios habla de todo lo que luego vino sobre ellos como infligido

(1) por su autoridad ("los dispersé", etc .;

(2) por su cuenta ("La tierra quedó desolada después de ellos"); e incluso

(3) en cierto sentido, por la instrumentalidad de sus transgresiones ("Pusieron la tierra desolada;" comp. También Oseas 13:9; Malaquías 1:9).

De esta revisión de esa porción de la historia pasada de Israel aquí mencionada, obtenemos una muestra de muchas otras historias tal como aparecerán al final. Esto es verdad:

1. De muchas vidas individuales. La súplica de toda la vida, la paciencia de toda la vida, la rebelión de toda la vida, seguida de más que la muerte de toda la vida, por imposible que parezca, tal será breve, y también completa, la historia de muchas almas.

2. De muchas comunidades individuales; tanto naciones como iglesias. Cuántas ciudades, reinos, imperios y razas, una vez grandes en la tierra, podrían tener todo lo que es realmente esencial para su historia contado de una manera precisamente similar (ver, por ejemplo, Génesis 13:13; Génesis 18:20, Génesis 18:21; Gen 19: 9; 2 Pedro 2:8; Judas 1:7)! Vea una sucesión de ejemplos en la sucesión de imperios mundiales en Daniel. Vea, también, en cuanto a las comunidades religiosas, lecciones similares enseñadas por la comparación de la condición pasada y presente de algunas de las Iglesias apocalípticas.

3. Del mundo entero de los impíos. ¡Qué larga historia de mensajes graciosos y de obstinados rechazos se encontrará al final de toda la historia completa de la raza de Adán y Eva ( Romanos 3:19, final; Jud Romanos 1:14 , Romanos 1:15)!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 7:1

Dios y los hombres

I. LA UNIDAD DEL PROPÓSITO DE DIOS. Los pensamientos de Dios no varían, aunque él varía sus métodos. Su fin para las naciones y los individuos es siempre el mismo: avance, no solo en el conocimiento y la cultura, sino en la bondad moral.

II LA FELICIDAD DE LAS ADVERTENCIAS DE DIOS. En ningún momento Dios se ha quedado sin conexión inalámbrica. Por palabra y providencia y de innumerables maneras vienen sus advertencias. Vemos esto en el pasado. ( Zacarías 7:7, "ex profetas"). Así que en la prosperidad. Cada misericordia tiene una voz que pide agradecimiento. Cada castigo tiene un llamado a la reflexión moral y la oración. No hay excusa para continuar en el pecado.

III. LA JUSTICIA DE LOS JUICIOS DE DIOS. La persistencia en la transgresión debe traer castigo. Las leyes de Dios se cumplen. Cada rechazo de los consejos de Dios, cada rechazo de las ofertas de Dios, cada desprecio del amor de Dios, trabaja para el mal, cegar, endurecer, alienar, acercando la ruina terrible. El juicio es la extraña obra de Dios, pero debe venir. "La tierra agradable puesta desolada" - F.

Zacarías 7:3

¿Ayunamos?

Esta pregunta a menudo se ha hecho hasta nuestros días.

I. Hay ayunos nacionales. Estos son raros y solo se nombran en circunstancias muy solemnes. En 1853, cuando prevaleció el cólera, el Presbiterio de Edimburgo (Iglesia de Escocia) sugirió a Lord Palmerston, entonces Ministro del Interior, la conveniencia de ordenar un ayuno nacional. Su señoría, en su respuesta, recomendó la observancia de las leyes naturales en lugar de ayunar. Si esto fuera atendido, todo estaría bien. De lo contrario, la peste vendría "a pesar de todas las oraciones y duraciones de una nación unida pero inactiva". No parece haber entendido que las dos cosas eran bastante compatibles. La oración y la inacción es una locura; pero la oración y la acción son la sabiduría más elevada. Seguramente hay algo grandioso y hermoso en toda una nación inclinada en humildad y súplica ante el Altísimo. (Buckle, vol. 2, tiene un aviso característico de esto, donde cae en el extraño error de que en Escocia "ayunar" significaba abstinencia de comida).

II Luego están los ayunos de la iglesia. Estos solo son vinculantes para los miembros de las diversas Iglesias que los nombran. En Escocia, se ha acostumbrado durante mucho tiempo a tener días rápidos en relación con el sacramento de la Cena del Señor; pero en cuanto a esto ahora hay un cambio. Primero cesó su ejecución bajo sanciones; entonces se abandonó el rigor de su observancia; luego, debido a las necesidades de la vida moderna, y al conocimiento de que a menudo eran la ocasión de más maldad que bien, han llegado en nueve casos para ser descontinuados. La pregunta es de conveniencia cristiana, y requiere ser tratada con sabiduría y gentileza.

III. Además de estos hay AYUNO PRIVADO. En cuanto a esto, no se puede establecer ninguna regla (cf. Romanos 14:5, Romanos 14:6). Pero ciertos principios deben mantenerse a la vista, como que el ayuno no tiene virtud en sí mismo; que lo que puede ser bueno para un cristiano no le conviene a otro; y que el gran final de todas esas observancias es el bien espiritual, "espacio para negarnos a nosotros mismos", un camino "para acercarnos diariamente a Dios".

Zacarías 7:7

La educación de Dios del pueblo.

I. LA RELACIÓN MORAL DE LAS PERSONAS. No somos existencias absolutamente separadas. Relacionado a través del nacimiento, la costumbre, la asociación y de otras maneras, estamos conectados, somos parte de un gran todo. Por lo tanto, en gran medida somos lo que otros nos han hecho. Esto debe tenerse en cuenta como un factor en la vida.

II LA EDUCACIÓN ESPIRITUAL CONTINUA DE LAS PERSONAS. El pasado nos habla tanto como el presente. Aprendemos tanto de los muertos como de los vivos. Sobre todo, tenemos la Biblia. Es el libro de Dios, porque es el libro del hombre. En ella Dios nos habla. Nos muestra lo que fue y, por lo tanto, lo que es; lo que ha hecho y, por lo tanto, lo que hará. Revela las leyes y principios del gobierno, y así manifiesta su voluntad, y que la única forma de alcanzar nuestro verdadero destino es amando y haciendo su voluntad.

III. LA RESPONSABILIDAD CRECIENTE DE LAS PERSONAS. Mayor conocimiento. Mayor experiencia Grandes oportunidades. Se puede aprender más y, por lo tanto, se debe aprender. Se pueden vivir mejores vidas y, por lo tanto, se deben vivir. Se pueden hacer cosas más grandes para el bien de los demás y para el avance de la causa y el reino del Señor, y por lo tanto se deben hacer cosas más grandes. El privilegio es la medida de la responsabilidad. — F.

Zacarías 7:11

La historia de la impiedad.

I. GERM. La pregunta es: uno mismo o Dios, nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios. Debe ser resuelto. Presionado por profeta tras profeta. La respuesta muestra el estado del corazón. "Se negó a escuchar".

II PROGRESO. Hay crecimiento en el mal, como en las buenas etapas. "Primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca".

1. Rechazo voluntario. "Retiró el hombro". Los pecadores no se someterán a ser guiados por la voluntad superior. Enojados y preocupados, no se inclinarán ante el yugo de Dios.

2. Rechazo insolente. "Detuvieron sus oídos". Las advertencias y los consejos son en vano. El orgullo se eleva a la insolencia. Negativa, a una determinada oposición y rebelión.

3. Obstinación resuelta. ( Zacarías 7:12.) Esto implica un proceso constante. Lo malo es ganar cada vez más el dominio. Cada nueva victoria acerca el tiempo cuando el mal se vuelve "inconquistable" (adhamas griego).

III. CONSUMO. ( Zacarías 7:13.) Ha llegado el final.

1. Carácter arruinado.

2. Blasted vida.

3. Futuro sin esperanza.

Oh! ¿Dónde está ese misterioso bourne?

Por el cual se cruza nuestro camino,

Más allá de lo cual Dios mismo ha jurado

¿Que el que va está perdido?

"¿Hasta dónde podemos llegar en pecado?

¿Hasta cuándo tolerará Dios?

¿Dónde termina la esperanza y dónde comienza?

¿Los confines de la desesperación?

"Se envía una respuesta desde los cielos,

'Vosotros que de Dios partís,

Mientras se llama hoy, arrepiéntete,

Y no endurezcas tu corazón '"(Alexander).

F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 7:1

Creencias religiosas que son correctas; servicios religiosos que están mal.

"Y sucedió en el cuarto año", etc. Las visiones anteriores y las acciones simbólicas registradas en este libro ocurrieron, se nos informa, en el octavo mes del segundo año del rey Darío. Lo que se registra aquí parece haber tenido lugar en el noveno mes del cuarto año del reinado de ese rey, unos dos años después. El noveno mes se llama aquí Chisleu, y corresponde con la última parte de noviembre y la primera parte de diciembre. ¿Qué estaba haciendo el profeta durante estos dos años? No escuchamos nada de él, aunque dudamos que no esté ocupado en sus labores proféticas. De hecho, se nos informa en el Libro de Esdras ( Esdras 6:14) que los ancianos de los judíos construyeron, y prosperaron a través de la profecía de Hageo el profeta, y Zacarías el hijo de Iddo. Sus palabras proféticas estimularon las actividades y provocaron los esfuerzos de los constructores. Aquí hay un relato de una comisión compuesta por dos hombres, llamados Sherezer y Regem-melech, personajes distinguidos, sin duda, que aún permanecen en Babilonia, enviados como enviados a la casa de Dios, es decir, el templo en Jerusalén; y su trabajo allí era "orar ante el Señor y hablar a los sacerdotes". Sería bueno, quizás, dar la traducción del Dr. Henderson de estos dos versos; y su traducción concuerda con la de Keil: "Y sucedió que en el cuarto año de Darío el rey, la palabra de Jehová fue comunicada a Zacarías el cuarto día del noveno mes, que es Chislev, cuando Babel envió a Sherezer. Regemelech y sus hombres para conciliar el respeto de Jehová ". Al observar estas palabras de manera homilética, presentan dos temas para el pensamiento: creencias religiosas correctas y servicios religiosos incorrectos.

I. CREENCIAS RELIGIOSAS QUE SON CORRECTAS. Hay tres creencias implícitas en esta comisión encomendada a Sherezer. ¿Qué son?

1. La eficacia de la oración. Fueron enviados "a orar delante del Señor" o, como en el margen, "a suplicar el rostro del Señor". Que los hombres puedan obtener orando al Ser Supremo lo que no podrían obtener sin él es una de las creencias fundamentales y distintivas de la humanidad. En lugar de estar en contra de la ley de la naturaleza, es una de las leyes más uniformes y establecidas del mundo moral. Por lo tanto, todos los hombres rezan de una forma u otra. La oración surge del sentido de la dependencia del hombre sobre su Creador; y ese sentido se basa en un hecho más allá de toda disputa o duda.

2. La intercesión de los santos. Estos hombres fueron enviados a orar ante el Señor, no solo por ellos mismos, sino por los demás. Los que los enviaron demostraron así su fe en el poder del hombre para interceder ante Dios en nombre de su prójimo. La intercesión de los santos no es una doctrina meramente de la Iglesia romana; Es una creencia instintiva en el alma humana. Los hombres no solo imploran a la Deidad por aquellos a quienes aman, sino que otros les imploran que oren por ellos. ¡Qué natural es que un padre ore por su hijo! ¡Qué natural, también, que un hijo le pida al padre que rece por él, y que un amigo le pida lo mismo a un amigo! La oración intercesora es también una ley de la naturaleza.

3. La habilidad especial de algunos hombres para resolver las preguntas religiosas de otros. Este Sherezer y Regem-melech hicieron un llamamiento a los "sacerdotes que estaban en la casa del Señor de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: ¿Debería llorar en el quinto mes, separándome, como lo he hecho durante tantos años?" Querían que se respondiera cierta pregunta religiosa, y apelaron a cierta clase de hombres religiosos que creían que tenían el poder para hacerlo. La pregunta que hicieron fue de carácter egoísta: "¿Debo llorar en el quinto mes, separándome, como lo he hecho durante tantos años?" De esto parecería que durante setenta años durante el período de su cautiverio, en ciertos días, lloraron, ayunaron y se humillaron ante el Señor. Ahora que muchos habían regresado a su propia tierra, y otros regresaban, querían saber si todo este ayuno y humillación seguirían siendo necesarios. ¿Se requeriría lo que se hizo en Babilonia en Jerusalén? ¿No serían exonerados en su propia tierra de tales humillaciones del alma? Esta fue la pregunta, y esta pregunta la dirigieron a los sacerdotes y a los profetas. Y lo hicieron porque creían que tenían la calificación especial para resolver tales problemas. Esto también es una creencia instintiva. Todas las comunidades de hombres en todos los tiempos y tierras han tenido una cierta clase entre ellos a quienes consideraban más calificados que todos los demás para responder las preguntas religiosas del alma. De ahí la existencia de los sacerdotes. Puede ser que el Cielo nunca se haya ido en ninguna edad o país, ninguna raza, tribu o comunidad sin tales hombres entre ellos, hombres dotados por encima de sus semejantes, con una amplia visión moral, intelecto de largo alcance e incluso genio profético. Dios enseña hombre por hombre.

II SERVICIOS RELIGIOSOS QUE SON INCORRECTOS. Los judíos habían realizado servicios religiosos; habían "ayunado", habían "llorado en el quinto y séptimo mes, incluso esos setenta años". Esto era lo suficientemente correcto en lo que respecta a la forma; pero en espíritu el servicio era incorrecto, de ahí que aquí esté la reprensión: "Entonces vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Habla a todo el pueblo de la tierra y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunaste y lloraste en el quinto y séptimo mes, incluso en esos setenta años, ¿ayunaron en absoluto conmigo, incluso en mí? Y cuando comieron, y bebieron, ¿no se acobardaron y bebieron ustedes mismos?

1. Sus servicios fueron egoístas. Marque la reprensión: "¿Ustedes ayunaron para mí? ¿No fue por motivos egoístas que hiciste todo esto? ¿No fue con el fin de obtener la liberación y asegurarme mi favor? No es porque hayas hecho algo malo en mi contra. "No fue para mí, ni siquiera para mí". No se pensó en el mal que me habías hecho. No se pensó en absoluto en sus ultrajes sobre la moralidad, sobre la armonía del universo. ¿Cuánto de la religión popular es de este tipo? El Todopoderoso bien podría decir a las Iglesias convencionales de la cristiandad: crías templos, aportas propiedades, predicas sermones, ofreces oraciones, cantas himnos; pero "no es para mí", no es para mí, es todo uno mismo. Ya sea que ayunen o festejen en sus servicios religiosos, todo es para "ustedes mismos; no es para mí, no para mí". Servicios religiosos que están mal, ¿dónde no están?

2. Motivos egoístas que el Todopoderoso siempre había denunciado. "¿No oirías las palabras que el Señor clamó por los antiguos profetas, cuando Jerusalén fue habitada y en prosperidad, y sus ciudades alrededor de ella, cuando los hombres habitaban el sur y la llanura?" Siempre el Señor Todopoderoso ha denunciado una religión egoísta (ver Isaías 66:1; Jeremias 25:3; Amós 5:21, Amós 5:27, etc.) . — DT

Zacarías 7:8

Religión, genuina y espuria.

"Y la Palabra del Señor", etc. De este pasaje inferimos tres hechos.

I. LA RELIGIÓN ORIGINAL ES FILANTROPICA. ( Isaías 1:16, Isaías 1:17; Isaías 58:6, Isaías 58:7; Mateo 5:44.) "Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: Ejecuta el juicio del árbol, y muestra misericordia y compasión cada hombre a su hermano, "etc. Aquí está el ritual, la manifestación, la prueba de la religión genuina, y es filantropía práctica. El signo y la evidencia de la religión genuina no están en las ceremonias ceremoniales o en simples ejercicios devocionales, sino en el espíritu de la moral cristiana, al hacer el bien a los hombres. San Juan dice: "Debemos dar nuestras vidas por los hermanos, y eso porque Cristo dio su vida por nosotros" ( 1 Juan 3:16). Nuestro amor a Dios debe mostrarse de la misma manera que Dios nos ha mostrado su amor, por el sacrificio propio y el sacrificio propio por nuestro hermano hombre. ¿Cuál es el desarrollo verdadero y saludable de nuestro amor a Dios? La Iglesia ha actuado con demasiada frecuencia como si su desarrollo fuera completamente teológico; De ahí la lucha por los dogmas. Con demasiada frecuencia ha actuado como si su desarrollo fuera devocional, como si la salmodia y las oraciones fueran la única expresión verdadera. Con demasiada frecuencia ha actuado como si el proselitismo fuera el verdadero desarrollo del amor a Dios; de ahí el celo por hacer conversos a su fe. Sin embargo, el texto enseña que la benevolencia abnegada es el verdadero desarrollo. "Quién tiene el bien de este mundo", etc. El caso supuesto por el apóstol es el de un hermano angustiado, visto por un hermano que posee los bienes de este mundo y que no presta ayuda. John insinúa que un hombre que ve a su hermano necesitado, que tiene el poder de ayudar y no lo ayuda, no puede ser cristiano. Puede ser un gran teólogo, un gran pietista, un gran propagandista, pero no cristiano.

II LA RELIGIÓN ESPURIOSA ES INHUMANA. "Pero se negaron a escuchar, se apartaron el hombro y se detuvieron para no escuchar". Estas personas religiosas no solo descuidaron hacer lo que se les ordenó hacer con sus semejantes, sino todo lo contrario, "se negaron a escuchar", etc. La fuerza más inhumana del mundo es una religión espuria. Toda la historia muestra esto. Lea la historia del martirio dada por Fox o cualquier otro historiador auténtico. Una religión espuria asesinó al Hijo de Dios mismo. Conozco una clase de hombres más cruel que los religiosos cuya religión no es la del poder, el amor o la mente sana. Tales hombres están siempre dispuestos a condenar a aquellos que no están de acuerdo con sus estrechos dogmas. Sus dogmas los hacen tan despiadados como demonios. Hace que sus "corazones sean una piedra adamantina".

III. QUE UNA RELIGIÓN INHUMANA TIENE UN TERRIBLE DOOM. "Por tanto, sucedió que mientras él lloraba, y ellos no oían; así lloraron y yo no oí, dice el Señor de los ejércitos". Dios hará inquisición aquí por la sangre. "Los gritos de los perseguidos y descuidados entran en los oídos del Señor Dios de Sabaoth". "Vayan ahora, ricos, lloren y aúllen por las miserias que les sobrevendrán. Sus riquezas están corrompidas, y sus vestiduras son devoradas por la polilla. Su oro y plata son forjados; y el óxido de ellos será testigo. contra ti, y comerás tu carne como si fuera fuego. Ustedes han amontonado tesoros juntos durante los últimos días. He aquí, el alquiler de los trabajadores que han cosechado sus campos, que es de ustedes retenidos por el fraude, grita; y el los gritos de los que han cosechado entran en los oídos del Señor de sabaoth. Habéis vivido con placer en la tierra, y habéis sido insensatos; habéis alimentado vuestros corazones, como en un día de matanza. Han condenado y asesinado a los justos ; y no te resistas "( Santiago 5:1). Debido a que la religión de los judíos se había vuelto inhumana, Jehová permitió que se los llevaran a Babilonia. "Los esparcí con un torbellino entre todas las naciones a las que no conocían. Así la tierra quedó desolada después de ellos, y ningún hombre pasó ni regresó: porque desolaron la tierra agradable". Dios siempre se endurecerá contra aquellos que se han endurecido contra sus semejantes. "Con lo que midan, se les medirá nuevamente". - D.T.