Bible Commentaries
Zacarías 7

Introducción

ZACARÍAS

( Zacarías 1:1 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1 ; Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:1 )

"No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos".

"¡No temas, fortalece tus manos! Habla la verdad cada uno a su prójimo; la verdad y el juicio sano juzgad en vuestras puertas, y en vuestros corazones no planeéis mal el uno para el otro, ni se complazcan en jurar en falso, porque todas estas cosas hacen Odio el oráculo de Jehová ".

EL LIBRO DE ZACARÍAS

(1-8)

EL Libro de Zacarías, que consta de catorce capítulos, se divide claramente en dos divisiones: primero, los capítulos 1-8, atribuidos al mismo Zacarías y llenos de evidencia de su autenticidad; En segundo lugar, los capítulos 9-14, que no se atribuyen a Zacarías, y tratan de condiciones diferentes de aquellas sobre las que trabajó. La discusión completa de la fecha y el carácter de esta segunda sección la reservaremos hasta que alcancemos el período en el que creemos que ha sido escrita. Aquí es necesaria una introducción sólo a los Capítulos 1-8.

Estos capítulos pueden dividirse en cinco secciones.

I. Zac 1: 1-6. Palabra de Jehová que vino a Zacarías en el octavo mes del segundo año de Darío, es decir, en noviembre de 520 a. C., o entre el segundo y el tercer oráculos de Hageo. En esto, el lugar del profeta se afirma en la sucesión de los profetas de Israel. Los antiguos profetas se han ido, pero sus predicciones se han cumplido en las calamidades del exilio, y la Palabra de Dios permanece para siempre.

II. Zacarías 6:9 1: 7 - Zacarías 6:9 -Palabra de Jehová que vino a Zacarías el veinticuatro del undécimo mes del mismo año, es decir, enero o febrero de 519, y que reproduce en forma de ocho Visiones de noche.

(1) La visión de los cuatro jinetes: las nuevas misericordias de Dios para Jerusalén. Zacarías 1:7

(2) La Visión de los Cuatro Cuernos, o Poderes del Mundo, y los Cuatro Herreros, que los derriban Zacarías 2:1 , pero en la Versión de los Setenta y en la Versión en Inglés. Zacarías 1:18

(3) La visión del hombre de la cuerda de medir: Jerusalén será reconstruida, ya no como una fortaleza estrecha, sino extendida para la multitud de su población. Zacarías 2:5 ; Hebreos 2:1 LXX e inglés A esta Visión se le adjunta un fragmento lírico de una fecha probablemente más antigua que llama a los judíos en Babilonia a regresar, y celebra la unión de muchos pueblos a Jehová, ahora que Él toma nuevamente Su morada en Jerusalén. .

Zacarías 2:10 ; Hebreos 2:6 LXX e inglés

(4) La visión de Josué, el Sumo Sacerdote y Satanás o Acusador: Satanás es reprendido, y Josué es limpiado de sus ropas sucias y vestido con un nuevo turbante y ropa festiva; la tierra está limpia y segura (capítulo 3).

(5) La visión de la lámpara de siete brazos y los dos olivos: Zacarías 4:1 ; Zacarías 4:10 en el centro de esto se ha insertado una Palabra de Jehová a Zorobabel ( Zacarías 4:6 a), que interrumpe la Visión y probablemente debería llegar al final de la misma.

(6) La Visión del Libro Volador: es la maldición de la tierra, que se está quitando, pero después de destruir las casas de los malvados. Zacarías 5:1

(7) La visión del celemín y la mujer: esa es la culpa de la tierra y su maldad; son llevados y plantados en la tierra de Shinar. Zacarías 5:5

(8) La Visión de los Cuatro Carros: salen del Señor de toda la tierra, para atravesar la tierra y traer Su Espíritu, o ira, para sobrellevar la tierra del Norte ( Zacarías 6:1 ).

III. Zacarías 6: 9-15 -Una Palabra de Jehová, sin fecha (a menos que se tome como de la misma fecha que las Visiones a las que está adjunta), dando instrucciones en cuanto a los obsequios enviados a la comunidad en Jerusalén desde el Babilonio. Judíos. Se hará una corona con plata y oro y, según el texto, se colocará sobre la cabeza de Josué. Pero, como veremos, el texto da señales evidentes de haber sido alterado en interés del Sumo Sacerdote; y probablemente la corona estaba destinada a Zorobabel, a cuya diestra estará el sacerdote, y habrá un consejo de paz entre los dos. Los lejanos vendrán y ayudarán en la construcción del Templo. Esta sección se interrumpe en medio de una oración.

IV. Capítulo 7-La Palabra de Jehová que vino a Zacarías el cuarto del noveno mes del cuarto año de Darío, que es casi dos años después de la fecha de las Visiones. El templo se acercaba a su finalización; y se dirigió una pregunta a los sacerdotes que estaban allí ya los profetas acerca de los ayunos, que se habían mantenido durante el exilio mientras el templo estaba desolado. Zacarías 7:1 Esta investigación extrajo de Zacarías una explicación histórica de cómo surgieron los ayunos. Zacarías 7:4

V.Capítulo 8-Diez oráculos breves sin fecha, cada uno introducido con la misma fórmula, "Así dice Jehová de los ejércitos", y resumiendo todas las enseñanzas de Zacarías desde antes de que el Templo comenzara hasta la cuestión del cese de los ayunos una vez finalizado, con promesas para el futuro.

(1) Una Palabra que afirma el nuevo celo de Jehová por Jerusalén y Su regreso a ella ( Zacarías 8:1 ).

(2) Otro de lo mismo ( Zacarías 8:3 ).

(3) Palabra que promete plenitud de ancianos y niños en sus calles ( Zacarías 8:4 ).

(4) Una Palabra que afirma que nada es demasiado maravilloso para Jehová ( Zacarías 8:6 ).

(5) Palabra que promete el regreso de la gente del este y del oeste ( Zacarías 8:7 ).

(6 y 7) Dos palabras que contrastan, en términos similares a Hageo 1:1 , la pobreza del pueblo antes de la fundación del Templo con su nueva prosperidad: de una maldición Israel se convertirá en una bendición. Esto se debe a que la ira de Dios se ha convertido en un propósito de gracia para Jerusalén. Pero el pueblo mismo debe hacer verdad y justicia, dejando de cometer perjurio y pensamientos de maldad unos contra otros ( Zacarías 8:9 ).

(8) Palabra que se remonta a la cuestión del ayuno, y ordena que los cuatro grandes ayunos, instituidos para conmemorar el asedio y el derrocamiento de Jerusalén, y el asesinato de Gedalías, se conviertan en gozo y alegría ( Zacarías 8:18 ).

(9) Palabra que predice la venida de los gentiles al culto de Jehová en Jerusalén ( Zacarías 8:20 ).

(10) Otro de lo mismo ( Zacarías 8:23 ).

No cabe duda de que, aparte de las pocas interpolaciones señaladas, estos ocho capítulos son profecías genuinas de Zacarías, a quien se menciona en el Libro de Esdras como colega de Hageo y contemporáneo de Zorobabel y Josué en el momento de la reconstrucción. del Templo. Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 Como los oráculos de Hageo, estas profecías están fechadas según los años del rey Darío, desde su segundo año hasta el cuarto.

Aunque pueden contener algunas de las exhortaciones para construir el Templo, que el Libro de Esdras nos informa que Zacarías hizo junto con Hageo, la mayoría de ellas presuponen un progreso en la obra y buscan ayudarla con una retrospectiva histórica y con brillantes esperanzas de los efectos mesiánicos de su finalización. Sus alusiones se adaptan exactamente a los años a los que están asignados. Darío es rey. El exilio ha durado unos setenta años.

Muchos judíos permanecen en Babilonia y están esparcidos por el resto del mundo. Zacarías 8:7 , etc. La comunidad de Jerusalén es pequeña y débil: es la mera colonia de jóvenes y hombres de mediana edad que llegaron a ella desde Babilonia; hay pocos niños y ancianos. Zacarías 8:4 Josué y Zorobabel son los jefes de la comunidad y las promesas para su futuro.

Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:6 ; Zacarías 6:11 ff. Las condiciones exactas se recuerdan como recientes de las que Hageo habló unos años antes.

Zacarías 8:9 Además, hay un progreso constante y ordenado a lo largo de las profecías, en armonía con las fechas sucesivas en las que fueron entregadas. En noviembre de 520, comienzan con un grito de arrepentimiento y lecciones extraídas del pasado de la profecía. Zacarías 1:1 En enero de 519, el templo y la ciudad aún están por construirse.

Zacarías 1:7 Zorobabel puso los cimientos; la finalización es todavía futura. Zacarías 4:6 El deber del profeta es calmar las aprensiones de la gente sobre el estado del mundo, provocar su celo ( Zacarías 4:6 ss.

), darles confianza en sus grandes hombres ( Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ), y, sobre todo, asegurarles que Dios les ha sido devuelto ( Zacarías 1:16 ), y su pecado perdonado ( Zacarías 5:1 ).

Pero en diciembre de 518, el templo está tan construido que se dice que los sacerdotes pertenecen a él; Zacarías 7:3 no hay ocasión para continuar los ayunos del Exilio, Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:18 el futuro se ha abierto y el horizonte se ilumina con las esperanzas mesiánicas.

Zacarías 8:20 Sobre todo, se siente que se acabó la dura lucha con las fuerzas de la naturaleza y se exhorta al pueblo a las virtudes de la vida cívica. Zacarías 8:16 Tienen tiempo para levantar la vista de su trabajo y ver las naciones que vienen de lejos a Jerusalén. Zacarías 8:20

Estas características no dejan lugar a dudas de que la mayor parte de los primeros ocho capítulos del Libro de Zacarías son del profeta mismo, y de los años a los que los asigna, noviembre de 520 a diciembre de 518. El punto requiere sin discusión.

Sin embargo, hay tres pasajes que provocan un examen más detenido: dos de ellos debido a los signos que llevan de una fecha anterior, y uno debido a la alteración que ha sufrido en interés de un día posterior en la historia de Israel.

El pasaje lírico que se adjunta a la Segunda Visión Zacarías 2:10 hebreo, Zacarías 6:1 LXX e inglés sugiere interrogantes por su singularidad: no hay otro semejante entre las Visiones. Pero además de esto, no solo habla del Regreso de Babilonia como todavía futuro - esto aún podría decirse después del Primer Regreso de los exiliados en 536 - sino que difiere del lenguaje de todas las Visiones propiamente dicho al describir el regreso de Jehová. Él mismo a Sión como todavía futuro.

El conjunto también suena a las grandes odas de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 , y parece reflejar la misma situación, en vísperas de la conquista de Babilonia por parte de Ciro.

No cabe duda de que hemos insertado aquí en Visiones de Zacarías una canción de veinte años antes, pero debemos confesar la incapacidad de decidir si fue adoptada por el mismo Zacarías o agregada por una mano posterior.

Nuevamente, están los dos pasajes llamados la Palabra de Jehová a Zorobabel, Zacarías 4:6 a; y la Palabra de Jehová acerca de los dones que llegaron a Jerusalén de los judíos en Babilonia, Zacarías 6:9 . El primero, como ha demostrado Wellhausen, está claramente fuera de lugar; perturba la narrativa de la Visión y debe colocarse al final de esta última.

El segundo no tiene fecha y está separado de las Visiones. El segundo afirma claramente que la construcción del Templo es todavía futura. El hombre cuyo nombre es Rama o Brote es designado: "y él edificará el Templo de Jehová". El primero tiene el mismo temperamento que los dos primeros oráculos de Hageo. Entonces, es posible que estos dos pasajes no sean, como las Visiones con las que se toman, que estén fechados en 519, sino que representen esa profecía aún anterior de Zacarías con la que se nos dice que ayudó a Hageo a instigar a la gente a comenzar a construir. el templo.

El estilo del profeta Zacarías revela rasgos especiales casi solo en la narración de las Visiones. Fuera de estos, su lenguaje es simple, directo y puro, como no podía dejar de ser, considerando cuánto de él se extrae o se modela de los profetas más antiguos, y principalmente de Oseas y Jeremías. Sólo uno o dos lapsos en un dialecto descuidado y degenerado nos muestran cómo podría haber escrito el profeta si no hubiera sido sostenido por la música de los períodos clásicos de la lengua.

Esta franqueza y médula no es compartida por el lenguaje en el que se narran las Visiones. Aquí el estilo está involucrado y es redundante. La sintaxis es floja; hay una omisión frecuente de la cópula, y de otros medios por los cuales, en mejor hebreo, se sostienen la conexión y la concisión. Las fórmulas, "así dice" y "diciendo", se repiten hasta el cansancio. Al mismo tiempo, es justo preguntar cuánto de esta redundancia se debió al mismo Zacarías. Tome la versión de la Septuaginta.

El texto hebreo que siguió, no solo incluyó una serie de repeticiones de las fórmulas y de las designaciones de los personajes introducidos en las Visiones, que no aparecen en el texto masorético, sino que omitió algunas que se encuentran en el texto masorético. Estos dos conjuntos de fenómenos prueban que, desde una fecha temprana, los copiadores del texto original de Zacarías deben haber estado ocupados en aumentar sus redundancias.

Además, todavía hay intrusiones y expansiones anteriores, ya que estas son compartidas tanto por el texto hebreo como por el griego: algunas de ellas son esfuerzos muy naturales para aclarar los personajes y las conversaciones registradas en los sueños, algunas de ellas errores estúpidos en la comprensión de la deriva. del argumento. Por supuesto, debe haber habido una cierta cantidad de redundancia en el original para provocar tales agravamientos, y de oscuridad o tortuosidad de estilo para hacer que se consideren necesarias.

Pero sería muy injusto acusar todas las faltas de nuestro texto actual al mismo Zacarías, especialmente cuando encontramos tanta fuerza y ​​sencillez en los pasajes fuera de las Visiones. Por supuesto, los sujetos envueltos y brumosos de este último naturalmente forzaron en su descripción una laboriosidad de arte, a la que no hubo provocación en exhortar directamente al pueblo a una vida pura, o en predicciones directas de la era mesiánica.

Más allá de las corrupciones por estas causas, el texto de Zacarías 1:1 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1 ; Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:1 , no ha sufrido más que el de nuestros otros profetas.

Hay uno o dos errores administrativos; una preposición ocasional o una persona de un verbo necesita ser modificada. Aquí y allá se ha desordenado el texto; y como ya se notó, ha habido una seria alteración del original.

De los párrafos anteriores debe quedar claro qué ayuda y qué obstáculo en la reconstrucción del texto proporciona la Septuaginta. Se adjunta una lista de sus variantes de lectura y de sus errores de traducción.

Versículos 1-14

Zacarías 8:1

"LA SEMILLA DE LA PAZ"

Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:1

LAS Visiones han revelado la eliminación de la culpa de la tierra, la restauración de Israel a su posición ante Dios, el reavivamiento de las grandes instituciones nacionales y la voluntad de Dios de destruir las fuerzas paganas del mundo. Con el templo construido, Israel debería volver a estar en la posición que disfrutaba antes del exilio. Zacarías, por tanto, procede a exhortar a su pueblo a que dejen de lado los ayunos que el exilio había hecho necesarios y se dirijan, como antaño, a las virtudes y deberes de la vida cívica. E introduce sus discursos con este fin con una apelación natural a la experiencia de los días anteriores.

La ocasión le llegó cuando el Templo se había estado construyendo durante dos años, y probablemente se reanudaron algunos de sus servicios. Una delegación de judíos apareció en Jerusalén y planteó la cuestión de la continuación de los grandes ayunos del exilio. No se sabe con certeza quién era la delegación: probablemente deberíamos eliminar "Betel" del segundo versículo y leer "El-sar'eser envió a Regem-Melekh y sus hombres a la casa de Jehová para propiciar a Jehová," o si no " la casa de El-sar'eser envió a Regem-Melekh y sus hombres para propiciar a Jehová.

"Se ha pensado que procedían de los judíos de Babilonia: esto estaría de acuerdo con su llegada en el noveno mes para preguntar sobre un ayuno en el quinto mes. Pero la respuesta de Zacarías está dirigida a los judíos en Judea. La delegación limitó su investigación a El ayuno del quinto mes, que conmemoró la quema del Templo y la Ciudad, ahora prácticamente restaurada. Pero con una amplitud de vista que revela al profeta más que al sacerdote, Zacarías responde, en el capítulo siguiente, sobre todos los ayunos de que Israel durante setenta años había lamentado su ruina y destierro.

Instala dos: el del quinto mes, y el del séptimo mes, la fecha del asesinato de Gedalías, cuando el último remanente pobre de un estado judío fue barrido. Jeremias 41:2 ; 2 Reyes 25:25 Con una audacia que recuerda a Amós al pie de la letra, Zacarías pregunta a su pueblo si en esos ayunos ayunaron a su Dios.

Jehová no les había cobrado, y al ayunar ellos habían ayunado para sí mismos, así como al comer y beber habían comido y bebido para sí mismos. Más bien deberían escuchar las palabras que Él realmente les envió. En un pasaje, cuyo significado ha sido pervertido por la intrusión del octavo versículo, que por lo tanto debería ser borrado, Zacarías recuerda cuáles habían sido esas palabras de Jehová en los tiempos pasados ​​cuando la tierra estaba habitada y la vida nacional en pleno. curso.

No eran ceremoniales; eran éticos: exigían justicia, bondad y el cuidado de los desamparados y los pobres. Y fue como consecuencia de la desobediencia del pueblo a esas palabras que les sobrevino toda la ruina por la que ahora lloran anualmente. La moraleja es obvia si no se expresa. Que abandonen sus ayunos y practiquen las virtudes cuyo descuido había hecho de sus ayunos una necesidad.

Es una palabra sensata y práctica, y nos hace sentir cuánto ha heredado Zacarías del temperamento de Amós e Isaías. Se apoya, como antes, en la letra de los oráculos antiguos, pero sólo para sacar a relucir su espíritu. Con tal ejemplo del uso de las Escrituras antiguas, es deplorable que tantos hombres, tanto judíos como cristianos, se hayan dedicado a la letra a expensas del espíritu.

"Y sucedió que en el cuarto año del rey Darío, la Palabra de Jehová vino a Zacarías el cuarto del noveno mes, Kislev. Porque éstos enviaron a la casa de Jehová, El-sar'eser y Regem- Melekh y sus hombres, para propiciar a Jehová, para pedir a los sacerdotes que estaban en la casa de Jehová de los ejércitos y a los profetas lo siguiente: ¿Lloraré en el quinto mes con ayuno como lo he hecho ahora durante tantos años? Vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos: Habla ahora a todo el pueblo de la tierra y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y lamentasteis en el mes quinto y séptimo, y esto durante setenta años, ayunasteis en ¿No son ustedes los que comen y los que beben? ¿No son estas las palabras que el SEÑOR proclamó por mano de los profetas anteriores?cuando Jerusalén estaba habitada y en paz, con sus ciudades alrededor de ella, y el Negeb y la Sefela, estaban habitadas? "

Así ha hablado Jehová de los ejércitos: Juzgad el juicio verdadero, y practicaos el uno con el otro la bondad y la misericordia; no oprimáis ni a la viuda ni al huérfano, al forastero ni al pobre, y no penséis mal en vuestros corazones unos con otros. Pero se negaron a escuchar, y se volvieron hombro rebelde, y sus oídos embotaron al escuchar. Y su corazón se endureció, para no escuchar la Torá y las palabras que Jehová de los ejércitos envió a través de Su Espíritu por la mano de los profetas anteriores; y hubo gran ira de parte de Jehová de los ejércitos.

Y sucedió que, como él había llamado y ellos no oyeron, llamarán y yo no oiré, dijo el SEÑOR de los ejércitos, pero los arrojaré entre naciones que no conocen. Y la tierra fue asolada detrás de ellos, sin que nadie pasara de un lado a otro, y dejaron desolada la tierra agradable ".

A esta liberación le siguen otros diez breves oráculos: capítulo 8. Es incierto si todo este decálogo debe ser fechado al mismo tiempo que la respuesta a la delegación sobre los ayunos. Algunos de ellos parecen pertenecer más bien a una fecha anterior, porque reflejan la situación, e incluso las palabras, de los oráculos de Hageo, y representan el advenimiento de Jehová a Jerusalén como todavía futuro. Pero regresan a la cuestión de los ayunos, tratándola aún más ampliamente que antes, y terminan con una promesa, oportunamente dicha a medida que el Templo se completaba, de la venida de los paganos a adorar en Jerusalén.

Ya hemos notado el tierno encanto y la fuerte sencillez de estas profecías, y ahora hay poco que agregar excepto la traducción de ellas. Al igual que los profetas más antiguos, y especialmente el gran evangelista del exilio, parten del ardiente amor de Jehová por su pueblo, al que nada es imposible; prometen el regreso completo de los judíos dispersos a su tierra, y no se contentan excepto con la seguridad de un mundo convertido a la fe de su Dios.

Con Hageo, Zacarías promete el rápido fin de la pobreza de la pequeña colonia; y agrega sus propias notas características de un reino de paz que se utilizará para una labor vigorosa, produciendo una gran prosperidad. Sólo que los hombres sean honestos, justos y bondadosos, sin pensar el uno en el otro, como en aquellos duros días en que el hambre y la feroz rivalidad por el sustento convertían a cada vecino en su enemigo, y la vida mezquina, desprovista de grandes intereses por el bien común, llenó sus corazones de envidia y malicia.

Para nosotros, el principal beneficio de estos hermosos oráculos es su lección de que el remedio para los temperamentos sórdidos y los odios crueles, engendrados por la feroz lucha por la existencia, se encuentra en las esperanzas cívicas y religiosas, en un noble ideal para la vida nacional, y en la seguridad de que el Amor de Dios está detrás de todo, sin nada imposible. En medio de estas glorias, sin embargo, el corazón probablemente agradecerá más a Zacarías por su imagen inmortal de las calles de la nueva Jerusalén: ancianos y mujeres sentados al sol, niños y niñas jugando en todos los lugares abiertos.

El motivo de ello, como hemos visto, se encontró en las circunstancias de su época. Como muchas otras emigraciones por causa de la religión, desde el corazón de la civilización a una costa árida, la colonia pobre de Jerusalén estaba formada principalmente por hombres, jóvenes y de mediana edad. Los años estériles no animaron el matrimonio. La guerra constante con las tribus vecinas permitió que pocos alcanzaran las canas. Era una sociedad dura y dura, sin la bendición de las dos grandes bendiciones de la vida, la infancia y la vejez.

Pero todo esto debería cambiar, y Jerusalén se llenaría de ancianos y mujeres apacibles, y de niños y niñas alegres. El oráculo, decimos, tuvo su motivo en los días de Zacarías. ¡Pero qué oráculo para estos tiempos nuestros! Ya sea en las grandes ciudades del viejo mundo, donde tan pocos de los trabajadores pueden esperar una vejez tranquila sentados al sol, y los días de juego de los niños se acortan por el trabajo prematuro y el conocimiento del mal; o en las franjas más nuevas del nuevo mundo, donde la dureza y la aspereza de los hombres son, en la lucha por el oro, sin la reverencia de la edad y sin suavizar con la comunión de la infancia, la gran promesa de Zacarías es igualmente necesaria.

Incluso allí se cumplirá si los hombres recuerdan sus condiciones: que la primera consideración de una comunidad, por estrecha que sea en los medios, sea la provisión de la religión, que la verdad y la justicia incondicional abunden en las puertas, con amor y lealtad en todos los lugares. corazón hacia los demás.

"Y vino la Palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo": -

1. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Celo de Sion con gran celo, y con gran ira la celo".

2. "Así ha dicho Jehová: He vuelto a Sion, y habito en medio de Jerusalén, y Jerusalén se llamará la Ciudad de Troth, Isaías 1:26 y el monte de Jehová de los Ejércitos, el Monte Santo".

3. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ancianos y ancianas aún se sentarán en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano, hasta el final de los días; y las calles de la ciudad se llenarán de niños y niñas jugando en ella. calles ".

4. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Por cuanto le parece demasiado maravilloso al remanente de este pueblo en aquellos días, ¿me parecerá también demasiado maravilloso? - oráculo de Jehová de los ejércitos."

5. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: ¡He aquí! Yo voy a salvar a mi pueblo de la tierra del naciente y de la tierra del ocaso; y los llevaré a casa, y habitarán en el en medio de Jerusalén, y serán para mí por pueblo, y yo seré para ellos por Dios, en verdad y en justicia ".

6. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Fortaleced vuestras manos, oh vosotros que habéis oído en tales días tales palabras de boca de los profetas, no sólo desde el día en que se fundó la Casa de Jehová de los ejércitos: el santuario iba a ser edificado ! Porque antes de aquellos días no había ganancia para el hombre, ni ganadería, ni para el que salía ni para el que entraba había paz del adversario, y puse la mano de cada uno contra su prójimo.

Pero no ahora, como en los días pasados, estoy para con el remanente de este pueblo, oráculo de Jehová de los ejércitos. Porque estoy sembrando la semilla de la paz. La vid dará su fruto, la tierra dará su fruto, los cielos darán su rocío, y todo lo daré en herencia al remanente de este pueblo. Y sucederá que como habéis sido maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré y seréis bendición. ¡No temas, fortalece tus manos!

7. "Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Como he planeado hacerles el mal, por la provocación que me dieron vuestros padres, dice Jehová de los ejércitos, y no cedió, así me he vuelto y he planeado en estos días hacer el bien a Jerusalén y a la casa de Judá. No temáis; estas son las cosas que haréis: Hablaos la verdad unos a otros; la verdad y el juicio sano decretan en vuestras puertas; y no planeéis el uno al otro en vuestros corazones, ni placer en jurar en falso; porque todo esto es lo que yo aborrezco, oráculo de Jehová ".

"Y vino a mí la Palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo": -

8. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán para la casa de Judá gozo, alegría y fiestas felices. . Pero amen la verdad y la paz ".

9. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Aún vendrán pueblos y ciudadanos de grandes ciudades; y los ciudadanos de una ciudad irán a otra ciudad, diciendo: '¡Vayamos a propiciar a Jehová, ya buscar a Jehová de los ejércitos!' '¡Iré también!' Y vendrán muchos pueblos y naciones fuertes a buscar a Jehová de los ejércitos en Jerusalén ya propiciar a Jehová ";

10. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: En aquellos días diez hombres, de todos los idiomas de las naciones, tomarán la falda de un judío y dirán: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo. "