Bible Commentaries
Oseas 1

Introducción

Oseas, para mostrar el juicio de Dios por la prostitución espiritual, toma a Gomer, y tiene por ella a Jezreel, Lo-ruhamah y Lo-ammi. La restauración de Judá e Israel.

Antes de Cristo 786.

Versículo 1

La palabra del Señor que vino a Oseas, hijo de Beeri, Oseas significa un salvador, y Beeri, de un pozo. Calmet observa que si Oseas profetizó en el reinado de todos estos príncipes, debe haber vivido mucho tiempo; porque hay ciento doce años desde el principio de Uzías hasta el fin del reinado de Ezequías; agregue, por favor, veinte o veinticinco años, que podría ser la edad de Oseas cuando comenzó a profetizar, y esto sumará ciento treinta y dos o ciento treinta y siete. Y si tuviéramos que tomar diez años de Uzías, y tantos de Ezequías, durante los cuales Oseas podría no haber profetizado, todavía quedarán ciento doce o ciento diecisiete años.

Versículo 2

Tómate una esposa fornicaria , es decir, una mujer que, antes de casarse, había vivido una vida impura, pero que después se retiraría de toda mala conversación, y cuyos hijos deberían ser legítimos, no obstante eso, por razón de la defecto que su madre había contraído en su vida anterior, se les llamaba hijos de fornicaciones. Esta mujer prostituta y los hijos que nacerían de ella eran una figura y una especie de profecía real, que describía la idolatría y la infidelidad de Samaria y las diez tribus, antes esposa del Señor, pero luego se volvieron adúlteras y corruptas. Dios les da a estos niños los nombres de Jezreel, Loruhamah, o sin misericordia, y Lo-ammi, oya no eres mi pueblo; para mostrar, 1. Que Dios iba a tomar represalias contra la casa de Jehú, rey de Israel, los pecados que había cometido en Jezreel, cuando llegara al reino de las diez tribus. 2. Que el Señor trataría a su pueblo idólatra y pecador sin misericordia; y por último, que los rechazaría y no los consideraría más como su pueblo.

Muchos intérpretes, ofendidos por la irregularidad del matrimonio de Oseas con una mujer de mala vida, han pensado que esta relación es solo una parábola: que el profeta llamó prostituta a la esposa a la que había tomado , con el único propósito de despertar la atención de los israelitas; o que todo esto pasó solo en una visión, sin que el profeta viniera a ejecutarlo. Pero toda la secuela de la narración de Oseas muestra suficientemente que este matrimonio fue real, aunque figurativo en cuanto a las cosas que describía y que debían realizarse después. Esta es la opinión de San Basilio, Teodoreto, San Agustín y muchos buenos intérpretes. El Dr. Pococke observa: "Viendo cada opinión [que para la interpretación literal , y que para la figurativa] está respaldado por una gran autoridad, y quienes la mantienen no cederán a las razones de los demás; aún debe dejarse al lector considerado usar su propio juicio; sólo con esta advertencia, que no conciba nada indigno de Dios, o indigno de su santo profeta, ni extraiga de las palabras ninguna conclusión desfavorable o desagradable ". Véase Pococke sobre Oseas. Además, Dios pudo compensar ampliamente al profeta en el curso de la eternidad por cualquier sufrimiento o reproche que pudiera sufrir como consecuencia de este matrimonio.

Versículo 3

Así que fue ... No dijo: Es un dicho duro, ¿quién puede oírlo? No razona, sino que obedece: no disputa, sino que obedece.

Versículo 4

Llámalo por nombre Jezreel, porque el honorable nombre de Israel es demasiado bueno para este pueblo. Llámalos, por tanto , Jezreel, pueblo consagrado a la dispersión, y al que yo esparciré a los cuatro vientos del cielo, como el sembrador esparce su semilla.

Por un poco de tiempo - Y sin embargo, este pequeño tiempo fue un largo tiempo, gracias a la misericordiosa paciencia de Dios. Por muy malo que fuera este pueblo, no debería perecer sin repetidas carencias.

Versículo 5

Que romperé el arco de Israel, etc. — dice San Jerónimo, los israelitas fueron derrocados por los asirios en una batalla campal en la llanura de Jezrael o Jezreel. Pero de tal batalla no tenemos mención en la historia, ya sea sagrada o profana. Pero Tiglat-pileser tomó varias de las principales ciudades de esa llanura, durante el reinado de Peka. Y luego, en el reinado de Oseas, Samaria fue tomada por Shalmanazer después de un sitio de tres años; y esto puso fin al reino de las diez tribus; 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 17:5 .

Y la toma de estas ciudades sucesivamente, y finalmente de la capital misma, fue "una ruptura del arco de Israel", una demolición de toda la fuerza militar del reino, "en el valle de Jezreel", donde todas esas ciudades estaban situados. Porque la rotura del arco era una imagen natural del derrocamiento de la fuerza militar en general, en una época en que el arco y la flecha eran una de las principales armas.

Aunque el valle de Jezreel debe entenderse aquí literalmente como la extensión del país así llamado, tal vez haya una alusión indirecta a la importancia mística del nombre. Siendo este el lugar más hermoso de toda la tierra prometida, el nombre, el valle de Jezreel, lo describe como propiedad de la simiente santa, por quien finalmente será poseído.

De modo que, en los mismos términos de la denuncia contra el reino de Israel, se contiene una promesa indirecta de la restauración de los israelitas convertidos. El Israel que lo poseía, en el tiempo de esta profecía, no era el dueño legítimo del suelo. Es parte del dominio de Jezrael, o Jezreel, para quien está reservado.

Versículo 6

Porque ya no tendré misericordia, etc. — Porque no acariciaré más con ternura a la casa de Israel, al grado de perdonarlos perpetuamente. Obispo Horsley.

Versículo 7

Pero tendré misericordia de la casa de Judá. Esta diferencia en la dispensación divina se debió a los enormes crímenes de los israelitas ya la singular piedad de Ezequías. Judá se salvó de manera milagrosa de la espada de los asirios. No fue con arco, ni con espada, etc. sino por la inmediata y milagrosa intervención del Señor, que destruyó al ejército asirio en una noche. Ver 2 Reyes 19:35 .

Versículo 10

Sin embargo, el número, etc.Aunque Dios desecha a las diez tribus, sin embargo, a su debido tiempo suplirá su pérdida al traer un gran número de verdaderos israelitas a la iglesia, no solo de los judíos, sino también de los gentiles; y haciendo a los que antes eran extraños al pacto de la promesa, coherederos con los judíos. El profeta se refiere claramente a la restauración final y la admisión de los judíos en la iglesia de Cristo. Porque estas expresiones son demasiado magníficas para ser entendidas de otra cosa que no sea el rescate final de los judíos del poder del Anticristo en las últimas edades, por el Dios encarnado destruyendo al enemigo con el resplandor de su venida; del cual la destrucción del ejército de Senaquerib en los días de Ezequías podría ser un tipo, pero no fue nada más. Tal vez parezca que la profecía apunta a una liberación peculiar de la casa de Judá, en el que las diez tribus no tendrán participación; como lo fue en realidad el derrocamiento de Senaquerib; mientras que la destrucción del Anticristo será una bendición universal.

Pero, en el tratamiento diferente de la casa de Judá y la casa de Israel, vemos la profecía hasta ahora notablemente verificada. Después de la escisión del reino de las diez tribus, Judá, aunque ocasionalmente fue visitado con severos juicios, continuó, sin embargo, siendo apreciado con el amor de Dios, hasta que rechazaron a nuestro Señor. Entonces Judá se convirtió en Lo-ammi, pero aún sigue siendo visiblemente un objeto de la providencia peculiar de Dios, preservado como una raza distinta para los propósitos de la misericordia. Quizás en las últimas edades los conversos de la casa de Judá serán los principales objetos de la malicia del Anticristo. Su liberación puede obtenerse primero y, a través de ellos, la bendición puede extenderse a sus hermanos de las diez tribus y, en última instancia, a todo el mundo. Este orden de cosas parece señalar la profecía posterior.

Y sucederá que en el lugar, etc. , es decir, en Jerusalén, o al menos en Judea, donde se pronunció esta profecía y donde se llevó a cabo la ejecución de la sentencia. Allí, en ese mismo lugar, aquellos a quienes se dijo: No sois mi pueblo, serán llamados hijos del Dios viviente. Esto debe relacionarse con el Israel natural de la casa de Judá; porque a ellos se les dijo: "Vosotros no sois mi pueblo". Y dado que serán reconocidos nuevamente como hijos del Dios viviente, en el mismo lugar donde se pronunció y ejecutó esta sentencia, la profecía claramente promete su restauración a su propia tierra.

Versículo 11

Y se nombrarán a sí mismos un solo cabeza: el Señor Jesucristo será el jefe y el rey de su iglesia, compuesta por Judá e Israel, de judíos y gentiles. Esta es la intención principal de la profecía; lo cual, sin embargo, (como observamos anteriormente), en segundo lugar, puede referirse a la restauración de los judíos de Babilonia y su reunión bajo un mismo encabezado. Hemos visto en el cuarto versículo el significado de la palabra Jezreel. Había una predicción aún más amplia comprendida en él, que consideraba el estado futuro y remoto de los judíos. Las dos palabras hebreas זרה Zera, que se dispersan, y זרע Zerang. a cerda, con el fin de multiplicar y recoger,se encuentran casi iguales; y cualquiera de ellos puede componer la palabra Israel o Jezreel. Así como, por tanto, el profeta declaró la dispersión de Israel, cuando su arco o su fuerza se rompió en el valle de Jezreel, así aquí los consuela con una promesa, implícita en otro sentido del mismo nombre, de que serán recogidos del cautiverio, y aumentando como la semilla de Dios.

Las últimas palabras de este versículo, Para grandes, etc. se traducen en caldeo, porque grande es el día del recogimiento de Israel: Jarchi, para hacer la alusión más clara, los traduce: Grande es el día de la recolección de la simiente de Israel; que Kimchi explica así: "Israel fue tipificado en el niño Jezreel, porque Dios los esparció en su ira, como זרע zerang, simiente, entre los gentiles; y nuevamente, llamó a Jezreel la simiente de Dios, porque en el tiempo de la salvación ellos serán sembrados en su propia tierra ". Esto es similar a la explicación del propio profeta, cap. Oseas 2:22 . Ver Defensa de Chandler y Houbigant.

Y subirán de la tierra , y subirán de la tierra. Es decir, desde todas las partes de la tierra hasta Jerusalén. Al estar Jerusalén situada sobre una eminencia, y en el corazón de una región montañosa, que se elevaba muy por encima del nivel general del país a una gran distancia por todos lados, los escritores sagrados siempre hablan de las personas que van a Jerusalén como si subieran.

Grande será el día de Jezreel - Grande y feliz será el día en que la santa simiente de ambas ramas del Israel natural será públicamente reconocida por su Dios; unidos bajo una sola cabeza, su rey Mesías; y restaurado a la posesión de la tierra prometida ya una situación de alta preeminencia entre los reinos de la tierra. Obispo Horsley.

REFLEXIONES.— 1º, El profeta abre su libro con un relato de su nombre y parentesco. Se llamaba Oseas, al igual que Jesús o Josué, un Salvador, y el gran negocio de su ministerio era promover la salvación de su pueblo. Se menciona el nombre de su padre; pero no se dice de qué tribu o lugar era.

Profetizó durante los reinados de cuatro reyes de Judá y sus contemporáneos que gobernaron en Israel, aunque solo se menciona a uno de ellos. Quizás sus vidas eran tan malas, que sus mismos nombres resultaban odiosos.
2º, La primera revelación de la voluntad de Dios a Oseas, fue una terrible amenaza contra un pueblo rebelde, bajo la figura de un hombre que se casa con una prostituta. En nombre de los hijos nacidos de este matrimonio, el profeta tiene el encargo de predecir la ruina inminente de ese pueblo devoto.

1. En el nombre del primer hijo, que se llama Jezreel, Dios le muestra a Jeroboam la destrucción determinada contra su familia y la causa de la misma. Jezreel significa la simiente de Dios, o esparcido por Dios; y esto se explica, todavía por un tiempo, en unos pocos años, bajo su hijo Jeconías, y yo vengaré la sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú; la sangre de Acab, sus hijos y parientes, que Jehú derramó; porque aunque la acción fue correcta, y Dios la recomendó, Éxodo 10:30sin embargo, el temperamento con el que Jehú lo hizo fue perverso, no pretendiendo la gloria de Dios, sino la satisfacción de su propio orgullo, ambición y crueldad, como evidentemente apareció después; porque aunque fingió celo por Dios cuando tomó el trono, todavía tenía los becerros en Dan y Betel. Así, muchas de las buenas obras del orgullo y la justicia propia se vuelven malas por el temperamento con que se hacen, y traen una maldición en lugar de una bendición.

Y yo haré cesar el reino de la casa de Israel, en la familia de Jehú, tan pronto se cumplió, 2 Reyes 15:8 . O esto puede relacionarse con la destrucción de las diez tribus por Salmaneser, 2 Reyes 17:6 . Y sucederá en aquel día que quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel; que puede referirse a la matanza de Salum por Menahem, Éxodo 15:14 o alguna batalla peleada allí con Salmaneser, antes de que él sometiera el país, 2 Reyes 17:6 . Consulte las anotaciones. Nota; Los que se apartan de Dios debilitan sus propios brazos; y el pecado trae ruina segura en su camino.

2. En el nombre del segundo hijo, Lo-ruhamah, Dios predice su total rechazo de toda la nación. La palabra significa sin piedad; insinuando, como lo explica el profeta de Dios, que Dios no tendría más misericordia de los israelitas, sino que se los llevaría por completo, como hizo el rey de Asiria, 2 Reyes 17 . ¡Ay del pecador con quien se acaban las misericordias de Dios!

3. Se hace una promesa de misericordia a la casa de Judá, que había preservado la verdadera adoración de Dios. Tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré por el Señor su Dios, no por ninguna fuerza humana o armas; que puede referirse a la liberación de los judíos del ejército de Senaquerib, Éxodo 19:35 o más bien a la mayor salvación que el Señor Jesús debería lograr, sometiendo a todos los enemigos espirituales de su pueblo fiel, y con su propio brazo haciéndolos más que vencedores . Nota; (1.) Toda nuestra salvación no proviene de ningún mérito en nosotros, sino de la mera misericordia de nuestro Dios. (2.) Aquellos que se aferran a Dios como su Dios, encontrarán que él los reconocerá en el día de la angustia e intervendrá para rescatarlos.

En tercer lugar, el decreto emitido contra esta nación malvada se confirma en el nombre de un hijo, el tercer hijo, llamado Lo-ammi, después de que Lo-ruhamah fue destetado; lo cual puede significar la paciencia de Dios por un tiempo soportándolos; o ese primer cautiverio, cuando muchos de Galaad y Galilea fueron llevados por Tiglat-pileser, 2 Reyes 15:29 .

1. Dios rechaza a Israel de ser su pueblo, como significa el nombre Lo-ammi , Vosotros ya no sois mi pueblo; He desechado mi gobierno y mi adoración, y no seré su Dios para bendecirlos, protegerlos y salvarlos. Nota; (1.) Los que se rebelan contra Dios, son justamente rechazados por él. (2.) Muchos afirman tener una relación con Dios de nombre, cuyas obras lo niegan, y a quien, por lo tanto, él repudiará.

2. En la ira, Dios se acuerda de la misericordia; y se hace una misericordiosa promesa de su restauración. El que hiere, está dispuesto a curar. Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; que profetizan, cualquiera que sea el respeto primario que pueda tener, del regreso de los israelitas de su cautiverio con sus hermanos; o cualquier terreno de consuelo que pudiera proporcionar a los piadosos cautivos allí; sin embargo, estamos seguros, Romanos 9:24iba a tener su glorioso logro cuando judíos y gentiles se convirtieran a la fe de Cristo; como fue eminentemente el caso, cuando, por la predicación del evangelio al principio, se agregaron multitudes a la iglesia; y diariamente observamos el aumento innumerable de las huestes, hasta que la plenitud de los gentiles vendrá en el día postrero, y así todo Israel será salvo. Y acontecerá, que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, no se dirá a ellos, Ustedes son los hijos del Dios vivo; adoptado en la familia y admitido en todos los grandes y distinguidos privilegios de los hijos de Dios.

Entonces se juntarán los hijos de Judá y los hijos de Israel; que algunos interpretan de la unión de estos reinos divididos, a su regreso de Babilonia; pero más bien respeta los tiempos del evangelio, cuando los galileos, samaritanos y judíos, convertidos por la predicación de Cristo y sus apóstoles, se unieron en una sola iglesia cristiana, y los gentiles después se incorporaron a ella. Pero se tiene especial respeto por los tiempos en que los judíos serán recogidos de su actual dispersión, y se volverán universalmente al Señor, y se nombrarán a sí mismos como una cabeza, el Divino Mesías, a quien serán reunidos al final, sometiéndose voluntariamente. a su bendito gobierno; y subirán de la tierra o de la tierra,recopilado de todas sus partes; o como experimentando una especie de resurrección del estado de miseria, como la muerte, en la que yacían, porque grande será el día de Jezreel; después de todas las aflicciones que sufrieron, su fin postrero será lleno de gloria.

Nota; (1.) Todo creyente se distingue por la eminente dignidad de ser hijo del Dios vivo; y, aunque sea despreciado por los hombres, es glorioso a los ojos del Altísimo y Santísimo, y perseverando en la fe, el amor y la santa obediencia, será reconocido por él en el último gran día. (2.) El pueblo de Dios tiene a Cristo como su cabeza viviente, derivando de él toda influencia vital; entregándose a él, para ser dirigidos y gobernados; ya través de él manteniendo la mutua comunión unos con otros, siendo todos uno en Cristo Jesús. (3.) Los que tienen a Cristo por cabeza, deben subir de la tierra y poner sus afectos en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.