Bible Commentaries
Oseas 1

Versículo 1

Título introductorio.

"Palabra de YHWH que vino a Oseas hijo de Beeri, en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel." El nombre Oseas significa 'él ha entregado' y probablemente tiene la intención de indicar 'YHWH ha entregado'. El nombre de su padre Beeri significa 'él es mi manantial', indicando nuevamente 'YHWH es mi manantial'.

De manera verdaderamente profética, Oseas recibe 'la palabra de YHWH', porque esa era la función de los profetas. Posiblemente le llegó durante un período de unos sesenta años (desde alrededor del 758 a. C. hasta el 698 a. C.), aunque la mayoría de lo que está registrado, si no todo, parece haber sido recibido en la primera parte de ese período antes del 722 a. C. , cuando Samaria fue destruida por los asirios. (Si lo que se piensa es la corregencia de Ezequías con su padre Acaz, es posible que su ministerio haya cesado con la caída de Samaria, pero es poco probable que se hubiera mencionado a Ezequías si no hubiera sido en ese momento el único gobernante. Pues bien, se han refugiado en Judá trayendo consigo sus profecías. Pero la adscripción sólo requiere que profetice en los primeros años de Ezequías).

Los reyes de Judá se mencionan primero porque a los ojos de Oseas ellos eran la verdadera dinastía real elegida por YHWH ( Oseas 1:11 a; Oseas 3:5 ; Oseas 11:12 ). De hecho, solo se menciona a un rey de Israel, y ese es Jeroboam II.

Es cierto que Jeroboam II también tenía credenciales Yahvistas, con el jefe de su dinastía, Jehú, habiendo sido aprobado por el mensajero de Eliseo ( 2 Reyes 9:1 ), pero este último había perdido su posición como resultado de su continuación de la adoración del becerro de oro en Betel. La idea es que ninguno de los reyes israelitas que siguieron a Jeroboam, una colección heterogénea que tuvo éxito en su mayor parte a través del asesinato ( 2 Reyes 15:10 ; 2Re 15:14; 2 Reyes 15:25 ; 2 Reyes 15:30 ), debía ser visto como parte de YHWH. Entonces, aunque YHWH tenía una 'palabra' para Israel en su conjunto, no tenía una palabra para ellos.

Versículo 2

'Cuando YHWH habló al principio por Oseas, YHWH le dijo a Oseas: “Ve, toma para ti una mujer de prostitución e hijos de prostitución, porque la tierra comete una gran prostitución, apartándose de YHWH”.

El primer requisito de Dios para el ministerio profético de Oseas era que se casara y tuviera hijos. Y cuando lo hizo, reconocería que estaban involucrados en una tierra de prostitución espiritual (infidelidad espiritual), una tierra que había demostrado ser infiel a YHWH y estaba codiciando a los baales, con el resultado de que estaban ignorando la verdadera adoración de Dios y Los requisitos del pacto de Dios. Se habían 'apartado de YHWH'.

('Tierra' aquí equivale a 'la gente de la tierra', y se considera que sus acciones han contaminado la tierra). Esta idea de considerar 'perseguir a otros dioses' como 'prostitución' ya estaba arraigada en la historia de la nación (ver Éxodo 34:15 ; Deuteronomio 31:16 ), y todo el versículo está preñado de la repugnancia, el horror y el horror claramente expresados ​​de Dios. desaprobación de lo que estaban haciendo. Es una acusación completa de Israel. Y el objetivo final de lo que Oseas iba a hacer era usar el nombre de sus hijos como un mensaje de advertencia de YHWH a Israel.

'Esposa de prostitución' e 'hijos de prostitución' simplemente indican que se identificaron con todo el pueblo en su infidelidad. En aquellos días se veía a las personas como una parte muy importante de la sociedad en la que vivían y de la sociedad a la que debían lealtad. Por lo tanto, si Oseas se casaba, no tenía más remedio que tomar una 'esposa fornicaria', porque se consideraba que toda la nación estaba contaminada por el comportamiento del rey y la mayoría de la gente. Y era ese comportamiento lo que YHWH estaba manifestando. Es un recordatorio para nosotros de que 'apartarse del Dios vivo', reemplazándolo por otras cosas, es prostitución.

Versículos 2-5

La esposa y los hijos de Oseas serán una señal de la infidelidad de Israel ( Oseas 1:2 a Oseas 2:5 a).

No hay ninguna razón en el capítulo 1 para ver la 'prostitución' de Gomer como algo más que una prostitución espiritual, (aunque algunos eligen verlo de manera diferente). Pero cualquiera que sea el punto de vista que se adopte al respecto, no cabe duda de que el pensamiento principal detrás de la presentación es ciertamente que Gomer y sus hijos deben ser vistos como una parte de la tierra que comete una gran prostitución ( Oseas 1:2 ), que Es decir, ha abandonado a YHWH y Su pacto y está siguiendo una religión falsa y rechazando los requisitos de Su ley.

Y eso era lo que se veía que hacía Israel en su conjunto. Por lo tanto, toda la tierra era 'una tierra de prostitución' (buscando otros señores además de YHWH). En consecuencia, cualquier esposa que Oseas eligiera podría haber sido descrita como una 'esposa fornicaria', por pura que fuera. Con respecto a esto, debe notarse que no era el nombre de Gomer, la esposa de Oseas, el que iba a ser una señal para Israel, sino los nombres de sus hijos. Por lo tanto, probablemente estamos cometiendo una injusticia con Gomer al sugerir que inicialmente era una prostituta, o incluso una mujer caída, (lo que sea que le haya pasado después).

Pero el capítulo sin duda tiene la intención de sacar a relucir el horror de la situación de Israel a los ojos de Dios. Aquí estaba la tierra de la herencia de Dios, la tierra que Dios le había dado a su pueblo, y se había prostituido al baalismo. Porque aunque Jeroboam, siguiendo el ejemplo de Jehú, había evitado al Baal fenicio de la casa de Acab, había continuado la adoración de los becerros de oro en Betel y Dan, junto con sus acompañamientos cananeos, que incluían características del baalismo local llevado a cabo tanto en los santuarios de Betel y Gilgal, y en las colinas de Israel.

Y estaba basado en un sacerdocio falso, y parecería haber incluido en gran medida la utilización de prostitutas de culto ( Oseas 4:13 ). La consecuencia fue que hubo una abierta violación de los mandamientos de Dios ( Oseas 4:2 ). La 'esposa' de Dios (Israel) le había sido infiel.

Por supuesto, hoy no nos comportaríamos de esa manera. En cambio, nuestros dioses son estrellas del deporte, estrellas de cine, músicos y cantantes, o incluso chefs famosos. Sin embargo, de manera similar nos tientan o nos animan a quebrantar los mandamientos de Dios. Y donde sea así, deben ser rechazados, de lo contrario, también nosotros somos culpables de adulterio espiritual.

La consecuencia de todo esto se manifiesta en el nombramiento de los hijos de Oseas. El nombre 'Jezreel' indicaba que el pecado de Jezreel sería expurgado por juicio tanto en la casa real como en la tierra, el nombre 'Lo-Ruhamah' indicaba que Israel sería 'no compadecido' y el nombre 'Lo-ammi' indicaba que no serían 'mi pueblo', (aunque resultará que, por la misericordia de Dios, ese no será el fin, porque habrá una restauración final). Es por eso que los niños deben luchar con su 'madre' (Israel) sobre su comportamiento. Es porque ella está engendrando pecado.

Análisis de Oseas 1:2 a Oseas 2:5 a.

a Cuando YHWH habló al principio por Oseas, YHWH le dijo a Oseas: “Ve, toma para ti una mujer fornicaria (infidelidad) e hijos fornicarios (infidelidad), porque la tierra comete gran fornicación (infidelidad), apartándose de YHWH ( Oseas 1:2 ).

b Fue, pues, y tomó a Gomer, hija de Diblaim, y ella concibió y le dio un hijo ( Oseas 1:3 ).

c Y YHWH le dijo: “Llámalo por nombre Jezreel; por un poco de tiempo, y vengaré el derramamiento de sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú, y haré cesar el reino de la casa de Israel. Y sucederá en aquel día que quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel ”( Oseas 1:4 ).

d Y concibió de nuevo y dio a luz una hija. Y YHWH le dijo: “Llámala por nombre Lo-ruhamah; porque nunca más tendré misericordia de la casa de Israel, ni los perdonaré de ninguna manera, sino que tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré por YHWH su Dios, y no los salvaré con arco. ni con espada, ni con batalla, ni con caballos, ni con jinetes ”( Oseas 1:6 ).

e Cuando hubo destetado a Lo-ruhama, concibió y dio a luz un hijo. Y YHWH dijo: "Llama su nombre Lo-ammi, porque no eres mi pueblo, y yo no seré tu Dios" ( Oseas 1:8 ).

f Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar ( Oseas 1:10 a).

e Y sucederá que, en el lugar donde se les dijo: "Ustedes no son mi pueblo", se les dirá: "Ustedes son los hijos del Dios viviente".

d Y los hijos de Judá y los hijos de Israel se juntarán, y se nombrarán un solo jefe ( Oseas 1:11 a).

c Y subirán de la tierra, porque grande será el día de Jezreel ”( Oseas 1:11 b).

b “Dile a tus hermanos, Ammi; ya tus hermanas, Ruhamah, 'Contiende con tu madre, contienda, porque ella no es mi esposa, ni yo soy su esposo' ( Oseas 2:1 a).

a “Y quite de su rostro sus fornicaciones, y sus adulterios de entre sus pechos, no sea que yo la desnude y la ponga como el día que nació, y la haga como un desierto, y la ponga como tierra seca, y la mates de sed. Sí, no tendré misericordia de sus hijos, porque son hijos de prostitución; porque su madre se ha prostituido; la que los concibió ha obrado vergonzosamente ”( Oseas 2:2 a).

Nótese que en 'a' Oseas tiene que tomar una esposa de prostitución e hijos de prostitución, porque la tierra es una tierra de prostitución, y en paralelo la esposa debe dejar su prostitución, y si no lo hace, sus hijos sufrirán por su prostitución. En 'b' Gomer concibe y da a luz un hijo (que debe ser una advertencia para Israel), y en el paralelo, ese hijo tiene que aconsejar a sus hermanos y hermanas que contengan con su madre (Israel) por lo que ella ha hecho.

En 'c' el hijo se llama Jezreel como una señal de lo que sucederá a la casa de Jehú (y de Jeroboam) y a Israel, y en paralelo el día de Jezreel será la señal de la restauración para Israel de la verdadera dinastía. En 'd' Judah es experimentar la liberación, y en paralelo conducirá a que Israel y Judá se unan bajo una sola cabeza. En 'e' Israel se llamará 'no mi pueblo', y en el paralelo en el lugar donde se les dijo 'ustedes no son mi pueblo' serán llamados los hijos del Dios viviente.

En 'f' tenemos la renovación de la promesa hecha a Jacob / Israel, que el número de los hijos de Israel será como la arena del mar ( Génesis 32:12 ).

Versículos 2-6

EL FÁCIL AMOR DE YHWH POR ISRAEL Y SU INFIDELIDAD HACIA ÉL SE EXPRESA EN LOS TÉRMINOS DE LA RELACIÓN MATRIMONIAL CON LA SEGURIDAD DE QUE UN DÍA HABRÁ LA RESTAURACIÓN COMPLETA ( Oseas 1:2 a Oseas 3:5 ).

No hay nada más conmovedor que esta hermosa imagen de Dios en Su amor viendo a Israel como Su esposa, a pesar de que ella le ha sido infiel, y determinando que una vez que haya aprendido la lección, Él la cortejará para que vuelva a Sí mismo. Pero la imagen aparece primero como una severa advertencia al Israel actual, por medio de tres hijos de Oseas, de lo que les sucederá si no se vuelven a Él.

Versículos 2-7

EL FÁCIL AMOR DE YHWH POR ISRAEL Y SU INFIDELIDAD HACIA ÉL SE EXPRESA EN LOS TÉRMINOS DE LA RELACIÓN MATRIMONIAL CON LA SEGURIDAD DE QUE UN DÍA HABRÁ LA RESTAURACIÓN COMPLETA ( Oseas 1:2 a Oseas 3:5 ).

No hay nada más conmovedor que esta hermosa imagen de Dios en Su amor viendo a Israel como Su esposa, a pesar de que ella le ha sido infiel, y determinando que una vez que haya aprendido la lección, Él la cortejará para que vuelva a Sí mismo. Pero la imagen aparece primero como una severa advertencia al Israel actual, por medio de tres hijos de Oseas, de lo que les sucederá si no se vuelven a Él.

Versículo 3

"Fue, pues, y tomó a Gomer, hija de Diblaim, y ella concibió y le dio un hijo".

En obediencia a YHWH, Oseas se casó con Gomer, la hija de Diblaim, y la 'tomó' (se casó con ella y tuvo relaciones sexuales con ella), con el resultado de que ella concibió y le dio un hijo. Aquí no hay indicios de ningún defecto moral personal en ella. La concentración está en los niños. Debemos, por supuesto, recordar que esta gestación de tres hijos, incluido su destete, tomaría varios años, por lo que se pretendía que fuera un mensaje prolongado, desplegado durante un período más largo, que iba a despertar un profundo interés entre la población. piadosos como ellos asimilaron su mensaje, y bien puede haber despertado el interés de muchos de los impíos. Dios le estaba dando tiempo a Israel para que se arrepintiera.

No hay un significado obvio para el nombre Gomer (el nombre significa 'finalización'), aunque se han hecho grandes esfuerzos para intentar formar uno. Pero todos esos intentos de encontrar uno son pura especulación. Ella era simplemente necesaria para la producción de los niños cuyos nombres llevarían un mensaje a Israel.

Versículos 4-5

Y YHWH le dijo: “Llámalo por nombre Jezreel; por un poco de tiempo, y vengaré el derramamiento de sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú, y haré cesar el reino (o realeza) de la casa de Israel. Y sucederá en ese día que romperé el arco de Israel en el valle de Jezreel ”.

YHWH le ordenó a Oseas que nombrara a su hijo primogénito 'Jezreel'. Esto iba a ser una señal de que en poco tiempo vengaría el baño de sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú (es decir, vengaría la matanza en Jezreel, no solo de los reyes de Israel y Judá, sino también de todos sus sirvientes - ver 2 Reyes 10:11 ). Esto era algo que se llevaría a cabo en el valle de Jezreel, donde se rompería el arco de Israel y cesaría el reino de la casa de Israel.

La 'ruptura del arco de Israel' (compárese con Salmo 46:9 ; Jeremias 49:35 ) indicó que el poder de su ejército se Jeremias 49:35 , su fuerza desaparecería y que su armamento del que se enorgullecía (ciertamente en el tiempo de Jeroboam II) sería capturado por el enemigo y eliminado.

Fue el indicio de una fuerte derrota militar y el cese de su capacidad para hacer la guerra ( Salmo 46:9 ). Debido a su posición (ver más abajo), Jezreel siempre fue un objetivo principal para los ejércitos invasores que intentaban derrotar a Israel.

Este no fue un mensaje ligero. Fue una indicación del juicio venidero de YHWH sobre la dinastía del rey reinante (colocando así esta profecía antes del 753 a.C.), así como de la destrucción final del reino, y en consecuencia, difícilmente habría hecho popular a Oseas en los círculos reales. . "En ese día" se refiere al día de la desaparición de Israel.

La razón de la necesidad de venganza parecería ser porque, si bien Jehú había actuado inicialmente con aprobación profética al matar a los reyes, y había liberado a Israel de la casa real que estaba propagando al Baal fenicio (Baal Melqart), incluso recibiendo el elogio de YHWH por hacerlo, había ido demasiado lejos siguiendo sus propios propósitos y, por lo tanto, él mismo había desobedecido a YHWH. Era cierto que Dios había elogiado su obediencia parcial, declarando: “Porque habéis hecho bien en hacer lo que es recto ante mis ojos, porque habéis hecho a la casa de Acab conforme a todo lo que estaba en mi corazón, hijos de vosotros, de la la cuarta generación se sentará en el trono de Israel ”( 2 Reyes 10:30 ).

Pero el límite a 'la cuarta generación' indicaba solo una aprobación calificada. Estaba siendo recompensado por lo que había hecho, pero su casa eventualmente sería castigada por su exceso y por no haber hecho lo que debería haber hecho. Porque en su exceso había ido mucho más allá de la casa de Acab en su derramamiento de sangre, y en su locura él y su dinastía (incluido Jeroboam que había sido especialmente 'bendecido' y por lo tanto tenía poca excusa), no habían tenido tanto cuidado con la restauración del yahvismo puro.

Lo único que podría haber justificado remotamente el tipo de baño de sangre en el que Jehú participó (e incluso entonces no habría justificado su exceso al hacerlo), habría sido la intención dedicada de devolver a toda la nación al puro yahvista. Pero en lugar de eso, la casa de Jehú había permitido que continuara el culto sincrético en Betel, con su becerro de oro, sus compromisos con el baalismo (que se reflejan en Oseas 2:16 ) y su culto incontrolado a Baal en los lugares altos de la montaña. cumbres. En otras palabras, su obediencia se había quedado muy por debajo de los requisitos de Dios.

En consecuencia, se consideró que las purgas de Jehú habían sido principalmente egoístas, en el sentido de que no habían resultado en un retorno al yahvismo puro. Esto indicaba que el yahvista se había utilizado simplemente como una excusa para sus acciones y con el fin de ganarse el favor de los más religiosos de Israel, en lugar de ser un asunto del corazón. Como consecuencia, se consideró que la dinastía de Jehú se había condenado a sí misma, porque se vio que sus acciones surgieron, no de una verdadera preocupación por YHWH, sino del oportunismo político que desfilaba bajo el disfraz de celo religioso. Ser el verdugo del Señor era un asunto serio, y hacerlo en exceso, por razones totalmente erróneas, solo podía conducir inevitablemente a un juicio sobre aquellos que se involucraban de esa manera.

Esto se pone de manifiesto por el hecho de que su recompensa, incluso inicialmente, se limitó a cuatro generaciones, y por el hecho de que el elogio de YHWH en 2 Reyes 10:30 se coloca en sí mismo entre una referencia a su continuación en el culto sincrético e ilegal instituido por Jeroboam I, y una referencia adicional al mismo en términos de su falta de andar en la ley de YHWH el Dios de Israel con todo su corazón ( 2 Reyes 10:29 ).

Como Nabucodonosor (quien también fue el instrumento de YHWH, pero fue demasiado lejos - Isaías 10:5 ), él fue el instrumento de YHWH, pero fue visto como un instrumento insatisfactorio.

Entonces, el significado combinado del nombre Jezreel era que indicaba la llegada del fin de la dinastía real de Jehú debido a su culpabilidad de sangre, y la derrota total de Israel a manos de sus enemigos.

Sin embargo, el significado del nombre 'Jezreel' no se detiene ahí, porque Jezreel no solo juega un papel importante en este versículo (donde se menciona tres veces), sino también en Oseas 1:11 y Oseas 2:22 . En Oseas 1:11 habrá una reversión de la situación descrita aquí, porque en el futuro, cuando los pueblos de Judá e Israel finalmente se unan bajo una sola cabeza, 'saldrán de la tierra' (a Jezreel) , y 'grande será el día de Jezreel'.

Entonces será un lugar de celebración y regocijo. En lugar de simbolizar el juicio, simbolizará el triunfo del rey davídico, que será visto reinando en el palacio de los reyes de Israel, así como en Jerusalén. Los reinos de Judá e Israel una vez más se habrán unido bajo un solo encabezado, y todos mirarán al único rey. Lo que Jehú había hecho correctamente en la matanza de los dos reyes tendría su fruto final en el verdadero rey reinando sobre la nación combinada.

En Oseas 2:22 el nombre 'Jezreel' (Dios siembra) simboliza el cielo y la tierra y todo lo que crece en ellos, actuando porque 'Dios ha sembrado' (Jezreel significa 'Dios siembra'), con el resultado de que Israel será completamente restaurado. como pueblo de Dios.

Así que el nombre del hijo de Oseas como 'Jezreel' no solo apunta al juicio sobre la dinastía de Jehú (y Jeroboam), y el cese del reino de Israel, sino también al triunfo posterior del rey davídico ( Oseas 1:11 ) y futura restauración de Su pueblo obra de Dios ( Oseas 2:22 ).

Jezreel era un sitio importante porque dominaba el paso que conducía desde el norte a la llanura costera (la ruta que tomaban regularmente los reyes conquistadores). También fue el palacio de verano de los reyes de Israel, y fue una fortaleza robusta. Fue el escenario de la traición de Acab con respecto a la viña de Nabot ( 1 Reyes 21 ). La fortaleza de la época de Acab ha sido excavada y se descubrió que tenía un foso de treinta y seis metros (117 pies) de ancho.

También se han encontrado partes de edificios israelitas. Para Oseas simbolizaba la realeza en Israel, mientras que al mismo tiempo indicaba el rechazo de la idólatra Samaria. También significaba la protección del reino. Cuando Jezreel prosperó, Israel era fuerte.

Versículo 6

Y concibió de nuevo y dio a luz una hija. Y YHWH le dijo: “Llámala por nombre Lo-ruhamah; porque nunca más tendré misericordia de la casa de Israel, ni los perdonaré de ninguna manera. "

Habiendo pasado años, la gente habría tenido tiempo para reflexionar sobre la razón por la que Oseas había llamado a su hijo 'Jezreel', algo que sin duda había sido aclarado por Oseas (parece que en este momento dar un nombre significativo era un reconocimiento profético Compare cómo Isaías, un contemporáneo más joven de Oseas, también les daría a sus hijos nombres significativos ( Isaías 8 ).

La consecuencia sería que el nacimiento de su segundo hijo debió ser esperado con interés. En el caso de que fuera una hija, YHWH le pidió a Oseas que la nombrara 'Lo-Ruhamah', que significaba 'sin compasión' o 'no amada' o 'sin compasión'.

Que a un niño en Israel se le diera un nombre negativo era una rareza (los nombres tenían la intención de indicar algo positivo), por lo que el hecho de que una hija fuera nombrada 'no amada' se habría visto como algo sorprendente. Y claramente tenía la intención de ser sorprendente, porque todo su punto era que Israel ya no experimentaría la compasión de YHWH. Ya no los perdonaría. Había llegado al final de Su paciencia con ellos. El nombre de esta hija sería, por tanto, una continua acusación contra Israel.

Esta fue la última súplica de YHWH a Israel. Si se hubieran arrepentido, todavía habrían encontrado misericordia, porque se notará que no fue hasta después de que ella fue destetada (un período de dos a tres años) y nació otro niño que finalmente afirmó que ellos 'no eran Suyos. gente'. Al igual que con Nínive bajo la predicación de Jonás algunos años antes (ver Jonás 3 ), el nombramiento de esta hija les dio una última oportunidad para arrepentirse.

Versículo 7

“Pero tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré por YHWH su Dios, y no los salvaré con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos, ni con jinetes”.

La acusación de Dios en esta etapa no se aplicó a Judá. Judá todavía estaba gobernada por el rey davídico, y todavía, al menos centralmente, adoraba de acuerdo con la Torá. Aún no había llegado su momento de pleno juicio y rechazo. De hecho, la 'ruptura del arco' de Israel por parte de los asirios no debía aplicarse a Judá, porque la promesa de Dios era que aún tendría compasión de ellos y los salvaría mediante una liberación milagrosa.

No sería con arco, espada, batalla, caballos o jinetes. Toda su fuerza y ​​esfuerzos militares no los salvarían. Sería solo por YHWH. Y en el caso sabemos que sería por el Ángel de YHWH ( 2 Reyes 19:35 ), pero solo después de haber sufrido mucho. Sería una liberación parcial con la intención de llamarlos de nuevo al arrepentimiento a la luz de la destrucción de Samaria y de sus propias numerosas ciudades defendidas.

Sin embargo, esto no debe verse como un simple comentario secundario sobre Judá. Se pretendía que fuera una nueva acusación contra Israel. Porque todos podían reconocer que la razón por la que Judá debía ser perdonada era debido a su verdadera adoración a YHWH en el templo, y su lealtad a YHWH y al rey davídico, por tenue que sean. Y enfatizó la exclusión de Israel. Además, la referencia al hecho de que YHWH ni siquiera requeriría la ayuda de un arco para defender a Judá tendía a subrayar el hecho de que el arco de Israel se rompería.

Versículo 8

"Después de destetar a Lo-ruhamah, concibió y dio a luz un hijo".

El destete de un niño tomaría dos o tres años, lo que le daría a Israel tiempo para considerar sus caminos, de modo que el próximo niño que naciera de Gomer llegaría algunos años más tarde. Pero para aquellos que no consideraron arrepentirse, la espera sería siniestra. ¿Qué advertencia traería el próximo niño? Esta vez iba a ser otro hijo. El mensaje de Dios se estaba llevando lentamente a Israel.

Versículo 9

Y YHWH dijo: "Llama su nombre Lo-ammi, porque no eres mi pueblo, y yo no seré tu Ehyeh (YO SOY)".

El mensaje proclamado por el nombre de este niño sería un profundo impacto para quienes se dieron cuenta, principalmente los fieles en Israel. Mientras que los dos primeros nombres habían sido algo ambiguos, el primero afectaba a la dinastía real y la seguridad nacional, y el segundo reflejaba cierta frialdad en su relación con YHWH, no cabía duda de lo que éste significaba. Era Lo-ammi 'e indicó' no mi pueblo '. Fue una notificación del rechazo directo de Israel como pueblo de YHWH.

Además, Él ya no sería su Ehyeh ('Yo soy' o 'Yo seré'). Ehyeh fue el nombre de Dios enfatizado cuando Dios vino a Moisés antes del Éxodo (Éxodo Éxodo 3:14 ). La idea es que Dios ya no actuará en su nombre. De ahora en adelante ellos no podrían esperar que Él los librara. Éxodo 6:7 ('Te tomaré por mi pueblo, y seré tu Dios') debe verse como invertido.

Esto se debió a que el tipo de ejercicio religioso en el que ahora se entregaban en nombre de YHWH se consideraba sin sentido, habiéndose prostituido al nivel de una religión de la naturaleza. Ya no veían a YHWH como el Dios del pacto del Sinaí, el Libertador de Egipto, sino simplemente como un paralelo a Baal.

Versículo 10

"Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar".

Pero, ¿qué hay de las promesas de Dios a Abraham, Isaac y Jacob? No debían ser olvidados. De la penumbra del nombramiento de los tres hijos de Oseas surge un destello de luz. La promesa que se le dio a Jacob de que los hijos de Israel serían como la arena del mar ( Génesis 32:12 ; compárese con Génesis 22:17 ), que no se podría medir ni numerar, aún se mantendría. Pero se trasladaría a un tiempo futuro. Las promesas de Dios no fallarían. Pero ya no se aplican a Israel en la actualidad.

Israel ciertamente algún día sería restaurado, y junto con Judá volvería a ser una nación, algo que sucedió en el período intertestamental, de modo que para el tiempo de Jesús la tierra volvería a estar bien poblada. Y su número se expandiría más allá de contar en el nuevo 'Israel creyente', la verdadera iglesia de Jesucristo ( Apocalipsis 7:9 ).

Además, la reunión de Israel incrédulo en Palestina en la actualidad bien puede augurar un tiempo en el que un gran número de Israel se volverá a Jesucristo y, por lo tanto, una vez más será injertado en el "Israel creyente". Pero todo eso estaba todavía en el futuro. La medida de su importancia, sin embargo, se manifiesta en el hecho de que esta declaración es central en el quiasmo de este pasaje (ver arriba).

No debemos exagerar demasiado el significado de "como la arena del mar". El ejército de Israel en la época de Saúl podría describirse igualmente en esos términos ( 2 Samuel 17:11 ), y sin duda se los consideraba incontables (pero no lo eran). Es una hipérbole para un gran número.

'Y sucederá que, en el lugar donde se les dijo: "Ustedes no son mi pueblo", se les dirá: "Ustedes son los hijos del Dios viviente".

Por lo tanto, llegaría un momento en que en el mismo lugar donde habían sido declarados 'no mi pueblo' se les diría que 'ustedes son los hijos del Dios viviente'. Como hijos, en consecuencia, serían restaurados al pacto (comparar Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 32:19 ).

Esto ocurrió literalmente en Palestina en el período intertestamental, ocurrió nuevamente allí literalmente para el remanente creyente en la predicación de Jesús y los Apóstoles (en los Evangelios y Hechos 1-12), cuando un gran número de judíos regresó a Dios. siendo luego expandido por la afluencia de gentiles ( Romanos 9:24 ), y bien puede repetirse literalmente al final de la era (este último está en manos de Dios.

No es necesariamente requerido por las Escrituras, que puede verse como cumplido en la iglesia de Jesucristo, el verdadero Israel, pero está en consonancia con la misericordia de Dios, y se indica por la forma en que la nación judía ha sido preservada y devuelta a Palestina. Es posible que también se vea como se sugiere en varias Escrituras del Nuevo Testamento (por ejemplo, Romanos 11:26 ; Lucas 21:24 ).

Pero si ocurre, trayendo regocijo a todos los corazones cristianos, será solo por una obra del Espíritu que los vuelva a Jesucristo como su Mesías y Salvador. No hay salvación fuera de Cristo.

Y a todos los que verdaderamente creen en Jesucristo se les da este privilegio de ser 'hijos del Dios viviente' (comparar 2 Corintios 6:16 ; Romanos 9:24 ), porque estamos injertados en el Israel creyente y somos así el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ), la Vid verdadera ( Juan 15:1 ), la raza elegida, el pueblo santo ( 1 Pedro 2:9 ), se hizo uno con el Israel creyente y edificado sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas, siendo Jesucristo la principal piedra del Efesios 2:11 ( Efesios 2:11 ).

Note la referencia al 'Dios vivo'. Esa fue la diferencia entre YHWH y Baal. Baal no era más que una parte de la naturaleza, un dios de la naturaleza. Teóricamente, podría ayudar a que los cultivos crezcan siendo una parte esencial del ciclo de la naturaleza, pero no ofreció nada de verdadera vida espiritual y liberación. No estaba realmente "vivo". Cuando 'resucitó' y volvió a la vida (algo demostrado por el hecho de que todo comenzó a florecer nuevamente en primavera) resucitó solo para morir nuevamente.

Versículo 11

“Y los hijos de Judá y los hijos de Israel se juntarán, y se nombrarán un solo jefe, y subirán de la tierra, porque grande será el día de Jezreel”.

Esta promesa se cumpliría literalmente en el período intertestamental. Las dos naciones se unirían como una, y se nombrarían 'una cabeza' (significativamente no 'un rey', lo que da un alcance más amplio a la profecía; compare Salmo 18:43 donde el rey davídico será 'la cabeza de la naciones ', y Números 14:4 para el hebreo).

Lo que podría verse como faltante sería el gran número comparable con las estrellas del cielo, aunque Israel bien podría haberlo visto de esa manera, porque para el tiempo de Cristo, Israel se habría multiplicado enormemente. Encontraría un cumplimiento aún mayor en la venida del Rey cuando Jesucristo vino a la tierra (en el siglo I d.C.), y todos los que vinieran a Él desde la tierra se unirían en Él y se convertirían en una multitud que no podría ser numerado ( Apocalipsis 7:9 ).

Esto también se relaciona con la aplicación de Oseas 1:10 a toda la iglesia en 1 Pedro 2:9 ; compárese con Romanos 9:24 . Si bien puede que no nos lo parezca, la iglesia primitiva se veía a sí misma como el verdadero Israel, no simplemente como un 'Israel espiritual'.

Eran el remanente creyente, la continuación del Israel creyente. Fueron los judíos incrédulos los que habían sido expulsados ​​de Israel ( Romanos 11:16 ). Ver Hechos 4:25 donde 'los pueblos' se han convertido en 'Israel incrédulo'; Romanos 11:17 ; Mateo 21:43 .

Bien puede encontrar su culminación en la conversión a Cristo de un gran número de judíos incrédulos al final de la era, cuando se incorporen una vez más al verdadero Israel al convertirse en miembros de Su verdadera iglesia (congregación).

'Subir de la tierra' tiene varias interpretaciones posibles.

· Si bien no tenemos un registro histórico de ello, es muy posible que en algún momento hayan 'subido de la tierra' al valle de Jezreel para grandes celebraciones juntos, como se muestra aquí.

· Por otro lado, la idea puede no ser de ir al valle de Jezreel, sino de 'subir de la tierra' a Jerusalén, 'el día de Jezreel' indica el día en que lo que el nombre Jezreel ('Dios siembra' ) finalmente significa liberación y fecundidad ( Oseas 2:22 ), finalmente se logrará (tenga en cuenta que tiene un paralelo en el quiasma con referencia al nacimiento de Jezreel, el primogénito de Oseas).

Una tercera posibilidad es que 'fuera de la tierra' tenga en mente escapar de la tierra del exilio, porque la misma frase se encuentra en Éxodo 1:10 de escapar de Egipto. Para Oseas, la fuga "de Egipto" simbolizaba la esperanza de Dios para Israel, a quien considera que nunca ha encontrado la liberación de la trampa de Egipto ( Oseas 11:11 ).

Jezreel había sido el lugar de muerte de la monarquía contaminada. El día de Jezreel ('Dios siembra') bien podría significar el día en que, habiendo sido vengado el derramamiento de sangre en Jezreel, Jezreel, el hijo de Oseas, vería proféticamente 'Dios sembrando' (Jezreel), causando el nombramiento de un inmaculado 'cabeza' en Jerusalén. Esto fue algo que tuvo lugar hasta cierto punto bajo el gobernador e hijo de David Hageo 2:4 ( Hageo 2:4 ; Hageo 2:21 ; Zacarías 4:6 ), y finalmente se lograría en una medida mucho mayor cuando el Hijo de David fue nombrado "Señor y Cristo" en Jerusalén ( Hechos 2:36 ). Ese sería un gran día de verdad.

El rápido movimiento desde el juicio de YHWH sobre su pueblo hasta su restauración es una característica de la Ley de Moisés. Tanto en Levítico 26 como en Deuteronomio 28-29 tenemos el mismo movimiento. La maldición debe ir seguida de la bendición. Por lo tanto, Oseas simplemente está siguiendo el patrón profético habitual. Era importante que el Nombre y la fidelidad de YHWH fueran preservados para que todos pudieran darse cuenta de que a pesar del fracaso de Su pueblo, Él mismo no fallaría.