Bible Commentaries
Oseas 1

Versículos 1-11

LA HISTORIA DE LA ESPOSA PRODIGAL

Oseas 1:1 ; Oseas 2:1 ; Oseas 3:1

A menudo se ha comentado que, a diferencia del primer Doomster de Israel, el primer evangelista de Israel fue uno de ellos, un nativo y ciudadano, tal vez incluso un sacerdote, de la tierra a la que fue enviado. Esto aparece incluso en su tratamiento del escenario y el terreno de su ministerio. Compárelo a este respecto con Amos.

En el Libro de Amós tenemos pocos vislumbres del paisaje de Israel, y estos siempre por relámpagos del juicio: las ciudades en sequía o terremoto o sitio; los viñedos y huertos bajo la langosta o el mildiú; El mismo Carmelo, desolado o escondido de la ira de Dios.

Pero el amor de Oseas recorre toda su tierra como el rocío, provocando todos los aromas y colores separados, hasta que toda Galilea se encuentra ante nosotros brillante y fragante como en ningún otro lugar fuera de las parábolas de Jesús. El Libro de Amós, cuando alaba las obras de Dios, mira a las estrellas. Pero la poesía de Oseas se aferra a su tierra natal como sus enredaderas. Si apela a los cielos, es sólo para que le hablen a la tierra, y la tierra al maíz y al vino, y al trigo y al vino a Jezreel ( Oseas 2:23 ) Incluso las fieras, y Oseas dice nosotros de su crueldad casi tanto como Amós-él no puede excluir la esperanza de su amor: "Haré un pacto para ellos con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles del suelo.

"( Oseas 2:20 ) Los regalos de amor de Dios para su pueblo son maíz y lana, lino y aceite; mientras que las bendiciones espirituales se cuentan en el gozo de los que siembran y cosechan. Con Oseas sentimos todas las estaciones del año sirio: lluvia temprana y lluvia tardía, el primer brote del maíz tierno, el aroma de la flor de la vid, el "primer higo maduro de la higuera en su primera temporada", el estallido del lirio; la vid silvestre arrastrándose en el seto , el campo de la cizaña, la belleza del olivo lleno de sol y brisa, las brumas y el rocío de una mañana de verano en Efraín, los vientos de la noche cargados con el aire de los montes, el olor del Líbano.

" Oseas 6:3 ; Oseas 7:8 ; Oseas 9:10 ; Oseas 14:6 ; Oseas 7:7 O son las vistas humanas más apreciadas en el valle y el campo: el humo de la chimenea, la paja de la era, las palomas asustadas hacia sus torres, el cazador y su red; la rotura del barbecho, el desgarro de los terrones, los segadores, la novilla que trilla el trigo; la yunta de bueyes de tiro que remontan el camino empinado, y en la parte superior, el amable conductor poniendo comida en sus mandíbulas.

Oseas 7:11 ; Oseas 10:11 ; Oseas 11:4 etc.

¿Dónde, digo, encontramos algo como esto, salvo en las parábolas de Jesús? Porque el amor de Oseas era como el amor de ese gran galileo: por muy alto, por muy solitario que se elevara, estaba arraigado en la vida común de abajo y alimentado con la gracia inagotable de mil fuentes hogareñas.

Pero así como el amor que se manifestó por primera vez en las soleadas parábolas de Galilea pasó a Getsemaní y a la cruz, así el amor de Oseas, que había despertado con los lirios de primavera y las mañanas de verano cubiertas de rocío del norte, también lo había hecho antes de su juventud. fue gastado, para hacer frente a su agonía y vergüenza. Estos llegaron al profeta en su casa, y en ella, en quien un corazón tan leal y tierno había esperado encontrar su santuario principal junto a Dios.

Es cierto que hay algunos de los hechos más desagradables de la vida humana sobre la experiencia de este profeta; pero el mensaje se adapta muy bien a nuestros propios corazones y tiempos. Leamos esta historia de la esposa pródiga como lo hacemos con la otra historia galilea del hijo pródigo. Allí como aquí hay rameras; pero aquí y allá está el claro espejo del Amor Divino. Porque la Biblia nunca rehuye el realismo cuando expondría el excesivo odio del pecado o magnificaría el poder del amor de Dios para redimir.

Para una época que siempre trata la infidelidad conyugal como una cuestión de comedia o como un problema de desesperación, la historia de Oseas y su esposa aún puede convertirse en lo que le demostró a su propia generación: un evangelio lleno de amor y esperanza.

La historia, y cómo llevó a Oseas a comprender las relaciones de Dios con los hombres pecadores, se cuenta en los primeros tres capítulos de su libro. Comienza con la frase muy sorprendente: "El principio de la palabra de Jehová a Oseas: -Y Jehová dijo a Oseas: Ve, tómate mujer de prostitución e hijos de prostitución; porque la Tierra ha cometido gran prostitución al apartarse de Jehová . "

La orden fue obedecida. "Y él fue y tomó a Gomer, hija de Diblaim, y ella concibió y le dio a luz un hijo. Y Jehová le dijo: Llámalo por nombre Jezreel; porque aún un poco y visitaré, la sangre de Jezreel sobre la casa. de Jehú, y pondrá fin al reino de la casa de Israel; y será en ese día que romperé el arco de Israel en el Valle de Jezreel ", el clásico campo de batalla de Israel.

"Y ella concibió de nuevo, y dio a luz una hija; y él le dijo: Llámala por nombre No amado", o "Ese-nunca-conoció-a-un-Padre-compasión, porque no volveré a tener piedad" -compasión como un Padre ha- "sobre la casa de Israel, para que yo los perdone plenamente. Y ella destetó Sin piedad, y concibió y dio a luz un hijo. Y él dijo: Llamen su nombre No-Mi-Pueblo, porque ustedes no son Mi pueblo, y yo no soy tuyo ".

No es de extrañar que se hayan dado diversas interpretaciones a este relato turbulento. Las palabras que lo introducen son tan sorprendentes que muchos lo han considerado una alegoría, o una parábola, inventada por el profeta para ilustrar, por figuras humanas familiares, lo que era en ese período la aún difícil concepción del Amor de Dios por los pecadores. hombres. Pero a este argumento bien intencionado hay objeciones insuperables.

Implica que Oseas se había despertado primero a las relaciones de Jehová e Israel —él fiel y lleno de afecto, ella infiel e ingrata— y que luego, para ilustrar las relaciones, él había inventado la historia. A eso tenemos una respuesta adecuada. En primer lugar, aunque era posible, es extremadamente improbable que un hombre así haya inventado una historia así sobre su esposa o, si no estaba casado, sobre sí mismo.

Pero, en segundo lugar, dice expresamente que su experiencia doméstica fue "el comienzo de la palabra que Jehová le dio". Es decir, lo atravesó primero, y solo después, con la simpatía y la perspicacia que adquirió así, llegó a apreciar la relación de Jehová con Israel. Finalmente, el estilo traiciona la narrativa más que la parábola. Se cuentan los hechos simples; hay una ausencia de elaboración; no se hace ningún esfuerzo por hacer que cada detalle sea simbólico; los nombres Gomer y Diblaim son aparentemente los de personas reales; todo intento de atribuirles un valor simbólico ha fracasado.

Ella, por tanto, no era un sueño, esta mujer, sino de carne y hueso: el dolor, la desesperación, la esfinge de la vida del profeta; sin embargo, una esfinge que al final entregó su acertijo al amor.

En consecuencia, un gran número de otros intérpretes han tomado la historia como el relato literal de hechos reales. Ésta es la teoría de muchos de los Padres Latinos y Griegos, de muchos de los Puritanos y del Dr. Pusey, por uno de esos acuerdos a los que, de escuelas tan opuestas, no es infrecuente que todos estos comentaristas se sientan atraídos por su común cautiverio a la carta de las Escrituras. Cuando les preguntas, ¿cómo justificas entonces esa primera palabra extraña de Dios a Oseas, Oseas 1:2 si la tomas literalmente y crees que a Hoses se le acusó de casarse con una mujer de vergüenza pública? Responden que tal maldad puede ser justificado por la simple palabra de Dios, o que valió la pena el final, la salvación de un alma perdida.

Y, de hecho, esta tragedia estaría investida de un patetismo aún mayor si fuera cierto que el héroe humano había pasado por un autosacrificio tan inusual, había incurrido en tanta vergüenza por tal fin. La interpretación, sin embargo, parece prohibida por la esencia de la historia. Si la esposa de Oseas no hubiera sido pura cuando se casó con ella, no podría haber servido como un tipo del Israel cuyas primeras relaciones con Jehová él describe como inocentes.

Y esto es confirmado por otras características del libro: por el alto ideal que Oseas tiene del matrimonio, y por ese sentido de bondad y belleza tempranas que se desvanecen como la niebla de la mañana, que se expresa tan a menudo y de manera tan patética que no podemos sino captar en él el eco de su propia experiencia. Como alguien ha dicho a quien le debemos, más que a ningún otro, la exposición del evangelio en Oseas: "La lucha de la vergüenza y el dolor de Oseas cuando encontró infiel a su esposa es totalmente inconcebible a menos que su primer amor haya sido puro y lleno de confiar en la pureza de su objeto ".

¿Cómo, pues, conciliar con esto la afirmación de aquel mandamiento de tomar una esposa del personaje tan francamente descrito? De esta manera -y le debemos la interpretación al mismo erudito lamentado. Cuando, algunos años después de su matrimonio, Oseas por fin comenzó a darse cuenta del carácter de la persona a quien había llevado a su casa, y mientras aún cavilaba sobre ello, Dios le reveló por qué El que todo lo conoce desde el principio, había Permitió que Su sirviente se casara con una mujer así; y Oseas, por una anticipación muy natural, en la que es imitado por otros profetas, hizo retroceder su propio conocimiento del propósito de Dios a la fecha en que ese propósito comenzó a cumplirse realmente, el día de su compromiso. Esto, aunque no estaba consciente de su futuro fatal, había sido para Oseas el comienzo de la palabra del Señor.

Ahora bien, esto es fiel a la naturaleza y puede coincidir con nuestra propia experiencia. "El principio de la palabra de Dios" para cualquiera de nosotros, ¿dónde está? ¿Miente en la primera vez que el significado de nuestra vida se hizo articulado y somos capaces de expresarlo a los demás? ¡Ah, no! siempre está muy por detrás de eso, en los hechos y en las relaciones, del significado Divino del que somos en ese momento inconscientes, aunque ahora sabemos. Cuán familiar es esto con respecto a los dolores y adversidades de la vida: cosas mudas, amortiguadoras que caen sobre nosotros en ese momento sin más voz que terrones cayendo sobre ataúdes de muertos, las hemos podido leer después como la clara llamada. de Dios a nuestras almas.

Pero lo que admitimos así tan fácilmente sobre los dolores de la vida puede ser igualmente cierto en cualquiera de esas relaciones que entablamos con luz y corazones solteros, conscientes sólo de la novedad y la alegría de ellas. Es más cierto en el amor que encuentra a un hombre como conoció a Hoses en su primera virilidad.

El tiempo que tardó Oseas en descubrir su vergüenza lo indica con algunas insinuaciones que sufre para romper con la delicada reserva de su historia. Él llama suyo al primer hijo; y el nombre del niño, aunque siniestro para el destino de la nación, no tiene rastro de vergüenza en él. El Jezreel de Oseas era como Shear-Jashub o Maher-shalal-hash-baz de Isaías. Pero Hoses no reclama el segundo hijo; y en el nombre de esta muchachita, Lo-Ruhamah, " la-que-nunca-conoció-el-amor-de-un-padre " , huérfana no por la muerte sino por el pecado de su madre, encontramos pruebas del despertar del profeta a la tragedia de su casa.

Tampoco tiene el tercer hijo, llamado " No-mi-pueblo ", que también podría significar " No-pariente-mío ". Los tres nacimientos deben haber durado al menos seis años; y una vez al menos, pero probablemente con más frecuencia, Oseas había perdonado a la mujer, y ella se quedó en su casa hasta el sexto año. Luego, o la apartó de él o ella siguió su propio camino. Se vendió a sí misma por dinero y finalmente se convirtió, como toda su clase, en la esclavitud. Oseas 3:2

Tales fueron los hechos del dolor de Oseas, y ahora tenemos que intentar comprender cómo ese dolor se convirtió en su evangelio. Podemos considerar las etapas del proceso como dos: primero, cuando sintió que su dolor era el dolor de toda la nación; y, segundo, cuando comprendió que era de un tipo similar al dolor de Dios mismo.

Mientras Oseas meditaba sobre su dolor, una de las primeras cosas que recordaría sería el hecho, que tan frecuentemente ilustra, que el caso de su hogar no era singular, sino común y característico de su época. Tome la evidencia de su libro, y debe haber habido en Israel muchas esposas como la suya. Describe su pecado como el pecado que asedia a la nación y la plaga de la vida de Israel.

Pero perder su propio dolor en el sentido más amplio de problemas nacionales, esa es la primera conciencia de un deber y una misión. En el análogo vicio de la intemperancia entre nosotros, hemos visto operar una y otra vez la misma experiencia. ¡Cuántos hombres se han unido a la guerra pública contra ese pecado, porque la ruina que había traído a su propia casa lo despertó a sus consecuencias nacionales! Y se recuerda de los últimos años un ejemplo más ilustre, donde un duelo doméstico -es cierto de muy diferente tipo- se convirtió no muy diferente en la apertura de una gran carrera de servicio al pueblo:

"Estaba en Leamington, y el señor Cobden me visitó. En ese momento estaba sumido en el dolor, casi puedo decir que en la desesperación, porque la luz y el sol de mi casa se habían extinguido. Todo lo que quedaba en la tierra de mi La joven esposa, excepto el recuerdo de una vida santa y una felicidad demasiado breve, yacía inmóvil y fría en la habitación de encima de nosotros. El señor Cobden me visitó como su amigo y se dirigió a mí, como puede suponer, con palabras de condolencia. .

Después de un tiempo miró hacia arriba y dijo: 'Hay miles y miles de hogares en Inglaterra en este momento donde esposas, madres e hijos se mueren de hambre. Ahora, cuando haya pasado el primer paroxismo de su dolor, le aconsejaría que viniera conmigo, y nunca descansaremos hasta que se deroguen las leyes del maíz '", de un discurso de John Bright.

No muy diferente fue el dolor de Oseas abrumado por el dolor de su pueblo. Recordó que en Israel había miles de hogares como el suyo. La angustia dio paso a la simpatía. El misterio se convirtió en el estímulo de una misión.

Pero, nuevamente, Oseas atribuye este pecado de su época a la adoración de dioses extraños. Les dice a los padres de Israel, por ejemplo, que no deben sorprenderse de la corrupción de sus esposas e hijas cuando ellos mismos traen a casa de los ritos paganos la infección de las visiones ligeras del amor. Oseas 4:13 Es decir, los muchos pecados contra el amor humano en Israel, el mal hecho a su propio corazón en su propia casa, Oseas conecta con el mal hecho al Amor de Dios por la deserción de Su pueblo de Él por ritos extranjeros e impuros.

El propio dolor de Oseas se convirtió así en la clave del dolor de Dios. Si él hubiera amado a esta mujer, la hubiera acariciado y honrado, la había soportado y la había perdonado, solo para descubrir al final que su amor fue rechazado y el de ella se volvió hacia los hombres pecadores: así también el amor de Dios había sido tratado por su pueblo escogido, y ellos habían caído en la adoración suelta de los ídolos.

Oseas fue llevado más naturalmente a comparar sus relaciones con su esposa con las de Jehová con Israel, por ciertas creencias religiosas corrientes entre los pueblos semíticos. Era común a casi todas las religiones semíticas expresar la ración de un dios con su tierra o con su pueblo por la figura del matrimonio. El título que Oseas aplica tan a menudo a las deidades paganas, Ba'al , originalmente no significaba "señor" de sus adoradores, sino "poseedor" y donador de su tierra, su esposo y fertilizante.

Una tierra fértil era "una tierra de Ba'al" o " Be'ulah ", es decir, "poseída" o "bendecida por un Ba'al". Debajo de la fertilidad se contaba no solo el aumento de campo y rebaño, sino también el aumento humano; y así una nación podía hablar de sí misma como los hijos de la Tierra, su madre, y de su Baal, su padre. Cuando Oseas, entonces, llamó a Jehová el esposo de Israel, no fue un símbolo completamente nuevo el que él inventó.

Sin embargo, hasta su época, el matrimonio del cielo y la tierra, de un dios y su pueblo, parece haber sido concebido en una forma física que siempre tendía a volverse más burda; y se expresaba, como señala Oseas, mediante ritos de naturaleza sensual y degradante, con los efectos más desastrosos sobre la moral doméstica del pueblo. Por una inspiración, cuyo carácter ético es muy conspicuo, Oseas rompe la conexión física por completo.

La Novia de Jehová no es la Tierra, sino el Pueblo, y Su matrimonio con ella se concibe totalmente como una relación moral. No es que no tenga conexión con los frutos físicos de la tierra: maíz, vino, aceite, lana y lino. Pero estos se representan solo como los signos y ornamentos del matrimonio, regalos de amor del esposo a la esposa. Oseas 2:8 El matrimonio en sí es puramente moral: "La desposaré conmigo en justicia y justicia, en leal amor y tierna misericordia". A ella, a cambio, se le exige fidelidad y creciente conocimiento de su Señor.

Es la recreación de una Idea. Asesinado y convertido en carroña por las religiones paganas, la figura es devuelta a la vida por Oseas. Y esta es una vida eterna. El profeta y apóstol, el Israel de Jehová, la Iglesia de Cristo, por igual ha encontrado en la figura de Oseas un significado y un encanto inquebrantables. Aquí no podemos rastrear la historia de la figura; pero al menos debemos enfatizar el poder creativo que su recuperación a la vida demuestra haber sido inherente a la profecía. Este es uno de esos triunfos de los que dijo el Dios de Israel: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas".

Habiendo desenterrado su figura del cieno y colocada sobre la roca, Oseas la envía con toda audacia. Si Jehová es así el marido de Israel, "su primer marido, el marido de su juventud", entonces toda su búsqueda de los ba'ales es infidelidad a sus votos matrimoniales. Pero ella es peor que una adúltera; ella es una ramera. Ella se ha enamorado de los regalos. Aquí los hechos históricos ayudaron maravillosamente a la metáfora del profeta.

Era un hecho que Israel y Jehová se casaron por primera vez en el desierto bajo condiciones que, por las mismas circunstancias de la vida en el desierto, podían tener poca o ninguna referencia a la fertilidad de la tierra, pero eran puramente personales y morales. Y también fue un hecho que la declinación de Israel de Jehová se produjo después de su asentamiento en Canaán, y se debió al descubrimiento de otras deidades, en posesión de la tierra, y adoradas por los nativos como dispensadores de su fertilidad.

Israel cayó bajo estas supersticiones y, aunque todavía reconocía formalmente su vínculo con Jehová, sin embargo, para que sus campos fueran bendecidos y sus rebaños fértiles, sus huertos protegidos de la plaga y sus vellones de la sarna, fue tras el Ba 'local. alim. Oseas 2:13 Con amargo desprecio, Oseas señala que no había verdadero amor en esto: era la mercenaría de una ramera, vendiéndose a sí misma por regalos.

Oseas 2:5 ; Oseas 2:13 Y tuvo los resultados habituales. Los hijos que dio a luz Israel no eran de su marido. Oseas 2:5 La nueva generación de Israel creció en la ignorancia de Jehová, con caracteres y vidas ajenas a Su Espíritu.

Eran Lo-Ruhamah : no podía sentir por ellos tanta compasión como la tiene un padre. Eran Lo-Ammi: no en absoluto Su pueblo. Todo fue exactamente paralelo a la propia experiencia de Oseas con su esposa; y solo el dolor real de esa experiencia pudo haber hecho al hombre lo suficientemente valiente como para usarla como una figura del tratamiento de su Dios por parte de Israel.

Siguiendo la analogía humana, el siguiente paso debería haber sido que Jehová se divorciara de su cónyuge descarriado. Pero Jehová le revela al profeta que éste no es Su camino. Porque Él es "Dios y no hombre, el Santo en medio de ti. ¿Cómo te entregaré, Efraín? ¿Cómo te entregaré, oh Israel? Mi corazón se conmovió dentro de Mí, Mis misericordias se encendieron a una!"

Jehová buscará, encontrará y traerá de vuelta al vagabundo. Sin embargo, el proceso no será fácil. El evangelio que aquí predica Oseas se corresponde en su gran ternura con su pleno reconocimiento de los requisitos éticos del caso. Israel no puede ser restaurado sin arrepentimiento y no puede arrepentirse sin desilusión y castigo. Por tanto, Dios le mostrará que sus amantes, los ba'ales, son incapaces de asegurarle los dones por los que los siguió.

Estos son su trigo, su vino, su lana y su lino, y los quitará por un tiempo. Es más, como si la mera sequía y la plaga todavía pudieran considerarse como obra de algún Baal, Aquel que siempre se ha manifestado a través de grandes hechos históricos, lo volverá a hacer. Él se apartará de la tierra y la dejará desolada y desolada. Todo el pasaje dice lo siguiente, introducido por el "Por tanto" inicial del juicio:

"Por tanto, he aquí, voy a cerrar su camino con espinos, y edificarle un muro, para que no encuentre sus senderos. Y ella perseguirá a sus amantes y no los encontrará, los buscará y no los encontrará. y ella dirá: Déjame ir y volver a mi primer marido, porque mejor me era entonces que ahora. le amontoné plata y oro, ¡lo elaboraron para el Ba'al! " Israel había abandonado la religión histórica y moral por la religión física.

Pero la religión histórica fue la física. Jehová, que había traído a Israel a la tierra, también era el Dios de la Tierra. Lo probaría quitándole sus bendiciones. "Por tanto, volveré y quitaré mi trigo a su tiempo y mi vino a su tiempo, y retiraré mi lana y mi lino que debían haber cubierto su desnudez. Y ahora" -la otra inicial del juicio- "pondré desnuda su vergüenza a los ojos de sus amantes, y nadie la librará de mi mano.

Y pondré fin a todo su gozo, sus peregrinaciones, sus lunas nuevas y sus sábados, con cada fiesta; y destruiré sus viñas y sus higos, de los cuales ella dijo: 'Son un regalo mío, que mis amantes me dieron', y los convertiré en selva y la bestia salvaje los devorará. Así la visitaré en los días de los baales, cuando ella les ofrecía incienso, y se engalanaba con sus anillos y sus joyas, y seguía a sus amantes, pero ella me olvidó: es el oráculo de Jehová.

"Todo esto implica algo más que desastres naturales como aquellos en los que Amós vio los primeros castigos del Señor. Cada uno de los versículos sugiere, no solo una devastación de la tierra por la guerra, sino el traslado del pueblo al cautiverio. Evidentemente, por lo tanto, Oseas, al escribir alrededor del año 745, tenía en vista una rápida invasión de Asiria, una invasión que siempre fue seguida por el exilio del pueblo sometido.

Esto se describe a continuación, con toda claridad, bajo la figura de los primeros vagabundeos de Israel en el desierto, pero se enfatiza que sucedió solo para el final de la penitencia y la restauración del pueblo. La nueva esperanza es tan melodiosa que lleva el lenguaje a la métrica.

Por tanto, he aquí que la cortejaré y la llevaré al desierto.

Y hablaré a casa a su corazón.

Y de allí daré a sus viñedos

Y el Valle de Acor por puerta de esperanza.

Y allí me responderá como en los días de su juventud,

Y como el día en que ella subió de la tierra de Misraim ".

Para nosotros, los términos de este pasaje pueden parecer formales y teológicos. Pero para cada israelita, algunos de estos términos deben haberle hecho retroceder a los días de su propio cortejo. "Hablaré a casa a su corazón" es una expresión contundente, como el alemán " an-das Herz " o el dulce escocés " me llegó al corazón ", y se usó en Israel de hombre a mujer cuando ganó. ella. Pero los otros términos tienen el mismo encanto.

El profeta, por supuesto, no quiere decir que Israel será literalmente llevado de regreso al desierto. Pero describe su próximo exilio bajo esa figura antigua, para rodear su penitencia con las asociaciones de su inocencia y su juventud. Por la gracia de Dios, todo volverá a empezar como al principio. Los términos antiguos "desierto", "la entrega de viñedos", "Valle de Acor" son, por así decirlo, el anillo de bodas restaurado.

Como resultado de todo esto (ya sean las palabras de Oseas o de otro),

"Será en ese día - 'es el oráculo de Jehová - que me llamarás,

Esposo mío, y no me volverás a llamar mi Baal:

Porque quitaré de su boca los nombres de los baales,

Y nunca más serán recordados por sus nombres ".

Sigue un cuadro del futuro ideal, en el que -¡cuán diferente de la visión que ahora cierra el Libro de Amós! - la belleza moral y espiritual, la paz de la tierra y la redención del pueblo, se mezclan maravillosamente, en un estilo. tan característico del corazón de Oseas. Es difícil decir dónde pasa la prosa rítmica a la métrica real.

"Y haré para ellos un pacto en aquel día con las fieras, y las aves del cielo y los reptiles de la tierra; y el arco y la espada y la batalla quebraré de la tierra, y Te haré habitar confiados, y te desposaré conmigo para siempre, y te desposaré conmigo en justicia y en derecho, en amor leal y en misericordias tiernas; y te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehová ".

"Y será en ese día que hablaré -es el oráculo de Jehová- hablaré a los cielos, y ellos hablarán a la tierra; la tierra hablará al trigo y al vino y al aceite, y ellos hablará a Jezreel, "el" esparcido como semilla por muchas tierras "; pero para mí lo sembraré en la tierra, y tendré la compasión de un padre de los indignados; ya No-Mi-Pueblo le diré: "¡Pueblo mío eres tú! y él dirá: ¡Dios mío!"

El círculo se completa así en los términos con los que partimos. Los tres nombres que Oseas dio a los niños, malos presagios del destino de Israel, se invierten, y el pueblo recupera el favor y el amor de su Dios.

Podríamos esperar que esta gloria sea la culminación de la profecía. ¿Qué perspectiva más completa podría imaginarse que la que vemos al final del segundo capítulo? Sin embargo, con una gracia maravillosa, la profecía se aparta de esta segura visión de la restauración del pueblo en su conjunto, para retomar al individuo de quien había comenzado, y cuyo trapo inmundo de una vida se había perdido de vista antes. las fortunas nacionales arrasando en la escena. Esto era necesario para coronar la historia: este regreso al individuo.

"Y me dijo Jehová: Ve una vez más, ama a la mujer amada por un amante y adúltera, como Jehová ama a los hijos de Israel", "mientras ellos se vuelven a otros dioses y aman las tortas de pasas" -Probablemente algún elemento en las fiestas de los dioses de la tierra, los dadores de la uva. "Entonces la compré para mí por quince" piezas "de plata, un homer de cebada y un lechec de vino. Y le dije: Durante muchos días estarás para mí sola; no te prostituirás, harás no seré por ningún marido, y yo por mi parte también lo seré para contigo.

Porque son muchos los días en que los hijos de Israel habitarán sin rey y sin príncipe, sin sacrificio, sin maceba, sin efod ni terafines. Después, los hijos de Israel se volverán y buscarán a Jehová su Dios ya David su rey, y temerán a Jehová y a Su bondad al final de los días ".

No perdamos el hecho de que la historia de la restauración de la esposa sigue a la de Israel, aunque la historia de la infidelidad de la esposa había llegado antes que la de la apostasía de Israel. Porque este orden significa que, si bien el dolor privado del profeta precedió a su simpatía por el dolor de Dios, no fue él quien puso a Dios, sino Dios quien le dio ejemplo de perdón. El hombre aprendió el dolor de Dios de su propio dolor; pero a la inversa, se le enseñó a perdonar y redimir a su esposa sólo viendo a Dios perdonar y redimir al pueblo.

En otras palabras, lo Divino fue sugerido por el dolor humano; sin embargo, la Gracia Divina no fue iniciada por ninguna gracia humana anterior, sino que, por el contrario, fue en sí misma el precedente y el origen de esta última. Esto está en armonía con todas las enseñanzas de Oseas. Dios perdona porque "Él es Dios y no un hombre". ( Oseas 9:9 ) Nuestro dolor con los que amamos nos ayuda a comprender el dolor de Dios; pero no es nuestro amor lo que nos lleva a creer en Su amor.

Por el contrario, toda la gracia humana no es más que el reflejo de lo Divino. Así San Pablo: "Así como Cristo os perdonó, así también vosotros". Entonces San Juan: "Lo amamos", y los unos a los otros, "porque Él nos amó primero".

Pero este regreso de la nación al individuo tiene otro interés. La redención de Gomer no es la mera realización formal del paralelo entre ella y su pueblo. Es, como dice la historia, un impulso del Amor Divino, reconocido incluso entonces en Israel como buscando al individuo. El que siguió a Agar al desierto, el que se encontró con Jacob en Betel y no olvidó al esclavo José en la cárcel, se acuerda también de la esposa de Oseas. Su amor no está satisfecho con Su Nation-Bride: recuerda a este marginado. Es el Pastor dejando a las noventa y nueve en el redil para buscar la única oveja perdida.

Para el mismo Oseas, su hogar nunca podría ser el mismo que al principio. "Y yo le dije: Por muchos días permanecerás sola, en lo que a mí respecta. No te prostituirás. No serás por marido; y yo por mi parte también lo seré contigo. " Allí se necesitaba disciplina; y en el exterior, los problemas de la nación llevaron al profeta a una angustia y un trabajo que no dejaba lugar para el dulce amor o la esperanza de su juventud.

Da un paso de inmediato a la dura batalla por su pueblo; ya lo largo del resto de su libro nunca más lo volvemos a oír hablar del hogar, de los hijos o de la esposa. Entonces Arthur pasó de Ginebra a su última batalla por su tierra:

"¡Mira! Te perdono, como perdona el Eterno Dios: haz el resto por tu propia alma.

Pero, ¿cómo despedirme por última vez de todo lo que amé?

No puedo tocar tus labios, no son míos

No puedo tomar tu mano; eso también es carne,

Y en la carne has pecado; y mi propia carne,

Aquí, mirando hacia abajo a tu contaminado, grita "Te aborrezco"; pero no menos, Guinevere,

Porque yo fui virgen para siempre excepto por ti,

Mi amor a través de la carne ha trabajado en mi vida

Hasta ahora, mi perdición es, todavía te amo.

Que nadie sueñe que yo todavía te amo.

Tal vez, y así purificas tu alma,

Y así te apoyas en nuestro hermoso padre Cristo,

De ahora en adelante en ese mundo donde todos son puros

Los dos podemos encontrarnos ante el Dios supremo, y tú

Saltarás a mí y reclamarás tuyo, y sabrás

Soy tu marido, no un alma más pequeña

Déjame eso, te encomiendo mi última esperanza.

Ahora debo irme.

A través de la noche espesa escucho el sonido de la trompeta ".