Bible Commentaries
Daniel 12

Versículos 1-13

EL EPÍLOGO

( Daniel 12:1 )

EL duodécimo capítulo del Libro de Daniel sirve como un epílogo general del Libro, y está tan poco libre de dificultades en la interpretación de los detalles como los otros Capítulos apocalípticos.

Sin embargo, la nota clave para su correcta comprensión debe darse en las palabras "En ese momento", con las que comienza el primer verso. Las palabras sólo pueden significar "el tiempo" mencionado al final del último capítulo, los días de ese esfuerzo final de Antíoco contra el pueblo santo que terminó en su miserable muerte.

"En ese tiempo", entonces , es decir , alrededor del año 163 a. C., el arcángel guardián de Israel, "Miguel, el gran príncipe que está de pie por los hijos de tu pueblo", defenderá su liberación.

Pero esta liberación debería parecerse a muchas crisis similares en sus características generales. No debe ser inmediato. Por el contrario, debería estar precedido por días de desorden y catástrofe sin precedentes: "un tiempo de problemas, como nunca lo hubo desde que hubo una nación incluso hasta ese momento". Podemos, por ejemplo, comparar con esto la profecía similar de Jeremías: Jeremias 30:4

Y estas son las palabras que habló Jehová acerca de Israel y de Judá. Porque así ha dicho Jehová: Hemos oído una voz de temblor, de temor, y no de paz. ¡Ay! Porque grande es ese día, y no hay nadie como es el tiempo de la angustia de Jacob, pero él será salvo de ella. Y sucederá en aquel día, dice Jehová, que romperé tus ataduras, por tanto, no temas, oh Jacob, siervo mío , dice el SEÑOR; no desmayes, oh Israel, porque yo estoy contigo.

dice el Señor para salvarte. Porque acabaré por completo con todas las naciones adonde te he esparcido, pero no te acabaré por completo; te castigaré con juicio y de ningún modo te dejaré sin castigo ".

La concepción general es tan común que incluso ha encontrado expresión en proverbios, como "La noche es más oscura justo antes del amanecer"; y, "Cuando se duplica la historia de los ladrillos, viene Moisés". También se encuentra alguna sombra de experiencias históricas e individuales similares entre los griegos y los romanos. En la línea de Horace,

" Nec Deus intersit nisi dignus vindice nodus Intersit " .

Encontramos la misma expectativa en el Libro apócrifo de Enoc, (90:16) y la encontramos reflejada en el Apocalipsis de San Juan, Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 19:19 donde describe al diablo como suelto y los poderes del mal como reuniéndose para la gran batalla final del Armagedón antes del triunfo eterno del Cordero y de Sus santos.

En la literatura rabínica había una anticipación fija de que la venida del Mesías debía ser precedida inevitablemente por "dolores" o "agonía", de los que hablaban. Comp. Mateo 24:6 ; Mateo 24:21

Es posible que estos puntos de vista se hayan basado en parte en la experiencia individual y nacional, pero sin duda fueron profundizados por la visión de Zacarías (capítulo 14).

He aquí, viene un día de Jehová, cuando tu botín se repartirá en medio de ti. Yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas. y la mitad del pueblo irá al cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. Entonces el Señor saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla.

Y sus pies estarán en aquel día sobre el monte de los Olivos. Y sucederá en ese día, que la luz no será luz, sino fría y helada, sino que será un día conocido por el Señor, no día y no noche; pero sucederá que al atardecer tiempo habrá luz. ". Zacarías 14:1

La anticipación del santo escritor en los días del primer levantamiento macabeo, mientras todos los problemas visibles eran aún inciertos y las esperanzas aún no cumplidas sólo podían leerse con los ojos de la fe, fueron sin duda de un carácter similar. Cuando escribió Antíoco ya estaba concentrando sus poderes para avanzar con la mayor ira y furia contra la Ciudad Santa. Hablando humanamente, era seguro que el pueblo santo no podría oponer resistencia adecuada a sus abrumadoras fuerzas, en las que sin duda podría reclutar contingentes de muchas naciones aliadas.

¿Qué podría sobrevenir sino una calamidad inconmensurable para la gran mayoría? Michael, de hecho, su príncipe, debería hacer todo lo posible por ellos; pero no estaría en su poder evitar la miseria que debería caer sobre la nación en general.

Sin embargo, no deben entregarse a la destrucción total o definitiva. Como en los días de los asirios, el nombre Shear-jashub, que Isaías le dio a uno de sus hijos pequeños, era una señal de que "quedaría un remanente", así ahora el vidente está seguro de que "tu pueblo será librado". -en todo caso "todos los que se encuentren escritos en el libro".

"Escrito en el libro", porque todos los verdaderos israelitas habían creído alguna vez que un libro de registro, un libro de memorias, yace siempre abierto ante el trono de Dios, en el que están inscritos los nombres de los fieles de Dios; así como ese terrible libro en el que están escritas las malas acciones de los hombres. Así, en Éxodo Éxodo Éxodo 32:33 leemos: "Cualquiera que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro", que nos habla de los registros contra el culpable.

En Salmo 69:28 leemos: "Sean borrados del libro de la vida, y no se escriban con los justos". Ese libro de los justos es especialmente mencionado por Malaquías: "Entonces los que temían al Señor hablaron unos con otros; y el Señor escuchó y oyó, y un libro de memorias fue escrito delante de él para los que temían al Señor e invocaban Su Nombre .

". Malaquías 3:16 Y San Juan se refiere a estos libros al final del Apocalipsis:" Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante el trono; y se abrieron libros; y se abrió otro libro, que es el libro de la vida; y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, según sus obras; y si alguno no se halló escrito en el libro de vida, fue arrojado al lago de fuego ".

En el siguiente versículo se le dice al vidente que "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y abominación eterna".

Es fácil deslizarse con una confianza falsa sobre las dificultades de este versículo, pero son muchas.

Naturalmente, deberíamos conectarlo con lo que precede como referencia a "ese tiempo"; y si es así, parecería que, tal vez con reminiscencias de la profecía final de Isaías, el escritor contempló el fin de todas las cosas y la resurrección final. Si es así, tenemos aquí otro ejemplo para agregar a los muchos en los que esta visión profética del futuro pasó de un horizonte inmediato a otro infinitamente lejano.

Y si esa es la interpretación correcta, este es el rastro más antiguo en las Escrituras de la doctrina de la inmortalidad individual. De esa doctrina no hubo pleno conocimiento -sólo hubo vagos pronósticos o espléndidas esperanzas- hasta que en la plenitud de los tiempos Cristo sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Por ejemplo, el pasaje aquí parece ser doblemente limitado. No se refiere a la humanidad en general, sino solo a los miembros del pueblo elegido; y no se dice que todos los hombres resucitarán y recibirán según sus obras, sino sólo que "muchos" se levantarán para recibir la recompensa de la vida verdadera, mientras que otros vivirán en verdad, pero solo en vergüenza eterna.

Para los que son sabios, para el "maestro" y para los que vuelven a la mayoría a la "justicia", hay una nueva promesa de gloria. Ellos "brillarán como el resplandor del firmamento y como las estrellas por los siglos de los siglos". Quizás haya aquí una reminiscencia de Proverbios 4:18 , que nos dice que el camino de los impíos es como tinieblas, mientras que el camino de los justos es como la luz resplandeciente que alumbra cada vez más hasta el día perfecto.

Nuestro Señor usa una metáfora similar en su explicación de la Parábola de la Cizaña: "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre". Lo encontramos una vez más en el último verso de la Epístola de Santiago: "Hágale saber que el que haya convertido al pecador del error de su camino, salvará un alma de la muerte y esconderá multitud de pecados". " Pero hay una indicación adicional de que el escritor esperaba que esta consumación final tuviera lugar inmediatamente después de los problemas del asalto antioqueño; porque describe al ángel Gabriel pidiéndole a Daniel "que selle el Libro hasta el tiempo del fin".

"Ahora bien, como está claro que el Libro estaba, bajo cualquier hipótesis, destinado al consuelo especial de los judíos perseguidos bajo el cruel dominio del Rey seléucida, y que entonces primero podría entenderse el Libro, el escritor evidentemente buscó el cumplimiento de sus últimas profecías al terminar estos problemas. Este significado está un poco oscurecido por la traducción, "muchos correrán de un lado a otro, y el conocimiento aumentará.

"Ewald, Maurer e Hitzig toman el verso, que literalmente implica movimiento de aquí para allá, en el sentido de que" muchos leerán el Libro ". El Sr. Bevan, sin embargo, a partir de una consideración de la Versión de los Setenta de las palabras" y el conocimiento aumentará "- por lo que leen," y la tierra se llenará de injusticia "- piensa que la traducción original estaría representada por" muchos correrán de aquí para allá, y muchas serán las calamidades ".

"En otras palabras," la revelación debe permanecer oculta, porque sobreviene un largo período de conmoción y angustia ". Si hemos sido convencidos por la concurrencia de muchos argumentos irresistibles de que el Libro de Daniel es el producto de la época que describe más minuciosamente, sólo podemos ver en este verso una parte de la forma literaria que el Libro asumió necesariamente como el vehículo de sus mensajes elevados y alentadores.

Aquí el ángel deja de hablar, y Daniel, mirando a su alrededor, se da cuenta de la presencia de otros dos seres celestiales, uno de los cuales estaba a cada lado del río. "Y uno dijo al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿Hasta cuándo terminan estas maravillas?" Hay una cierta grandeza en la vaguedad de la descripción, pero el que habla parece ser uno de los dos ángeles que se encuentran en cualquiera de los "labios" del Tigris.

"El hombre vestido de lino", que flota en el aire sobre las aguas del río, es el mismo ser que en Daniel 8:16 viste "la apariencia de un hombre" y llama "de entre las orillas del Ulai". a Gabriel que él debe hacer entender a Daniel la visión. También es, sin duda, el "único hombre vestido de lino, cuyos lomos estaban ceñidos con oro fino de Ufaz, su cuerpo como el berilo, su rostro como un relámpago, sus ojos como antorchas encendidas, y su voz como el profundo murmullo de una multitud "que infunde tal terror en Daniel y sus camaradas en la visión de Daniel 10:5 ; -y aunque todo queda incierto, tal vez pueda ser la intención "el gran príncipe Miguel".

La cuestión de cuánto tiempo iban a durar estas maravillas, y en qué período la liberación prometida debía cumplirse, era una que naturalmente tendría el mayor interés para aquellos judíos que, en las agonías de la persecución de Antioquía y al comienzo de la "pequeña ayuda "provocada por el levantamiento macabeo -leed por primera vez las páginas temibles pero consoladoras e inspiradoras de este nuevo apocalipsis.

La respuesta se pronuncia con el énfasis más solemne. La Visión del ángel con apariencia de sacerdote y vestido de oro, mientras se cierne sobre el torrente del río, "levanta ambas manos al cielo", y jura por Aquel que vive por los siglos de los siglos que la continuación de la aflicción será "por un tiempo, tiempos y medio". Así que Abraham, para enfatizar su rechazo de cualquier ganancia del Rey de Sodoma, dice que él "ha levantado su mano hacia el Señor, el Dios Altísimo, que no toma de un hilo a la correa de un zapato".

"Y en Éxodo 6:8 , cuando Jehová dice" Éxodo 6:8 ", la expresión significa literalmente," levanté mi mano ". Es la actitud natural de llamar a Dios a testificar; y en Apocalipsis 10:5 , con una reminiscencia de este pasaje, se describe al ángel de pie sobre el mar y levantando su mano derecha al cielo para hacer un poderoso juramento de que no debería haber más demora.

El "tiempo, dos tiempos y medio tiempo" por supuesto significa tres años y medio, como en Daniel 7:25 . No cabe duda de que su comienzo es el terminus a quo que se menciona expresamente en Daniel 12:11 : "el tiempo en que será quitado el continuo sacrificio.

"Ya hemos tenido ocasión de ver que tres años, con un margen que parece haber sido calculado de diversas maneras, corresponde aproximadamente a la continuación de esa profanación total del Templo y a la extinción de los ritos más característicos del judaísmo, que precedieron a la muerte de Antíoco y triunfo de la causa nacional.

Lamentablemente, la lectura, la interpretación y la interpretación de la siguiente cláusula del juramento del ángel son oscuras e inciertas. Se traduce en la RV, "y cuando hayan terminado de quebrar en pedazos el poder del pueblo santo, todas estas cosas serán consumadas". En cuanto a la traducción exacta, muchos estudiosos difieren. Von Lengerke lo traduce, "y cuando la dispersión de una parte del pueblo santo llegue a su fin, todo esto debería terminar".

"La Versión de los Setenta es totalmente ininteligible. El Sr. Bevan sugiere una alteración del texto que implicaría que" cuando el poder del destructor del pueblo santo [ es decir , Antíoco] llegue a su fin, todas estas cosas deberían terminar . "Esto sin duda no sólo daría un sentido muy claro, sino también uno que sería idéntico a la profecía de Daniel 7:25 , que" [los tiempos y la ley] serán entregados a su mano hasta un tiempo y veces y medio tiempo.

"Pero si nos detenemos en el desesperado e incierto expediente de corregir el hebreo original, solo podemos considerar que las palabras implican (en la traducción de nuestro AV y RV) que la persecución y represión de Israel debe llegar a su límite más extremo, antes de que terminara el ay, y de esto ya estamos seguros.

El escritor, en la persona de Daniel, está perplejo por el juramento del ángel y anhela una mayor iluminación y certeza. Él hace un llamamiento a la visión con la pregunta: "Oh mi señor, ¿cuál será el resultado [o fin último] de estas cosas?" En respuesta, simplemente se le pide que siga su camino , es decir , que esté en paz y deje todos estos eventos a Dios, ya que las palabras están encerradas y selladas hasta el tiempo del fin.

En otras palabras, el Daniel de la corte persa no podría haber atribuido ningún tipo de significado definido a predicciones minuciosamente detalladas que afectaban a la existencia de imperios que ni siquiera surgirían en el horizonte hasta siglos después de su muerte. Estas visiones posteriores solo pudieron ser captadas por los contemporáneos de los eventos que ellos representaron.

"Muchos", continuó el ángel, "se purificarán, se blanquearán y se purificarán; pero los impíos obrarán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá; los maestros entenderán".

El versículo describe las profundas divisiones que deberían haber entre los judíos las intrigas y persecuciones de Antíoco. Muchos se aferrarían a sus antiguas y sagradas instituciones, y purificados por el dolor, purgados de toda escoria de mundanalidad e hipocresía en los fuegos de la aflicción, como el oro en el horno, formarían los nuevos partidos de los jasidim y los anavim , "los piadosos "y" los pobres.

"Serían hombres como el buen sumo sacerdote Onías, Mattathias de Modin y sus gloriosos hijos, el escriba Eleazar, y los siete intrépidos mártires, hijos de la santa mujer que observaba inquebrantablemente sus agonías y los alentaba a morir en lugar de apostatar. Pero los malvados seguirían careciendo de todo entendimiento y seguirían todavía en su maldad, como Jasón y Menelao, los usurpadores renegados del sumo sacerdocio.

Estos y todo el grupo helenizante entre los judíos, en aras de la ganancia, se sumergieron en prácticas paganas, hicieron ofrendas abominables a dioses que no eran dioses y para participar en las competiciones desnudas del gimnasio griego que habían establecido. en Jerusalén, deliberadamente intentaron borrar el sello de la circuncisión, que era la promesa del pacto de su consagración nacional al Jehová de sus padres.

"Y desde el tiempo que sea quitado el holocausto continuo, hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días".

Si suponemos que el año consta de doce meses de treinta días, entonces (con la inserción de un mes intercalado de treinta días) mil doscientos noventa días son exactamente tres años y medio. Sin embargo, nos enfrentamos a la dificultad de que el tiempo desde la profanación del Templo hasta su reconsagración por Judas Maccabaeus parece haber sido exactamente tres años; y si ese punto de vista se basa en una cronología correcta, no podemos dar una interpretación exacta de la fecha muy específica aquí proporcionada.

Nuestras dificultades aumentan con la siguiente cláusula: "Bienaventurado el que espera y llega a los mil trescientos treinta y cinco días".

Todo lo que podemos conjeturar de esto es que, al final de los mil doscientos noventa días, según el cálculo del escritor desde el cese del holocausto diario y la erección de la abominación pagana que expulsó a todos los judíos fieles del Templo, hasta la fecha de alguna liberación marcada, serían tres años y medio, pero esta liberación sería menos completa y beatífica que otra liberación posterior que no ocurriría hasta cuarenta y cinco días después.

Montones de conjeturas e historia dudosa y cronología imaginativa se han invertido en el esfuerzo de dar cualquier interpretación de estos datos precisos que pueda pretender la dignidad de una exégesis firme o científica. Algunos, por ejemplo, como Keil, consideran los números como simbólicos, lo que equivale a admitir que tienen poca o ninguna relación con la historia literal; otros suponen que son conjeturas, habiendo sido escritas antes de la terminación real de los problemas seléucidas.

Otros los consideran como únicamente para representar números redondos. Otros nuevamente intentan darles precisión histórica mediante diversas manipulaciones de las fechas y eventos durante y después del reinado de Antíoco. Otros relegan toda la visión a períodos separados de la era macabea por cientos de años, o incluso en el futuro más remoto. Y ninguno de estos comentaristas, mediante sus investigaciones y combinaciones, ha logrado establecer el más mínimo acercamiento a la convicción en las mentes de quienes adoptan los otros puntos de vista.

No cabe duda de que, para el escritor y sus lectores, el pasaje apuntaba a expectativas muy seguras o realidades muy bien entendidas; pero para nosotros se pierde la pista exacta del significado. Todo lo que se puede decir es que probablemente deberíamos comprender mejor las fechas si nuestro conocimiento de la historia de 165-164 a. C. fuera más completo. Nos vemos obligados a contentarnos con su significado general.

Es fácil registrar y multiplicar conjeturas elaboradas y engañarnos con la más mínima pretensión y apariencia de certeza. Para investigaciones reverentes y severamente honestas, parece más seguro y más sabio estudiar y aprovechar las grandes lecciones y ejemplos claramente presentados ante nosotros en el Libro de Daniel, pero, en lo que respecta a muchas de sus dificultades no resueltas, obedecer la sabia exhortación de los rabinos: -

"Aprende a decir: 'No lo sé'".