Bible Commentaries
Daniel 11

Introducción

INTRODUCCIÓN A LA VISIÓN FINAL

La sección restante del Libro de Daniel forma una sola visión, de la cual este capítulo es la Introducción o Prólogo.

Aquí se habla de Daniel en tercera persona. Está fechado en el tercer año de Ciro (535 aC). Ya se nos ha dicho que Daniel vivió para ver el primer año de Ciro. Daniel 1:21 Este versículo, si se acepta históricamente, mostraría que en cualquier caso Daniel no regresó a Palestina con los exiliados. La edad, el alto rango y las oportunidades de utilidad en la corte persa pueden haberse combinado para hacer que su regreso sea indeseable para los intereses de su pueblo.

La fecha, la última dada en la vida del Daniel real o ideal, quizás se menciona aquí para dar cuenta de las alusiones que siguen al reino de Persia. Pero con las grandes y conmovedoras fortunas de los judíos después del ascenso de Ciro, e incluso con el comienzo de su nueva vida nacional en Jerusalén, el autor apenas se preocupa. No menciona al príncipe Zorobabel, ni al sacerdote Josué, ni al decreto de Ciro, ni a la reconstrucción del templo; toda su preocupación son las pequeñas guerras y la diplomacia del reinado de Antíoco Epífanes, de las cuales se da un relato, tan minucioso que o bien nos proporciona materiales históricos desconocidos para cualquier otro historiador, o bien es difícil de reconciliar con la historia de el reinado de ese rey como se ha entendido hasta ahora.

En este capítulo, como en los dos anteriores, existen grandes dificultades e incertidumbres acerca del significado exacto de algunos de los versículos, y se han sugerido enmiendas textuales. Sin embargo, los lectores de la Biblia del Expositor no se interesarían por las diminutas y tristes disquisiciones filológicas, que no tienen el menor significado moral y no conducen a ningún resultado seguro. Las dificultades afectan a puntos sin importancia doctrinal, y los más grandes estudiosos no han podido llegar a ningún acuerdo al respecto. Por tanto, estas dificultades sólo se mencionarán y me contentaré con proporcionar la que parece ser la opinión mejor autenticada.

Los versículos primero y segundo son traducidos en parte por Ewald y en parte por otros eruditos, "La verdad es la revelación, y la angustia es grande; por lo tanto, comprende la revelación, ya que hay comprensión de ella en la visión". La advertencia llama la atención sobre la importancia de "la palabra" y el hecho de que la realidad se encuentra debajo de su forma enigmática y apocalíptica.

Daniel había estado de luto durante tres semanas completas, durante las cuales no comió pan dulce, ni carne, ni vino, ni se ungió con aceite. Pero en el mes de la Pascua de Abib o Nisán, el primer mes del año, y el día veinticuatro de ese mes, estaba sentado a la orilla del gran río, Hiddekel o Tigris, cuando, alzando los ojos, Vio a un hombre vestido de lino fino como un sacerdote judío, y sus lomos ceñidos con oro de Ufaz.

Su cuerpo era como crisólito, su rostro brillaba como un relámpago, sus ojos eran como antorchas de fuego, sus brazos y pies brillaban como bronce pulido, y el sonido de sus palabras era como el sonido de un profundo murmullo. Daniel tenía compañeros con él; no vieron la visión, pero un terror sobrenatural cayó sobre ellos, y huyeron para esconderse.

Ante este gran espectáculo, su fuerza se desvaneció y su brillo se transformó en corrupción; y cuando la visión habló, cayó a tierra boca abajo. Una mano lo tocó, y en parte lo levantó hasta el tembloroso soporte de sus rodillas y las palmas de sus manos, y una voz le dijo: "Daniel, muy amado, ponte en pie y atiende, porque yo soy enviado a ti. " El vidente todavía estaba temblando; pero la voz le pidió que no temiera, porque su oración había sido escuchada, y por eso se le había enviado este mensaje.

Sin embargo, la llegada de Gabriel se había retrasado tres semanas. el tener que resistir durante veinte días al príncipe del reino de Persia. La necesidad de continuar la lucha solo se eliminó con la llegada de Miguel, uno de los principales príncipes, para ayudarlo, de modo que Gabriel ya no era necesario para resistir a los reyes de Persia. La visión duró muchos días, y él había venido para permitir que Daniel la entendiera.

Una vez más Daniel se asustó, guardó silencio y fijó la mirada en el suelo, hasta que uno como los hijos de los hombres le tocó los labios, y luego habló para disculparse por su timidez y desgana.

Por tercera vez, la visión lo conmovió, lo fortaleció, lo bendijo y le pidió que se fortaleciera. "¿Sabes", preguntó el ángel, "por qué he venido a ti? Debo regresar para luchar contra el Príncipe de Persia, y mientras yo esté fuera, el Príncipe de Grecia (Javan) vendrá. Sin embargo, te diré lo que se anuncia en la escritura de la verdad, el libro de los decretos del cielo, aunque no hay nadie que me ayude contra estos príncipes hostiles de Persia y Javan, excepto tu príncipe Miguel ".

Las dificultades del capítulo son, como hemos dicho, de un tipo que el expositor no puede eliminar fácilmente. Le he dado lo que parece ser el sentido general. Las preguntas que plantea la visión se refieren a cuestiones de angelología, en las que todo queda deliberadamente vago e indeterminado, o que se encuentran en una esfera totalmente ajena a nuestro conocimiento.

En primer lugar, cabe preguntarse si el ángel espléndido de la visión inicial es también el ser a semejanza de un hombre que toca, anima y fortalece a Daniel tres veces. Quizás sea más simple suponer que este es el caso, y que el Gran Príncipe atenúa su abrumadora gloria a una apariencia humana más familiar para disipar los terrores del vidente.

La concepción general de los arcángeles como príncipes de las naciones, y como contendientes entre sí, pertenece a los desarrollos posteriores de la opinión hebrea sobre tales temas. Algunos han supuesto que los "príncipes" de Persia y Javán, a quienes se oponen Gabriel y Miguel, no son ángeles buenos, sino poderes demoníacos, "los gobernantes del mundo de esta oscuridad", subordinados al espíritu maligno a quien San Pablo no duda en llamar "el dios de este mundo" y "el príncipe de los poderes del aire".

"Así explican esta" guerra en el cielo ", para que" el dragón y sus ángeles "luchen contra" Miguel y sus ángeles ". Sea como fuere, este modo de presentar a los guardianes de los destinos de las naciones es uno respecto al cual no tenemos más destellos de revelación que nos ayuden.

Ewald considera los dos últimos versos del capítulo como una especie de soliloquio del ángel Gabriel consigo mismo. Está presionado por el tiempo. Su llegada ya se había retrasado por la oposición del poder guardián de los destinos de Persia. Si Miguel, el gran arcángel de los hebreos, no hubiera acudido en su ayuda y (por así decirlo) durante un tiempo relevó a la guardia, no habría podido venir. Pero incluso el respiro lo deja ansioso.

Parece sentir que es casi necesario que regrese de inmediato para luchar contra el Príncipe de Persia y contra un nuevo adversario, el Príncipe de Java, que va camino de hacer travesuras. Sin embargo, en general, se quedará e iluminará a Daniel antes de que emprenda su vuelo, aunque no hay nadie más que Michael que lo ayude contra estos príncipes amenazantes. Es difícil saber si esto es ideal o real, si representa una lucha de ángeles contra demonios, o si simplemente está destinado a una especie de parábola que representa los impulsos en conflicto de ida y vuelta que influyen en los destinos de la tierra. reinos.

En cualquier caso, la representación es demasiado única y demasiado alejada de la tierra para permitirnos comprender su significado espiritual, más allá de la mera indicación de que Dios se sienta sobre las aguas y Dios permanece como rey para siempre. Es otra forma de mostrarnos que los paganos se enfurecen y la gente imagina una cosa vana; que los reyes de la tierra se establezcan y los gobernantes se reúnan en consejo; pero que solo pueden lograr lo que la mano de Dios y el consejo de Dios han predeterminado que se haga; y que cuando intenten derribar los destinos que Dios ha preordenado, "El que se sienta en los cielos se reirá de ellos con desprecio, el Señor se burlará de ellos".

"Estos, aparte de todas las complicaciones o desarrollos de la angelología o demonología, son la lección continua de la Palabra de Dios, y son confirmados por todo lo que desciframos de Su providencia en Sus formas de tratar con las naciones y con los hombres.

UNA PROFECÍA ENIGMÁTICA QUE PASA A LOS DETALLES DEL REINADO DE ANTIOCHUS EPIFANES

SI este capítulo fue en verdad la declaración de un profeta en el exilio babilónico, casi cuatrocientos años antes de los eventos - eventos de los cuales muchos son de poca importancia comparativa en la historia del mundo - que están aquí descritos de manera tan enigmática y, sin embargo, tan minuciosamente, la revelación sería el más singular y desconcertante de todas las Escrituras. Representaría una salida repentina y total de todo método de la providencia de Dios y de la manifestación de Su voluntad por parte de Dios en la mente de los profetas.

Sería absoluta y anormalmente solo como un abandono de las limitaciones de todo lo demás que se haya predicho. Y entonces sería aún más sorprendente que tal inversión de toda la economía de la profecía no sólo estuviera tan separada en tono de las elevadas lecciones morales y espirituales que era la gloria especial de la profecía inculcar, sino que debería llegar a nosotros. completamente desprovisto de esas credenciales decisivas que por sí solas podrían bastar para imponer nuestra convicción de su autenticidad y autenticidad.

"Encontramos en este capítulo", dice el Sr. Bevan, "un estudio completo de la historia desde el comienzo del período persa hasta la época del autor. Aquí, incluso más que en la visión anterior, podemos percibir cómo el relato se vuelve gradualmente más definido a medida que se acerca a la última parte del reinado de Antíoco Epífanes, y cómo luego pasa repentinamente del dominio de los hechos históricos al de las expectativas ideales.

"En los últimos días, cuando la fuerza de la verdad ha obligado a tantos pensadores serios y honestos a aceptar la crítica histórica y literaria, los pocos eruditos que aún pueden mantener los puntos de vista tradicionales sobre el Libro de Daniel se encuentran motivados, como Zockler y otros, admitir que incluso si el Libro de Daniel en su conjunto puede considerarse como una producción del vidente exiliado cinco siglos y medio antes de Cristo, sin embargo, en este capítulo, de todos modos, debe haber grandes interpolaciones.

Aquí hay una desafortunada división de los Capítulos. El primer versículo del capítulo 11 pertenece claramente a los últimos versículos del capítulo 10. Parece proporcionar la razón por la que Gabriel pudo contar con la ayuda de Miguel y, por lo tanto, puede retrasar por unos momentos su regreso a la escena del conflicto con el Príncipe. de Persia y el próximo Rey de Javán. Michael, durante ese breve período, asumirá la responsabilidad exclusiva de mantener la lucha, porque Gabriel lo ha puesto bajo una obligación directa mediante una asistencia especial que le prestó poco antes en el primer año del Darío Mediano. Ahora, por tanto, Gabriel, aunque de prisa, le anunciará la verdad a Daniel.

El anuncio ocupa cinco secciones.

Versículos 2-9

PRIMERA SECCIÓN

Daniel 11:2

Acontecimientos desde el ascenso de Alejandro Magno (336 aC) hasta la muerte de Seleucus Nicator (280 aC). Habrá tres reyes de Persia después de Ciro (que reina entonces), de los cuales el tercero será el más rico; y "cuando se fortalezca a causa de sus riquezas, incitará a todos contra el reino de Javán".

Hubo, por supuesto, muchas más de cuatro reyes de Persia: a saber .-

Cyrus-536

Cambises-529

Pseudo-Smerdis-522

Darius Hystaspis-521

Jerjes I-485

Artajerjes I (Longimanus) -464

Jerjes II-425

Sogdianus-425

Darius Nothus-424

Artajerjes II (Mnemón) -405

Artajerjes III-359

Darius Codomannus-336

Pero probablemente el escritor no tenía fuentes históricas a las que referirse, y solo cuatro reyes persas son prominentes en las Escrituras: Ciro, Darío, Jerjes y Artajerjes. Darius Codomannus se menciona de hecho en Nehemías 12:22 , pero fácilmente podría haber sido pasado por alto, e incluso confundido con otro Darío en tiempos acríticos y ahistóricos.

El rico cuarto rey que "agita a todos contra el reino de Grecia" podría estar destinado a Artajerjes I, pero más probablemente se refiere a Jerjes (Ajashverosh o Ahaseurus), y su inmensa y ostentosa invasión de Grecia (480 aC). Herodoto habla de su enorme riqueza.

Daniel 11:3 (AC 336-323) .- Entonces se levantará un rey poderoso (Alejandro Magno). y gobernará con gran dominio, y hará según su voluntad.

" Fortunam solus omnium mortalium en potestate habuit " , dice su historiador, Quintus Curtius.

Daniel 11:4 (323 aC) .- Pero cuando esté en el cenit aparente de su fuerza, su reino será quebrantado, y no descenderá a ninguno de su posteridad, pero (323-301 aC) lo será para otros, y en última instancia (después de la batalla de Ipsus, 301 a.C.) se dividirá hacia los cuatro vientos del cielo, en los reinos de Casandro (Grecia y Macedonia), Ptolomeo (Egipto, Coele-Siria y Palestina), Lisímaco (Asia Menor), y Seleuco (Asia superior).

Daniel 11:5 -De estos cuatro reinos y sus reyes, la visión solo se refiere a dos: los reyes del sur ( es decir , los Lagidae, o Ptolomeos egipcios, que surgieron de Ptolomeo Lagos), y los reyes del norte ( es decir, , los antioqueños Seleucidae). Solo ellos se destacan porque Tierra Santa se convirtió en una esfera de disputas entre estas dinastías rivales.

306 aC.- El Rey del Sur (Ptolomeo Soter, hijo de Lagos) será fuerte y finalmente asumirá el título de Ptolomeo I, Rey de Egipto. Pero uno de sus príncipes o generales (Seleucus Nicator) será más fuerte y, afirmando su independencia, establecerá un gran dominio sobre el norte de Siria y Babilonia.

Daniel 11:6 (250 a. C.) .- La visión pasa luego sobre el reinado de Antíoco II (Soter), y procede a decir que "al final de los años" ( es decir , medio siglo después, 250 a. C.) los reyes del Norte y del Sur deberían formar una alianza matrimonial. La hija del rey del sur, la princesa egipcia Berenice, hija de Ptolomeo II (Filadelfo), debe acudir al rey del norte (Antíoco Theos) para llegar a un acuerdo.

Este acuerdo (marg., "Condiciones equitativas") era que Aniochus Theos debía divorciarse de su esposa y media hermana Laodice, desheredar a sus hijos y legar el trono a cualquier futuro hijo de Berenice, quien uniría así los imperios de los Ptolomeos. y los Seleucidae. Berenice se llevó consigo una dote tan vasta que la llamaron "la portadora de la dote". El mismo Antíoco la acompañó hasta Pelusio (B.

C. 247). Pero el pacto terminó en nada más que una calamidad. Porque, dos años después, murió Ptolomeo II, dejando a un bebé de Berenice. Pero Berenice "no retuvo la fuerza de su brazo", ya que la fuerza militar que la acompañaba resultó impotente para protegerla; ni Ptolomeo II cumplió, ni ningún apoyo que pudiera prestar. Al contrario, hubo un desastre abrumador. La escolta de Berenice, su padre, su esposo, todos perecieron, y ella y su bebé fueron asesinados por su rival Laodice (246 aC), en el santuario de Dafne, adonde había huido en busca de refugio.

Daniel 11:7 (285-247 aC) .- Pero el asesinato de Berenice será bien vengado. Pues "de un brote de sus raíces" se levantó una en su oficina, incluso su hermano Ptolomeo III (Euergetes), quien, a diferencia del afeminado Ptolomeo II, no confió sus guerras a sus generales, sino que acudió él mismo a sus ejércitos. Conquistará por completo al Rey del Norte (Seleuco II, Calinico, hijo de Antíoco Theos y Laodice), tomará su fortaleza (Seleucia, el puerto de Antioquía).

Daniel 11:8 (247 aC) .- En esta campaña Ptolomeo Euergetes, que ganó el título de "Benefactor" por esta vigorosa invasión, no sólo ganará un inmenso botín: cuatro mil talentos de oro y muchas joyas, y cuarenta mil talentos de plata, pero también llevará consigo a Egipto las dos mil quinientas imágenes de fundición y vasos idólatras que, doscientos ochenta años antes (527 aC), Cambises se había llevado de Egipto. Después de este éxito, durante algunos años se abstendrá de atacar a los reyes seléucidas.

Daniel 11:9 (240 aC) .- Seleuco Kallinikos intenta vengar la vergüenza y la pérdida de la invasión de Siria invadiendo Egipto, pero regresa a su propia tierra totalmente frustrado y derrotado, pues su flota fue destruida por una tormenta. .

Versículos 10-19

SEGUNDA SECCION

( Daniel 11:10 )

Acontecimientos desde la muerte de Ptolomeo Euergetes (247 aC) hasta la muerte de Antíoco III (el Grande, 175 aC). En los siguientes versos, como observa Behrmann, hay una especie de danza de sombras, solo completamente inteligible para los iniciados.

Daniel 11:10 -Los hijos de Seleuco Calinico fueron Seleuco III (Keraunos, 227-224 aC) y Antíoco el Grande (224-187 aC). Keraunos solo reinó dos años, y en el 224 a. C. su hermano Antíoco III lo sucedió. Ambos reyes reunieron inmensas fuerzas para vengar el insulto de la invasión egipcia, la derrota de su padre y la retención de su puerto y fortaleza de Seleucia. Estaba a sólo dieciséis millas de Antioquía y, estando todavía guarnecido por egipcios, constituía un peligro permanente y un insulto para su ciudad capital.

Daniel 11:11 -Después de veintisiete años, el puerto de Seleucia es arrebatado a los egipcios por Antíoco el Grande, y revierte tan completamente los éxitos anteriores del Rey del Sur como para conquistar Siria hasta Gaza.

Daniel 11:12 (217 aC) .- Pero al fin el joven rey egipcio, Ptolomeo IV (Filopator), se despierta de su disipación y afeminamiento, avanza a Rafia (suroeste de Gaza) con un gran ejército de veinte mil pies, cinco mil caballos y setenta y tres elefantes, y allí, para su propia inmensa auto-exaltación, inflige una severa derrota a Antíoco, y "derriba a decenas de miles.

"Sin embargo, la victoria es ilusoria, aunque le permite a Ptolomeo anexar Palestina a Egipto. Porque Ptolomeo" no se mostrará fuerte ", sino que, con su indolencia y haciendo una rápida paz, arrojará todos los frutos de su victoria, mientras regresa a su pasada disipación (217-204 aC).

Daniel 11:13 Doce años después (205 aC) Ptolomeo Philopator murió, dejando un hijo pequeño, Ptolomeo Epífanes. Antíoco, resentido por su derrota en Rafia, volvió a reunir un ejército, que era aún mayor que antes (203 aC), y mucho material de guerra. En los años intermedios había obtenido grandes victorias en Oriente hasta la India.

Daniel 11:14 Antíoco será ayudado por el hecho de que muchos, incluido su aliado Filipo, rey de Macedonia y varios súbditos rebeldes de Ptolomeo Epífanes, se levantaron contra el rey de Egipto y le arrebataron Fenicia y el sur de Siria. Los sirios se fortalecieron aún más con la ayuda de los "hijos de los violentos" entre los judíos, "quienes se levantarán para cumplir la visión del oráculo, pero caerán.

"Leemos en Josefo que muchos de los judíos ayudaron a Antíoco; pero la alusión a" la visión "es completamente oscura. Ewald supone una referencia a alguna profecía que ya no existe. El Dr. Joel piensa que los judíos helenizantes pueden haberse referido a Isaías 19:1 a favor de los planes de Antíoco contra Egipto.

Daniel 11:15 -Pero por mucho que los judíos pudieran haber ayudado a Antíoco con la esperanza de finalmente recuperar su independencia, sus esperanzas se vieron frustradas. El rey sirio llegó, asedió y tomó una ciudad bien vallada, tal vez una alusión al hecho de que arrebató Sidón a los egipcios. Después de su gran victoria sobre el general egipcio Scopas en el monte Panium (B.

C. 198), las fuerzas egipcias derrotadas, en número de diez mil, se lanzaron a esa ciudad. Esta campaña arruinó los intereses de Egipto en Palestina, "la tierra gloriosa". Palestina pasó ahora a Antíoco, quien tomó posesión "con destrucción en su mano".

Daniel 11:17 (198-195 aC) .- Después de esto, nuevamente se intentará "negociaciones equitativas"; por lo cual, sin embargo, Antíoco esperaba obtener la posesión final de Egipto y destruirlo. Arregló un matrimonio entre "una hija de mujer" -su hija Cleopatra- y Ptolomeo Epífanes. Pero este intento también fracasó por completo.

Daniel 11:18 (190 aC) .- Por tanto, Antíoco "pone su rostro en otra dirección" y trata de conquistar las islas y costas de Asia Menor. Pero un capitán, el general romano Lucius Cornelius Scipio Asiaticus, pone fin al desdén insolente con el que había hablado de los romanos, y lo devuelve con igual desdén, derrotándolo por completo en la gran batalla de Magnesia (190 aC). , y obligándolo a términos ignominiosos.

Daniel 11:19 (175 aC) .- A continuación, Antíoco vuelve su atención ("pone su rostro") para fortalecer la fortaleza de su propia tierra en el este y el oeste; pero al intentar reclutar su riqueza disipada mediante el saqueo del Templo de Belus en Elimais, "tropieza y cae, y no es encontrado".

Versículos 20-27

SECCION TERCERA

( Daniel 11:20 )

Los acontecimientos bajo Seleucus Philopator hasta los primeros intentos de Antiochus Epiphanes contra Egipto (170 aC).

Daniel 11:20 -Seleucus Philopator (187-176 aC) tenía un carácter inverso al de su padre. No era un buscador inquieto de gloria, sino que deseaba riqueza y tranquilidad. Entre los judíos, sin embargo, tenía una reputación muy mala, pues envió a un "exactor" -un simple recaudador de impuestos, Heliodoro- "para pasar por la gloria del reino.

"Sólo reinó doce años, y el robo fue" roto ", es decir , asesinado por Heliodoro, ni con ira ni en batalla, sino con veneno administrado por este" recaudador de impuestos ". Todas las versiones varían, pero no tengo ninguna duda de que El Dr. Joel tiene razón cuando ve en la curiosa frase " nogesh heder malkooth ", "uno que hará que un recaudador de impuestos pase sobre el reino" -de la cual ni Theodotion ni la Vulgata pueden hacer nada- una alusión criptográfica a la nombre "Heliodoro", y posiblemente el destino predicho puede (por un cambio de tema) también referirse al hecho de que Heliodoro fue detenido, no por la fuerza, sino por la visión en el Templo.

# / RAPC 2Ma 5:18; 2Ma 3: 24-29 Encontramos en # / RAPC Malaquías 4:1 que Simeón, el gobernador del Templo, acusó a Onías de un truco para aterrorizar a Heliodoro. Esta es una visión muy probable de lo que ocurrió.

Daniel 11:21 -Seleucus Philopator murió BC 175 sin un heredero. Esto dio lugar a una persona despreciable, un réprobo, que no tenía ningún derecho real a la dignidad real, siendo solo un hijo menor de Antíoco el Grande. Llegó por sorpresa, "en tiempo de seguridad". y obtuvo el reino con halagos.

Daniel 11:22 . Sin embargo, "las alas desbordantes de Egipto" (o "los brazos de un diluvio") "fueron barridas y quebrantadas delante de él; sí, e incluso un príncipe pactado o aliado". Algunos explican esto de su sobrino Ptolomeo Filometor, otros de Onías III, "el príncipe del pacto", es decir , el sumo sacerdote principesco, a quien Antíoco desplazó a favor de su hermano, el apóstata Josué, quien graecisionó su nombre en Jason, como hizo su hermano Onías al llamarse a sí mismo Menelao.

Daniel 11:23 -Este rey mezquino debería prosperar con el engaño que practicaba con todos los que estaban relacionados con él; y aunque al principio tenía pocos adeptos, debería llegar al poder.

Daniel 11:24 - "En tiempo de seguridad vendrá, hasta los lugares más gordos de la provincia". Con esto puede entenderse sus invasiones de Galilea y el Bajo Egipto. Actuando como cualquiera de sus predecesores reales, esparcirá generosamente sus ganancias y su botín entre los seguidores necesitados, y conspirará para apoderarse de Pelusium, Naucratis, Alejandría y otras fortalezas de Egipto por un tiempo.

Daniel 11:25 -Después de esto (171 aC) él, con un "gran ejército", emprenderá seriamente su primera invasión de Egipto, y será recibido por su sobrino Ptolomeo Filometor con otro inmenso ejército. A pesar de esto, el joven rey egipcio fracasará por la traición de sus propios cortesanos. Será burlado y socavado traicioneramente por su tío Antíoco.

¡Sí! incluso mientras su ejército está luchando, y muchos están siendo asesinados, los mismos hombres que "comen de sus manjares", incluso sus cortesanos favoritos y de confianza, Eulaeus y Lenaeus, idearán su ruina, y su ejército será barrido.

Daniel 11:26 (174 aC) .- Los sirios y el rey egipcio, sobrino y tío, se sentarán en simbiosis en un banquete y comerán de una mesa; pero todo el tiempo estarán conspirando con desconfianza unos contra otros y "hablando mentiras" entre ellos. Antíoco pretenderá aliarse con el joven Filometor contra su hermano Ptolomeo Euergetes II, conocido generalmente por su apodo burlón como Ptolomeo Physkon, a quien después de once meses los alejandrinos habían proclamado rey. Pero todas estas conspiraciones y contra conspiraciones no deberían tener ningún efecto, porque el final aún no había llegado.

Versículos 28-35

SECCION CUARTA

( Daniel 11:28 )

Acontecimientos entre el primer ataque de Antíoco en Jerusalén (170 a. C.) y su saqueo del Templo hasta la primera revuelta de los Macabeos (167 a. C.).

Daniel 11:28 (168 aC) .- Al regresar de Egipto con gran botín, Antíoco se opondrá a la Santa Alianza. Derribó al sumo sacerdote usurpador Jason, quien, con mucha masacre, había expulsado a su rival usurpador y hermano, Menelao. Masacró a muchos judíos y regresó a Antioquía enriquecido con vasijas de oro incautadas del Templo.

Daniel 11:29 En el año 168 a. C., Antíoco invadió nuevamente Egipto, pero sin ninguno de los espléndidos resultados anteriores. Para Ptolomeo, Philometor y Physkon se habían unido para enviar una embajada a Roma para pedir ayuda y protección. Como consecuencia de esto, los "barcos de Kittim", es decir, la flota romana, vinieron contra él, trayendo al comisionado romano, Cayo Popilius Laenas.

Cuando Popilio se encontró con Antíoco, el rey extendió la mano para abrazarlo; pero el romano se limitó a extender sus tablas y le pidió a Antíoco que leyera la demanda romana de que él y su ejército evacuaran Egipto de inmediato. "Consultaré a mis amigos sobre el tema", dijo Antíoco. Popilio, con infinita altivez y audacia, simplemente trazó un círculo en la arena con su palo de vid alrededor del lugar donde estaba el rey, y dijo: "Debes decidir antes de salir de ese círculo". Antíoco se quedó asombrado y humillado; pero viendo que no había ayuda para ello, prometió desesperado hacer todo lo que los romanos exigieran.

Daniel 11:30 -Al regresar de Egipto con un estado de ánimo indignado, volvió su exasperación contra los judíos y la Santa Alianza, especialmente extendiendo su aprobación a aquellos que apostataron de ella.

Daniel 11:31 -Entonces (168 aC) vendrá el clímax del horror. Antíoco enviará tropas a Tierra Santa, quienes profanarán el santuario y la fortaleza del templo, abolirán el sacrificio diario ( Kisleu 15) y establecerán la abominación desoladora.

Daniel 11:32 -Para llevar a cabo mejor estos fines, y con el expreso propósito de acabar con la religión judía, pervertirá o "profanará" con lisonjas a los renegados que están dispuestos a apostatar de la fe de sus padres. . Pero habrá un remanente fiel que lo resistirá valientemente hasta el extremo. "El pueblo que conoce a su Dios será valiente y hará grandes hazañas".

Daniel 11:33 -Para mantener viva la fe nacional, "maestros sabios del pueblo instruirán a muchos", y atraerán sobre sus cabezas el furor de la persecución, de modo que muchos caerán a espada, a llama y en cautiverio, y por expoliación durante muchos días.

Daniel 11:34 -Pero en medio de este feroz ataque de crueldad serán "ayudados" con un poco de ayuda. "Se levantará la secta de los jasidim", o "los Piadosos", unidos por " Tugendbund " para mantener las Leyes que Israel recibió de Moisés en la antigüedad. Estos buenos y fieles campeones de una causa justa serán ciertamente debilitados por la falsa adhesión de los indecisos y aduladores.

Daniel 11:35 -Para purgar al grupo de tales espías y laodicenos, los maestros, como el anciano sacerdote Mattathias en Modin, y el anciano escriba Eleazar, tendrán que desafiar incluso el martirio mismo hasta el tiempo del fin.

Versículos 36-45

SECCION QUINTA

( Daniel 11:36 , BC 147-164)

Acontecimientos desde el comienzo del levantamiento macabeo hasta la muerte de Antíoco Epífanes.

Daniel 11:36 -Antiochus se volverá más arbitrario, más insolente, más blasfemo, día a día, llamándose a sí mismo "Dios" (Theos) en sus monedas, y requiriendo que todos sus súbditos sean de su religión, y así aún más encendiendo contra sí mismo la ira del Dios de los dioses con sus monstruosas declaraciones, hasta que haya caído la condenación final.

Daniel 11:37 hecho, se convertirá en su propio dios, sin prestar atención (en comparación) a su dios nacional o local, el Zeus olímpico, ni a la deidad siria, Tamuz-Adonis, "el deseo de las mujeres". . "

"Tamuz fue el siguiente, cuya herida anual en el Líbano atrajo a las doncellas sirias a lamentar su destino en amorosas cancioncillas durante todo un día de verano. Mientras que el suave Adonis de su roca natal corría púrpura hacia el mar supuestamente con sangre de Tamuz herido cada año. El amor el cuento infectó a las hijas de Sion con semejante calor ".

Daniel 11:38 -El único Dios a quien rendirá un gran respeto será el Júpiter romano, el dios del Capitolio. A este dios, a Júpiter Capitolino, no a su propio Zeus Olimpio, el dios de sus padres griegos, erigirá un templo en su ciudad capital, Antioquía, y lo adornará con oro, plata y piedras preciosas.

Daniel 11:39 - "Y él hará frente a las fortalezas más fuertes con la ayuda de un dios extraño" -a saber, el Capitolio Júpiter (Zeus Polieus) - y llenará las fortalezas de Judea con colonos paganos que adoran al Hércules de Tiro (Melkart ) y otros ídolos; ya estas naciones les dará riquezas y poder.

Daniel 11:40 -Pero su carrera malvada será truncada. Egipto, bajo los ahora aliados hermanos Filometor y Physkon, se unirá para atacarlo. Antíoco avanzará contra ellos como un torbellino, con muchos carros y jinetes, y con la ayuda de una flota.

Daniel 11:41 En el curso de su marcha pasará por Palestina, "la tierra gloriosa", con una herida desastrosa; pero Edom, Moab y la flor del reino de Ammón escaparán de su mano. Egipto, sin embargo, no escapará. Con la ayuda de los libios y etíopes que están en su séquito, saqueará a Egipto de sus tesoros.

Hasta qué punto estos eventos corresponden a las realidades históricas, es incierto. Jerónimo dice que Antíoco invadió Egipto por tercera vez en el año 165 a. C., el undécimo año de su reinado; pero no hay rastros históricos de tal invasión, y ciertamente Antíoco hacia el final de su reinado, en lugar de enriquecerse con vastos botines egipcios, estaba luchando con la falta crónica de medios. Algunos suponen, por tanto, que el escritor compuso y publicó su enigmático bosquejo de estos acontecimientos antes del fin del reinado de Antíoco, y que aquí está pasando de los hechos contemporáneos a una región de anticipaciones ideales que nunca se cumplieron realmente.

Daniel 11:43 (165 aC) .- En medio de esta devastadora invasión de Egipto, Antíoco se verá afectado por inquietantes rumores de problemas en Palestina y otros reinos de su reino. Se pondrá en marcha con total furia para subyugar y destruir, determinando sobre todo reprimir la heroica revuelta macabea que había infligido tan humillantes desastres a sus generales Serón, Apolonio y Lisias.

Daniel 11:45 (aC 164) .- Ciertamente avanzará hasta levantar su tienda palaciega "entre el mar y la montaña de la Gran Gloria": pero llegará a un final desastroso y sin ayuda.

Estos últimos eventos no se corresponden con la historia real o no se pueden verificar. Por lo que sabemos, Antíoco no invadió Egipto en absoluto después del año 168 aC. Menos aún avanzó desde Egipto o instaló su tienda en cualquier lugar cerca del monte Sión. Tampoco murió en Palestina, sino en Persia (165 aC). El escritor, en verdad, fuerte en la fe, anticipó, y con razón, que Antíoco llegaría a un final ignominioso y repentino: Dios le dispararía con una flecha rápida, para que fuera herido.

Pero todos los detalles precisos parecen detenerse repentinamente con los hechos de la cuarta sección, que pueden referirse a la extraña conducta de Antíoco en su gran fiesta en honor a Júpiter en Dafne. Si el escritor hubiera publicado su libro antes de esta fecha, seguramente no habría dejado de hablar con triunfante gratitud y exaltación de la heroica posición de Judas Maccabaeus y las espléndidas victorias que devolvieron la esperanza y la gloria a Tierra Santa. Por tanto, considero estos versículos más como una descripción de una expectativa ideal que de hechos históricos.

Encontramos notas de Antíoco en los Libros de los Macabeos, en Josefo, en el Comentario de San Jerónimo sobre Daniel y en el "Syriaca" de Appian. Deberíamos saber más de él y estar en mejores condiciones de explicar algunas de las alusiones de este capítulo si los escritos de los historiadores seculares no nos hubieran llegado en una condición tan fragmentaria. Las porciones relevantes de Callinicus Sutoricus, Diodorus Siculus, Polybius, Posidonius, Claudius, Theon, Andronicus, Alypius y otros se han perdido, excepto algunos fragmentos que tenemos de segunda o tercera mano.

Porfirio introdujo citas de estos autores en el duodécimo libro de sus "Argumentos contra los cristianos"; pero solo conocemos su libro por las citas ex parte de Jerome . Otros tratados cristianos, escritos en respuesta al pórfido por Apolinar, Eusebio y Metodio, solo se conservan en unas pocas frases de Nicetas y Juan de Damasco. La pérdida de Porfirio y Apolinario es especialmente lamentable.

Jerónimo dice que fue la correspondencia extraordinariamente minuciosa de este capítulo de Daniel con la historia de Antíoco Epífanes lo que llevó a Porfirio a la convicción de que solo contenía vaticinia ex eventu .

Antíoco murió en Tabae en Paratacaene en las fronteras de Persia y Babilonia alrededor del año 163 aC. El relato judío de su lecho de muerte arrepentido puede leerse en # / RAPC 1Ma 6: 1-16: "Lo acostó en su cama y se enfermó por el dolor; y allí permaneció muchos días, porque su dolor era cada vez mayor; y dio cuenta de que debía morir ". Dejó un hijo, Antíoco Eupator, de nueve años, a cargo de su adulador y hermano adoptivo Felipe.

Recordando los males que había infligido a Judea y Jerusalén, dijo: "Veo, por tanto, que por esta causa me han sobrevenido estas angustias; y he aquí, perezco de gran dolor en tierra extraña".