Bible Commentaries
Daniel 11

Versículo 1

Los intérpretes explican este versículo de varias maneras. Algunos piensan que el ángel luchó por el rey persa y siguen su opinión, porque por primera vez no comenzó a defender esa monarquía en favor del pueblo elegido, sino que lo había hecho desde el principio. Otros se refieren a Michael, ya que el ángel declara que presentó la ayuda de Michael. Pero eso es forzado y frío. No dudo en afirmar que el argumento es de mayor a menor, y tenemos una instancia de esto en una tragedia de Ovidio. He podido preservarte; ¿preguntas si puedo destruirte? Así dice el ángel, erigí la monarquía persa; No tengo la menor duda de mi poder actual para contener a estos reyes, para que no derramen su furia sobre la gente. El significado completo es este, el rey de los persas no es nada, y no puede hacer nada excepto a través de mí. Fui siervo de Dios al transferir la monarquía de los medos y los caldeos a los persas, así como la de los babilonios a los medos. Dios, dice él, me confió ese cargo, y entonces puse a Darius en el trono. Ahora ve cuán completamente lo tengo en mi poder, y cómo puedo evitar que lastime a mi gente si él está tan dispuesto. Cuando el ángel se jacta de estar de pie para ayudar a Darius, no se dice nada a sí mismo, sino que habla como si fuera en la persona de Dios. Los ángeles no tienen un poder distinto del de Dios cuando usa su agencia y asistencia. No hay ninguna razón para preguntar si el ángel debería usar este lenguaje jactancioso y reclamar algo para sí mismo. Porque él no reclama nada como realmente suyo, pero se inclina a sí mismo por haber sido un agente en el cambio de dinastía cuando Babilonia fue sometida por los medos, y el imperio fue transferido a Darío. Porque aunque, como hemos mostrado anteriormente, Ciro obtuvo la victoria, sin embargo, transfirió los honores del gobierno a su tío Cyaxares. Los hebreos están acostumbrados a considerarlo rey durante los primeros dos años; Ciro comenzó a reinar después de este período; y ahora, cuando el ángel se le aparece a Daniel, el tercer año había llegado, como vimos al comienzo del capítulo.

Versículo 2

Ahora debemos entender la intención de Dios al informar a su siervo Daniel de los eventos futuros. Claramente no estaba dispuesto a satisfacer una vana curiosidad, y amplió los eventos necesarios para ser conocido, permitiendo así que el Profeta no solo confíe en privado en la gracia de Dios, a través de esta manifestación de su cuidado por su Iglesia, sino también para exhortar a otros a perseverar. en la fe Este capítulo parece una narración histórica bajo la forma de una descripción enigmática de eventos futuros. El ángel relata y coloca ante sus ojos acontecimientos que aún no se han cumplido. De esto deducimos claramente cómo Dios habló a través de sus profetas; y por lo tanto, Daniel, solo en su carácter profético, es una prueba clara del favor peculiar de Dios hacia los israelitas. Aquí el ángel discute, no el estado general del mundo, sino primero el reino persa, luego la monarquía de Alejandro y luego los dos reinos de Siria y Egipto. De esto percibimos hábilmente cómo se dirigió todo el discurso a los fieles. Dios no consideraba el bienestar de otras naciones, pero deseaba beneficiar a su Iglesia y principalmente mantener a los fieles bajo los problemas que se acercaban. Fue para asegurarles que Dios nunca se olvidaría de su pacto, y que él moderaría tanto las convulsiones que tenían lugar en todo el mundo, como para proteger a su pueblo con su ayuda. Pero tendremos que repetir esto nuevamente, e incluso más de una vez, a medida que avancemos.

En primer lugar, el ángel afirma: Tres reyes se levantarán en Persia con respecto a la cláusula, ¡He aquí! Les anuncio la verdad, les expliqué en la conferencia de ayer con qué frecuencia confirmaba su profecía cada vez que trataba eventos de la mayor importancia, lo que parecía casi increíble. Te diré la verdadera verdad; Se levantarán tres reyes. Los judíos no solo son muy ignorantes de todo, sino que también son muy estúpidos, no tienen ningún sentido de la vergüenza y están dotados de una audacia perversa; porque piensan que solo había tres reyes de Persia, y descuidan toda la historia, y mezclan y confunden cosas perfectamente claras y completamente distintas. Hubo ocho reyes de Persia de los cuales no se hace mención aquí. ¿Por qué, entonces, dice el ángel, tres reyes deberían ponerse de pie? Este fue el primer año de Darius, como vimos antes. Por lo tanto, en su número de reyes, Ciro, el primer monarca, está incluido, junto con su hijo Cambises. Cuando estos dos reyes hayan sido decididos, una nueva pregunta surgirá nuevamente; algunos agregan a Smerdis a Cambises, aunque solo era un impostor; porque los Magos lo empujaron falsamente como el hijo de Darío, con el propósito de adquirir la soberanía para ellos. Así fue reconocido como rey durante siete meses; pero cuando se descubrió el engaño, fue asesinado por siete de los nobles, entre los cuales se encontraba Darius, hijo de Hystaspes, y él, según la narración común, fue creado rey por consentimiento de los demás al relinchar de su caballo. Las variaciones de los intérpretes pueden impedir que los leamos, por lo que debemos recopilar la verdad del evento. Para Smerdis, como he dicho, no se puede contar entre los reyes de Persia, ya que no era más que un impostor. Por lo tanto, lo excluyo, siguiendo la prudencia de otros que han considerado el punto con atención.

Ahora debemos observar por qué Daniel menciona cuatro reyes, el cuarto de los cuales, afirma, deben ser muy ricos. Cambises sucedió a Ciro, que reinaba cuando se pronunció la profecía. Siempre se movía a lugares distantes; apenas se permitió descansar un año; estaba extremadamente deseoso de gloria, insaciable en su ambición y siempre agitando nuevas guerras. Cambises, su hijo, que había matado a su hermano, murió en Egipto y, sin embargo, agregó este país al Imperio persa. Darius, el hijo de Hystaspes, tuvo éxito, y Jerjes lo siguió. Están engañados y piensan que Darius, el hijo de Hystaspes, es el cuarto rey; sin duda el Profeta se refería a Jerjes, quien cruzó el mar con un poderoso ejército. lideró con él 900,000 hombres; y, por increíble que pueda parecer, todos los historiadores lo afirman constantemente. Estaba tan lleno de orgullo que dijo que vino a poner grilletes al Hellespont, mientras su ejército cubría todo el país vecino. Este es un punto; Los cuatro reyes eran Cyrus, Cambises, Darius, hijo de Hystaspes, y Jerjes, omitiendo a Smerdis. Ahora podemos preguntar por qué el ángel limita el número a cuatro, ya que el sucesor de Jerjes fue Artajerjes, o Darius Longimanus, el de manos largas, y algunos otros después de él. Esta dificultad se resuelve con el siguiente método probable: Jerjes destruyó el poder del Imperio persa por su precipitación; escapó con la mayor desgracia, y apenas se salvó por la bajeza de su vuelo. Se llevó a un grupo de pocos compañeros con él a toda prisa y no pudo obtener un solo transporte, aunque el Hellespont había sido cubierto previamente con sus barcos. Su ejército entero estaba casi hecho pedazos, primero en Thermopylee, luego en Leuctra y luego en otros lugares. A partir de ese período, el Imperio Persa declinó, porque cuando su gloria guerrera fue aniquilada, la gente se entregó a la pereza y la ociosidad, según el testimonio de Jenofonte. Algunos intérpretes exponen la frase, tres reyes se pusieron de pie, del floreciente período de la monarquía persa: toman las palabras "se puso de pie" enfáticamente, ya que a partir de ese período el poder de la nación comenzó a menguar. Porque Jerjes a su regreso fue odiado por todo el pueblo, primero por su locura, luego por haber matado a su hermano, por su vergonzosa conducta hacia su hermana y por sus otros crímenes; y como estaba tan cargado de infamia ante su propio pueblo, fue asesinado por Artabanus, quien reinó siete meses. A medida que el poder de Persia se destruía casi por completo, o al menos comenzaba a disminuir, algunos intérpretes afirman que estos tres reyes se levantan, y luego agregan a Jerjes como el cuarto y el más opulento. ¿Pero supongamos que tomamos la palabra "parado" relativamente, con respecto a la Iglesia? Porque el ángel afirma que el príncipe persa, Cambises, estaba ante él, en una actitud de hostilidad y conflicto. El ángel parece más bien insinuar la posición de pie de cuatro reyes de Persia, con el propósito de recordar a los judíos los graves males y los graves problemas que deben sufrir bajo su dominio. En este sentido, interpreto el verbo "ponerse de pie", refiriéndolo a los concursos por los cuales Dios acosó a la Iglesia hasta la muerte de Jerjes. Porque en ese período, cuando el poder de los persas disminuyó, se le dio un período más largo de descanso y relajación al pueblo de Dios. Esta es la razón por la cual el ángel omite y pasa en silencio a todos los reyes desde Artabanus hasta Darius, el hijo de Arsaces; porque Arsaces fue el último rey pero uno, y aunque Ochus reinó antes que él, sabemos por historiadores profanos cómo su posteridad se redujo al rango más bajo bajo el último Darius, a quien Alejandro conquistó, como veremos adiós. Por esta razón, creo que este es el sentido genuino del pasaje: de Ciro a Jerjes, los reyes de Persia deberían enfrentarse a los israelitas, y durante todo ese período, las contiendas deberían renovarse y los judíos casi perecerían. desesperación bajo esa continua serie de males. Algunos dicen que cuatro reyes deberían destacarse hasta que todos los judíos fueran sacados; y sabemos que esto nunca se ha completado, ya que solo se devuelve una pequeña parte. En cuanto a mi propia opinión, no estoy dispuesto a competir con los demás, pero dudo en no hacer cumplir el deseo del ángel de exhortar a todos los piadosos a la resistencia, porque él anunció la posición de estos cuatro reyes, que deberían traerles varias tribulaciones. En cuanto al cuarto rey, la declaración de este pasaje se adapta exactamente a Jerjes. El cuarto, dice, se enriquecerá con riqueza; porque el sustantivo tiene un significado similar con el verbo, ya que ambos surgen de la misma raíz. Verdaderamente, Darío, hijo de Hystaspes, decidió continuar la guerra con Grecia; hizo el intento pero sin éxito, especialmente en la batalla de Maratón. Fue interrumpido por la muerte repentina cuando se prepararon sus tesoros y se reunieron muchas fuerzas. Dejó el material de guerra para su hijo. Jerjes, en la flor de su edad, vio cada preparación para la guerra preparada en sus manos; abrazó con entusiasmo la ocasión y no prestó atención a los buenos consejos. Porque, como ya dijimos, se destruyó a sí mismo y a toda la monarquía, no solo por una matanza, sino por cuatro. Y este poder de formar un ejército de 900,000 hombres no era algo común. Si solo hubiera llevado consigo a través del mar 100,000 hombres, esto habría sido una gran fuerza. Pero su poder de alimentar a fuerzas tan grandes mientras pasaba por tantas provincias, y luego de pasarlas por el mar, excede los límites ordinarios de nuestra creencia. No nos sorprende, entonces, que el ángel prediga la riqueza extrema de este rey.

Él agrega: En su fortaleza y en sus riquezas los revolverá a todos contra el reino de los griegos. Esto no fue logrado por Darius, el hijo de Hystaspes. Según mi declaración anterior, atacó ciertas ciudades griegas, pero sin producir confusión en todo el este, como lo hizo Jerjes su sucesor. En cuanto a la frase, el reino de Javan, suscribo voluntariamente su opinión de quienes piensan que la palabra es equivalente a la palabra griega Ionia. Ya que Javan fue en esa dirección y habitó allí con su posteridad en el territorio griego, de donde casi toda Grecia obtuvo su nombre actual. A toda la nación griega a menudo se le llama "Chittim", y algunos ven buenas razones para que se les llame "Machetae", de Chittim, hijo de Jayan, y por lo tanto, al agregar una carta llegamos a los macedonios. Porque la conjetura es probable que esta gente se llamara primero Maketae, y luego macedonios. Sin duda, en este pasaje y en muchos otros, Javan. se pone para toda Grecia, ya que Jonia fue la parte del país más celebrada en Judea y en todo el este en general. Jerjes se agitó contra el reino de Javan, es decir, Grecia, a toda la gente del Este; porque es muy conocido cómo su imperio se extendió por todas partes en todas direcciones. Sigue: -

Versículo 3

Esto se refiere a Alejandro de Macedonia. Ya expliqué brevemente la razón por la cual el ángel pasó sobre todos los reyes persas desde Artabanus hasta el último Darío, no entablaron ninguna contienda con los judíos hasta Jerjes. Pero cuando Alejandro invadió Asia, golpeó a los judíos con terror, como así como todas las demás naciones. Vino como un rayo, y de ninguna manera es sorprendente que los judíos se asustaran a su llegada, porque, como lo expresamos anteriormente, voló con una rapidez asombrosa. Luego, Alexander se levantó, no solo por las riquezas y el poder de sus preparaciones bélicas, sino que necesariamente inspiró a los judíos con temor cuando percibieron su incapacidad para resistirse a él, y por eso fue merecidamente hostil con ellos, porque, desde el principio, habían despreciado su imperio. Josefo también nos informa cómo se sintió conmovido al ver al sumo sacerdote, y cómo decidió mitigar su ira contra los judíos. Porque cuando estaba en casa, antes de pasar a Asia, se le ofreció la visión del sumo sacerdote, porque Dios había enviado a su ángel con ese disfraz. (153) Alexander supuso que era una deidad; pero cuando el sumo sacerdote se encontró con él en procesión, la visión volvió a su recuerdo, y se sorprendió como si hubiera visto a Dios apareciendo a él desde el cielo. Cualquiera que sea el objeto de este hecho, Alejandro claramente entró en Judea con la intención de destruir por completo a toda la nación. Esta es la razón por la cual el ángel predice cuidadosamente este cambio. Un rey valiente, por lo tanto, se levantará, y gobernará con dominio extenso, y hará según su placer; es decir, tendrá éxito como si tuviera todos los eventos de la guerra bajo su propia mano y de acuerdo con su propio placer, como el evento en sí lo demostró más plenamente. Sigue: -

Versículo 4

Este lenguaje es conciso, pero no hay ambigüedad en el sentido. En primer lugar, el ángel dice: Después de que el valiente rey se haya puesto de pie, su imperio debe romperse en pedazos: porque cuando Alejandro llegó a su altura, se enfermó repentinamente y poco después murió en Babilonia. Los embajadores se habían reunido a su alrededor de todas partes. Estaba bastante intoxicado por la prosperidad, y muy probablemente se envenenó a sí mismo. Los historiadores, sin embargo, lo han visto como un notable ejemplo de valor singular, y por eso han fingido y se han relacionado, porque al menos así lo creyeron, que Cassander lo envenenó engañosamente. Pero todos sabemos cuán intemperante e inmoderadamente se entregó a beber; estuvo a punto de enterrarse en el vino, y lo asaltaron enfermedades en medio de sus copas, y se hundió debajo de él, porque no se encontró remedio para él. Este, entonces, era el veneno de Alejandro. De cualquier forma que lo entendamos, cayó repentinamente, casi tan pronto como comenzó a ponerse de pie. Después de conquistar casi todo el este, llegó a Babilonia y no estaba seguro de sus planes en cuanto al empleo de sus fuerzas, después de haber conseguido la paz para todo el este. Luego estaba ansioso por transferir sus ejércitos a Europa o África. El ángel dice: Después de haberse levantado, es decir, después de haber adquirido la monarquía de todo el Oriente, su reino debería ser desmantelado. Él usa este símil, porque todo el poder de Alejandro no se extinguió tanto como se dividió en partes separadas. Sabemos cómo los doce jefes que eran sus generales atrajeron el botín a sí mismos; cada uno tomó una porción de su reino, y lo dividió entre ellos, como hemos dicho anteriormente, como si fuera arrancado del cuerpo de su maestro. Todos consintieron en criar a su hermano Aridaeus a la dignidad de rey, y lo llamaron Felipe, para que, mientras sus hijos fueran jóvenes, el recuerdo de su padre pudiera recomendarlos al mundo. Pero cuatro reinos finalmente surgieron de la monarquía de Alejandro. Aquí es innecesario referirse a lo que podemos leer a nuestro gusto en los escritos de los historiadores.

El Profeta solo toca brevemente aquellos puntos que se relacionan con la instrucción de la Iglesia; él no relata en orden o en detalle los eventos narrados en la historia; él solo dice: Su imperio se romperá y se dividirá, dice él, hacia los cuatro vientos del cielo. El ángel omite esa partición que asignó el tesoro a uno, y le dio el cargo de consejero a Felipe: Perdiccas era el guardián de su hijo, y él con otros obtuvieron una parte de sus dominios. Seleuco obtuvo Siria, a quien su hijo Antíoco tuvo éxito; Antígono se convirtió en prefecto de Asia Menor; Casandro, el padre de Antipater, se apoderó del reino de Macedonia; Ptolomeo, el hijo de Lagus, que había sido un soldado común, poseía Egipto. Estos son los cuatro reinos que el ángel trata ahora. Porque Egipto estaba situado al sur de Judea, y Siria al norte, como tendremos ocasión de observar. Después vino Macedonia, y luego Asia Menor, tanto al este como al oeste. Pero el ángel no entra en detalles complicados, pero en breve enumera lo que sea necesario para la instrucción común de las personas elegidas. El consentimiento común de todos los escritores ha transmitido estos hechos: cuatro reinos se constituyeron extensamente en muchas porciones, después de que los jefes habían sido tan mutuamente asesinados entre sí que cuatro solo sobrevivieron, a saber, Ptolomeo, Seleuco, Antígono y Cassander. . Luego, el reino de Antíoco se extendió cuando Antígono fue conquistado; porque Antíoco añadió Asia Menor al reino de Siria. Pero Antíoco permaneció solo por un tiempo, y por lo tanto el ángel declara verdadera y correctamente que este imperio se dividió en cuatro partes.

Luego agrega: Y no a su posteridad Nadie podría haber adivinado lo que el ángel predijo tantos años antes del nacimiento de Alejandro; porque no nació hasta cien años después de este período. Aquellos que conocen la audacia de sus planes bélicos, la rapidez de sus movimientos y el éxito de sus medidas, nunca se convencerán de este resultado: la destrucción completa de toda su posteridad y la extinción total de su raza.

Si Alexander hubiera vivido tranquilamente en casa, podría haberse casado y haberse convertido en el padre de hijos que habrían sido sus sucesores indiscutibles. Murió joven, poco después de cumplir los treinta años; aún así podría haberse casado y haber tenido herederos a su trono. Tenía un hermano, Aridaeus, y otras relaciones, entre los cuales estaba su tío Pyrrhus, rey de Epiro, y una descendencia real podría haber sido preservada, y un sucesor preparado para él. Después de haber sometido a Asia alta y baja, se convirtió en maestro de Siria, Egipto y Judea, y extendió su poder a los persas, mientras que su fama se extendió sobre África y Europa. Como nadie se atrevió a levantar un dedo contra él, ya que poseía un ejército muy magnífico, y todos sus generales estaban obligados a él por los beneficios más importantes, y muchos de sus prefectos se enriquecieron con su extrema liberalidad, quien hubiera pensado que ¿toda su posteridad y relaciones quedarían así borradas? Salió; dos hijos, pero fueron asesinados al igual que su hermano Aridaeus, mientras que sus esposas y su madre, de ochenta años, compartieron el mismo destino. Cassander tampoco la perdonó, porque ella intrigaba contra él. Finalmente, como si Dios castigara tantas matanzas cometidas por Alejandro, deseó que se extinguiera toda su posteridad. Y sin embargo, como he dicho, ningún enemigo extranjero fue el agente en infligir castigos tan pesados. Había subyugado todo el Oriente, y su porte era tal, como si toda la monarquía de esa parte del mundo hubiera descendido a él de sus antepasados ​​por derecho hereditario. Como el mundo no tenía enemigos para él, sus enemigos surgieron de su propia casa; mataron a su madre, a sus esposas, a sus hijos y a todos sus parientes, y eliminaron por completo a toda su raza. Observamos, entonces, con qué claridad y certeza el ángel predice eventos completamente ocultos a partir de esa edad, y durante cien años después, y como nunca lo sería, acreditados por la humanidad. Parece haber un gran contraste en el lenguaje; su reino se romperá, se dividirá hacia los cuatro vientos del cielo, y no hacia su posteridad; es decir, aunque los cuatro reinos deberían surgir en los cuatro cuartos del mundo, sin embargo, ninguno de la posteridad de Alejandro debería permanecer en un solo lugar, ni obtener la menor porción de sus dominios. Esta fue una prueba notable de la ira de Dios contra la crueldad de Alejandro; no es que fuera salvaje por naturaleza, sino que la ambición se apoderó de él y lo hizo sediento de sangre, y lo indispuso a desear el fin de su guerra. Dios, por lo tanto, vengó esa disposición aferrada a la de Alejandro, al permitir que toda su raza pereciera con la desgracia y la crueldad horrible. Por esta cuenta que. orgullo suyo, que deseaba ser considerado hijo de Júpiter, y que condenaba a muerte a todos sus amigos y seguidores que no se postraban ante él como un dios; - ese orgullo, digo, nunca pudo asegurar que un solo descendiente reine en su lugar, o incluso que tenga una sola satrapía. No a su posteridad, dice el ángel, y no según su dominio.

Él pasa a los cuatro reyes de los cuales había hablado: No se manifestará, dice, a saber, de los cuatro reyes. Él ya había declarado su extracción extranjera, de ninguna manera derivada de la familia de ese rey; porque ninguno de los cuatro debería igualar su poder, porque su reino debería expirar. Aquí el ángel parece omitir los eventos intermedios y habla de una destrucción final. Sabemos cómo el antiguo rey Perseo fue conquistado por los romanos, y cómo el reino de Antíoco fue parcialmente destruido por la guerra y parcialmente oprimido por el fraude. Y el ángel parece marcar esto. Podemos interpretarlo más al punto, considerando el cese del imperio de Alejandro, con referencia a su propia raza, como si el ángel hubiera declarado que ninguno de sus sucesores debería adquirir el mismo poder consigo mismo. Y por que? Ninguno de ellos pudo lograrlo. Alexander adquirió un nombre tan poderoso que todas las personas se sometieron voluntariamente a su influencia, y ningún sucesor podría soportar la carga del todo. Por lo tanto, su reino, en lo que se refería a sí mismo y a su posteridad, estaba dividido, y nadie tuvo éxito con su poder y su opulencia. Y se le dará a los demás. El ángel aquí explica su significado. La destrucción del reino no debería explicarse particularmente de partes individuales, ya que cada uno se apoderó de su propia parte, y sus sucesores eran todos extraños. Y a otros además de esos; es decir, su reino será aprovechado por oficiales que no son de su posteridad; es decir, extraños se apresurarán en el lugar de Alexander, y ningún sucesor surgirá de su propia familia. Luego sigue, -

Versículo 5

Aquí el ángel comienza a tratar a los reyes de Egipto y de Siria. Todavía no menciona al rey de Siria, pero lo hará en el próximo verso; pero comienza con el rey de Egipto, la monarquía vecina a la de Israel. Él dice que el rey del sur, es decir, el rey de Egipto, sería valiente. Luego agrega, y uno de sus príncipes. Muchos toman esto en un contexto; pero creo que el ángel transfiere su discurso a Antíoco, hijo de Seleuco. Y uno de sus príncipes, dice, es decir, uno de los príncipes de Alejandro, se fortalecerá contra él. Para la letra ו, vau, se toma en el sentido de oposición, e implica una oposición entre Ptolomeo, hijo de Lagus, y Antíoco, rey de Siria. Por lo tanto, el rey del sur se fortalecerá: otro de los jefes de Alejandro se fortalecerá contra él y tendrá dominio. Sabemos cuánto más grande y más rico era el reino de Siria que el de Egipto, especialmente cuando se le agregó Asia Menor. Sin duda, el ángel conocía la futura superioridad de Antíoco sobre Ptolomeo, cuando estos dos reyes se comparan mutuamente. Pero el resto mañana.

Versículo 6

En cuanto a la explicación de las palabras, el rey del sur, hemos declarado ser el rey de Egipto, y el del norte, de Siria. Hacer las cosas bien, significa hacer la paz mutua; no retendrá la fuerza de su brazo, es decir, su brazo no retendrá su fuerza; no se parará se refiere a su padre Ptolomeo, o Antíoco Theos, como veremos más adelante. Y luego debemos tomar el ו, vau, negativamente, y leer, ni su semilla, que algunos traducen su brazo. Será entregada, implica ser entregada a la muerte, mientras que algunos entienden que sus padres son su madre o su enfermera. Aquí, entonces, el ángel profetiza el estado de los reinos de Egipto y Siria; y aún respeta a la Iglesia de Dios, como dijimos ayer, que se colocó en medio de estas dos naciones. Siempre debemos esforzarnos por determinar la intención del Espíritu Santo. Deseaba apoyar a los piadosos bajo esas convulsiones por las cuales se agitarían y afligirían. Su confianza podría haber sido completamente subvertida a menos que hubieran sido persuadidos de que nada sucede al azar, ya que todos estos eventos fueron proclamados de antemano. Una vez más, Dios había enviado a su ángel a Daniel, lo que demostró tanto su poder como su determinación para defender a su Iglesia, y lo lograría, porque deseaba que los fieles amonestaran de antemano ni con imprudencia ni sin beneficio. Pero primero debemos relatar la historia: el ángel dice: "Al final de los tiempos, dos reyes deberían entrar en alianza y amistad. Él había anunciado la superioridad del rey de Siria". porque cuando Antígono fue conquistado y su hijo estaba muerto, Seleuco, el primer rey de Siria, superó por mucho a Ptolomeo en su poder y en la magnitud de su dominio. Pero surgió una rivalidad mutua entre ellos, y hubo algunas pequeñas escaramuzas en ambos lados, hasta que la condición de Ptolomeo se debilitó, y luego Seleuco corrió tumultuosamente, con la ferocidad de un ladrón en lugar de la magnanimidad de un rey. Después de haber continuado el concurso durante algún tiempo, Berenice, la hija del segundo Ptolomeo, llamado Filadelfo, fue dada en matrimonio con Antioco Theos. También se llama Beronice y Bernice. Estaba tan cegado por el orgullo, que tomó el nombre de Theos, que significa Dios; él era el tercero de ese nombre, el antiguo rey se llamaba Soter, que significa conservador Porque, como Seleueus había adquirido tantas y tan poderosas posesiones, sus hijos no consideraron su autoridad plenamente establecida, por lo que asumieron estos magníficos títulos por el bien de inspirar a todas las naciones con el terror de su marco. De ahí que el primer Antíoco se llamara Sorer, y el segundo Theos. Ahora el segundo Ptolomeo, llamado Filadelfo, dio a su hija en matrimonio con Antioco Theos. Mediante este vínculo se establecieron la paz y la amistad entre ellos, al igual que en Roma, Pompeyo se casó con Julia, la hija de César. Y a diario observamos hechos similares, ya que cuando un rey tiene en su poder una hija, sobrina u otros parientes, otro rey se encuentra poseído de relaciones masculinas y femeninas, por cuyo matrimonio confirma un tratado de paz. Fue así en este caso, aunque los historiadores atribuyen cierto grado de destreza a Filadelfo al otorgarle a su hija a Antíoco Theos. Supuso que esto sería un medio por el cual finalmente podría adquirir el dominio sobre toda Siria, y sobre las otras provincias bajo el dominio de Antíoco. Si esto realmente fue así o no, los historiadores profanos prueban el cumplimiento de la predicción del ángel. Sin la menor duda, Dios, en sus maravillosos consejos, dictó a estos historiadores lo que leímos en la actualidad, y los hizo testigos de su propia verdad. Este pensamiento, de hecho, nunca entró en sus mentes, pero cuando Dios gobierna las mentes y lenguas de los hombres, desea establecer un testimonio claro y convincente de esta profecía, con el propósito de mostrar la predicción real de cada evento. Al final de los años, dice él, se unirán.

Luego declara: Y la hija del rey del sur, que significa Bernice, a quien hemos mencionado, vendrá al rey del norte, que significa el rey de Siria, Antíoco Theos. Esta alianza fue contratada en desafío a la justicia. Porque Antíoco repudió a su esposa Laodice, que era la madre de dos hijos con quienes había nacido para Antíoco; a saber, Seleucus Callinicus y Antiochus el más joven, llamado Hierax, un halcón, debido a su rapacidad. Percibimos, entonces, cómo contrajo un segundo matrimonio, después de un divorcio injusto e ilegal de su primera esposa. Por lo tanto, no es sorprendente si esta alianza fue maldecida por el Todopoderoso. Resultó infelizmente para los reyes de Egipto y Siria. Ptolomeo no debería haber empujado a su hija sobre Antíoco, que ya estaba casado, ni haber permitido que se convirtiera en una segunda esposa, mientras que la verdadera esposa del rey estaba divorciada. Percibimos, entonces, cómo Dios se convirtió en vengador de estos crímenes, mientras que los planes de Antíoco y Filadelfio resultaron. Algunos piensan que Antíoco fue envenenado fraudulentamente por su primera esposa, pero como el punto es dudoso, no pronuncio opinión. Si fue así o no, Antíoco tuvo un hijo de Bernice, y murió inmediatamente después de reconciliarse con su ex esposa. Algunos historiadores afirman que, después de haber recuperado su dignidad y rango como reina, habiendo experimentado una vez la veleidad y la perfidia de su esposo, tomó medidas seguras para evitar otro repudio. Cuando Antíoco murió, esta mujer se inundó de venganza, y en la perversidad de su disposición, impulsó a su hijo a asesinar a su rival, estimulando especialmente a Seleuco Calinico que sucedió al trono de su padre. Hierax era entonces prefecto de Asia Menor; por eso estimuló a su hijo con furia para asesinar a su rival. Porque, aunque Antíoco Theos se había reconciliado con ella, aún cierto grado de rango y honor todavía le correspondía a Bernice, la hija de Ptolomeo. Y su hijo perpetró este asesinato con la mayor disposición y con la más cruel crueldad y perfidia; porque él la convenció de que se confiara a su cuidado, y luego la asesinó a ella y a su hijo.

El ángel ahora dice: Cuando la hija del rey del sur venga al rey del norte, su brazo no retendrá su fuerza. El lenguaje es metafórico, ya que ese matrimonio era un brazo común a ambos lados; porque el rey de Egipto extendió su mano al rey de Siria para protección mutua. Ese brazo, entonces, no retuvo su fuerza; porque Bernice fue asesinado con la mayor perversidad por su hijastro, Seleucus Callinicus, como hemos dicho. Él dice, también, que ella debe venir a hacer alianzas Aquí, a modo de concesión, el ángel llama a ese vínculo conyugal מישדים, errar, "rectitudines", "condiciones de acuerdo", porque al principio todas las partes pensó, tendería a ese resultado. Pero. Antíoco ya había violado su voto matrimonial y se apartó de su alianza legal. Nada, por lo tanto, estaba de su lado. Sin la menor duda, obtuvo alguna ventaja del plan, ya que los reyes siempre tienen la costumbre de hacerlo. Y con respecto a Ptolomeo, muchos historiadores, como ya hemos mencionado, suponen que él anhelaba el reino de Siria. Si esto fue así o no, sus transacciones mutuas no fueron sinceras, por lo que la palabra que significa "rectitud" se usa, como hemos dicho, solo por concesión. El ángel no habla en su alabanza, ni disculpa la perfidia de ninguno de ellos, sino que amplía su crimen, y de esto deducimos cómo abusaron de la santidad tanto del matrimonio como de los tratados, que Dios deseaba que se considerara sagrado por toda la humanidad. Por lo tanto, aunque la palabra es honorable en sí misma, sin embargo, se usa en un sentido vergonzoso, para mostrarnos cómo el ángel condenó al rey Ptolomeo por esta prostitución básica de su hija, y Antíoco por rechazar a su esposa y casarse con otra que estaba no una verdadera esposa, sino solo una concubina. Y, tal vez, Dios deseaba usar los labios de su ángel para señalar la tendencia de todos los tratados reales. Siempre tienen las apariencias más engañosas: paz pública nacional, tranquila y objetos similares que se pueden destacar con destreza. Porque los reyes siempre buscan el favor y elogian para sí mismos del necio vulgar, siempre que hacen tratados de paz. Por lo tanto, todas estas alianzas no tienen otra tendencia que producir engaño social, y finalmente degeneran en perfidia mutua, cuando una de las partes conspira insidiosa y malvadamente contra otra.

El ángel agrega a continuación, no se parará; usando el género masculino, y muy probablemente refiriéndose a Antíoco, así como a Ptolomeo su suegro. Ni él ni su simiente estarán de pie, es decir, su hijo de Bernice, la hija de Ptolomeo. No me atrevo a traducirlo "arm", porque en mi opinión, la letra ו, vau, es necesaria en la palabra para "arm;" entonces lo tomo para denotar "semilla". Luego agrega, y ella será entregada, regresando así a Berenice, ya sea por traición o muerte; y aquellos que la llevaron adelante, es decir, sus compañeros. Cada vez que se contrae un matrimonio incestuoso, algunas personas de carácter vergonzoso seguramente se preocuparán por llevar a su nueva esposa al rey. Y muy probablemente había facciones en el palacio de Antíoco; una de las partes está más unida a Seleuco y su hermano, y su madre Laodice; mientras que otros deseaban un cambio de gobierno, de acuerdo con la situación habitual. Los asesores del matrimonio entre Antíoco y Bernice fueron enviados como guardia de honor para asistirlos a Siria, y el ángel declara que todos estos fueron entregados junto con la reina. Luego agrega: Y aquellos que fueron sus padres. Por la ausencia de un punto gramatical debajo de la letra ה, él, muchos piensan que el sustantivo es del género femenino. Y como puede significar madre, lo tratan como si su enfermera estuviera destinada, pero dejo la pregunta en duda. Ahora agrega, y aquellos que la fortalecieron en esos momentos Él, sin duda, tiene la intención de designar a todos aquellos que quisieron ganarse el favor del rey, y así participaron en este matrimonio entre él y la hija del rey de Egipto. Toda esa facción pereció, cuando Berenice fue asesinada por Seleuco Calinico. Si, entonces, no perdonaba a su madrastra, mucho menos le ahorraría a la facción por la cual fue privado de su esperanza del reino, y por quien su madre Laodice había sufrido la desgracia de un divorcio. Ahora sigue, -

Versículo 7

El ángel trata aquí de Ptolomeo Euergetes, el tercer rey de Egipto, que sucedió a su padre Filadelfo. Reunió grandes fuerzas para vengarse del insulto ofrecido a su hermana, y así continuó la guerra con Seleuco Calinico, que se había convertido en rey después de la muerte de su padre. El ángel, por lo tanto, ahora toca brevemente esta guerra, diciendo: Habrá un brote desde la raíz de esa reina. Muy posiblemente era más joven que su hermana Berenice. Él dice: Se mantendrá en su propio grado, es decir, en el rango real. La interpretación de aquellos que traducen, Él estará en el rango de su padre, es forzada. ¿Entonces que es? Se mantendrá en su propio rango; es decir, llegará a su propio rango por derecho hereditario. Aunque, por lo tanto, al principio todos pensaron que la muerte de Berenice no se vengaría por la muerte de su padre, aquí el ángel anuncia que su hermano debería ser como una rama y convertirse en el vengador de esta gran maldad. Él se mantendrá, entonces, en su rango, es decir, llegará al trono real, desde la rama o germen de su raíz, a saber, Berenice. Vendrá con un ejército contra Calinico. Los escritores profanos dan testimonio de esto. Y vendrá incluso a la fortificación del rey del norte. Entró en Siria y causó un terror tan grande que muchas ciudades fortificadas se rindieron a él. Durante esta guerra atrajo a sí mismo muchas ciudades que parecían inexpugnables; de donde no es sorprendente encontrar al ángel declarando su llegada a las fortificaciones. Algunos lo traducen como "lugar de vivienda", pero sin razón, y por lo tanto lesionan el significado del Profeta. Llegará a la fortificación misma, es decir, llegará a Siria y poseerá muchas ciudades fortificadas.

Luego agrega: Y trabajará en ellos, lo que significa que prosperará; para esta palabra cuando se usa sin ninguna adición, implica en hebreo realizar grandes hazañas. Él procederá y adquirirá poder sobre la mayor parte de Siria, y prevalecerá. Con esta última palabra, explica cuán superior debe ser a Calinico. Para este rey envió por su hermano menor, cuya fidelidad sospechaba, y pensó que era el curso más seguro para tratar con su enemigo. Pero el joven Hierax, el halcón, decidió usar esa expedición para su propio beneficio. No estaba contento con su propia provincia de Asia Menor, pero anticipó ser el único heredero de su padre, especialmente porque había contratado algunas tropas de la Galia, que habían invadido Asia Menor, Bitinia y otras provincias. Estaba muy hinchado y traicionó su propia codicia. Seleuco Calínico prefirió hacer las paces con su enemigo a fomentar los recursos de su hermano. Finalmente, Hierax desarrolló cada vez más la perversidad de su mente. Porque declaró abiertamente la guerra contra su hermano, a cuya asistencia fingió haber acudido, después de haber sido enviado de acuerdo con el acuerdo. Su hermano Seleuco le había prometido una porción de Asia hasta el monte Tauro; y cuando se vio a sí mismo víctima de sus trampas impías y vergonzosas, libró abiertamente la guerra con su hermano. Pero fue conquistado por completo, y así recibió la recompensa de su impiedad. Así prevaleció Ptolomeo Euergetes, mientras que él partió de Siria después de malcriar a su enemigo, de acuerdo con lo que sigue:

Versículo 8

El ángel explica más completamente lo que ya había dicho brevemente, a saber, Ptolomeo debería ser el vencedor y estropear toda Siria casi según su placer. Los escritores profanos también nos muestran la gran cantidad de imágenes que fueron quitadas, y cómo Egipto recuperó sus dioses de plata y oro que había perdido hace mucho tiempo. Así, el evento demostró la verdad de la profecía del ángel. La partícula גם gema, se interpone con el fin de amplificar el tema, para informarnos de la condición desigual de la paz, y cómo Ptolomeo ejerció los derechos de un conquistador al malcriar a toda Siria de acuerdo con su lujuria Se agrega, Él permanecerá por más años que el rey del norte. Algunos restringen esto a la duración de la vida de cada rey, y otros lo extienden aún más. Probablemente el ángel habla de Ptolomeo Euergetes, quien reinó cuarenta y seis años. Como Dios extendió su vida tanto tiempo, no nos sorprende que el ángel diga que debería durar más que el rey de Siria. Esta explicación es aplicable al presente caso, ya que si hubiera muerto antes, Callinicus podría haber recuperado los efectos de la guerra; pero, cuando Ptolomeo sobrevivió, no se atrevió a intentar nada, asegurándose de la inutilidad de cualquier esfuerzo contra el rey que lo había vencido. Sigue: -

Versículo 9

Esta cláusula pertenece al verso anterior; como si hubiera dicho, Ptolomeo regresará por una marcha pacífica después de esta invasión hostil de Siria. Porque podría tener algunos temores para que su enemigo no sea postrado por completo. Pero cuando partió como conquistador, el ángel anuncia su llegada segura a su propia tierra. Las palabras "venir" y "regresar" se usan enfáticamente, lo que implica la ausencia de todo hostigamiento, miedo y peligro. (160) Regresó a su reino y su propia tierra, ya que no podía confiar en la tranquilidad de los enemigos que había postrado. Sigue: -

Versículo 10

Aquí el ángel pasa a la tercera guerra, a saber, lo que el hijo de Calinico suscitó contra Ptolomeo Filopator. Después de la muerte de Euergetes, los dos hijos de Callinicus unieron sus fuerzas y se esforzaron por recuperar Siria, y especialmente esa parte de la que habían sido privados. Cuando ya estaban en su expedición, y sus fuerzas estaban en marcha, el anciano Seleuco murió, y su hermano sobreviviente fue Antíoco, llamado el Grande. Ptolomeo, llamado Philopator, que significa amante de su padre, estaba vivo. Fue llamado así como consecuencia del parricidio del que era culpable, después de haber matado a ambos padres, junto con su hermano. La palabra se usa a modo de ridículo, y este epíteto, que es honorable en sí mismo y expresa la virtud de la piedad filial, implica un sentido opuesto al expresado. Pero mató a su padre, madre y hermano, y debido a todos estos asesinatos impíos, se le aplicó el nombre de Filopator como una señal de desgracia. Como, por lo tanto, su propio pueblo lo odiaba tanto, los hijos de Calíneo, a saber, Seleuco Ceraunus el anciano, y Antíoco el Grande, pensaron que había llegado el momento de la recuperación de las ciudades perdidas de Siria. Porque fue detestado y despreciado como consecuencia de sus numerosos crímenes. Por lo tanto, anticiparon pocos problemas para recuperar sus posesiones, cuando su enemigo fue marcado con infamia y tenía muchos enemigos domésticos. Esta es la razón por la cual el ángel dice de los hijos de Calínico: Serán provocados y liderarán una multitud de grandes ejércitos; puede significar "grandes fuerzas", ya que algunos historiadores relacionan la colección de dos ejércitos muy fuertes. A menos que me equivoque, Antíoco el Grande tenía 70,000 pies y 5000 caballos. Ptolomeo sobresalió en la caballería ya que tenía 6000 caballos pero solo 62,000 pies, como nos informa Polibio en su quinto libro. (161) Eran casi iguales en fuerzas, pero la confianza de los dos hijos de Callinicus, de quienes solo ahora habla el ángel, aumentó cuando vieron a sus enemigo malvado tan detestado como consecuencia de su parricidio. Luego dice: Él vendrá. Cambia el número, ya que el hermano mayor, siendo el hijo mayor de Calinico, a saber, Seleuco Ceraunus, murió mientras se preparaban para la guerra, y dicen que fue asesinado por sus asistentes al pasar por Asia Menor. Si esto fue así o no, todos los historiadores se unen para afirmar que Antíoco el Grande continuó la guerra con Filopator. Él vendrá para desbordarse y atravesarlo. Recuperó la parte de Siria que había perdido, y cuando se acercó a Egipto, Filopator se encontró con él. Los historiadores profanos afirman que fue un cobarde y que nunca obtuvo el poder con valentía abierta, sino solo por miedo. Llegó demasiado tarde en la preparación de sus fuerzas para resistir a su enemigo.

Esta es la razón por la cual el ángel dice: El rey de Siria, o del norte, debe venir, incluso a las ciudadelas o fortificaciones; porque al fin Philopator se despertó del sueño, ya que nunca se puso en sus brazos para repeler a un enemigo, excepto cuando se vio obligado por la más absoluta necesidad. Por lo tanto, agrega: El rey del sur estará irritado o exasperado. Él usa la palabra "exasperado", porque, como acabo de decir, él nunca se habría opuesto a su enemigo Antíoco, excepto que hubiera percibido su propio reino puesto en gran peligro. Podría haber tomado pacientemente la pérdida de Siria, siempre que Egipto hubiera estado a salvo; pero cuando su vida y todas sus posesiones estaban en peligro, se exasperó lo suficiente como para atacar a su enemigo; y aun así él prevaleció, como veremos después. No puedo completar este tema hoy, así que voy a terminar. Filopator salió victorioso y, sin embargo, fue tan lento que desconfió de sus amigos y enemigos por igual, y este mismo miedo lo obligó a hacer las paces con su enemigo, aunque en realidad era el vencedor. No solo pudo haber hecho retroceder a su enemigo a quien había vencido, sino que podría haber tomado posesión de sus territorios; pero no se atrevió a hacer esto, era consciente de ser un parricida y sabía a su costa lo odioso que era su nombre entre todos los hombres. Por lo tanto, aunque superior en fuerza, y en realidad el conquistador de su enemigo en la batalla, no se atrevió a continuar. Pero explicaremos el resto en otra ocasión.

Versículo 12

El ángel aquí marca el final de la guerra. Si el valor de Ptolomeo hubiera respaldado su buena fortuna, podría haberse apoderado fácilmente de todo el reino de Siria, como informan los historiadores profanos. Pero estaba tan entregado a sus propias lujurias, que voluntariamente firmó un tratado con su enemigo. A su regreso a su reino, mató a su esposa Eurídice y fue culpable de otras enormidades; Sufrió a una mujer malvada, la hermana de Agathocles, víctima de sus pasiones, para gobernar su reino, y finalmente, se convirtió en un muy mal ejemplo de un hombre muy cruel y degradado. Por lo tanto, el ángel dice al principio que su ejército debería elevarlo; su corazón debe ser elevado, como consecuencia de su prosperidad. No solo causó terror a Antíoco, sino a través de todas las regiones vecinas. Donde podría haber atraído a sí mismo todo el poder de Oriente, luego declinó en su curso. Sometió, de hecho, a un ejército hostil, y en esta hazaña no recibió la menor ayuda de su hermana Arsinoe, según relatan los historiadores, pero aún después de grandes matanzas no retuvo su posición. ¿Y cuál fue el obstáculo? Su ociosidad y borrachera, y su cuidado por nada más que banquetes y libertinajes, y los placeres más obscenos. Esto causó su caída, después de haber sido elevado incluso a las nubes por sus victorias. Luego sigue, -

Versículo 13

Aquí el ángel profetiza de otras guerras. Porque primero describe la guerra que Antioco llevó a cabo contra los egipcios, después de la muerte de Filopater, quien dejó como su heredero, un pequeño hijo llamado Ptolomeo Epífanes. Cuando, por lo tanto, percibió la tierra privada de su rey, formó un ejército e invadió Egipto. Como los egipcios no tenían fuerzas para resistirlo, se envió una embajada a Roma; y sabemos cuán ansiosos estaban los romanos por involucrarse en todos los negocios del mundo. Con la idea de extender su imperio aún más y más, enviaron inmediatamente a Antíoco el Grande y le ordenaron que desistiera de la guerra; pero después de muchas pruebas fracasó en su éxito, hasta que se enfrentó en una batalla muy desesperada con Scopas, y finalmente logró una victoria. Mientras tanto, los egipcios estaban lejos de estar inactivos: aunque esperaban poder someter al imperio de Antíoco con la ayuda del Senado, sin embargo, equiparon cuidadosamente su propio armamento bajo su General Scopas, que tuvo éxito en muchos de sus planes, pero finalmente fue derrotado en las fronteras de Judea. El ángel ahora describe esta guerra. El rey de Siria volverá, dice; es decir, después de la muerte de Ptolomeo Philopator, descansó por un tiempo, porque no había tenido éxito con sus fuerzas, y estaban tan completamente desorganizados que no tenía confianza en el éxito de ninguna expedición. Pero pensó que Egipto no le daría problemas, ya que había perdido la cabeza y era como un cadáver sin vida. Luego fue elevado con nueva confianza y regresó a Egipto. Y organizará una multitud mayor que la primera. Tenía un ejército grande y poderoso, como hemos dicho, y un noble armamento de caballería: tenía 70,000 pies, y todavía estaba reuniendo fuerzas mayores. El ángel significa la futura llegada del rey de Siria, después del intervalo de un cierto tiempo. Al final de los tiempos de los años seguramente vendrá, es decir, saldrá. El ángel parece usar esta expresión para aumentar su certeza; porque al principio despreciaba a los romanos como consecuencia de su gran distancia de él, y no temía lo que sucedió después. Nunca supuso que tenían tanta audacia como para cruzar el mar contra él.

Versículo 14

Luego agrega: Y en aquellos tiempos muchos se enfrentarán al rey del sur, o Egipto. El ángel insinúa que Antíoco el Grande no sería su único enemigo; e historiadores nos informan de su tratado y alianza con Felipe, rey de Macedonia, para continuar esta guerra. Sin duda, los dos reyes despertaron a toda Asia Menor, y eran tan poderosos que muchos estaban emocionados de participar con ellos. Parecía haber terminado todo con el reino de Egipto, y así dice el ángel, muchos deberían enfrentarse al rey del Sur, agrega, y a sus hijos se disipan. Los hebreos llaman "ladrones" פריצים pheritzim. La raíz de esta palabra es פרף, pheretz, que significa romperse o disiparse y, a veces, destruir. Sin duda, el ángel aquí usa la palabra para implicar a hombres de verdad, ya que la gente no tenía otra oportunidad de mantenerse de pie, excepto permanecer callado y unido. La palabra entonces se aplica a aquellos que violaron esa unidad; porque cuando alguien se apegaba a monarcas extranjeros, Judea quedaba expuesta como presa de los sirios o los egipcios. Algunos intérpretes aplican este pasaje al joven Onias, que se apoderó de Heliópolis y atrajo a algunos exiliados con él, y allí construyó un templo, como aprendemos de Josefo y el Libro de los Macabeos. Porque él fingió tener la profecía en Isaías 19, de su lado, donde se dice: Y habrá un altar a Dios en medio de Egipto, ( Isaías 19:19. ) Sin duda, el Profeta aquí predice la ampliación del reino de Dios a través de la propagación de su religión en todo el mundo. Como Egipto estaba en el último grado dedicado a la idolatría, Isaías aquí muestra cómo la adoración pura y perfecta de Dios debe prevalecer en Egipto. Como si hubiera dicho: Incluso los egipcios que hasta ahora se han esforzado por abolir la verdadera y sincera piedad, serán agregados al pueblo de Dios y lo adorarán de manera aceptable. Sabemos que el Profeta está aquí tratando en sentido figurado del reinado espiritual de Cristo, y siempre presentando las sombras de su propio tiempo. Por la palabra "altar" simplemente quiere decir la adoración de Dios. Ese impostor, Onias, cuando erigió su templo profano y contaminó el altar sagrado, se jactó de cumplir esta profecía de Isaías.

Este es, entonces, el significado del pasaje. Los hijos —disipadores de tu pueblo— se exaltarán para establecer la visión; es decir, bajo un pretexto falaz de cumplir la predicción de Isaías, y aun así caerán. También puede tener todo significado indefinido, como si el ángel lo declarara; estas multitudes no deberían aparecer a menos que sea por el consejo secreto de Dios. Sabemos cuánto este pensamiento tiende a aligerar el dolor de los piadosos, y cuánto consuelo trae, cuando reconocemos que todos los tumultos del mundo surgen del consejo fijo de Dios. Entonces, nada parece suceder al azar, pero los mortales están agitados porque Dios desea infligir sus castigos sobre ellos, y la Iglesia a menudo es sacudida porque Dios desea probar y examinar la paciencia de su pueblo. Podemos, por lo tanto, tomar esta profecía absolutamente; como si el ángel hubiera dicho. Estos apóstatas y disipadores nunca propusieron cumplir esta profecía de Isaías, y sin embargo no hubo nada confundido o fuera de orden en todos estos eventos, ya que Dios estaba cumpliendo lo que había testificado por sus propios Profetas. Por lo tanto, podemos recibir esta predicción simplemente, tal como lo hacemos con otras similares distribuidas por los profetas. Ya hemos escuchado cómo el Profeta fue advertido de las muchas angustias de la Iglesia, con el propósito de llevar a los fieles a aceptar la providencia de Dios, cuando vieron cosas tan perturbadas en todo el mundo. Luego sigue, -

Versículo 15

El ángel sigue el mismo sentimiento. Él dice: Cuando Antíoco el Grande estalle, no habrá valor en los egipcios para resistirlo, porque tomará una ciudad fortificada. Aquí hay un cambio de número, porque él quiere decir ciudades fortificadas. Porque debería recuperar las ciudades que había perdido anteriormente, y llegar a la ciudad de Raphia en Egipto. La explicación sigue: Las armas de Egipto no se mantendrán, ni el pueblo de sus recaudaciones. Esto se relaciona con Scopas, que fue enviado con grandes fuerzas: al principio prosperó, pero luego fue vencido en el conflicto y no tuvo el coraje de perseverar en la resistencia. Luego sigue, -

Versículo 16

El ángel procede con el mismo discurso. Él dice: Antíoco el Grande debería cumplir sus deseos, y debería esparcir el terror de sus brazos en todas las direcciones, y así nadie se atrevería a oponerse a él. Hará, por tanto, según su voluntad, dice, y nadie se parará delante de él; y él se parará en la tierra deseable; es decir, él traerá su ejército victorioso a Judea, y habrá un gran consumo bajo su mano, o Judea será consumida y arruinada bajo su mano. Originalmente dijimos que la misión del ángel no lo autorizó a estos grandes eventos, ya que las hazañas militares generalmente son narradas por historiadores. Se revela suficiente para guiar a los fieles a reconocer el continuo respeto de Dios por su seguridad. La experiencia también nos asegura que cada evento se prevé divinamente y, por lo tanto, reconocerían cómo todo tiende a promover su bienestar. Las predicciones de Dios de eventos futuros nunca fueron en vano, y el ángel ahora declara la futura venida de Antíoco a la tierra deseable. Anteriormente hemos dado la razón para el uso de este epíteto aplicado a Judea, no por excelencia natural sobre otras tierras, sino porque Dios lo había elegido para sí mismo como su asiento y lugar de residencia. La excelencia de esta tierra dependía completamente de la beneficencia gratuita de Dios. Puede parecer inconsistente otorgar dicha licencia a un tirano y ladrón impío, y permitirle invadir a Judea, que Dios había marcado con un honor peculiar, al adoptarla como su lugar de residencia y llamarla su residencia. (Salmo 132:14.) Pero sabemos que la Iglesia, mientras está en su peregrinación en este mundo, no goza de libertad de muchas inflicciones; porque es provechoso que los hijos de Dios sean humillados debajo de la cruz, para que no se vuelvan inquietos en el mundo, se entreguen a los lujos y duerman en los deseos de la carne. El ángel, de hecho, omite la razón por la cual Dios sufrió a Antíoco cruelmente para oprimir la tierra sagrada; pero la Ley y los Profetas habían enseñado a los fieles cómo la Iglesia estaba sujeta a diversas tribulaciones. Es suficiente, entonces, relacionar el evento con simplicidad: y la tierra agradable se consumirá bajo su mano, o habrá un consumo. Importa poco pero de qué manera lo leemos en lo que respecta al sentido. El ángel aquí anima a Daniel y a todos los demás al ejercicio de la paciencia, para que no se desmayen bajo este azote divino; porque permitió que Antíoco deambulara como un ladrón, y ejerciera una severa tiranía y crueldad contra los judíos. No necesito discutir estos eventos con mayor detalle, ya que se encuentran en los Libros de los Macabeos, solo tocaré un punto brevemente; Antíoco no hostigó a los judíos por su propia cuenta al dirigir a su ejército a su país, pero fue incitado por sacerdotes impíos. Tan grande fue su perfidia y barbarie que traicionaron voluntariamente el Templo de Dios y expusieron a su nación a las calamidades más angustiantes. Esa fue una prueba severa: por lo tanto, Dios consultó los intereses de sus propios adoradores al predecir eventos que podrían debilitar su confianza y hacer que se entregaran a la desesperación. Sigue, -

Versículo 17

Aquí describe la segunda guerra de Antíoco contra Epífanes, que entonces se estaba haciendo viejo; y entonces le dio a su hija Cleopatra en matrimonio, esperando de esta manera, con sutiles artimañas, someter al reino de Egipto. Porque pensó que su hija se mantendría fiel a sus intereses; pero más bien conservó su fidelidad conyugal a su esposo, y dudó en no abrazar la disputa de su esposo contra su padre. Ella se adhirió fielmente a los intereses de su esposo de acuerdo con su deber, y nunca escuchó los astutos diseños de Antíoco. Así fue privado de sus expectativas, y su hija nunca se convirtió en el medio de adquirir su autoridad sobre Egipto. Antes de este matrimonio de su hija con Ptolomeo, había probado el efecto de la guerra, error en esto falló; y cuando percibió la interposición de los romanos, desistió de futuras hostilidades y se consoló con el pensamiento que ya hemos expresado, de recibir asistencia inmediata contra Egipto a través de su hija. Se vuelve, por lo tanto, para venir con el poder de todo su reino; es decir, él reúne todas sus fuerzas para abrumar a Ptolomeo Epífanes, que en ese entonces era un hombre joven, y que no había obtenido ninguna gran autoridad, ni había llegado a una sabiduría y discreción sensatas. Cuando percibió su falta de éxito en la fortuna de la guerra, le dio la hija de una mujer, refiriéndose a su belleza. Esta es la explicación de los intérpretes, que suponen que la frase implica su notable belleza.

En cuanto a la siguiente cláusula, quienes la traducen, y los rectos con él, piensan que los judíos están destinados, porque Antíoco los había recibido en señal de rendición, y hubo muchos que abrazaron abiertamente su causa. Piensan que los judíos son llamados como una marca de honor y como rectos con respecto a la adoración a Dios. Pero esto me parece demasiado forzado. Dudo en no suponer que el ángel significa el carácter superior del acuerdo entre Antíoco y Ptolomeo, cuando el primero descubrió la imposibilidad de obtener el reino de su adversario mediante una guerra abierta. Aunque los romanos aún no habían enviado ningún armamento, Antíoco comenzó a temerlos y prefirió el uso de la astucia para satisfacer sus propios intereses. Además de esto, como mencionamos recientemente, él anhelaba otro botín, ya que transfirió inmediatamente la guerra a Grecia, como nos informará el ángel. Pero primero anuncia que está regalando a su hija para destruirla. Aquí reprende el artificio de Antíoco el Grande, vendiendo así su (risa, como si fuera una ramera. Hasta donde él pudo, la indujo a matar). su marido, ya sea por veneno o por otros medios. Por lo tanto, él renunció a su hija para destruirla, pero ella no lo apoyó, y no fue por él; es decir, ella no aceptó los deseos impíos de su padre y no estuvo dispuesta para favorecer tal maldad monstruosa. Leemos en escritores profanos el cumplimiento de estas predicciones del ángel, y así aparece más claramente cómo Dios colocó ante los ojos de los piadosos, un espejo en el que podrían contemplar su providencia para gobernar y preservar su Iglesia. Ahora se sigue, -

Versículo 18

Hay algo de oscuridad en estas palabras, pero la historia determinará luego el significado del ángel. Primero, en cuanto a la palabra "islas", sin duda significa Asia Menor y las costas marítimas; También Grecia, Chipre y todas las islas del mar Mediterráneo. Era una costumbre judía llamar a todos los lugares más allá del mar "islas", ya que no estaban muy bien capacitados en navegación. Por eso dice: volverá su rostro a las islas; es decir, se dirigirá a las regiones opuestas del mundo. Se sabe que el mar Mediterráneo está entre Siria y Asia Menor; Cilicia también está entre ellos, que también estaba bajo el dominio de Antíoco, aunque la semilla de su poder era Siria. Por eso llama a Asia Menor, y Grecia, y las islas del Mediterráneo, todas "islas", con respecto a Siria y Judea. Esto ocurrió cuando los eolios renovaron la guerra después de la derrota de Felipe. Los romanos fueron los creadores de esta guerra en Grecia, y tuvieron el pretexto honorable de liberar a toda Grecia después de que Felipe de Macedonia se apoderó de muchas ciudades fortificadas con gran habilidad. Pero los etolios estaban orgullosos e hinchados con el deseo de superioridad, como lo demostró finalmente el evento. Se jactaban de ser los libertadores de Grecia; utilizaron la ayuda de los romanos, pero profesaron ser los principales líderes de la guerra, y cuando vieron a Calcis y otras ciudades en poder de los romanos, el espíritu de envidia se apoderó de ellos. Tito Flaminio retiró sus guarniciones de sus ciudades, pero los etolios no estaban satisfechos; porque deseaban la única preeminencia y la partida completa de los romanos. Con esta opinión, enviaron a sus embajadores a Nabis, el tirano de los Lacedaemonianos, al rey Felipe y también a Antíoco. Thoas fue el autor principal de esta afirmación, ya que después de agitar a las naciones vecinas, se dirigió a Antíoco. Cuando los A Etolianos se sintieron hinchados por las grandes promesas que trajo de vuelta, esperaban producir paz en toda Grecia sin el más mínimo problema. Mientras tanto, Antíoco solo avanzó hasta Asia Menor con solo una pequeña fuerza. Condujo a Hannibal con él, cuya fama sola inspiró a los romanos con temor; y si hubiera seguido su consejo, ciertamente no habría tenido dificultad en expulsar a los romanos. Pero los aduladores de su corte no permitieron que el consejo de Hannibal prevaleciera con este tonto rey. Entonces Villius también astutamente hizo que Antiochus sospechara de su consejo: porque había sido enviado como embajador en Asia Menor, se había insinuado a su favor, había adquirido su amistad y estaba tan comprometido en una conferencia diaria con él que Antiochus sospechaba de la fidelidad. de Aníbal a sus intereses. Por lo tanto, continuó esa guerra sin ningún método, plan o perseverancia. Cuando llegó a Chalcis, se enamoró de la pasión por una damisela allí, y celebró un matrimonio tonto con ella, como si hubiera estado completamente en paz. Así tuvo ciudadano de Chalcis para su suegro, mientras estaba poderoso monarca, inigualable por cualquiera en todo el mundo. Aunque se comportó así de manera considerada, la celebridad de su fama en lugar de sus esfuerzos personales, al principio le permitió tomar muchas ciudades, no solo en Asia Menor y en la costa del Mar Mediterráneo, sino también en la propia Grecia. Recuperó Calcis y otras ciudades que habían sido tomadas por los romanos. El ángel relata esto como si el evento ya hubiera ocurrido y, sin embargo, somos conscientes de que todos ellos son futuros.

Volverá su rostro a las islas, y tomará muchas, y un general hará que cese, y volverá su reproche contra sí mismo. Antíoco a menudo luchó contra los romanos, y siempre sin éxito, aunque a veces se creía superior; pero desde el momento en que Atilio, el prefecto de la flota, interceptó sus suministros, y así detuvo su progreso, M. Acilio el cónsul comenzó a obtener el dominio por tierra, y su poder se debilitó gradualmente. Cuando fue conquistado en un enfrentamiento naval por Livius el pretor, sufrió una grave pérdida, y luego, demasiado tarde, reconoció su error al no obedecer los consejos de Aníbal; pero había perdido la oportunidad de renovar la guerra. Por lo tanto, el ángel aquí dice: Un líder debe hacer que su reproche regrese sobre sí mismo. Esto significa cómo Antíoco debería estar lleno de orgullo tonto, y cómo sus jactancias locas deberían rebotar sobre su propia cabeza, ya que las había vomitado con la boca abierta contra el Romanos Cuando él habla aquí de su desgracia, la interpreto activamente, haciendo que su reproche permanezca; para la palabra חרפת cherepheth, significa reproche, pero hay dos formas de interpretarlo, activa y pasivamente. Pero como ya he dicho, el ángel probablemente habla de su jactancia tonta, porque había despreciado a los romanos con desprecio e insulto. Sabemos cuán tontamente los insultó por sus embajadores entre todas las asambleas de Grecia. Un líder, entonces, ya sea Acilio o Lucio Escipión, que lo llevó más allá del monte Tauro, hizo que su desgracia descansara sobre sí mismo, y no rechazará su propia desgracia; es decir, Antíoco vomitó sus reproches contra los romanos con las mejillas hinchadas, pero con absoluta inutilidad. Todos estos discursos vergonzosos quedaron en nada y nunca hirieron a los romanos en lo más mínimo; pero ese líder, Lucius Scipio o Acilius, según mi declaración, le devolvió estos reproches por los cuales esperaba postrar a los romanos, pero no resultaron más que viento. Por lo tanto, el ángel se burla del orgullo de Antíoco al decir: Debería venir un líder que debería arrojar estos reproches sobre sí mismo y evitar que vuelvan sobre este líder o los romanos. Él toma la cabeza como representante. todo el cuerpo

Versículo 19

Aquí se denota el extremo base de Antíoco, que fue asesinado en un tumulto popular mientras estropeaba el templo de Belus, o se describe el evento de la guerra entre él y los romanos. Esta guerra se llevó a cabo bajo los auspicios de Lucius Scipio, porque Cneius Scipio, el conquistador de África, se había ofrecido como el teniente general de su hermano, y después de su muerte, esa provincia le fue encomendada. Pero, como hemos dicho, los recursos de Antíoco se habían cortado antes de esto. Había perdido las ciudades de Asia, y si las hubiera cedido al principio, podría haber retenido en silencio la mayor parte de Asia Menor. Pero mientras extendía sus alas sobre Grecia, y esperaba por este medio convertirse en un maestro completo de toda Grecia y Macedonia, no podía ser inducido a retirar sus guarniciones de esas ciudades, pero finalmente se vio obligado a abandonar Asia Menor. De esta manera, entonces, el ángel describe el progreso de la guerra diciendo: Él volverá su rostro hacia las fortificaciones de su propia tierra; es decir, cuando se vea obligado a abandonar Grecia, se dirigirá a lugares fortificados. Estaba muy seguro allí, y en una región lo suficientemente tranquila; tenía ciudades casi inexpugnables por todos lados, y parecía estar libre de guerras. Los historiadores relatan que esto fue hecho por la habilidad de Cneius Scipio. Porque su hijo era entonces un cautivo bajo Antíoco, y sabía que tenía mayor autoridad que su hermano, aunque solo poseía el título de teniente general. Registran su persuasión de que Antíoco no pruebe su fortuna con ningún compromiso decisivo. Sea como fuere, es bastante evidente que retrasó la lucha hasta que se sintió obligado a sentir vergüenza, ya que todos los hombres lo acusaron de cobardía por no atreverse a tratar el tema de un compromiso, cuando poseía un ejército tan grande. Los romanos apenas habían tomado el campo contra una fuerza tan fuerte y, sin embargo, según la narración de Tito Livio, nunca mostraron menos terror o preocupación. El alcance de las fuerzas de Antíoco es evidente por la matanza que ocurrió; en un día perecieron 50,000 hombres; y esto sería casi increíble, a menos que fuera confirmado por numerosos y confiables testimonios. De esta manera, el ángel dijo: Antíoco debería regresar, ya que no salió a encontrarse con Lucius Scipio, sino que lo hizo pasar. Si hubiera dado la menor señal de resistencia, sin duda Philip tenía en la mano y el poder del iris toda la fuerza de los romanos. De hecho, muchos declararon que la conducta de L. Scipio era imprudente, al atreverse a permitirle a Philip tal licencia, ya que había sido conquistado recientemente, y todavía estaba exasperado como consecuencia de la pérdida y la desgracia que había sufrido. Si Antíoco hubiera estado alerta para contener al enemigo, todo habría terminado con el ejército romano en esos profundos y estrechos desfiladeros; pero, como hemos dicho, mantuvo a su ejército en la ociosidad y el lujo entre las ciudades fortificadas. Si se prefiere otro sentido probable, la oración se aplica a su retiro base a más Asia, donde cayó, asesinado por la población rústica. Él caerá, y no se lo encontrará. Antíoco en verdad continuó reinando desde el período de la destrucción de su ejército y de su aceptación de las condiciones que los romanos impusieron. Obtuvo la paz, pero no sin el pago de una fuerte multa mientras retuvo el nombre de rey. Aunque se unió a los romanos en un tratado honorable, se vio obligado a retirarse más allá del monte Tauro, a pagar una gran suma de dinero a causa de los gastos de la guerra, a dar rehenes y a dividir los barcos en partes iguales con los romanos. . En este último caso, fue engañado groseramente y fraudulentamente, porque L. Scipio ordenó que todas las naves fueran cortadas en pedazos y entregó los materiales a Antioco, a quien no tenían ningún valor. Sabía que el hombre era engañoso e inquieto, por lo que lo trató con barbaridad, de acuerdo con sus desiertos. En lo que respecta a los rehenes, encontramos a Antíoco y Demetrio sus hijos como rehenes en Roma, incluso después de su muerte. De hecho, lo dejaron en paz, pero se lo privó de las ciudades de Asia Menor y se le ordenó atravesarse más allá del Monte Tauro. Esos barrancos eran el límite de su imperio; una parte de Asia fue asignada a Eumenes, y muchas ciudades se independizaron. Antíoco, para ocultar su desgracia, bromeó diciendo que se las había arreglado inteligentemente, porque el gobierno de Asia Menor era un gran problema para él. Tenía otro reino amplio y opulento con el que bien podría estar contento: hasta ahora no había sido sino un mayordomo en Asia, solía decir, y los romanos me han relevado de ese obstáculo.

Cuando, por lo tanto, el ángel dice: Después de su caída, ya no debería ser rey; Esto puede entenderse de su muerte ignominiosa que siguió poco después. Su avaricia era insaciable, y cuando se vio obligado a rendir un gran tributo a los romanos, fingió ser reducido a la pobreza extrema; luego quiso estropear el templo de Júpiter Dodoneus, y fue asesinado allí durante un tumulto. Esta última palabra debería referirse adecuadamente a este evento, porque el rey Antíoco no fue encontrado, porque estos rústicos lo mataron en el tumulto que surgió. Hasta el momento con respecto a Antíoco el Grande; Seleucus ahora sigue, quien fue su primer sucesor. Tuvo tres hijos, Seleuco, a quien muchos llaman Ceraunus, luego Antíoco Epífanes y Demetrio. Con respecto a Seleuco, el ángel habla de la siguiente manera:

Versículo 20

Seleucus, es bien sabido, no sobrevivió por mucho tiempo a su padre, ya que fue asesinado por veneno o por sus empleados domésticos. Las sospechas recayeron sobre su hermano Antíoco, quien fue enviado de regreso a su país después de la muerte de su padre. Demetrius solo fue retenido, quien luego escapó en fuga, ya que salió de la ciudad con el pretexto de cazar, y siguió la orilla del Tíber hasta Ostia, donde se embarcó en un pequeño barco, prefiriendo correr todos los riesgos a quedarse en destierro perpetuo Con respecto a Seleuco, el ángel dice que se mantendrá en su lugar, lo que significa que tendrá éxito por derecho hereditario al cargo de Antíoco el Grande. Así hará que el exactor pase por alto Algunos traducen, Él quitará el exactor; para el verbo עבר gneber, en Hiphil, significa quitar. Los hebreos usan el verbo de esta cláusula en el sentido de exclusión. Algunos intérpretes piensan que este lenguaje implica el elogio de Seleuco por disminuir los tributos impuestos por su padre, pero los historiadores muestran que este punto de vista es falso y condenan su avaricia y rapacidad. En algunos puntos fue superior a su hermano Antíoco; aunque lujurioso y cruel con quienes lo rodean. A través de la indulgencia en grandes gastos, no podía ser moderado e indulgente con sus súbditos; Porque el lujo y la prodigalidad siempre traen consigo crueldad en la exigencia del tributo. Para el que es tan profuso, necesariamente debe extraer la sangre de su pueblo. Como Seleucus se dedicó a la autocomplacencia, este sentido es más apropiado: hizo que el exigente pasara, es decir, impuso nuevos y nuevos impuestos sobre todos sus temas. Nada más que esto se dice de él, ya que fue ejecutado de inmediato, como informa la segunda cláusula del versículo. nosotros. Si preferimos tomar las palabras, la gloria del reino, por oposición, Seleucus será alabado como un honor y un adorno. Pero creo que debemos suministrar la letra ל, y entender el pasaje de esta manera: El que hará pasar el exactor pasará a su lugar y será destruido en unos días. la palabra "destruido", significa una muerte sangrienta. Pero no con ira, dice él. Me pregunto por qué algunos lo traducen "en conflicto mutuo", porque los hebreos implican "enojo" con esta palabra; lo que significa que no debe perecer en una guerra abierta, o en el curso de una batalla, sino por las manos de sus domésticos. Los historiadores difieren en cuanto al tipo de muerte por la que murió, algunos dicen que fue envenenado y otros, asesinados por la espada. Pero esta diferencia no tiene consecuencias. Antíoco Epífanes luego le sucede.

Versículo 21

Los historiadores coinciden en representar a Antíoco Epífanes de haber sido de una disposición muy astuta, y algunos afirman que su partida de Roma fue por sigilo. Probablemente fue despedido por los romanos, por la noticia de la muerte de su padre, ya que estaban contentos con su hermano Demetrio. Además tenían otros rehenes, que se encontraban entre los principales nobles de la tierra, así como este tercer hijo del rey. Sea como fuere, todos están de acuerdo en relatar su astucia. Era tan cruel y feroz, que Polibio dice que lo llamaron Epimanes por un apodo, y como asumió el nombre de Ilustre, lo llamaron Loco, debido a su disposición turbulenta. Era un monstruo inflado con varios vicios; Siendo de un temperamento servil y halagador, se esforzó por adquirir el favor de Roma por artificio, como descubriremos después. Pero cuando no fue accionado por el miedo, su crueldad y ferocidad fueron más allá de todos los límites. Por esta razón se le llama despreciable. Fue tenido en cierta estima en Roma, y ​​fue recibido por una parte de su pueblo con grandes aplausos. Pero no estaba dotado de cualidades heroicas o incluso regias, ya que siempre halagaba a los romanos y se insinuaba de esta manera en favor de los ciudadanos, hasta que llegó a su reino como suplicante; y luego el ángel lo llama una persona despreciable o despreciable. Otra razón igualmente probable puede ser presentada, a saber, su apoderamiento del trono por fraude y maldad, después de dejar de lado al heredero legítimo. Porque Seleuco dejó un sucesor a quien este conspirador pérfido lo privó de sus derechos, y así adquirió el reino de manera fraudulenta. Sabemos de la importancia que Dios hace que cada uno llame, y cómo evita que los hombres se cuestionen precipitadamente, ya que siempre deben estar satisfechos con esa estación que Dios les asigna. Como, por lo tanto, Antíoco se apoderó del reino sin derecho a él, y expulsó al heredero legítimo, era despreciable ante Dios, y nunca habría sido rey en absoluto, excepto; por violencia y tiranía de su parte, así como por engaño. y dispositivos astutos. No dudo en afirmar que el ángel aquí censura la conducta perversa de Antíoco, llamándolo despreciado por la ausencia de toda nobleza de sentimientos.

Luego agrega: No le conferirán el honor de la realeza. Con estas palabras, anuncia la injusticia de su reinado al no ser elegido por los votos del pueblo. Hemos dicho que el hijo de Seleuco debería haber reinado sin ninguna disputa, pero la misma persona que debería haber sido el tutor de su sobrino, privó a su pupilo de su herencia paterna. Por lo tanto, el ángel habla de él más bien como un ladrón que como un rey, porque se apoderó del reino y no fue elegido por elección popular. De ello se desprende que vendrá en paz y se apoderará del reino con halagos. Esta es la explicación de la última cláusula. Se podría preguntar, ¿cómo privó a su sobrino de su reino? la respuesta es: vendrá pacíficamente, es decir, dejará de lado todo lo que estaba agitando en su mente y no debería jactarse abiertamente de ser rey, sino que debería actuar engañosamente en el carácter de guardián hasta que tuviera el poder de arruinar su barrio Él vendrá, entonces, pacíficamente, y se apoderará del reino con halagos. Así vemos el significado del ángel en estas palabras. Además, aunque Daniel no vio todas estas cosas, ni siquiera a muchas de las personas elegidas, sin embargo, saborearon lo suficiente de estas profecías para satisfacerlas y eliminar la ansiedad de sus mentes. Se les permitió percibir a Dios hablando a través de su ángel, y la experiencia les enseñó la verdad de todo lo que está contenido aquí, incluso si se les ocultaran muchos eventos. Pero el objetivo de Dios era apoyar a los espíritus de los piadosos, incluso hasta el advenimiento de Cristo, y retenerlos en tranquilidad en medio de los mayores disturbios. Por lo tanto, reconocerían el valor de la promesa del Redentor, después de que él había sido establecido, como se mencionará al final del capítulo. Ahora procederé a las siguientes palabras.

Versículo 22

Podemos conjeturar naturalmente que los dominios de Antíoco no estaban inmediatamente en paz, porque una parte de su corte favorecía al heredero legítimo. Como siempre sucede en cada cambio de gobierno, hubo muchos tumultos en Siria antes de que Antíoco pudiera eliminar a sus adversarios de su camino. Porque aunque el reino de Egipto carecía de una cabeza, ya que Ptolomeo, llamado Philometor, era solo un niño, sus consejeros estaban a favor del hijo de Seleuco, y por eso los suministros secretos brindaron su ayuda a la facción opuesta a Antíoco. . Tuvo muchos problemas no solo con su propia gente, sino también con las naciones vecinas. Todos se compadecieron de su barrio, y su falta de mérito hizo que muchos le prestaran toda la ayuda posible. El niño fue ayudado por el favor de Egipto y de otras naciones. Así, Antíoco estuvo sujeto a muchas conmociones severas, pero el ángel anuncia su conquista final. Las armas, dice, se inundarán. Esta es una expresión metafórica; cualquier ayuda que el hijo de Seleuco adquirió no fue por sus propios esfuerzos, ya que no podía usar ninguna, sino por la de sus amigos. Las armas, entonces, es decir, todos los auxiliares que deberían ayudar en la restauración del hijo de Seleuco, deberían ser abrumados por una inundación. Esta es otra metáfora, lo que significa que se ahogarán como por un diluvio; y por esta figura el ángel insinúa no solo la victoria de Antíoco, sino también su gran facilidad. Fue como un diluvio, no por su propia fuerza, sino porque Dios deseaba usar la mano de este tirano para afligir a los israelitas, como veremos más adelante, y también para hostigar tanto a Egipto como a Siria. Antíoco era en verdad el azote de Dios, y por lo tanto se compara con un diluvio. Por eso dice, fuera de su vista. Muestra que el terror de Antíoco es tan grande que, en su apariencia, debería desanimar y postrar a sus enemigos, aunque no tenía fuerzas, y no era un guerrero valiente ni perseverante.

Y serán quebrantados, dice él, y también el líder del pacto; es decir, Ptolomeo tomará la parte de su pariente en vano. Porque el hijo de Seleueus era el primo de Ptolomeo Philometor, ya que, como hemos dicho, Cleopatra se había casado con Ptolemy Philopator, de donde surgió este Philometor, y Seleueus era el hermano de Cleopatra. Él, entonces, era el líder del pacto Ptolomeo, de hecho, que era solo un niño, no podía emprender ni lograr nada por su propio consejo, pero tal era su dignidad en el reino de Egipto, que merecidamente se le llamó líder de la pacto, ya que todos los demás siguieron el poder de ese rey. El evento demostró completamente con qué mal éxito todos los que intentaron expulsar a Antíoco de sus posesiones, lucharon contra él. Ahora sigue, -

Versículo 23

El ángel señala alguna interrupción de las guerras, porque Antíoco se contentaría por un tiempo con Siria y no intentaría Egipto. Fue un gran punto para repeler los intentos de todos aquellos que deseaban recuperar los derechos de su sobrino. No hay duda de que todo el país estaba empobrecido y agotado con el gasto continuo de estas guerras; porque cada vez que surgía una nueva conmoción, era necesario sacar nuevos gravámenes de estas provincias, y esto ocasionaba un gasto muy grande. No es sorprendente, entonces, si Antíoco, que era de una disposición astuta, negoció una paz temporal con su sobrino Ptolomeo Filometor, el rey de Egipto. Su hermana Cleopatra aún sobrevivió, y esta fue una excusa honorable. El ángel, entonces, declara primero, la propuesta de una tregua que conduzca a una paz establecida entre los dos soberanos. Añade, sin embargo, la conducta pérfida de Antíoco en sus amistades. Durante o después de estos acuerdos, tratará traidoramente con él. Aunque, por lo tanto, fingió ser el amigo y aliado de su sobrino, se condujo engañosamente hacia él. Y él ascenderá, y prevalecerá por una pequeña banda; es decir, atacará al niño de repente. Porque cuando Tolomeo anticipó una amistad duradera con su tío, Antíoco aprovechó la oportunidad para atacar fraudulentamente algunas ciudades con una pequeña fuerza: engañó así a su enemigo, quien pensó que todo estaría tranquilo con él; y así, cuando Ptolomeo no temía a su tío, de repente perdió algunas de sus ciudades. El ángel quiere decir esto; él se levantará por engaño, y prevalecerá sin grandes fuerzas, porque no habrá sospecha de guerra. Es bastante fácil oprimir a un enemigo en un estado de tranquilidad y en ausencia de todo temor. Luego se agrega, -

Versículo 24

La historia continúa aquí: el ángel muestra cómo Antíoco en poco tiempo y con una pequeña banda debería adquirir muchas ciudades, ya que debería estar en paz ante la gordura de la provincia, lo que implica que las oprime mientras duerme en seguridad. También muestra cómo debería convertirse en conquistador, no por cualquier invasión hostil de Egipto, sino que por astucia y sigilo debería privar al rey Ptolomeo de sus ciudades cuando menos lo esperaba. No debe haber apariencia de guerra; por eso dice que vendrá en paz sobre la gordura de la tierra. La palabra "gordura" se usa metafóricamente para "riqueza". Cuando los egipcios supusieron que todo peligro estaba muy lejos, y fueron persuadidos de la amistad de Antíoco hacia ellos, y confiaron en él como un aliado en caso de que surgiera alguna adversidad, se permitieron lujos hasta que Antíoco vino repentinamente y los sometió. Luego agrega: Despreciará el botín, la presa y los bienes que les pertenecían. Algunos toman las palabras para botín y presa en el sentido de "soldados", y se unen al verbo יבזור ibzor, "se dispersará", lo que significa que distribuirá sus posesiones entre sus soldados, para conciliar su buena voluntad y prepararlos para nuevas guerras, como sabemos con qué facilidad los soldados se sienten atraídos cuando reciben las recompensas de su servicio; porque son accionados únicamente por la codicia y la avaricia. Algunos escritores lo exponen de esta manera: Antíoco dividirá la presa entre sus soldados, pero prefiero el otro sentido: dispersará la presa, el botín y los bienes de los egipcios. Después de oprimir repentinamente a los egipcios, procederá para malcriarlos como un ladrón.

Luego agrega: Y contra las fortificaciones ideará maquinaciones, es decir, establecerá sus planes para apoderarse de las ciudades fortificadas. Por lo; primero penetró hasta ciertas ciudades, y ocupó primero Coelo-Siria, y luego Fenica, pero no pudo poseer rápidamente las ciudades fortificadas; por lo tanto, aplazó la ejecución de sus planes a un momento más adecuado. Por lo tanto, dice el ángel, organizará sus planes contra las ciudades fortificadas, pero solo por el tiempo; lo que significa que no presentará de inmediato sus intenciones, con la esperanza de oprimir a su sobrino cuando esté desprevenido. Por lo tanto, bajo el disfraz de la paz, un acceso a estas ciudades siempre estaría abierto para él, y él reconciliaría consigo mismo a todos los que pudiera corromper, ya sea con regalos u otros dispositivos. Percibimos, entonces, cómo se nos presenta aquí un resumen de las artes y los esquemas por los cuales Antíoco debería privar a su sobrino de una parte de su territorio y sus ciudades, cómo repentinamente debería invadir a algunos de los más débiles en un estado de tranquilidad desprevenida ; y cómo gradualmente debería inventar maquinaciones para apoderarse de las ciudades más fuertes lo mejor que pudiera. También dice que, por el momento, la astucia y la malicia de Antíoco siempre fueron evidentes en todas estas transacciones. No participó en una guerra abierta, pero siempre se esforzó por aumentar sus posesiones mediante fraudes indirectos, un curso que no estuvo exento de éxito.

Cuando se dice: Él hará lo que ni sus padres ni los padres de sus padres hicieron, esto debe limitarse únicamente a Egipto. Para Seleuco, el primer rey de Siria disfrutó de un amplio dominio, luego prosperó en la guerra, y su fama floreció incluso hasta una buena vejez, y aunque finalmente no tuvo éxito en la batalla, sin embargo, en general, fue superior y célebre guerrero Además de esto, sabemos que fue uno de los principales generales de Alejandro Magno. En cuanto a su hijo Antíoco, hemos observado previamente la gran extensión de su dominio, y lo alto que era estimado por su prudencia y valor. El ángel no compara a Antíoco Epífanes generalmente con su gordo, ella o su abuelo o bisabuelo, sino solo con respecto a Egipto. Sus antepasados ​​siempre anhelaron a Egipto, pero sus planes contra él estaban completamente frustrados; él, sin embargo, tuvo más éxito en su agresión donde sus antepasados ​​habían fallado en sus intentos. Por lo tanto, se pone de manifiesto cómo Dios anula los eventos de la guerra, de modo que el conquistador y el héroe triunfante no es el hombre que sobresale en consejo, o en prudencia o valor, sino el que lucha bajo el líder celestial. A Dios le agrada en un momento afligir a las naciones, y en otro ponerles por encima a los reyes que realmente son sus siervos. Así que deseaba castigar a Egipto por las manos de este ladrón. Luego sigue, -

Versículo 25

El ángel aquí anuncia cómo Antíoco Epífanes, después de prevalecer por fraude, debería volverse más audaz en su osadía. debería aventurarse a imponer un ejército hostil e invadir Egipto abiertamente, sin más disimulo. Por lo tanto, dice que finalmente despertará su fuerza y ​​su coraje. Anteriormente se había deslizado a través de escondites y solideces, y no había despertado ni su fuerza ni su coraje cuando permaneció callado en casa; mientras tanto obtuvo la posesión de varias ciudades por traición y otros artificios. Esto solo se arrastraba enterrándose bajo tierra. Pero ahora declara abiertamente la guerra, y trae sus fuerzas al campo de batalla, y así agita su fuerza y ​​su coraje. Como ya he dicho, su nuevo método de guerra se describe aquí como inusual con él, como su audacia, sin duda. , aumentó gradualmente a través de esa serie de éxitos que había disfrutado, y por los cuales se había vuelto más poderoso que su sobrino, a través de la práctica del engaño. Luego agrega, con un gran ejército. Había mencionado una pequeña banda, ahora coloca frente a ella un gran ejército; porque requería un largo espacio de tiempo para recolectar recursos pecuniarios extensos para continuar la guerra, y también para ampliar y extender sus propios límites. Así pudo inscribir nuevos gravámenes, mientras que su prosperidad indujo a muchos a convertirse en sus auxiliares. Como se encontró en todos los sentidos superior a su sobrino, reunió un gran ejército. El rey del sur también se irritará; es decir, no se atreverá a hostigar a su propio tío Antíoco, sino que se verá obligado a abrir la guerra. Él vendrá, entonces, con un gran ejército, muy grande, fuerte y poderoso, dice él, pero no se mantendrá firme, porque idearán dispositivos contra él; es decir, será vencido por la traición. Aquí el ángel significa que Ptolomeo debería tener el coraje suficiente para resistir, si no hubiera sido traicionado por sus seguidores. Lo percibiremos más claramente en el próximo verso mañana.

Versículo 26

El ángel predijo, ayer, que Ptolomeo no debería destacarse en la batalla, a través de la traición de sus propios seguidores. Ahora expresa el tipo de traición, ya que sus principales cortesanos o consejeros deberían ser los autores de esta perfidia. Se opone a los soldados comunes a sus líderes, ya que en la segunda cláusula, muestra cómo los soldados deben cumplir con su deber sin perdonar ni su vida ni su sangre. Ahora entendemos la intención del Espíritu Santo en este versículo, porque él dice que los autores de esta perfidia no deberían ser hombres comunes, sino el principal entre los consejeros. Se dice que comen en la mesa del rey, ya que en el primer capítulo vimos cómo se le dio una porción a Daniel, y a sus compañeros, de la comida real en la mesa del rey. Así, él muestra cuán deshonrosa era esta perfidia, ya que comen en su mesa, y fueron sus compañeros íntimos. Ellos lo destruirán, dice él, y su ejército se verá abrumado. Él muestra que muchos estaban preparados para este deber, quienes expondrían audaz y libremente sus vidas al peligro por la seguridad de su rey y la defensa de su país, pero muchos deberían caer heridos. que debería haber una gran matanza en su ejército, y el tema de la batalla no estaría de acuerdo con su deseo, porque sus generales no preservarían su fidelidad a su soberano. Con este ejemplo, el ángel nos describe la situación ordinaria de los reyes. Eligen a sus consejeros no por su honestidad, sino por la mera apariencia de simpatía en sus afectos y gustos. Si un rey es avaro, astuto, cruel o sensual, desea tener amigos y asistentes que no verifiquen ni su avaricia ni su astucia, su crueldad o su lujuria. Por lo tanto, se merecen la conducta que reciben, y experimentan la traición de aquellos a quienes no deberían tratar con tanto honor, si se consideran en el deber de Dios y de su pueblo. Ahora sigue, -

Versículo 27

El ángel aquí narra que el final de esta guerra debería ser por tratados y una vana pretensión de paz después de la matanza que Ptolomeo había sufrido. Aunque Antíoco podría haber seguido su buena fortuna, no se atrevió a arriesgar su ventaja al extremo, pero de acuerdo con su disposición, pensó que era más conveniente para él hacer las paces con su enemigo. Ya hemos aludido a su astucia y su falta de apertura e integridad. El ángel predice la existencia de mala fe en ambos reyes; el tío y el sobrino se encontrarán, dice él, y cenarán juntos, y simularán la mayor amistad, pero hablarán mentiras, dice él, en la misma mesa; es decir, se conspirarán unos contra otros, y cada uno actuará fraudulentamente para sus propios fines. Esta profecía parece ser de poca importancia para los fieles; pero era necesario mostrar que en tal estado de confusión no podían resistir sin recibir todo tipo de apoyo. Si el ángel solo hubiera dicho en general, primero habrá guerra, y luego una paz temporal, esto no habría sido suficiente para sostener las mentes de los piadosos; pero cuando los detalles están tan claramente señalados, se les brinda una confirmación notable. Por lo tanto, los fieles no tienen razón para dudar de que Dios ha hablado, cuando el ángel predice el futuro de manera tan exacta, y lo narra tan abiertamente, como si fuera una cuestión de historia.

Luego agrega: Sin embargo, no prosperará, porque el final es por el momento, dice él. El ángel recuerda a los fieles a la providencia de Dios, ya que nuestras mentes siempre descansan naturalmente en medio de las cosas terrenales. Aprendemos con nuestras mentes solo hasta donde vemos con nuestros ojos. Siempre preguntamos las razones "por qué sucede esto" y "por qué ese curso no ha salido bien", omitiendo por completo la voluntad de Dios. Por lo tanto, el ángel se encuentra con esta falta y estupidez de los hombres al decir que lo que sea que estos reyes estaban conspirando no debería tener éxito, ya que el final era por el momento; es decir, Dios sostendría muchos acontecimientos en suspenso. Mientras, por lo tanto, estamos considerando solo una segunda causa, percibimos cómo el poder supremo reside solo en Dios, y él gobierna por su voluntad las transacciones mutuas de la humanidad. Los fieles no obtendrían una pequeña ventaja de esta instrucción, porque, mientras los reyes están ideando muchos esquemas, y utilizando una gran astucia y todos los artificios perversos de la diplomacia, Dios todavía restringe sus mentes. Él mantiene los eventos por su brida secreta, y no permite que suceda nada sin su decreto celestial. Aunque podemos recopilar estas instrucciones generales de este pasaje, sin embargo, el ángel sin duda restringe lo que he dicho a los acontecimientos históricos que tenemos ante nosotros. El final aún no se había acercado, sin embargo, el tiempo apropiado fue fijado de antemano por el consejo secreto de Dios, de modo que Antíoco vence en un período y se retira en otro, como veremos. Sigue: -

Versículo 28

Aquí el ángel predice la naturaleza calamitosa de esa paz para el pueblo de Dios, porque Antíoco debe volver sus brazos contra Jerusalén y todo el pueblo judío. Se dice: Él regresará a su propia tierra, porque no poseerá Egipto. Este regreso implica la victoria de Antíoco y, sin embargo, su betaking dentro de los límites de su propio reino. Cuando agrega, con gran pompa o grandes riquezas, muestra la fuente de donde se debe obtener la riqueza, su corazón debe estar en contra del santo pacto. Destruyó parcialmente Jerusalén y el templo de Dios. Se vio obligado a abandonar el templo y muchos tesoros, ya sea por vergüenza, reverencia o milagro, como leemos en el 2º Libro de los Macabeos ( 2 Macabeos 5: 2 .) Hubiera despojado voluntariamente de todo el templo, pero Dios lo contuvo, mientras se había reunido para sí una gran riqueza. Por lo tanto, el ángel se une a los dos eventos, debe regresar a Siria con gran riqueza, y su corazón debe estar en contra del pacto sagrado. Algunos refieren esto a las personas, como si el ángel se refiriera a las personas que estaban en pacto con Dios. Pero el sentido más simple me agrada más: debería continuar la guerra contra Dios, porque no se enriqueció con tan amplio botín como había esperado. Hemos mencionado que hizo las paces con su enemigo: no sea que, por lo tanto, esta expedición sea infructuosa, estropeó el templo de Dios. Así su corazón estaba eufórico contra Dios y contra su santo pacto. La otra exposición es demasiado fría y demasiado forzada.

Y lo hará y volverá a su propia tierra. Este retorno al final del verso se toma en un sentido diferente al del principio, ya que ahora debe usar su propia voluntad como vencedor, y nadie debe oponerse a su llegada a sus propios territorios. Estas dos expresiones deben leerse juntas: lo hará y volverá a sus propios dominios. El significado de la palabra para "hacer" ya lo hemos explicado. El ángel significa la ausencia de todo obstáculo que pueda evitar la destrucción de la ciudad y el templo por parte de Antíoco. Esta fue una prueba severa, y causaría que las mentes de los fieles se inquieten y revuelvan porque Dios entregó su templo a este cruel tirano y permitió que los vasos sagrados y los tesoros escondidos se llevaran con la mayor ignominia. Era necesario, entonces, informar de antemano a los fieles de esta grave matanza, para que su novedad los asombrara y derrocara la constancia de su fe. Por lo tanto, reunimos esta instrucción práctica: Dios a menudo predice muchos eventos dolorosos para nosotros y, sin embargo, esta instrucción no debe amargar nuestros sentimientos; porque desea fortificarnos contra el juicio que la novedad del evento debe ocasionar. Por lo tanto, el ángel, al tratar las ocurrencias de ninguna manera agradable, fue un heraldo útil de todas las calamidades que deben suceder, para que nada inusual o inesperado caiga sobre los piadosos. Así reconocerían la aflicción de proceder de la mano de Dios; y mientras estuvieron expuestos a la lujuria de Antíoco, sin embargo, Dios por su consejo seguro e incomprensible permitió mucha licencia a este tirano impío. Luego sigue

Versículo 29

En primer lugar, dice el ángel, Antíoco debería regresar poco tiempo después y tomar posesión de Egipto. Este fue el fruto de esa paz fingida y amistad pérfida que ya se ha mencionado. Porque el tío y el sobrino se juntaron en desconfianza mutua, como ya lo dijo el ángel, y como encontramos en el versículo 27 de este capítulo. Este engaño se disolvió poco después, cuando Antíoco, sin ningún impulso razonable, regresó a Egipto. De esta manera, demostró su deseo de nada más que una oportunidad para romper la tregua, y solo la retrasó por un tiempo, porque no deseaba oprimir a su sobrino a toda prisa. Esto, entonces, es un punto. Podemos tomar la palabra מועד mog, "tiempo", por un período divinamente predeterminado; pero. Como esta explicación puede parecer demasiado forzada, estoy contento con la común. Regresará, entonces, por un tiempo, y vendrá, dice él, a Egipto; pero la última exposición no será como la primera; porque toda la preparación para la guerra que había provocado tal terror en Egipto debería perder su efecto. Se había apoderado de una parte del reino, y el rey Ptolomeo Filometor fue asediado cuando llegó Publio Popilio, de quien hablará el ángel en el presente. Por la causa de su regreso se agrega, -

Versículo 30

los barcos vendrán de Chittim. Hemos explicado esta palabra en otra parte. Al comparar todos los pasajes de la Escritura en los que aparece la palabra, encontraremos a todos los gentiles denotados por ella, desde Macedonia hasta toda Grecia, hasta Ilirico e Italia. Los antiguos usaban otro término para los macedonios; los llaman Maketoe, y algunos piensan que la letra M es una adición inútil. Pero ya sea así o no, las circunstancias demuestran que los macedonios, griegos y otras naciones transmarinas se llamaron Chittim. Si alguien todavía disputa sobre esta palabra, desistamos de toda discusión; aun así, no podemos evitar observar lo que el tenor perpetuo de las Escrituras nos permite descubrir, que los macedonios, griegos e italianos están incluidos en este término. Este pasaje está libre de toda duda, porque Antíoco no fue restringido por los griegos sino por los romanos. Ellos enviaron embajadores, no solo con este propósito, sino para investigar todo el estado de Grecia y Asia Menor. Los asuntos de Grecia eran entonces muy inestables, y los romanos estaban volviendo su atención hacia Acaya, porque pensaban que la liga aquea se volvería demasiado poderosa. Entre estos embajadores estaba P. Popilius, un hombre severo, como podemos aventurarnos a conjeturar, pero austero y bárbaro. Cuando se encontró con Antíoco, que estaba asediando Alejandría, y mantuvo cautivo al rey rey, se dirigió a él a su manera. El rey Antíoco lo recibió gentilmente, con suavidad e incluso suavemente, y deseó incluso saludarlo porque, como ya hemos dicho, su disposición era naturalmente servil. Popilio rechazó todos estos avances y le ordenó que mantuviera sus familiaridades para mantener relaciones privadas; porque Antíoco había tenido intimidad con él cuando era un rehén en Roma, durante la vida de su padre. Rechazó todos estos actos de cortesía, y le explicó los comandos del Senado, y le ordenó que partiera instantáneamente de Egipto. El rey dijo que consultaría con sus amigos. Pero no pudo dejar a un lado su acostumbrada severidad; Dibujó un círculo con la varita que sostenía en la mano y ordenó al rey que convocara a sus consejeros y que deliberase en el acto, de lo contrario debe declarar la guerra de inmediato. Cuando el rey percibió a este bárbaro actuando de manera tan decisiva, ya no se atrevió a dudar ni a disimular, sino que se arrojó inmediatamente al poder del Senado, y de repente se retiró del país. Esta historia ahora es descrita por el ángel. Todos estos eventos aún no se habían llevado a cabo, pero Dios puso ante los ojos de los piadosos lo que entonces estaba completamente oculto y contrario a las expectativas de la humanidad. Por lo tanto, el ángel declara la razón astuta de que la expedición de Antíoco debería ser muy diferente a la última. Vendrá contra él, dice él, barcos de Chittim, que significa Italia, y él se afligirá y volverá; es decir, él obedecerá, aunque se sentirá indignado ante un trato tan imperioso, y se verá obligado a retirarse con cada señal de desgracia. Era indigno de un rey degradarse tan humildemente ante la mera palabra de su adversario.

Esto explica su indignación: pero él regresará y se indignará contra el pacto de santidad; es decir, él volverá su ira contra el templo y la ciudad de Dios. Este segundo regreso involucró a los judíos en un período de matanza mucho más largo que el anterior. Antíoco no estaba dispuesto a regresar a casa, a menos que estuviera cargado de botín, después de pretender establecer la paz; pero ahora se vio obligado a retirarse con gran vergüenza, y esto solo lo exasperó y enfureció. Por lo tanto, actuó escandalosamente hacia la gente y el templo de Dios. Así, el ángel dice: Se indignará contra el pacto sagrado, y lo hará y regresará. Repite el mismo lenguaje dos veces como si hubiera dicho: Antíoco debería regresar a Siria sin afectar su objetivo, obedeciendo al Senado romano, o más bien su viejo amigo a quien había conocido en Roma. Ya hemos dicho la razón, que luego explicaremos más completamente, por qué el ángel predijo la furia del rey en contra del pacto sagrado. Es esto: la confianza de los piadosos naturalmente se dañaría al observar el permiso divino otorgado al tirano por estropear el templo.

Luego agrega: Y actuará con inteligencia hacia los que abandonaron el pacto sagrado. El ángel aquí señala la forma en que deben llevarse a cabo acuerdos secretos entre Antíoco y aquellos apóstatas que deberían abandonar el pacto sagrado de Dios. Está bastante claro que fue convocado a Jerusalén, primero por Jason y luego por Menelao. ( 2 Macabeos 4:19 .) Tocaré pero brevemente los eventos registrados en la historia. Los autores profanos nos informan con precisión de estos sucesos, y además de esto, un libro completo de Macabeos nos brinda información similar, y pone claramente ante nosotros lo que el ángel aquí predice. Todo aquel que desee leer estas profecías con provecho, debe familiarizarse con estos libros y debe tratar de recordar toda la historia. Onias el viejo era un hombre santo; su hijo ha sido mencionado anteriormente. ( 2 Maccabees 3: 1 .) Para, con el fin de escapar de las trampas, se dirigió a Egipto y construyó un templo, como nos informa Josefo, y fingió cumplir ese pasaje en Isaías que dice: Habrá un altar a Dios en Egipto. Pero Onias, el anciano, que desempeñó fiel y sagradamente el oficio de sumo sacerdote, fue puesto en fuga y, finalmente, ejecutado. Entonces Jason, a quien había enviado para apaciguar a Antíoco, asumió el sumo sacerdocio y traicionó el templo y toda la nación, así como la adoración a Dios. ( 2 Macabeos 4: 7 .) Luego se encontró con la recompensa que merecía, porque fue asesinado, y luego Menelao lo sucedió y concilió el favor de Antíoco. ( 2 Macabeos 5: 9 .) La autoridad del sacerdocio prevaleció hasta el punto de permitirle dibujar con él un Gran parte de la gente. Aquí, entonces, el ángel predice cómo Antíoco, al acercarse a la ciudad, debería tener desertores y apóstatas como sus compañeros. Las palabras son: aplicará su mente a los que abandonaron el pacto sagrado, y el sentido no es oscuro. Antíoco no debería hacer una guerra abierta contra los judíos, pero una facción debería salir a su encuentro y congraciarse con él. Reviso estos eventos brevemente, porque cuando luego llegue a un resumen general, será mucho más conveniente obtener la mejora general. El ángel dice a continuación:

Versículo 31

Aquí el ángel describe los males intestinales de la Iglesia, y explica más completamente lo que tocó en el último verso. Él dice: Las armas defenderán a Antíoco. Algunos explican esto de la guarnición que ese tirano impuso a Jerusalén. Pero parece demasiado descabellado. No dudo en suponer que el ángel se refiera aquí a los apóstatas y a los que abandonan la Ley. Entonces, las armas se levantarán de él, lo que significa que no contendrá con sus propias fuerzas, sino que contará con la ayuda de la gente. Muchos deberían ofrecerse en obediencia a él, y así Antíoco encontraría una fiesta dedicada a sí mismo en Jerusalén, que voluntariamente se prostituiría a su voluntad. Luego agrega: Profanarán el santuario de la fuerza. El ángel aquí se une a Antíoco y estos impíos apóstatas. ( 2 Macabeos 5: 2 .) Para favorecerlo, se dice que el templo está contaminado, y esto se cumplió cuando allí se erigió la estatua de Júpiter Olimpo. La tiranía y la violencia de Antíoco continuaron mucho después, como veremos en su propio lugar. Él trajo la estatua de la Júpiter Olímpica al templo, con el propósito de derrocar la adoración a Dios, y luego introdujo otra corrupción, que viciaba la pureza del servicio de Dios. En un momento podría haber derrocado toda la Ley, pero primero trató de mezclar muchas supersticiones con la Ley de Dios, y así separar a los judíos en grados de la piedad verdadera y sincera. El ángel habla del santuario del poder, para mostrarles a los fieles que Antíoco no es el vencedor de Dios, quien nunca fue privado de su poder, sino que continuó siendo el guardián y guardián de su templo hasta el final. Él usa este epíteto para el templo, para asegurar a los piadosos que Dios no había dado paso a la violencia del tirano. Su autoridad permanecía intacta e intacta, aunque su templo estaba expuesto a una contaminación tan horrible.

Por último, deseaba que los fieles conservaran con esta enseñanza un sentido del poder inconquistado de Dios al elegir ese templo para su lugar de residencia, aunque por un tiempo Antíoco fue muy insultante y se le permitió profanarlo con su impío equipo. Esta instrucción instó a los piadosos a mirar el poder de Dios con el ojo de la fe, aunque luego se ocultó de su vista y fue pisoteado por los impíos en el orgullo de su audacia. Realmente triste fue el espectáculo de esta estatua erigida dentro del templo, porque Dios, según nuestra declaración anterior, prometió ser el defensor de esa montaña sagrada. Cuando los impíos se enfurecían de manera insultante, ¿quién no habría pensado que Dios sería completamente conquistado e incapaz de defender su residencia por más tiempo? El ángel entonces aquí anima a los fieles a cultivar pensamientos muy diferentes de los sugeridos por la perspectiva que tienen ante sí. El templo, entonces, parecía débil y privado de toda protección, y sin embargo, con respecto a Dios, todavía era un santuario de fortaleza. Luego agrega: Y abolirán el sacrificio continuo, que realmente ocurrió; pero lo paso brevemente ahora, ya que tendré otra oportunidad de explicarlo de manera adecuada y completa. Y colocarán, o establecerán, esa abominación que causará asombro. ¿Por quién no se sorprendería cuando viera el templo abandonado por el Todopoderoso? Porque si Dios se preocupaba por los servicios del templo, ¿por qué no resistió la ira como esta? ¿Por qué sufrió el ser sometido a tan vergonzosa indignidad? El ángel se encuentra con tentaciones como estas al decir, incluso si los mejores hombres están asombrados de tal desgracia, sin embargo, nada sucede por casualidad; porque Dios ya había previsto y decretado todas las cosas. No habrían sido pronosticados, a menos que Dios hubiera querido probar la fe de la gente y exigir el castigo por su ingratitud. Pero no puedo completar el tema hoy.

Versículo 32

Declaramos en la última Conferencia, la seriedad de la prueba por la cual Dios probó la fidelidad de su pueblo, al permitir a Antíoco tal libertad ilimitada contaminar el Templo y abolir, por un tiempo, todos los sacrificios y servicios. Luego instaló en medio del Templo esa abominación que derribó los espíritus de los piadosos; porque ese prodigio no podría ser testigo sin el más profundo asombro. Nadie puede suponer que sea posible, que Dios exponga su propio santuario a tal deshonra, ya que fue el único que había elegido en todo el mundo. Ahora sigue, y engañará a los transgresores del pacto con halagos, pero un pueblo que conozca a su Dios lo retendrá firmemente y lo practicará. Aquí Daniel expresa más claramente lo que había dicho anteriormente sobre la corrupción y el derrocamiento de la adoración de Dios, como Antíoco. debería ganarse a sí mismo una parte pérfida de aquellos que nominalmente eran, al menos, el pueblo de Dios. Él repite así lo que observamos antes. Estos hipócritas eran como los brazos de Antíoco; porque si hubiera capturado la ciudad con la fuerza de las armas, todavía no se habría atrevido a ofrecer estos insultos al Templo de Dios, a menos que hubiera recibido ayuda de aquellos apóstatas que rechazaron todo temor al Todopoderoso, y que la ambición y la avaricia habían impulsado solo para unirse con ese tirano impío, que era el enemigo declarado y profeso de su religión. El ángel, entonces, aquí confirma lo que había dicho anteriormente, mostrando cómo los malvados e impíos que desprecian el pacto deberían ser herramientas en la mano de este ladrón. Porque la primera palabra del versículo 32 se deriva de רשע reshegn, "hacer malvadamente", y se refiere a ese acto especial de pecado, su desprecio del pacto de Dios. Esto se refiere a aquellos enemigos del intestino que previamente se habían jactado de ser hijos de Abraham, y que fueron enmascarados por la circuncisión, la señal de ese pacto. Aquí no señala ninguno de los simples restos de la gente, sino los sacerdotes impíos, Menelao, Jason y otros como ellos, como ya se ha explicado el pasaje. Él dice entonces, estos deberían ser engañados por los halagos de Antíoco. Sin duda ofreció a los sacerdotes y a los demás lo que pensó que valorarían más; uno puso sobre el Templo, otro engañó con promesas vanas y falaces por un tiempo, al distribuir una variedad de regalos entre ellos. De esta manera los corrompió a todos por sus halagos. A ellos el Profeta se opone a los sinceros adoradores de Dios, y la cópula hebrea debe entenderse aquí como que implica este contraste. Ya había hablado de muchos como engañados por promesas vanas, y los había llamado transgresores del pacto: ahora agrega: Pero las personas que conocen a Dios se fortalecerán y lo harán. El ángel significa que la perfidia de aquellos a quienes él tenía dicho, no debe prevalecer con los piadosos para llevarlos a la misma alianza de maldad y lanzarlos de cabeza a las mismas trampas. Aunque tal fue la perfidia de estos rebeldes, todos los que conocen a Dios, dice él, se fortalecerán.

Este pasaje es especialmente digno de mención, ya que la experiencia enseña cómo muy pocos se mantienen firmes, cuando muchos se caen. El ejemplo de uno a menudo dibuja cien en la misma regla; pero la constancia de cien es apenas suficiente para retener a uno en su posición. En este caso contemplamos la profundidad de nuestra depravación natural. Porque no solo nos conmueve, sino que nos conmueve la más leve brisa, e incluso cuando Dios pone ante nosotros un lugar firme de descanso, aún no cesamos nuestra vacilación. Cuando un apóstol nos presenta los ejemplos de los santos, dice, una nube de testigos siempre nos mira, con el objetivo de retenernos en el temor de Dios y en la pura confesión de nuestra fe. ( Hebreos 12:1.) Pero esa nube desaparece demasiado pronto de nuestra vista. Mientras tanto, si alguien más insignificante a quien sabemos que es un hombre sin peso, y a quien hemos condenado a nosotros mismos, si tal persona rechazara tan poco de la manera correcta, creemos que tal ejemplo es suficiente para disculparnos. Por lo tanto, tenía buenas razones para afirmar cómo este pasaje nos deja abiertos a nuestra disposición perversa y maligna. Apenas podemos ser atraídos hacia Dios por una multiplicidad de aparatos, pero somos arrastrados fácilmente hacia el diablo hacia nuestra propia destrucción. Por lo tanto, debemos meditar diligentemente sobre este pasaje y reflexionar continuamente sobre el lenguaje del Profeta. Aunque los apóstatas pueden ser engañados por los halagos y rechazar la adoración de Dios, traicionar a la Iglesia y desechar toda apariencia de piedad, sin embargo, todos los piadosos se mantendrán firmes en la fe. Que nadie cite, por lo tanto, el ejemplo de los irreflexivos para excusar su culpa, si los rasgos son los pérfidos, los de doble ánimo y los hipócritas. El ángel aquí nos muestra una imagen de la Iglesia, al mostrar cuántos deberían demostrar ser rebeldes; pero esta ligereza, inconsistencia y perfidia nunca deberían ser un obstáculo para que los enemigos de Dios impidan su progreso en la fe y la piedad.

También debemos notar el epíteto que designa a los piadosos. Se les llama un pueblo que conoce a su Dios. Se supone que la gente quiere decir vulgar, pero esto es forzado. También puede ser simplemente opuesto a los profanos gentiles; pero creo que aquí hay un contraste implícito entre los verdaderos y genuinos hijos de Abraham, y los falsos israelitas, que se jactaban de ser miembros de la Iglesia cuando no tenían más que el título vacío. Porque en los profetas, como en los escritos de Moisés, el nombre "pueblo" se usa a menudo en un sentido favorable para esa nación elegida que Dios había adoptado como peculiarmente suyo. Todos los israelitas que eran descendientes de Abraham después de la carne, solían jactarse con mucha vanidad de ser el pueblo elegido, y así la palabra siempre estuvo en sus labios. Por lo tanto, el Profeta reprende la jactancia tonta de los que eran a. acostumbrados a refugiarse bajo el nombre de Dios, y sin tener nada real en sí mismos. Por lo tanto, el pueblo, es decir, el pueblo de Dios, se fortalecerá a sí mismo; pero, para corregir cualquier punto de vista erróneo, agrega, ¿quién conocerá a Dios, como en el 73d Salmo, (Salmo 73:1.) ¡Qué bueno es el Dios de Israel para aquellos que son rectos de corazón! Aquí el Profeta restringe el nombre de Israel a los elegidos hijos de Abraham, quienes cultivan la piedad seria y sinceramente, ya que se había convertido en un hábito prevaleciente el mal uso de este nombre de Dios. Entonces, aquí, las personas que conocerán a su Dios, se refieren a su verdadero pueblo, aquellos a quienes reconoce como sus elegidos. El ángel aquí hace una distinción entre los piadosos hijos de Abraham y los piadosos adoradores de Dios. Es digno de una observación cuidadosa, que el ángel asigna su conocimiento de Dios como la causa y el fundamento de su constancia. Entonces, ¿podemos preguntarnos si sucede que quedan pocos cuando los apóstatas se prostituyen? Porque su conocimiento de Dios prevalecerá, y les permitirá superar estos ataques, y valientemente para repelerlos, y llegar a ser superiores a cualquier tentación. Vemos, entonces, la fuente de donde se deriva nuestra propia fortaleza: el conocimiento de Dios. Este reconocimiento no es una imaginación vana y fría, sino que surge de esa fe que extiende su raíz viva en nuestros corazones. Por lo tanto, se deduce que no reconocemos realmente a Dios, a menos que contemos valientemente cuando se nos pone a prueba, y permanezcamos firmes y estables, aunque Satanás se esfuerza, por diversas maquinaciones, en debilitar nuestra fidelidad. Y a menos que persistamos en esa firmeza que se describe aquí, está bastante claro, que Dios nunca ha sido verdaderamente y realmente reconocido por nosotros. La relación tampoco está exenta de peso en la frase, las personas que conocerán a su Dios. Aquí hay una reprensión silenciosa, ya que Dios se reveló a los israelitas en la medida de lo suficiente para mantener su lealtad. Nadie, por lo tanto, podría ofrecer ninguna excusa sin ser culpable de impiedad, sacrilegio y perfidia, después de haber sido instruido completamente por la Ley y los profetas. Esta instrucción ahora debe aplicarse a nuestros propios tiempos.

Observamos en estos días cuántos se caen de la Iglesia. La persecución tamiza a todos los que profesan pertenecer a Cristo, y por lo tanto, muchos son aventados como paja, y una pequeña porción permanece firme. Su retroceso no debe derrocar nuestra fidelidad cuando abandonan tan descuidadamente toda piedad, ya sea atraídos por los atractivos de Satanás o engañados por la conducta de los impíos. Tengamos en cuenta la afirmación del ángel, y así el verdadero conocimiento de Dios reinará supremo en nuestros corazones, y aún procederemos en el curso que hemos seguido. Y para mostrar cuán consistentemente progresan los fieles en la enseñanza de la Ley y el Evangelio, dice, se fortalecerán y lo harán. Aquí la palabra "hacer" se toma en el sentido de "ejecutar" - "explotador", como decimos en Francia; es decir, reunirán su coraje para cumplir con su deber; porque la palabra "hacer" o "ejecutar" se refiere a la vocación del piadoso; no deben ser lentos o perezosos en el cumplimiento de su deber, dice el Profeta, sino que deben reunir coraje para estas contiendas. Y de donde? del reconocimiento de Dios Observamos, también, que la fe no es un sentimiento ocioso o una imaginación fría, mentira sofocada en nuestras mentes, sino un principio energizante. Porque podemos decir que de la fe brota la fuerza, y de la ejecución de la fuerza, y así evitamos toda pereza en nuestro llamado. Sigue -

Versículo 33

Con referencia a las palabras, quieren decir, aquellos que serán enseñados entre la gente harán que muchos entiendan. Algunos toman la primera palabra del versículo de manera transitiva, como "los que instruirán", pero esto está mal; y muestran su ignorancia al suponer el pronombre relativo entendido antes del siguiente verbo, como si fuera ", y los que enseñarán". El sentido simple es: "Los que sean sabios entre la gente enseñarán a muchos". Aquí, el Profeta, bajo la guía del ángel, predice la multitud de apóstatas, así como la existencia de algunos de carácter opuesto, que deberían retener a las personas dentro de la adoración pura y el temor de Dios. Sin duda, habla especialmente de los sacerdotes. La mayor parte eran morosos, e implicaron al necio vulgar en su maldad. Observamos efectos similares en este día en el Papado, ya que corrompen al mundo entero con sus sacrificios. En ese momento, los sacerdotes pusieron trampas para la gente y la arrastraron a casi todos con ellos a la misma impiedad. El ángel aquí permite la existencia de algunos sabios entre la gente; No restrinjo esto por completo a los sacerdotes, aunque supongo que el ángel comenzará con ellos. Una pequeña parte de ellos enseñó la verdad, y Dios se unió a una fiesta con ellos, pero el ángel predice la existencia de otro remanente. Sin embargo, luego, en segundo lugar, abraza a otros que eran verdaderamente competentes en la ley de Dios, y aunque las obligaciones del sacerdocio no los obligaban, aun así trabajaron para recordar el camino errante hacia el camino de la salvación. Él dice, entonces, cualquiera que sea hábil debe enseñar a muchos. También hay aquí un contraste tácito entre los honestos siervos de Dios y esos maestros ficticios que se enorgullecen de sus títulos; como observamos una instancia de esto en estos días en el papado. Para los obispos y cardenales, abades y pretendientes de este tipo, se pavonean con insolencia y estupefactan al miserable vulgar. ¿Qué? ¿No representamos a la Iglesia? ¿No es el juicio con nosotros, así como la interpretación de la Ley y de las Escrituras? Como, por lo tanto, en estos tiempos estos impostores se arrogan todo el conocimiento y desean ser considerados iguales a los ángeles, entonces sabemos que sucedió entre los pueblos antiguos. El Profeta, por lo tanto, aquí castiga esa tonta confianza al decir: Los que serán comprensivos entre el pueblo; es decir, el verdaderamente sabio. Como si hubiera dicho, esos hipócritas enmascarados adquieren reputación por sí mismos, pero sin la menor razón. Dios considera a los únicos inteligentes que permanecen en la doctrina pura de su Ley y practican la piedad con sencillez y sinceridad. De ahí que los llame los inteligentes entre la gente. Repite la palabra "personas", en el mismo sentido que antes, lo que implica que todos los que usan este nombre no son verdaderos israelitas ante Dios, ya que se requiere un verdadero conocimiento de él. A qué tipo de conocimiento o habilidad se refiere, lo determinamos fácilmente a partir del siguiente verso. Porque todo el conocimiento que los hombres piensan que poseen sin este conocimiento de Dios, no es más que vanidad. Estos, por lo tanto, enseñarán a muchos. Esta predicción del ángel no solo afirma la existencia de algunos entre las personas que deben permanecer constantes en medio de tales ataques graves, y deben preservar la integridad de su fe, sino que dicen que deben ser los directores de otros; como si hubiera dicho, Dios otorgará a cada uno de sus elegidos, no solo el poder de una resistencia audaz y de preservarse puro e incontaminado en medio de toda corrupción, sino que al mismo tiempo hará de estos buenos hombres los partidarios de los demás, ya sea para prevenir su declive, o si se han caído, para llevarlos nuevamente al camino correcto.

Por último, el ángel significa cuán pequeña semilla debe preservar Dios en su Iglesia como maestros y gobernantes de otros, aunque pocos en número; como dice Isaías, Dios consumirá a su pueblo, pero ese consumo debe dejar algún remanente, y luego fluirá. ( Isaías 10:22.) El sentimiento de este pasaje es el mismo; aunque muchos degeneren y se aparten de la fe, y este espíritu se extienda a todo el pueblo, algunos pocos deben mantenerse firmes, tal vez diez de cada mil, y estos deben ser los ministros de Dios al reunir una nueva Iglesia; y, por lo tanto, la tierra que antes era estéril, debería beneficiarse de este riego y producir nuevas semillas. Aquellos, por lo tanto, que serán sabios entre el pueblo, enseñarán a muchos. Mientras el ángel está prediciendo el futuro, deberíamos tomar esta advertencia: cuanto más nos volvamos competentes en la fe, más debe ejercer sus mayores esfuerzos para enseñar a sus vecinos groseros e ignorantes de acuerdo con esta exhortación. del ángel Dios no extiende su mano hacia nosotros para guiarnos a seguir su propio curso, sino para ayudar a otros y avanzar en su progreso espiritual. Por lo tanto, leemos aquí, una condena de la pereza de aquellos a quienes Dios ha otorgado mucho conocimiento y fe, cuando no usan la confianza que se les ha confiado para la edificación de sus hermanos. Esta predicción del ángel debe influir en cada uno de nosotros, como ley y regla, para buscar el beneficio de sus hermanos de acuerdo con la medida de su inteligencia. El ángel agrega: estos no deben ser maestros de las sombras, quienes prescriben el deber de los hombres a su gusto, y discuten sin inconvenientes, peligros o problemas personales sobre lo que es correcto en sí mismo y que agrada a Dios, sino que deben ser guerreros extenuantes. la verdad. Aquí, por lo tanto, el ángel se une a su instrucción con fortaleza, ya que con esta medida superaría todos los peligros, ansiedades y terrores. El pasaje se vuelve, de esta manera, más útil para nosotros en estos días, si solo aprendemos a reflexionar sobre lo que Dios nos entrega por su ángel y su profeta. En conclusión, el ángel demuestra que Dios nunca aprueba que ningún maestro sea verdadero y legítimo, a menos que entreguen su mensaje como si estuvieran listos para defenderlo, y se prepararan para sellarlo con su sangre cuando sea necesario. Debemos leer las dos cláusulas juntas. Aquellos que enseñan a muchos a adorar a Dios caerán por la espada y la llama; es decir, preferirían caer o perecer cien veces por la espada y la llama que desistir de su oficio de enseñanza. Además, el ángel aquí menciona los diversos tipos de muerte, en aras de la exhortación; porque, de haber mencionado solo la espada, no habría expresado completamente la utilidad de esta instrucción. Cualesquiera que sean los maestros que Dios ponga sobre su Iglesia, no están completamente probados en el cumplimiento de su deber al vencer una sola forma de tentación, pero deben lidiar con enemigos a la derecha y a la izquierda, y no deben permitir la variedad de sus peligros para debilitar su constancia o su fortaleza. Si la espada los amenaza por un lado y dispara por el otro, si deben sufrir el despojo de sus bienes y el destierro de su hogar, estos maestros deben perseverar en su curso. Observamos, entonces, la multiplicidad de conflictos aquí enumerados por el ángel, para enseñarnos la fuerza de la gracia del Espíritu para apoyar a los maestros y gobernantes de la Iglesia, y para evitar que cedan a las tentaciones mientras luchan incluso con los espada, fuego y exilio, y el despojo de sus bienes.

Añade, y eso también durante muchos días. Esta circunstancia posee un gran peso, ya que observamos que muchos aguantan por un tiempo con un coraje varonil e intrépido, que luego languidecen, y luego desaparecen y se vuelven completamente diferentes a sus seres anteriores. Sin embargo, el ángel aquí promete a aquellos que deben ser sostenidos por el Espíritu de Dios una constancia invencible. Deben reunir un nuevo coraje para nuevos conflictos, no solo por un solo día, mes o año, sino que nunca deben fallarles. Él agrega a continuación,

Versículo 34

Y cuando caigan, o hayan caído, serán fortalecidos, o asistidos, con una pequeña ayuda. Sin la menor duda, el ángel aquí habla de los Macabeos, con cuya ayuda los fieles se reunieron y se separaron por completo de esos apóstatas. quien había traicionado el templo y la adoración de Dios. Él llama a la ayuda pequeña, y realmente fue así. ¿Qué podrían hacer los macabeos para resistir a Antíoco? La poderosa influencia de este rey es bien conocida; ¿Y qué era Judea en comparación con Siria? Los judíos efectivamente habían destruido su propio poder; Ya hemos visto cómo violaron los tratados y corrompieron a la mayoría de su propia gente. No había habilidad, ni plan, ni concierto entre ellos. La ayuda, entonces, fue pequeña, que Dios les envió. Pero luego el ángel muestra cómo Dios le brindaría ayuda a su pueblo cuando está en apuros, y les permite algo de alivio de la crueldad del tirano.

Agrega a continuación: Muchos se unirán a ellos por medio de halagos. Incluso a partir de este pequeño número, el ángel corta la mayor parte y les informa sobre la condición miserable de la Iglesia, porque muy pocos deberían atreverse a oponerse a la locura del tirano, y de estos pocos, muchos deberían ser hipócritas. Todo este capítulo debe ser interpretado de Antíoco, y sin embargo, sin duda, Dios desea promover nuestra mejora mediante estas profecías. Nos pertenecen igualmente a nosotros; porque así como Dios gobierna a su Iglesia en una variedad de formas, siempre la sostiene bajo sus diversas cruces y pruebas.

Además de esto, el viejo enemigo, el diablo, que antes se oponía a la Iglesia, es igualmente problemático para nosotros. Nos ataca en parte por enemigos externos y en parte por enemigos internos. Tal enseñanza como esta fue útil, no solo para los antiguos, sino también para nosotros en la actualidad. En primer lugar, el ángel predice que la asistencia que recibirán los fieles es pequeña. Aprendamos, entonces, cuando Dios desea socorrernos y ayudarnos, que no siempre ejerce la plenitud de su poder. Él no truena desde el cielo y derriba a nuestros enemigos con el primer golpe de su rayo; pero él nos permite competir exitosamente con nuestra cruz, y por lo tanto estamos lejos de lo reprobado por nuestra firmeza en la resistencia. Nuevamente, de la segunda cláusula debemos notar la certeza absoluta de que muchos hipócritas se encuentran mezclados con las almas de Dios, y cuando Dios purga a su Iglesia, pero una pequeña porción seguirá siendo sincera, al igual que en estos días la contraparte de esta profecía. se exhibe ante nuestros ojos. Todo el papado se llama la Iglesia de Dios; somos pocos, y sin embargo, ¿qué mezcla existe incluso entre nosotros? ¡Cuántos en estos días profesan apego al Evangelio, en quienes no hay nada sólido ni sincero! Si Dios buscara estrechamente en pequeñas iglesias, aún entre estas pocas, algunas serían engañadas. Nunca ha sido de otra manera, o será diferente. hasta el fin del mundo. Aquí, entonces, se nos exhorta a desear, en lo que respecta a nuestro poder, la pureza de la Iglesia, y a evitar toda impureza, porque, al desear auxiliares demasiado ansiosos por la presión de cualquier necesidad urgente, nos aseguraremos de espolvorear con muchas manchas que finalmente pueden cubrirnos con confusión. El ángel sin duda aquí reprocha una falla en la conducta de los Macabeos. Aunque Dios los agitó para brindar algún consuelo a su Iglesia, sus procedimientos no deben ser aprobados; porque no se deduce que todas sus acciones fueron dignas de alabanza porque su causa fue piadosa y santa. Pero debo aplazar este tema hasta mañana.

Versículo 35

El ángel persigue el mismo sentimiento que antes de mostrarnos cómo los hijos de Dios, en su afán de defender la causa de la piedad, deben estar sujetos a muchas persecuciones graves. Algunos de los eruditos caerán; lo que significa que la calamidad no será por un solo momento; porque aquellos que deseaban fervientemente defender la verdadera adoración a Dios deberían perecer por la espada y por el fuego, y por otros métodos de destrucción, y sus sucesores también deberían sufrir las mismas calamidades. La frase, el erudito debe caer, implica la muerte de la flor misma de la Iglesia. Siempre habrá mucha basura entre un pueblo, y la mayor parte de ella se va volando y se rebela cuando su religión les exige el sacrificio de su vida. Quedan unos pocos, aquí llamados inteligentes, que, como dijimos ayer, no son sabios según la carne. Hacer provisión para la carne, implica cuidarse a sí mismos y a sus propios intereses, no correr riesgos y evitar todos los problemas; mientras que aquellos llamados inteligentes, quienes, olvidados de sus propias vidas, se ofrecen en sacrificio a Dios. No dudan en incurrir en odio universal, y están preparados para enfrentar la muerte con fortaleza. El ángel, por lo tanto, predice la muerte de la flor de la Iglesia. Porque, ¿quién podría haber esperado que el nombre de Dios existiera en la tierra cuando todos sus adoradores sinceros fueron asesinados impunemente? La severidad del despotismo de Antíoco es notoria, nadie se atrevió a pronunciar una palabra, todos los libros sagrados fueron quemados, y él pensó que la adoración a Dios había sido completamente abolida. Las mujeres con sus hijos fueron secuestradas promiscuamente para quemarlas, y los satélites de este tirano no perdonaron a las madres con bebés colgando de sus senos. ( 1 Maccabees 1: 0 .) Durante el progreso de una crueldad tan atroz, quién no hubiera pensado en la semilla completa de ¿Dios se ha extinguido? Pero el ángel aquí muestra que el verdadero resultado ha sido diferente, es decir, que los hijos de Dios deben ser purgados, limpiados y blanqueados. Él significa que todos los eventos no deberían ser tan destructivos, sino que deberían promover su salvación. Este pasaje nos revela la naturaleza de la verdadera prudencia a la vista de Dios; porque debemos estar preparados para la muerte, en lugar de apartarnos de la profesión libre e ingenua de la doctrina celestial, y de la verdadera adoración a Dios. Porque esta necesidad se impone a los hijos de Dios: caer por la espada o por el fuego, y sufrir el despojo de sus bienes y el destierro de sus hogares. El ángel señala del resultado cómo las persecuciones que parecen producirse en la destrucción de la Iglesia, son aún rentables y saludables para los hijos de Dios, ya que este es el método de purificación, limpieza y blanqueamiento. Pero siempre debemos recuerde cómo algunas heces contaminantes, que requieren limpieza, permanecen en los elegidos, incluso entre los santos mártires. El ángel no trata aquí de los hipócritas, o de los creyentes comunes, sino de lo que sea más conspicuo y perfecto en la Iglesia, y sin embargo afirma su necesidad de purificación. Por lo tanto, concluye que ninguno posee tanta santidad y pureza como para evitar el remanente de alguna contaminación que requiere ser eliminada. Por lo tanto, se hace necesario que pasen por el horno y se purifiquen como el oro y la plata. Esto se extiende a todos los mártires de Dios.

Esto nos recuerda la gran locura de los papistas, al imaginar los méritos de los santos que nos serán transferidos, como si tuvieran más de lo que necesitaban para sí mismos. Las indulgencias, como las llaman, dependen de este error, de acuerdo con el siguiente razonamiento: si Pedro hubiera vivido hasta el período ordinario de la vida humana, habría demostrado ser fiel hasta el final, y luego habría merecido la corona del reino celestial. ; pero cuando fue más allá de esto y derramó su sangre en el martirio, algunos méritos eran sobreabundantes; estos no deberían perderse, y por eso la sangre de Pedro y Pablo nos beneficia en este día para la remisión de los pecados. Esta es la teología papal, y estos miserables sofistas no se avergüenzan de estas groseras blasfemias, mientras vomitan ese asqueroso sacrilegio. Pero la enseñanza del ángel es muy diferente; - Los mártires mismos se benefician al encontrarse con la muerte por su adhesión a la verdad, porque Dios los purga, limpia, refina y blanquea. El ángel no habría dicho esto, excepto que una mezcla de escoria todavía contaminara la pureza de los santos. Pero esta doctrina debería ser más que suficiente para animarnos a sufrir todos los peligros, cuando nos veamos manchados y contaminados con escoria oculta; Además de esto, ciertamente debemos determinar que la muerte sería rentable en este sentido, ya que Dios nos purgará de esos vicios por los cuales estamos infectados y contaminados. De ahí el valor de la repetición aquí; el ángel no dice simplemente que los purgue, sino que agrega que los limpie y blanquee. Cualquiera sea la santidad que brille en el mejor de los hombres, sin embargo, muchas manchas y mucha contaminación las ocultaba; y así, como consecuencia de sus muchas fallas, la persecución siempre les fue útil.

El ángel mitiga lo que pueda parecer extremadamente amargo, al decir, hasta el momento de un fin, es decir, un tiempo fijo y definido. Estas palabras implican el carácter misericordioso de Dios, al no instar a su pueblo más allá de su fuerza, ya que Pablo también declara su fidelidad al otorgarles un tema feliz fuera de sus pruebas, y al no presionarnos más allá de la medida de esa fuerza y ​​fortaleza que Él nos ha conferido. ( 1 Corintios 10:13.) El ángel predice el fin de estos males, y confirma esta opinión diciendo, incluso en un momento determinado. En la última cláusula, señaló la naturaleza temporal de las persecuciones de las que había hablado; porque no deberían cesar directamente, ni tampoco por dos o tres años. Por las palabras, aún por un tiempo determinado, insta a los hijos de Dios a prepararse para nuevos concursos, ya que no deberían alcanzar la meta por espacio de un año. Pero si Dios quisiera humillarlos por tres, diez o cien años, no deberían desanimarse, sino esperar el tiempo divinamente predeterminado, sin depender de su propia voluntad. Esta es la sustancia de la instrucción transmitida. Ahora sigue:

Versículo 36

Este pasaje es muy oscuro y, en consecuencia, ha sido explicado de manera muy opuesta por los intérpretes. Y lo que sea oscuro, generalmente es dudoso, y habría poca utilidad y ninguna terminación, si tuviera que narrar las opiniones de todos ellos. Por lo tanto, seguiré otro método, y omitiendo todo trabajo superfluo, simplemente preguntaré el significado del ángel. Sin embargo, debo referirme brevemente a las opiniones recibidas con el consentimiento de la mayoría, porque ocupan las mentes de muchos y, por lo tanto, cierran la puerta a la interpretación correcta. Los judíos, por ejemplo, no están de acuerdo entre ellos, y su diferencia de opinión solo sirve para producir y perpetuar la oscuridad, en lugar de difundir la claridad de la luz. Algunos lo explican de Antíoco y otros de los romanos, pero de una manera diferente a la que declararé después. Los expositores cristianos presentan mucha variedad, pero el mayor número se inclina hacia el Anticristo por cumplir la profecía. Otros, nuevamente, usan una mayor moderación al suponer que el Anticristo está indirectamente insinuado, mientras que no excluyen a Antíoco como el tipo e imagen del Anticristo. Esta última opinión tiene una gran probabilidad, pero. No lo apruebo y puedo refutarlo fácilmente. Antíoco no sobrevivió por mucho tiempo a la contaminación del Templo, y luego los siguientes eventos de ninguna manera se ajustan a los acontecimientos de esta época. Tampoco pueden sustituir a sus hijos en su lugar, y por lo tanto debemos pasar a otro rey, distinto de Antíoco y sus herederos. Como ya he dicho, algunos de los rabinos explican esto de los romanos, pero sin juicio, ya que primero aplican el pasaje a Vespasiano y a Tito, su hijo, y luego lo extienden a los tiempos actuales, lo cual es absolutamente sin razón, como charlan tontamente, de acuerdo con su costumbre habitual. Aquellos que lo explican del Anticristo, tienen algún color de razón para su punto de vista, pero su conclusión no tiene solidez, y lo percibiremos mejor en el progreso de nuestra exposición. Ahora debemos descubrir qué rey designa el ángel aquí. En primer lugar, lo aplico completamente al Imperio Romano, pero no (185) considero que comienza en el reinado de los Césares, ya que esto sea ​​inadecuado y desactualizado, como veremos. Por la palabra "rey" no creo que se indique una sola persona, sino un imperio, sea cual sea su gobierno, ya sea por un senado, por cónsules o por procónsules. Esto no tiene por qué parecer duro o absurdo, ya que el Profeta había discutido previamente las cuatro monarquías, y cuando trata a los romanos llama a su poder un reino, como si tuvieran un solo gobernante sobre ellos. Y cuando habló de la monarquía persa, no se refirió a un solo gobernante, sino que los incluyó a todos, desde Ciro hasta el último Darío, que fue conquistado por Alejandro. Este método de habla ya nos es muy familiar, ya que la palabra "rey" a menudo significa "reino". El ángel, entonces, cuando dice, un rey hará cualquier cosa, no alude a Antíoco, porque toda la historia lo refuta. Una vez más, no se refiere a ningún individuo, porque ¿dónde encontraremos a uno que se exalte a sí mismo contra todos los dioses? ¿Quién oprimió la Iglesia de Dios, arregló su palacio entre dos mares y se apoderó de todo el Este? Solo los romanos hicieron esto. Tengo la intención de mostrar más claramente mañana cuán bella y aptamente todo lo relacionado por el ángel se aplica al imperio romano; y si algo parece oscuro o dudoso, una interpretación continua lo sacará a la luz y lo confirmará.

Dejamos esto a la vez; el ángel no profetizó de Antíoco, ni de ningún monarca, sino de un nuevo imperio, es decir, el romano. Tenemos a mano la razón por la cual el ángel pasa directamente de Antíoco a los romanos. Dios deseaba apoyar a los espíritus de los piadosos, para que no se sintieran abrumados por el número y el peso de las masacres que les esperaban a ellos y a toda la Iglesia, incluso hasta el advenimiento de Cristo. No fue suficiente predecir los sucesos bajo la tiranía de Antíoco; porque después de su tiempo, la religión judía fue cada vez más herida, no solo por enemigos extranjeros, sino por su propio sacerdocio. Nada quedó sin contaminar, ya que su avaricia y ambición habían llegado a tal punto, que pisotearon toda la gloria de Dios y la ley misma. Los fieles requerían ser fortificados contra tantas tentaciones, hasta que Cristo vino, y luego Dios renovó la condición de su Iglesia. El tiempo, por lo tanto, que intervino entre los macabeos y la manifestación de Cristo no debe ser omitido. La razón ahora está bastante clara por qué el ángel pasa de inmediato de Antíoco a los romanos.

Luego debemos determinar cómo los romanos se conectaron con el pueblo elegido de Dios. Si su dominio se hubiera limitado solo a Europa, la alusión a ellos habría sido inútil y fuera de lugar. Pero desde el período en que los reyes de Siria fueron oprimidos por muchas devastaciones constantes en la guerra, tanto en el país como en el extranjero, no pudieron herir a los judíos como lo habían hecho anteriormente; entonces surgieron nuevos problemas a través de los romanos. Sabemos, de hecho, cuando muchos de los reyes de Siria se entregaban a la arrogancia, cómo los romanos interpusieron su autoridad, y eso también, con mala fe, con el propósito de someter al este a sí mismos. Luego, cuando Atalo convirtió al pueblo romano en su heredero, toda Asia Menor quedó absorbida por ellos. Se convirtieron en dueños de Siria por la voluntad de este tonto rey, que defraudó a sus herederos legales, pensando en esta conducta adquirir cierta consideración por su memoria después de su muerte. A partir de ese período, cuando los romanos adquirieron por primera vez la riqueza de estas regiones, nunca fallaron en encontrar alguna causa para la guerra. Finalmente, Pompeyo sometió a Siria, y Lúculo, que previamente había llevado a la guerra con Mitrídates, restauró el reino en Tigranes. Pompeyo, como ya he comentado, sometió a Siria a los romanos. Dejó, de hecho, el Templo intacto, pero podemos conjeturar la crueldad que ejerció hacia los judíos por la práctica ordinaria de este pueblo. La clemencia de los romanos hacia las naciones que sometieron es bastante notoria. Después de que Craso, el hombre más rapaz de todos, había escuchado gran parte de la riqueza de los judíos, deseó que esa provincia fuera suya. También sabemos cómo Pompeyo y César, mientras eran amigos, dividieron el mundo entero entre ellos. La Galia e Italia fueron asignadas enteramente a César; Pompeyo obtuvo España, y parte de África y Sicilia; mientras Craso obtuvo Siria y las regiones del este, donde pereció miserablemente, y su cabeza, llena de oro, fue llevada en burla de un lugar a otro. Una segunda calamidad ocurrió durante la incursión de Craso, y desde entonces los judíos fueron hostigados por muchas y continuas guerras. Antes de este período, habían entrado en una alianza con los romanos, como nos informan los libros de los Macabeos, así como los escritores profanos. Por lo tanto, cuando otorgaron libertad a los judíos, ( 1 Macabeos 8: 0 , y 14); se dijo (186) fueron generosos a expensas de los demás. Esta era su práctica habitual y habitual; al principio recibieron con amistad a todos los que buscaban su alianza por tratado, y luego los trataron con la mayor crueldad. Los miserables judíos fueron tratados de esta manera. Entonces el ángel alude a ellos primero y luego habla de Antíoco. Todos estos puntos, así mencionados brevemente, debemos tener en cuenta, para permitirnos comprender el contexto y mostrar la imposibilidad de interpretar la profecía de otra manera que no sea la de los romanos.

Ahora paso a las palabras: El rey hará según su voluntad. He declarado que no necesitamos restringir esta expresión a una sola persona, como el ángel profetiza sobre el curso continuo de la monarquía romana. Se levantará y se magnificará , dice él, por encima de cada dios. Esto se explicará poco a poco, donde se dice que el rey es un despreciador de todas las deidades. Pero con referencia al presente pasaje, aunque la impiedad y el desprecio de Dios se extendieron por todo el mundo, sabemos cuán peculiarmente se puede decir esto de los romanos, porque su orgullo los llevó a emitir una opinión sobre el derecho de cada deidad a ser adorado. . Y, por lo tanto, el ángel usará un epíteto de Dios, que significa fortaleza y municiones, מעזים megnezim como en Daniel 11:38. Ese pasaje, te mostraré mañana, ha sido mal explicado; para los intérpretes, como descubriremos, están completamente "en el mar" en cuanto a su significado. (187) Pero aquí, el ángel, al atribuir el desprecio del Dios único y de todas las deidades a los romanos, implica su intenso orgullo y altivez, en el que superaron otras naciones profanas. Y, verdaderamente, no preservaron ni siquiera un supersticioso temor de Dios; y mientras alardeaban con valor de la piedad superior tanto de sus antepasados ​​como de ellos mismos, una lectura precisa de sus escritos revelará lo que realmente pensaban. Hicieron una risa de todas las divinidades, y ridiculizaron el nombre y la apariencia de la piedad, y lo usaron solo con el propósito de retener a sus súbditos en obediencia. Entonces el ángel dice más verdaderamente de su imperio, se magnificará contra todas las deidades; y hablará cosas maravillosas contra el Dios de los dioses, con lo cual se pretende la religión judía. Porque antes de pasar a Asia Menor y penetrar más allá del Monte Tauro, ignoraban la ley de Dios y nunca habían oído hablar del nombre de Moisés. Luego comenzaron a darse cuenta de la adoración de algún dios peculiar por esa nación, y de la forma en que su piedad era distinta de la de todas las demás personas. Desde el período del conocimiento de las peculiaridades de la religión judía que se extendió entre los romanos, comenzaron a vomitar sus blasfemias contra el Dios de los dioses. No necesitamos reunir la prueba de esto de sus historias; pero Cicerón en su oración por Flaccus (sección 28) desgarra con desdén el nombre del Dios verdadero; y ese calumniador impuro, porque se merece el nombre, dice sus calumnias, como si el Dios que se había revelado a su pueblo elegido por su ley, no fuera digno de ser considerado con Venus o Baco, o sus otros ídolos. Por último, trata las numerosas masacres a las que estuvieron expuestos los judíos, como prueba de que todas las deidades odiaban su religión; y esto cree que debería ser un signo suficiente del carácter detestable de su religión. Entonces, el ángel tiene todas las razones para declarar a los romanos hinchados de orgullo y arrogancia, ya que no dudaron en tratar el nombre del Dios verdadero con tan marcado desprecio.

Él pronunciará, dice él, cosas notables contra el Dios de los dioses. El ángel parece referirse a un solo individuo, pero hemos declarado que su referencia es a este imperio. Luego agrega: Y prosperará hasta el consumo, la finalización o la consumación de la indignación, ya que la determinación se ha hecho. Aquí también el ángel trata de una larga sucesión y una serie de victorias, que impiden la aplicación del pasaje a Antíoco. . Porque murió inmediatamente después de haber estropeado el Templo; todos sus descendientes perecieron por las manos del otro; y los romanos, para su gran desgracia, adquirieron la posesión de Siria y esa parte del este. Debemos explicar necesariamente esto de los romanos, ya que prosperaron notoriamente en sus guerras, especialmente en el continente de Asia. Y si a veces tenían dificultades, como veremos mañana al tratar las palabras que usará el ángel, pronto recuperarán su éxito habitual. El ángel aquí dice: Este rey prosperará hasta el final de la indignación; es decir, hasta que Dios castigue a los hipócritas y humille a su Iglesia. Remito esto a Dios, como explicaré más detalladamente mañana.

Versículo 37

No me sorprende a quienes explican esta profecía de Antíoco, que experimentan algunos problemas con estas palabras; porque no pueden satisfacerse a sí mismos, porque esta predicción del ángel nunca fue cumplida por Antíoco, quien no descuidó a todas las deidades ni al dios de sus padres. Entonces, con respecto al amor de las mujeres, esto no se adaptará a esta persona. Pero es fácil demostrar por otras razones ya mencionadas, la ausencia de toda alusión aquí a Antíoco. Algunos refieren esta profecía al Papa y a Mahoma, y ​​la frase, el amor a las mujeres, parece dar probabilidad a este punto de vista. Porque Mahoma permitió a los hombres la brutal libertad de castigar a sus esposas, y así corrompió ese amor conyugal y la fidelidad que une al esposo con la esposa. A menos que cada hombre esté contento con una esposa soltera, no puede haber amor, porque no puede haber felicidad conyugal cuando existe rivalidad entre las esposas inferiores. Como, por lo tanto, Mahoma permitió un alcance total a varias lujurias, al permitir que un hombre tuviera varias esposas, esto parece una explicación de su falta de atención al amor de las mujeres. Aquellos que piensan que el Papa debe ser destinado aquí nos recuerdan su celibato forzado, por medio del cual se pisotea el honor del matrimonio. Sabemos con qué asco ladran los pontífices romanos cuando se les insinúa matrimonio, como podemos ver en los decretos del papa Siricio, en el séptimo capítulo del primer volumen de los Concilios. (188) Citan el pasaje, los que están en la carne no pueden agradar a Dios; y así comparar el matrimonio con la fornicación, arrojando despreciativa y despectivamente desprecio a una ordenanza sancionada por Dios. Observamos, entonces, una ligera correspondencia, pero los puntos restantes no se adaptarán a esta idea. Algunos afirman que cuando Mahoma inventó una nueva forma de religión, también lo hizo el Papa; es cierto, pero ninguno de ellos está destinado aquí, y la razón es porque Dios deseaba sostener los espíritus de su pueblo hasta la primera venida de Cristo. Por lo tanto, predice por su ángel los sufrimientos que sufrirá la Iglesia hasta que Cristo se manifieste en la carne. Ahora debemos llegar a los romanos, de quienes comenzamos a explicar el pasaje.

El ángel dice: El rey no tendrá en cuenta a los dioses de sus padres. La aplicación de esta cláusula es a primera vista oscura; pero si llegamos a reflexionar sobre el escandaloso orgullo y la barbarie de los romanos, ya no dudaremos del significado de las palabras de los Profetas. El ángel declara dos circunstancias; este rey debería ser un despreciador de todas las deidades, y aun así debería adorar a un dios, mientras que la pompa singular y magnífica mostrada debería exceder todas las prácticas comunes. Estos dos puntos, aparentemente opuestos, se encontraron unidos en los romanos. Nuestra explicación aparecerá más clara agregando los siguientes versos,

Versículo 38

Como ya he insinuado, a primera vista estas declaraciones parecen opuestas entre sí; el rey al que estamos tratando ahora despreciará a todas las deidades y, sin embargo, adorará a cierto dios de ninguna manera ordinaria. Esto concuerda muy bien con los romanos, si estudiamos sus disposiciones y modales. Como trataban la adoración de sus deidades simplemente como una cuestión de negocios, evidentemente carecían de cualquier percepción de la divinidad, y solo fingían ser religiosos. Aunque otras naciones profanas se abrieron paso en la oscuridad, ofrecieron un culto supersticioso a algunas divinidades. Los romanos, sin embargo, no estaban sujetos a error o ignorancia, sino que manifestaban un gran desprecio de Dios, mientras mantenían la apariencia de piedad. Recopilamos esta opinión a partir de una revisión de toda su conducta. Porque aunque trajeron muchas deidades de todos los rincones del mundo y adoraron en común con otras naciones, Minerva, Apolo, Mercurio y otras, aún observamos cómo trataban a todos los demás ritos como inútiles. Consideraron a Júpiter como la deidad suprema. ¿Pero qué era Júpiter para ellos en su propio país? ¿Le valoraban un solo cuarto o la deidad olímpica? No, se burlaban de él y de sus adoradores. ¿Cuál era realmente su dios supremo? por qué el resplandor del Capitolio; sin el título adicional de Lord of the Capitol, no era nadie en absoluto. Ese título lo distinguía como especialmente vinculado a ellos mismos. Por esta razón, el Profeta llama a este Jupitera romano dios de los baluartes, o de los poderes. Los romanos nunca pudieron ser persuadidos de que cualquier otro Júpiter o Juno fueran dignos de adoración; confiaban en su propia fuerza inherente, se consideraban más importantes que los dioses y reclamaban a Júpiter como suyo solo. Debido a que su asiento estaba en su capital, era más para ellos que cien gobernantes celestiales, porque su orgullo había centrado todo el poder de la deidad en su propia capital. Se creían fuera del alcance de todos los cambios de fortuna, y tal era su audacia, que cada uno creaba nuevas deidades según su placer. Había un templo dedicado a la fortuna a caballo; porque esto satisfizo la vanidad del general que lo había aprovechado bien es la caballería, y obtuvo una victoria por sus medios; y al construir un templo para la fortuna ecuestre, deseaba que la multitud se estimara a sí mismo como una deidad. Entonces Júpiter Stator era un dios, y ¿por qué? porque esto agradó a alguien más; y así Roma se llenó de templos. Uno erigió una imagen de fortuna, otro de virtud, un tercio de prudencia y un cuarto de cualquier otra divinidad, y cada uno se atrevió a establecer sus propios ídolos de acuerdo con su imaginación, hasta que Roma se llenó completamente de ellos. De esta manera, Rómulo se deificó; ¿Y qué derecho tenía él a este honor? Si algún objeto aquí, otras naciones hicieron lo mismo, lo admitimos, pero también sabemos en qué estado de antigüedad tonto, brutal y bárbaro continuaron. Pero; Los romanos, como ya he insinuado, no fueron instigados a esta fabricación de ídolos por error o superstición, sino por una vanidad arrogante que se elevó al primer rango entre la humanidad y reclamó superioridad sobre todas las deidades. Por ejemplo, permitieron que se erigiera un templo en Asia, que se ofrecieran sacrificios y que se les aplicara el nombre de la deidad. ¡Qué orgullo hay aquí! ¿Es esto una prueba de creencia en la existencia de un dios o de muchos? ¡Roma es seguramente la única deidad, y debe ser venerada reverentemente ante todos los demás!

Observamos entonces cómo la expresión de este versículo es muy aplicable a los romanos; adoraban al dios de los baluartes, lo que significa que reclamaban un poder divino como propio, y solo otorgaban a sus dioses lo que consideraban útil para sus propios fines. Con el fin de reclamar ciertas virtudes como propias, inventaron todo tipo de deidades según su gusto. Omito el testimonio de Plutarco porque no es del todo aplicable al presente tema. Él dice que en sus problemas, era ilegal pronunciar el nombre de cualquier deidad bajo cuya protección y tutela se colocó el Estado romano. Nos cuenta cómo se llevaron a Valerius Soranus por pronunciar tontamente el nombre de esa deidad, ya sea hombre o mujer. Estas son sus mismas palabras. Y agrega como la razón, su práctica de usar encantamientos mágicos para adorar a su divinidad desconocida. Una vez más, sabemos en qué notable honor estimaron "la buena diosa". El sexo masculino ignoraba por completo su naturaleza, y solo las mujeres entraron en la casa del sumo sacerdote y celebraron sus orgías. ¿Y para qué? ¿Qué era esa "buena diosa"? Seguramente siempre existió este dios de los baluartes, ya que los romanos no reconocieron a ninguna deidad sino a ellos mismos. Se erigieron altares para sí mismos y sacrificaron todo tipo de víctimas para su propio éxito y buena fortuna; y de esta manera redujeron todas las deidades dentro de su propio dominio, mientras les ofrecieron solo la imagen engañosa y engañosa de la reverencia. No hay nada forzado en la expresión del ángel: no prestará atención a los dioses de sus padres; es decir, no seguirá la costumbre habitual de todas las naciones al retener ceremonias supersticiosas con error e ignorancia. Porque aunque los griegos eran muy agudos, no se atrevieron a hacer ningún movimiento, ni a proponer discusiones sobre asuntos religiosos. Una cosa sabemos que hay que arreglar entre ellos, adorar a los dioses que habían sido transmitidos por sus padres. Pero los romanos se atrevieron a insultar a todos los religiosos con libertad y petulancia, y a promover el ateísmo en la medida de lo posible. Por lo tanto, el ángel dice: debe prestar atención al dios de sus padres. ¿Y por qué? Tendrán respeto por sí mismos y no reconocerán ninguna deidad, excepto su propia confianza en su fortaleza peculiar. Interpreto la frase, el deseo de las mujeres, como denotando esa forma de hablar que separa para el conjunto, la barbarie de sus modales. El amor de las mujeres es una frase bíblica para un afecto muy peculiar; y Dios ha infundido este afecto mutuo en los sexos para hacer que permanezcan unidos mientras retengan cualquier chispa de humanidad. Por lo tanto, se dice que David había amado a Jonathan más allá o superando el amor de las mujeres. ( 2 Samuel 1:26.) No hay ningún error en este acuerdo, de lo contrario, el amor de David hacia Jonathan se vería marcado por la desgracia. Sabemos lo sagrados que eran sus sentimientos hacia él, pero "el amor de la mujer" se usa aquí por excelencia, lo que implica la fuerza extrema de este afecto. Como, por lo tanto, Dios ha designado este vínculo de afecto muy estricto entre los sexos como un vínculo natural de unión en toda la raza humana, no es sorprendente si todos los deberes de la humanidad están comprendidos bajo esta palabra por una figura retórica. Es como si el ángel hubiera dicho; este rey de quien profetiza debe ser impío y sacrílego, atreviéndose a despreciar a todas las deidades; entonces debería ser tan malvado como para estar completamente desprovisto de todo sentimiento de caridad. Observamos entonces cuán completamente estaban los romanos sin afecto natural, sin amar a sus esposas ni al sexo femenino. No necesito referirme ni siquiera a algunos ejemplos por los cuales se pueda probar esta afirmación. Pero en toda la nación existía tal barbaridad extrema, que realmente debería llenarnos de horror. Nadie puede obtener una idea adecuada de esto, sin ser completamente versado en sus historias; pero quien estudie sus hazañas, verá como en un espejo el significado del ángel. Este rey, entonces, no debe cultivar ni la piedad ni la humanidad.

Y no prestará atención a otros dioses, porque se magnificará contra todos ellos. Aquí se asigna la causa de por qué este rey debe ser un gran despreciador de todas las deidades, y feroz y bárbaro contra todos los mortales, porque debe magnificarse por encima de todos ellos. Ese orgullo cegó tanto a los romanos, como para hacerles olvidar la piedad y la humanidad. ; y esta intolerable confianza en sí mismos fue la razón por la que no le hicieron honor a ninguna deidad y pisotearon a todos los mortales. La humildad es ciertamente el comienzo de toda verdadera piedad; y esta semilla de religión se implanta en el corazón del hombre, haciéndoles reconocer o no a alguna deidad. Pero los romanos estaban tan hinchados por sus propias consecuencias, que se exaltaban por encima de todo objeto de adoración y trataban a todas las religiones con desprecio despectivo; y al despreciar a todos los seres celestiales, necesariamente despreciaban a toda la humanidad, lo cual era literal y notoriamente el hecho. Ahora, la segunda cláusula se opone a esto: Él adorará u honrará al dios de la fortaleza. Él había usado previamente esta palabra del Templo, pero esta explicación no parece adecuada aquí, porque el ángel había expresado antes la unidad de Dios, mientras que ahora enumera muchos dioses. Pero el ángel usa la palabra "fortaleza" o "municiones" para esa confianza perversa por la cual los romanos se hincharon y fueron inducidos a tratar a Dios y a los hombres como nada en comparación con ellos mismos. Entonces, ¿cómo coincidieron estos dos puntos: el desprecio de todas las deidades entre los romanos y, sin embargo, la existencia de alguna adoración? Primero, despreciaron toda tradición respetando a los dioses, pero luego se elevaron por encima de cada objeto celestial, y avergonzados por su bárbara impiedad, fingieron honrar a sus deidades. Pero, ¿dónde buscaron esas deidades, como Júpiter, por ejemplo, a las que toda la tribu estaba sujeta? por qué, en su propio capitolio. Sus deidades eran descendientes de su propia imaginación, y nada se consideraba divino sino lo que les agradaba. Por eso se dice: lo honrará en su propio lugar. Aquí el ángel elimina toda duda al mencionar el lugar en el que este dios de la fortaleza debe ser honrado. Los romanos veneraban a otras deidades donde se encontraban con ellos, pero esto era una mera pretensión externa. Sin duda limitaron a Júpiter a su propio capitolio y ciudad; y todo lo que profesaban respecto a otras divinidades, no había religión verdadera en ellos, porque se adoraban a sí mismos con preferencia a esos seres ficticios. Por lo tanto, adorará al dios de las murallas en su lugar y honrará a un dios extraño a quien sus padres no conocían (190)

Nuevamente, lo honrará en oro, plata y piedras preciosas, y todas las cosas deseables; es decir, adorará a su propia deidad magníficamente y con notable pompa. Y sabemos cómo se acumularon las riquezas del mundo entero para adornar sus templos. Tan pronto como alguien se propuso erigir un templo, se vio obligado a apoderarse de todas las cosas en todas las direcciones, y así estropear todas las provincias para enriquecer sus propios templos. Roma tampoco originó este esplendor en aras de la superstición, sino solo para alzarse y convertirse en la admiración de todas las naciones; y así observamos qué tan bien se explica esta profecía en el curso de los eventos posteriores. Algunas naciones, en verdad, eran supersticiosas en la adoración de sus ídolos, pero los romanos eran superiores a todos los demás. Cuando se convirtieron en dueños de Sicilia, sabemos qué cantidad de riqueza extrajeron de una sola ciudad. Porque si alguna vez los templos estuvieran adornados con gran y copioso esplendor y muchas riquezas, seguramente confesarían la excelencia extrema de los de Sicilia. Pero Marcelo despojó a casi todos los templos para enriquecer Roma y adornar los santuarios de sus falsas deidades. Y por que? ¿Fue porque Júpiter, Juno, Apolo y Mercurio eran mejores en Roma que en otros lugares? De ninguna manera; sino porque deseaba enriquecer la ciudad, y convertir todo tipo de deidades en un hazmerreír, y llevarlas triunfante, a demostrar que no había otra deidad o excelencia, excepto en Roma, la amante del mundo. Luego agrega: Realizará Aquí, nuevamente, el ángel parece hablar de prosperidad. Sin lugar a dudas, él proporcionaría coraje a los piadosos, quienes de lo contrario vacilarían y se volverían rebeldes cuando observaran un éxito tan continuo e increíble, en una nación tan impía y sacrílega, y notable por su crueldad bárbara. Por lo tanto, declara cómo los romanos deberían obtener sus fines en todo lo que intentaran, si su fortaleza prevaleciera, como si fuera su deidad. Aunque deberían despreciar a todas las deidades, y solo fabricar un dios para sí mismos a través de un espíritu de ambición; sin embargo, incluso esto debería traerles éxito. Esto ahora se llama una deidad extranjera. La escritura usa esta palabra para distinguir entre ídolos ficticios y el único Dios verdadero. El ángel parece no decir nada que se aplique especialmente a los romanos. Para los atenienses y espartanos, los persas y los asiáticos, así como todas las demás naciones, adoraban a dioses extraños. ¿Cuál es, entonces, el significado del nombre? porque claramente el ángel no habló de la manera ordinaria. Lo llama extraño, ya que no fue transmitido de uno a otro; porque mientras se jactaban en vano de su veneración a los ídolos recibidos de sus antepasados, junto con todas sus instituciones sagradas y sus ritos inviolables, sin embargo, los ridiculizaban internamente, y no consideraban que valieran la pena, sino que solo deseaban conservar alguna forma falaz de la religión a través de un sentido de vergüenza. Recordamos el dicho de Cato sobre los augures: "¡Me pregunto cuando uno se encuentra con otro cómo puede abstenerse de reír!" mostrando así cómo los ridiculizó. Si alguien le hubiera preguntado a Cato, ya sea en el Senado o en privado, ¿qué piensas de los augures y de toda nuestra religión? él respondía: "¡Ah! que todo el mundo perezca antes que los augures; porque constituyen la seguridad misma del pueblo y de toda la república: los recibimos de nuestros antepasados, ¡por lo tanto, conservemos para siempre! ” Así, ese astuto tipo habría hablado, y por lo tanto también lo haría con todos los demás. Pero mientras se hablaban así el uno al otro, no se avergonzaban de negar la existencia de una Deidad, y así ridiculizar lo que se había creído desde el principio, como para no reducir en nada las tradiciones recibidas de sus antepasados. No nos sorprende encontrar al ángel hablando de un dios extraño que fue adorado en Roma, no, como he dicho, por superstición o error, sino solo para evitar que su barbarie se vuelva abominable en todo el mundo. Ese Dios, dice él, a quien había reconocido: se le da un gran peso a esta palabra. El ángel significa que toda la divinidad se basaba en la opinión y voluntad del pueblo soberano, porque era agradable a su inclinación y promovía su interés privado. Como se aprobaría el plan de adorar a cualquier dios, y se enorgullecerían de su propio placer, deberían jactarse con gran confianza de que no podría haber piedad sino en Roma. Pero por que? Porque reconocen dioses extraños, y determinan y decretan la forma de adoración que debía ser preservada. El ángel coloca así a toda la religión de Roma en la lujuria, y los muestra como impuros despreciadores de Dios.

Versículo 39

Luego dice: Multiplicará la gloria. Esto puede referirse a Dios, pero más bien apruebo una interpretación diferente. Los romanos deberían adquirir una gran riqueza para sí mismos, y deberían aumentar maravillosamente en opulencia, en la magnitud de su imperio y en todas las demás fuentes de fortaleza. Por lo tanto, multiplicarán la gloria, es decir, adquirirán nuevos territorios, aumentarán su poder y acumularán una multitud de tesoros. Esta explicación encaja muy bien con el cierre del versículo, donde agrega, los hará gobernar a lo largo y ancho. Esta es una porción de esa gloria que este rey acumulará sobre sí mismo, ya que debe ser superior a los reyes sobre muchos tierras, y debería distribuir el botín que había adquirido, y eso también, por un precio que Él dice, por lo tanto, los hará gobernar sobre muchos; porque el pariente no tiene sujeto, lo cual es una práctica frecuente de los hebreos. ¿A quién, entonces, debería el rey romano, o el imperio romano, causar así tener dominio? Quien les haya prestado asistencia debería recibir su recompensa de un extraño, ya que sabemos que Eumenes se ha enriquecido con el botín y el botín de Antíoco. Las provincias también se distribuyeron según su voluntad. La isla fue entregada a los rodios, mientras que un reino fue arrebatado de otro, y los etolios A ampliaron sus dominios. Como cada parte trabajó duro para su beneficio e incurrió en grandes gastos, los romanos les otorgaron riquezas. Después de conquistar Antíoco, se volvieron más liberales hacia Atalo y Eumenes, y así se convirtieron en dueños de la mayor parte de Asia. Una vez más, cuando privaron a Nabis, el tirano de Esparta, de la mayor parte de sus territorios, aquellos que se ocuparon de gratificar a los romanos, fueron favorecidos con el botín que le habían arrebatado. Tenemos otra instancia en los favores conferidos a Massinissa después de la conquista de Cartago; porque después de ser expulsado de su propio reino, su dominio se extendió por todo el continente africano: después de ser privado de su soberanía paterna, no tenía un lugar en el mundo donde plantar el pie hasta que le otorgaron lo que se había apoderado de los cartagineses. ¿Y cómo lograron esto? Dividirán la tierra por un precio, dice el ángel; reprobando oblicuamente la astucia del senado y del pueblo romano, porque no regalaron estos amplios dominios gratuitamente; voluntariamente habrían devorado lo que habían adquirido, pero les pareció mejor política venderlos que retenerlos. No vendieron a ningún precio fijo, ya que la palabra "precio" no tiene por qué limitarse a una suma definitiva de dinero, sino que mostraron su avaricia, y se vendieron y distribuyeron en aras de la ganancia, tanto como si todos estos territorios había sido reducido inmediatamente a las provincias de su imperio. Necesitaban grandes recursos; era objetable continuar su guarnición a perpetuidad en las ciudades de Grecia y, por lo tanto, proclaman la libertad perfecta a través de todos ellos. ¿Pero qué tipo de libertad era esta? Cada estado podría elegir su senado de acuerdo con el placer de los romanos y, por lo tanto, a medida que cada uno adquiriera rango y honor en su propia nación, se apegaría y esclavizaría al pueblo romano. Y luego, en esta situación, si surgía alguna guerra, buscaban ayuda de estos amigos y aliados. Si hubieran sido solo confederados, los romanos nunca se habrían atrevido a exigir tanto de cada estado tributario. Tomemos el caso de los cartagineses. Después de haber sido reducidos por muchas exacciones al nivel más bajo de pobreza, sin embargo, cuando los romanos hicieron la guerra contra Felipe y Macedonia, y contra Antíoco, exigieron barcos a estos aliados. Exigieron, además, como subsidio, una inmensa cantidad de oro, plata, provisiones, vestimentas y armaduras, hasta que, por fin, estos desgraciados cartagineses, cuya misma sangre vital habían escurrido los romanos, todavía enviaban a la guerra cualquier oro que les quedara. y todo lo que pudieron juntar. Así, Felipe, rey de Macedonia, se ve obligado a destruirse, hundiendo su propia espada en su cuerpo; porque cada estado de Grecia se vio obligado a contribuir con su propia porción de los gastos de la guerra.

Percibimos, entonces, cómo se dividieron las tierras por un precio, cada una con respecto a su propia utilidad, no fijando un determinado valor monetario definido, sino de acuerdo con el estándar de conveniencia política. ¿Y qué tipo de negociación se ejecutaron mutuamente después? Tenemos un ejemplo de ello en la prevalencia de la proscripción entre los romanos, por el cual convirtieron su rapacidad contra sus propios signos vitales. Previamente habían confiscado los bienes de sus enemigos. Philip, por ejemplo, se vio obligado a pagar una gran suma de dinero para recomprar el nombre del rey y la parte del territorio que le pertenecía. Antíoco y los cartagineses estaban sujetos a las mismas dificultades. En resumen, los romanos nunca conquistaron a nadie sin agotar tanto al monarca como a sus dominios para satisfacer su insaciable avaricia y codicia. Ahora percibimos cómo dividieron las tierras por un precio, manteniendo a todos los reyes en sujeción a sí mismos y otorgando generosidades a uno de la propiedad de otro.

Ahora percibimos el significado del ángel a lo largo de este versículo: El Rey debería ser tan poderoso como para otorgar dominio a quien quisiera en muchos y amplios territorios, pero no de forma gratuita. Hemos tenido ejemplos de algunos despojados de su dignidad y poder reales, y de otros restaurados a la autoridad de la que habían sido privados. Lucullus, por ejemplo, eligió expulsar a un rey de sus dominios, mientras que otro general lo devolvió a sus posesiones. Un solo ciudadano romano podría así crear un gran monarca; y así sucedió a menudo. Claudio propuso al pueblo proscribir al rey de Chipre, aunque él era de la raza real; su padre había sido amigo y aliado del pueblo romano, no había cometido ningún delito contra el imperio romano y no había razón para declararle la guerra. Mientras tanto, permaneció en seguridad en su casa, mientras que ninguna de esas ceremonias por las cuales generalmente se declara la guerra tuvo lugar. Fue proscrito en el mercado por unos pocos vagabundos, y Cato es enviado inmediatamente a devastar toda la isla. Se apoderó de él para los romanos, y este desgraciado se ve obligado a arrojarse al mar en un ataque de desesperación. Observamos, entonces, cómo su predicción del ángel no fue en vano; Los procónsules romanos distribuyeron reinos y provincias, pero a cambio de un precio, porque se apoderaron de todo en el mundo y atrajeron todas las riquezas, todos los tesoros y cada partícula de valor al remolino de su codicia insatisfecha. Vamos a posponer el resto.

Versículo 40

En cuanto al tiempo aquí mencionado, es un período determinado o predeterminado: los reyes del sur y del norte que ya hemos señalado para referirnos a Egipto y Siria, tal es su posición con respecto a Judea. La palabra נגח neech, confliget, es literalmente que "empujará con los cuernos", mientras que la palabra traducida, "correrá como un torbellino", se deduce de שער segner, "ser tormentoso". El ángel aquí predice las numerosas victorias por medio de las cuales los romanos deberían extender su imperio a lo largo y ancho, aunque no sin grandes dificultades y peligros. Él declara: El rey del sur debe continuar la guerra con los romanos por un período definido. No me atrevo a fijar el tiempo preciso previsto por el ángel. Tan grande era el poder de Egipto, que si los reyes de ese país dependieran de sus recursos nativos, podrían haber reunido coraje para hacer la guerra a los romanos. Gabinius, el procónsul, dirigió a su ejército allí en aras de la restauración de Ptolomeo. Expulsó a Arquelao sin muchos problemas, y luego, como un mercenario, arriesgó su vida y su fama allí, así como su ejército. César estaba en peligro allí, después de vencer a Pompeyo; luego Antonio hizo la guerra a Augusto, asistido por las fuerzas de Cleopatra; entonces Egipto puso toda su fuerza, y ante su fracaso se vio reducida a una provincia de Roma. El ángel no propuso marcar una serie continua de veces, sino solo brevemente para amonestar a los fieles para que se mantuvieran firmes en medio de las conmociones cerebrales más graves que estaban a la mano. Cualquiera que sea el significado preciso, el ángel sin duda significó la naturaleza difícil de la lucha entre los romanos y los egipcios. Ya he declarado el testimonio de la historia al hecho de que los egipcios nunca hicieron la guerra contra los romanos en su propio nombre; a veces los eventos eran tan confusos que los egipcios se unieron con los sirios, y luego debemos leer las palabras de manera conjunta, por lo que el rey del sur, asistido por el rey del norte, debería continuar la guerra con los romanos. El ángel nos muestra cómo el rey de Siria debería proporcionar mayores fuerzas y suministros que el monarca egipcio, y esto realmente sucedió al comienzo del triunvirato. Luego declara: El rey del sur debería venir con carros, caballos y muchos barcos. Tampoco es necesario indicar el período preciso, ya que los romanos llevaron a cabo muchas guerras en el este, durante las cuales ocuparon Asia, mientras que una parte de Libia cayó ante ellos por voluntad de su rey sin armas ni fuerza de ningún tipo.

Con referencia a estos dos reinos que se han mencionado con tanta frecuencia, muchos jefes gobernaron sobre Siria en un corto período de tiempo. Primero uno de los nativos fue elevado al trono y luego otro, hasta que la gente se cansó de ellos y transfirió la soberanía a los extraños. Luego, Alejandro ascendió gradualmente al poder, y finalmente adquirió gran fama: no era de noble cuna, ya que su padre era de origen desconocido. Este hombre surgió de una familia oscura, y en un período no poseía autoridad ni recursos. Fue hecho rey de Siria, porque fingió ser el hijo de Seleuco, y fue asesinado de inmediato, mientras que su sucesor inmediato reinó por un breve período. Así, Siria pasó a los romanos sobre la muerte de este Seleuco. Entonces enviaron a Tigranes, el rey de Armenia, y lo gobernaron sobre Siria hasta que Lúculo lo conquistó, y Siria quedó reducida a una provincia. El más vil de los hombres reinó sobre Egipto. Physcon, que fue restringido por los romanos cuando intentaba arrebatar a Siria del poder de su soberano, fue depravado en extremo en cuerpo y mente y, por lo tanto, obtuvo esta denominación vergonzosa. Porque la palabra es griega, equivalente al francés andouille; for physce significa ese intestino más grueso en el que generalmente se insertan los otros. Esta deformidad dio lugar a su nombre habitual, que significa "barrigón", lo que implica tanto la deformidad corporal como la semejanza con los brutos, mientras que no estaba dotado de intelecto o ingenio. El último rey que convirtió a los romanos en guardianes de su hijo, recibió el nombre de Auletes, y Cicerón usa este epíteto de "flautista", porque le gustaba mucho este instrumento musical. En cada reino había una deformidad horrible, ya que aquellos que Ejerció la autoridad real se parecía más a los perros o los cerdos que a la humanidad. Es bien sabido que Tigranes les causó muchos problemas a los romanos. Por otro lado, Mitrídates ocupó su atención durante un período muy largo y con varios y opuestos éxitos. En algún momento, los romanos de toda Asia fueron atacados por la espada, y cuando se libró un enfrentamiento cercano, Mitrídates a menudo era superior, y luego unió sus fuerzas con las de Tigranes, su suegro. Cuando Tigranes sostuvo Armenia, él era un rey de otros reyes, y luego agregó a sus dominios una porción de Siria. Finalmente, cuando el último Antíoco fue establecido por Lucullus sobre el reino de Siria, las órdenes de Pompeyo lo retiraron de su mando y luego, como hemos dicho, Siria se convirtió en una provincia de Roma. Pompeyo cruzó el mar y sometió a toda Judea, así como a Siria. Luego entró en el Templo y le quitó parte de sus posesiones, pero evitó los tesoros sagrados. Craso lo sucedió: un remolino insaciable, que anhelaba esta provincia por ninguna otra razón que su afán ilimitado por la riqueza. Despojó el Templo de Jerusalén; y finalmente, después de que Cleopatra fue conquistada, Egipto perdió su raza real y pasó a una provincia romana. Si los romanos hubieran conquistado otras cien provincias, el ángel no los habría mencionado aquí; Ya he notado su especial respeto por las personas elegidas. Por lo tanto, él se detiene solo en aquellas matanzas que tenían más o menos relación con los miserables judíos. En primer lugar, predice la gran competencia que debería surgir entre los reyes de Egipto y Siria, que deberían venir como un torbellino, mientras que los romanos deberían precipitarse en las tierras como un diluvio y pasar por encima de ellos. Compara al rey de Siria con un torbellino, porque al principio debe precipitarse impetuosamente, llenando sus fuerzas tanto de tierra como de mar. Por lo tanto, debería poseer una flota bien tripulada, y así excitar nuevos terrores, y aún así desaparecer rápidamente como un torbellino. Pero los romanos se comparan con un diluvio. El nuevo rey del que había hablado debería venir, dice él, y desbordarse, enterrando todas las fuerzas de Egipto y Siria; lo que implica que todos los fundamentos de ambos reinos deben ser barridos cuando los romanos pasen sobre ellos. Él pasará, dice; es decir, donde sea que vengan, el camino estará abierto para ellos y nada cerrado contra ellos. Él repetirá esta idea en otra forma. Ahora no habla solo de una región, pero dice que deberían venir a las tierras, lo que implica una desolación generalizada, mientras que nadie debería atreverse a oponerse a ellos resistiendo su furia.

Versículo 41

La tierra de Judea se llama la tierra agradable o deseable, porque Dios pensó que era digna de su peculiar favor. Lo eligió como su lugar de residencia, lo llamó su lugar de descanso y causó que su bendición permaneciera en él. También en este versículo, las regiones son tratadas, y no meramente ciudades, como las regiones de Edom y de Moab. Después de que el ángel predijo brevemente la ocurrencia de las guerras más graves con los romanos, ahora agrega lo que había comenzado brevemente en el último verso, es decir, su conquista de todas las naciones. Vendrán, dice, a la tierra deseable. Esta es la razón por la que el ángel profetiza del imperio romano, porque no fue enviado a explicarle a Daniel la historia del mundo entero, sino a retener a los fieles en su lealtad, y para persuadirlos bajo las convulsiones más hostigadoras para que permanezcan bajo la protección y tutela de Dios. Por esta razón, afirma: entrarán en la tierra deseable. Esto sería una tentación terrible y podría derrocar todos los sentimientos de piedad, ya que los judíos serían acosados ​​por todos lados, primero por los sirios y luego por los egipcios. Y sabemos con qué crueldad Antíoco se esforzó no solo por oprimir sino por borrar por completo a toda la nación. Ni los sirios ni los egipcios los salvaron. Los romanos vinieron casi desde el otro lado del globo; Al principio hicieron una alianza con estos estados, y luego entraron en Judea como enemigos. ¿Quién hubiera supuesto esa región bajo la protección de Dios, cuando estaba tan expuesta a todos los ataques de robo y opresión? Por lo tanto, era necesario amonestar a los fieles para que no cayeran en esta confusión total.

Vendrán, entonces, a la tierra deseable, y muchas regiones caerán; es decir, no debería quedar ninguna esperanza para los judíos después de la llegada de los romanos, ya que la victoria ya estaba preparada para ellos. El hecho de que el ángel pusiera ante los fieles este material para la desesperación probablemente no induciría confianza y consuelo, pero. Al estar conscientes de estas predicciones divinas, sabían también que el remedio fue preparado por el mismo Dios que los había amonestado por medio del ángel. Estaba en su poder salvar a su Iglesia de cien muertes. Esta profecía se convirtió en un tesoro inestimable, inspirando a los fieles con la esperanza de la liberación prometida. Posteriormente, el ángel agregará la promesa destinada a apoyar y fortalecer y revivir sus espíritus caídos. Pero aquí anuncia que la ayuda de Dios no debería aparecer de inmediato, porque les daría a los romanos permiso total para ejercer un cruel dominio, tiranía y robo en toda Asia y Oriente. Él dice: Las tierras de Edom, Moab y una porción de Ammón deberían escapar de su matanza. Esta prueba no afectaría en absoluto a las mentes de los piadosos: ¿Qué quiere decir? ¡Sufre la tierra que prometió que debería estar en reposo, que ahora será tomada y destruida por sus enemigos! ¡La tierra de Moab está en paz y disfruta de la mayor tranquilidad, y la condición de los hijos de Ammón es próspera! Debemos tener presente lo que dicen los profetas de estas tierras: Esaú fue desterrado a las montañas escarpadas, y Dios asignó a los moabitas un territorio más allá de las fronteras de la tierra de las bendiciones. ( Malaquías 1:3.) Solo los judíos tenían cualquier derecho y privilegio peculiar de reclamar ese territorio en el que el Señor les había prometido un descanso perfecto. Ahora, cuando Judea es arrasada y sus enemigos según su placer no solo se apoderan de todo lo valioso en la ciudad y el país, sino que parecen tener un permiso especial para devastar la tierra a su voluntad, ¿qué podrían conjeturar los judíos? Por lo tanto, el ángel cumple con esta objeción y alivia estos sentimientos de ansiedad a los que los fieles podrían estar sujetos por tales matanzas. Afirma que los territorios de Edom y Moab, y de los hijos de Ammón, deben estar tranquilos y a salvo de esas calamidades. Por la expresión, al comienzo de los hijos de Ammón, lo más probable es que se refiera a eso, la retirada de donde se originaron los amonitas. Porque, sin duda, los romanos no habrían salvado a los amonitas a menos que hubieran estado ocultos entre las montañas, ya que cada distrito en el vecindario de Judea estaba sujeto a la misma angustia. Aquellos que interpretan este pasaje del Anticristo, suponen que la seguridad se extenderá solo a esa porción de los fieles que escaparán del mundo y se refugiarán en los desiertos. Pero no hay ninguna razón en esta opinión, y es suficiente para mantener el sentido ya propuesto como el genuino. Luego agrega: Los romanos deberían enviar su ejército a la tierra, e incluso en la tierra de Egipto, no deberían escapar. El ángel sin duda aquí trata de las numerosas victorias que los romanos deberían obtener en poco tiempo. Continuaron la guerra con Mitrídates durante un largo período, y luego Asia casi se perdió; pero poco después comenzaron a extender su poder, primero sobre toda Asia Menor, y luego sobre Siria; Luego se agregó Armenia a su dominio, y Egipto después de eso: mientras tanto, esto fue solo una adición moderada, hasta que finalmente gobernaron sobre los persas, y por lo tanto su poder se volvió formidable. Por lo tanto, este profeta se cumplió al extender su poder sobre muchas regiones, y por que la tierra de Egipto se convirtiera en una parte de su botín.

Versículo 43

Anteriormente dije que aunque el lenguaje se aplica a un solo rey, aún se debe entender un reino, y nuestras observaciones anteriores se confirman aquí. Aunque muchas naciones deberían esforzarse por resistir a los romanos, aún deberían ser completamente victoriosas y finalmente adquirir un inmenso botín. Su avaricia y codicia eran perfectamente asombrosas; porque él dice, deberían adquirir dominio sobre los tesoros de oro y plata, y deberían atraer a sí mismos todas las cosas preciosas de Egipto, Libia y Etiopía; y eso, también, en sus pasos. En estas palabras, explica más claramente nuestras observaciones anteriores sobre el emblema del diluvio. Todas las tierras deben quedar abiertas para ellos; aunque las ciudades estaban fortificadas y, por lo tanto, las resistirían por sus puertas cerradas, sin embargo, el camino debería estar abierto para ellas, y ninguna debería impedirles irrumpir por todo el este y someter al mismo tiempo a ciudades, pueblos y aldeas. . Esto sabemos que se ha logrado realmente. Por lo tanto, no hay nada forzado en todo este contexto, y la profecía es interpretada de manera justa por la historia. Luego agrega:

Versículo 44

La narración del ángel parece diferir un poco de la anterior, ya que los romanos no deberían tener éxito tan completamente como para evitar ser arrestados en medio de su curso victorioso. Él dice que los rumores los asustarán, y los acontecimientos se adaptan a este caso, ya que aunque los romanos sometieron a todo el este con apenas problemas, y en unos pocos años, luego fueron controlados por la adversidad. Porque Craso pereció miserablemente después de estropear el templo, y se destruyó a sí mismo y a la flor del ejército romano; fue conquistado en Carrse, cerca de Babilonia, en un compromiso importante, a través de la traición de un espía cuando había depositado demasiada confianza. Antonio, nuevamente, después de dividir el mundo en tres partes entre él y Octavio y Lépido, sufrió miserablemente en el mismo vecindario contra los partos. No nos sorprende el dicho del ángel: los romanos deberían estar asustados por el este y el norte, ya que esto realmente sucedió. Luego agrega, deberían venir con gran ira; es decir, aunque deberían perder muchas tropas, esta severa masacre no debería deprimir sus espíritus. Cuando sus circunstancias eran desesperadas, estaban emocionados de furia como bestias de presa salvajes, hasta que se apresuraron a su propia destrucción. Esto sucedió más especialmente bajo el reinado de Augusto; durante un corto período de tiempo contendió con éxito con los partos y los obligó a rendirse. Luego les impuso condiciones de paz; y como las águilas romanas habían sido llevadas a Persia, para su desgracia, obligó a este pueblo a devolverlas. Con esta compulsión, borró la desgracia que habían sufrido bajo Antonio. Vemos, entonces, cuán extremadamente bien esto se adapta al contexto: los romanos vendrán con gran ira para destruir a muchos; ya que los partos esperaban disfrutar de la tranquilidad durante muchas edades y estar perfectamente libres de cualquier intento o ataque futuro de los romanos. Ahora sigue, -

Versículo 45

El ángel finalmente concluye con el dominio establecido de los romanos en Asia Menor y las regiones de la costa, así como en Siria, Judea y Persia. Ya hemos mostrado cómo todo lo aquí predicho está relacionado por historiadores profanos, y cada evento es bien conocido por todos los que están moderadamente versados ​​en el conocimiento de aquellos tiempos. Ahora debemos notar la frase: El rey romano debería arreglar las tiendas de su palacio. Esta expresión significa no solo la continuación de la guerra por los romanos en el este, sino que son los señores de toda esa región. Cuando dijo que deberían arreglar sus tiendas de campaña de acuerdo con la práctica habitual de la guerra, podría haberse contentado con el método de habla habitual, pero contrasta la palabra "palacio" con frecuentes migraciones, y significa que no miden su campamento de acuerdo con el uso de la guerra, pero están ocupando una estación fija para una permanencia. ¿Por qué entonces habla de tiendas de campaña? Porque Asia no era la sede de su imperio; porque tuvieron cuidado de no atribuir más dignidad a ningún lugar de lo que les era conveniente. Por esta razón, los procónsules llevaron consigo numerosos asistentes, para evitar la necesidad de un palacio fijo, tenían sus propias tiendas de campaña, y a menudo permanecían en las viviendas temporales que encontraron en su camino. Este lenguaje del ángel - ellos arreglarán las tiendas de su palacio - se adaptará a los romanos extremadamente bien, porque reinaron allí en tranquilidad después de que el este fue sometido; y, sin embargo, no tenían una habitación fija, porque no deseaban que ningún lugar fuera lo suficientemente fuerte como para rebelarse contra ellos. Cuando dice, entre los mares, algunos piensan que el Mar Muerto pretendía, y el Lago de Asfalto, en oposición al Mar Mediterráneo. No dudo en pensar que el mar de Persia es un ángel. Él no dice que los romanos deberían convertirse en dueños de todas las tierras que se encuentran entre los dos mares, pero solo dice que deberían arreglar las tiendas de su palacio entre los mares; y sabemos que esto se hizo cuando mantuvieron el dominio entre Euxine y el Golfo Pérsico. El alcance de la influencia de Mitrídates es bien conocido, porque los historiadores registran veintidós naciones como sujetas a su poder. Luego, por un lado, se encontraba Asia Menor, que consistía en muchas naciones, según nuestra declaración en otro lugar, y Armenia se convirtió en suya después de la conquista de Tigranes, mientras que Cilicia, aunque solo era parte de una provincia, era una región muy extensa y rica. Tenía muchos desiertos y muchas montañas pedregosas y sin cultivar, mientras que en Cilicia había muchas ciudades ricas, aunque no formaba una sola provincia, como Siria y Judea, por lo que no es sorprendente cuando el ángel dice que los romanos deben arreglar sus tiendas. entre los mares, porque su habitación estaba más allá del mar Mediterráneo. Primero pasaron a Sicilia y luego a España; tercero, comenzaron a extender su poder a Grecia y Asia Menor contra Antíoco, y luego se apoderaron de todo el este. En una orilla estaba Asia Menor y muchas otras naciones; y al otro lado estaba el Mar de Siria, incluida Judea hasta el Mar de Egipto. Observamos, entonces, la tranquilidad del Imperio Romano entre los mares, y sin embargo no tenía un asiento permanente allí, porque los procónsules pasaban su tiempo como extranjeros en medio de un país extraño.

Finalmente, agrega: Deberían llegar a la montaña del deseo de santidad. Ya he expresado la razón por la cual se pronunció esta profecía; fue para evitar que la novedad de estos eventos perturbara las mentes de los piadosos, cuando vieron a una nación tan bárbara y distante pisotearlos y gobernar con orgullo, insolencia y crueldad. Cuando, por lo tanto, se presentaba un espectáculo tan triste ante los ojos de los piadosos, no necesitaban apoyos ordinarios para no ceder ante la presión de la desesperación. Por lo tanto, el ángel predice eventos futuros, para producir el reconocimiento de que nada sucede realmente por casualidad; y luego, para mostrar cómo todos estos movimientos turbulentos en todo el mundo están gobernados por un poder divino. El consuelo sigue, llegarán por fin a su fin, y nadie les brindará ayuda. Esto no se cumplió de inmediato, ya que después de que Craso había despojado el templo y había sufrido un enfrentamiento adverso contra los partos, los romanos no fallaron. todo a la vez, pero su monarquía floreció aún más y más bajo Augusto. La ciudad fue arrasada por Tito, y el nombre y la existencia de la nación judía casi; aniquilado Luego, después de esto, los romanos sufrieron derrotas vergonzosas; estaban al este de casi todo el este, y se vieron obligados a tratar con los partos, los persas y otras naciones, hasta que su imperio se arruinó por completo. Si estudiamos la historia de los próximos cien años, no se encontrará que ninguna nación haya sufrido castigos tan severos como los romanos, y ninguna monarquía fue derrocada con mayor desgracia. Entonces Dios derramó tanta furia sobre esa nación que los convirtió en la fuente de observación del mundo. Las palabras de Tim angel no son en vano, su propio fin pronto debería llegar; Después de haber devastado y despoblado todas las tierras, y penetrado y penetrado en todas partes, y todo el mundo se había entregado a su poder, entonces los romanos quedaron completamente arruinados y barridos. Deberían haber ido a ayudarlos. Sin duda, esta profecía puede extenderse aquí para ritar la promulgación del evangelio; porque aunque Cristo nació aproximadamente una edad antes de la predicación del evangelio, sin embargo, realmente brilló al mundo por medio de esa promulgación. El ángel por lo tanto trajo su profecía a ese punto del tiempo. Ahora se une, -