Bible Commentaries
Daniel 10

Versículo 1

Observamos al Profeta de ninguna manera contento con el método habitual de dirección, con el propósito de despertar la atención de los piadosos y asegurarles cuán dignas de atención especial son las profecías que siguen. Marca el momento, el tercer año del rey Ciro, ya que un nuevo edicto prohibió a los judíos construir su templo, aunque previamente se les había otorgado la libertad de hacerlo. Él dice, "una palabra" se le dio a conocer, y agrega, la palabra era verdadera, aunque el tiempo fue largo. El tiempo se trata más extensamente en el siguiente verso. Al decir que se le manifestó una palabra, se cree que distingue esta profecía de otras, ya que no se la ofreció ni un sueño ni una visión. Él usa la palabra מראה, merah, una "visión", al final de este versículo, pero no veo por qué el sustantivo "palabra" debe tomarse en un sentido tan restringido. Los intérpretes, nuevamente, buscan una razón por la cual menciona su propio nombre como Belteshazzar; algunos piensan que celebra algún honor al que fue criado; otros lo tratan como elogiando la superioridad de sus habilidades, como su nombre lo indica: descendió del cielo; mientras que otros presentan varias conjeturas. No dudo en afirmar el deseo de Daniel de erigir algún ilustre monumento de su vocación entre los medos, los persas y los caldeos. Allí, muy probablemente, generalmente se le llamaba Belteshazzar, y el nombre de Daniel estaba casi enterrado en el olvido, por lo que deseaba testificar que no era ajeno al pueblo de Dios, aunque sufrió que se le impusiera un nombre extranjero; porque ya hemos visto la imposibilidad de que él lo evite. Por lo tanto, creo que el Profeta no tenía otra intención que hacer que esta profecía fuera notoria en todas aquellas regiones en las que era conocido bajo el nombre de Belteshazzar. Además de esto, deseaba testificar a sus compatriotas que no estaba completamente aislado de la Iglesia al ser llamado Belteshazzar por los caldeos; porque él siempre fue el mismo, y aunque fue desterrado de su país, fue dotado con el Espíritu de profecía, como hemos visto anteriormente. Como el nombre de Daniel era casi desconocido en Caldea, deseaba dar a conocer la existencia de sus dos nombres.

Ahora se sigue, y hay verdad en la palabra Daniel aquí elogia la certeza de la profecía, como si hubiera dicho: No traigo nada delante de ti sino lo que es firme y estable, y cuyo desempeño real los fieles deben esperar con confianza. Hay verdad en la palabra, dice él; es decir, no había lugar para dudar de sus afirmaciones, ya que había sido divinamente instruido en eventos que debían cumplirse a su debido tiempo. Entiendo lo que sigue a significar, aunque el tiempo debería ser largo. Algunos de los rabinos toman צבא, tzeba, para las huestes angelicales, lo cual es bastante absurdo en este lugar. La palabra significa "ejército", así como un tiempo determinado, pero la exposición que arrojaron sobre el pasaje no puede mantenerse firme. La partícula "y", como creo, debe tomarse aquí de manera adversa, en el sentido de "aunque". Por lo tanto, el Profeta proclama nuestra necesidad de tranquilidad mental y resistencia paciente, hasta que Dios realmente complete y realice lo que ha anunciado verbalmente. Este sentimiento debería extenderse a todas las profecías. Sabemos cuán ardientes son las disposiciones de los hombres y cuán apresuradamente se dejan llevar por sus propios deseos. Por lo tanto, estamos obligados a frenar nuestra impetuosidad, si deseamos progresar en la escuela de Dios, y debemos admitir este principio general: si una promesa se demora, espere; porque seguramente vendrá, y no se retrasará. ( Habacuc 2:3) Aquí Daniel afirma en un sentido especial, el tiempo será largo, esto evitaría que los fieles se precipiten precipitadamente con demasiada prisa; ordenarían sus sentimientos y permanecerían tranquilos hasta que llegara la plena madurez del período.

Luego agrega: entendió la visión; Con esta afirmación, confirma la profecía que está a punto de explicar y, por lo tanto, nos asegura que no pronunciará nada perplejo u oscuro. También induce a todos los piadosos a esperar el ejercicio del mismo entendimiento que él mismo había logrado; como si hubiera dicho, sé lo que Dios deseaba; Él me ha explicado por su ángel varios eventos que ahora expondré en su propio orden; que cada uno lea estas profecías con atención y reverencia, y que Dios le otorgue el mismo don de comprensión y lo lleve a cierto conocimiento. La información transmitida por el Profeta pertenece a todos los piadosos, para disuadirlos de la lentitud y la desesperación. A primera vista, esta enseñanza puede parecer muy oscura, pero deben buscar del Señor esa luz de manifestación que él se dignó otorgar al Profeta mismo. Ahora sigue, -

Versículo 2

Recogemos de este pasaje por qué el ángel se le apareció al Profeta en el tercer año de Ciro. Él dice, él estaba entonces en la mayor tristeza; y cual fue la causa? En ese período sabemos que tuvo lugar una interrupción del trabajo de reconstrucción del templo y la ciudad. Cyrus se había ido a la distancia; se había ido a Asia Menor y estaba en guerra con los escitas. su hijo Cambises fue corrompido por sus correos y prohibió a los judíos que procedieran a la reconstrucción de su ciudad y templo. La libertad de las personas puede parecer en vano. Porque Dios había prometido a los judíos en lenguaje brillante un regreso a su país con sus estándares desplegados. Además de esto, conocemos el espléndido lenguaje de los profetas con respecto a la gloria del segundo templo. ( Isaías 52:12; Hageo 2:9, y en otros lugares.) Cuando se les priva de toda oportunidad de reconstruir su templo, ¿qué podrían determinar los judíos, excepto que habían sido engañados después de regresar a su país? ¿Y Dios había hecho una demostración de expectativas decepcionantes que se habían convertido en una mera risa y engaño? Esta fue la causa del dolor y la ansiedad que oprimieron al santo Profeta. Ahora entendemos por qué menciona el tercer año de Cyrus, ya que las circunstancias de ese período, incluso en este día, señalan la razón de su abstinencia de todas las delicias.

Él dice: Estuvo afligido durante tres semanas de días. Los hebreos a menudo usan la frase semanas o veces de días para períodos completos. Muy posiblemente, Daniel usa la palabra "días" aquí, para evitar un error que podría ocurrir fácilmente a través de su tan recientemente hablando de semanas de años. Por lo tanto, la distinción está más claramente marcada entre las setenta semanas de años explicadas anteriormente, y estas tres semanas de días aquí mencionadas. Y el ángel parece haber habitado a propósito al completar estas tres semanas, ya que este fue el tercer año del reinado del rey Ciro. Él dice: No comió pan delicado, y se abstuvo de la carne y el vino, lo que implica su práctica de unir el ayuno con el duelo. Aquí se representa al santo Profeta usando libremente carne y otros alimentos, mientras que la Iglesia de Dios permaneció en un estado de tranquilidad; pero cuando había peligro, para que los pocos que habían regresado a casa no disminuyeran, y muchos todavía sufrían en Babilonia esas graves calamidades a las que estaban sujetos durante su exilio de los enemigos vecinos, entonces el Profeta se abstuvo de todas las delicias. Al comienzo de este libro, había expresado su satisfacción y la de sus compañeros con pan, pulso y agua para comer y beber. Esta afirmación no es contraria al presente pasaje. No hay necesidad de volar a ese refinamiento, que permite que un anciano use vino, que nunca tocó en su juventud y la flor de su edad. Este comentario es demasiado frío. Hemos mostrado que, al comienzo de su exilio, la única razón por la que el Profeta se abstuvo de las delicias del palacio, fue el deseo de preservarse a sí mismo libre de toda corrupción. ¿Cuál fue el objetivo de la astucia del rey al ordenar que Daniel y sus compañeros fueran tratados de manera delicada y lujosa? Deseaba que olvidaran su nación gradualmente, adoptaran los hábitos de los caldeos y se alejaran de tales tentaciones de la observancia de la ley, de la adoración a Dios y de los ejercicios de piedad. Cuando Daniel percibió la manera ingeniosa en la que él y sus compañeros fueron tratados, solicitó ser alimentado con pulso, se negó a probar el vino del rey y despreciaba todas sus golosinas. Su razón, por lo tanto, se refería a las exigencias de los tiempos, como señalé a continuación. Mientras tanto, no debemos dudar en suponer que, después de dar esta prueba de su constancia y escapar de estas trampas del diablo y del monarca caldeo, vivió con bastante libertad que frugalmente, e hizo uso de un pan mejor, fresco y vino que antes. Este pasaje, entonces, aunque afirma su abstinencia de carne y vino, no implica necesariamente un ayuno real. El método de vida de Daniel fue claramente después de la práctica común de los caldeos, y de ninguna manera implica el rechazo del vino, la carne o las viandas de ningún tipo. Cuando dice que no comía pan delicado, era un símbolo de tristeza y duelo, como la abstinencia de carne y vino. El objetivo de Daniel al rechazar el delicado pan y el vino durante esas tres semanas, no fue simplemente la promoción de la templanza, sino suplicar suplicantemente al Todopoderoso para que no permitiera la repetición de esos sufrimientos a su Iglesia bajo los cuales había trabajado anteriormente. Pero aquí no puedo tratar con extensión el objeto y el uso del ayuno. Lo he hecho en otra parte; incluso si quisiera hacerlo, no tengo tiempo ahora. Mañana, tal vez, pueda decir algunas palabras sobre el tema, y ​​luego continuar con el resto de mis observaciones.

Versículo 4

Daniel ahora narra la aceptación de sus oraciones, porque todos los ángeles aparecieron y lo instruyeron en la condición futura de la Iglesia. Sin la menor duda, el ayuno ya descrito fue una preparación para la oración, como hemos dicho antes, y como podemos deducir de muchos pasajes de la Escritura, especialmente de la afirmación de Cristo, donde dice que el demonio no pudo ser expulsado. excepto por oración y ayuno. ( Mateo 17:21.) Daniel, por lo tanto, no se abstuvo de toda comida, vino y lujos, con el fin de rendir obediencia a Dios, sino de testificar su propio dolor: entonces estaba ansioso por despertarse a la oración, y con esa marca de humildad, prepararse mucho mejor para el arrepentimiento. Él dice que ahora, en el vigésimo cuarto día del primer mes, es decir, marzo, el primer mes del año judío, se paró en la orilla del gran río, a saber, el Tigris. La palabra יד, yid, se usa metafóricamente para el banco, y se acuerda que los intérpretes identifiquen a Hiddekel con el Tigris. Los geógrafos afirman que el nombre de este río está en algunos lugares, y especialmente cerca de su fuente, Digliton, que responde al nombre hebreo común Hidekel. Sin duda, Moisés llama a este río Phison, ya que el Tigris tiene tres nombres entre las naciones profanas. Su nombre habitual es Tigris, y en una parte de su curso se convierte en Hidekel, y también tiene los nombres de Pasitigris y Phasis, que es equivalente a Phison. El Profeta relata, su posición en la orilla de este gran río. No está claro si estaba en esa parte del mundo, o si Dios puso ante él la perspectiva del río, como hemos visto en otras partes. Prefiero inclinarme a la opinión de que él sea embelesado en el espíritu profético, y que obtenga la visión del río, y no a que él esté realmente allí. Posiblemente, esa provincia podría haber sido colocada bajo su gobierno en el curso de los grandes cambios que tuvieron lugar en esos tiempos. Mientras Belsasar vivió, no pudo haber estado en Susan, por lo que el rapto profético nos obligó a explicar su idioma anterior. Y en cuanto al presente pasaje, no discutiré con la opinión de nadie que suponga que Daniel haya vivido en ese distrito, pero, como he dicho antes, creo que lo más probable es que este espectáculo fue ofrecido al Santo Profeta cuando estaba muy lejos de la orilla del río, y solo podía contemplarlo, comenzó su abstinencia de carne, comida y todas las viandas agradables, y luego relajó su ayuno durante tres semanas, ya que aquí marca la fecha del vigésimo cuarto día . Pero lo dejo dudoso, por la imposibilidad de determinar el punto con certeza. Pasemos ahora, -

Versículo 5

En cuanto a la palabra Uphaz, algunos piensan que es una perla o una piedra preciosa, y toman la palabra כתם, kethem, que la precede, para oro puro. Otros toman uphaz adjetivamente, por oro puro. No supongo que sea un epíteto, sino que suscribo la opinión de quienes la entienden como el nombre propio de un lugar, porque esta opinión está de acuerdo con la fraseología del décimo capítulo de Jeremías. Hay otra opinión que no es adecuada. Se dice que Uphaz se deriva del sustantivo Phaz, y se llama "puro", la letra Aleph es redundante. El pasaje de Jeremías mencionado anteriormente es suficiente para probar mi afirmación, que significa una cierta región; y algunos lo han traducido por ophir. Se cree que la palabra תרשש tharsis significa crisólito: algunos piensan que denota el color del mar y luego, por una forma de hablar, lo toman generalmente para cualquier mar. También se dice que significa color cielo.

Daniel ahora comienza a relatar la manera en que se le ofreció la visión. Él dice que cuando se paró en la orilla del río se le apareció un hombre, diferente del orden común de los hombres. Lo llama hombre, pero le muestra que debe ser dotado o adornado con atributos que inspiran plena confianza en su gloria celestial. Hemos dicho en otra parte, cómo los ángeles son llamados hombres, cada vez que Dios desea que se pongan en esta forma externa. Por lo tanto, el nombre de los hombres se usa metafóricamente cuando asumen esa forma por orden de Dios, y ahora Daniel habla de la manera acostumbrada. Mientras tanto, algunos absurdamente imaginan que los ángeles han sido realmente hombres, ya que asumieron esta apariencia y estaban vestidos con un cuerpo humano. No debemos creer que sean realmente hombres, porque aparecieron bajo una forma humana. Cristo, de hecho, fue realmente hombre, como consecuencia de su nacimiento de la simiente de Abraham, David y Adán. Pero con respecto a los ángeles, Dios los viste para un solo día o un corto período en los cuerpos, para un propósito distinto y un uso especial. Por lo tanto, afirmo el grave error de aquellos que suponen que los ángeles se convierten en hombres, tan a menudo como son corporalmente visibles en forma humana. Aún así pueden llamarse hombres, porque la Escritura se acomoda a nuestros sentidos, como sabemos suficientemente bien. Por lo tanto, Daniel dice que vio a un hombre, y luego lo distingue de la raza humana, y muestra marcas fijas y conspicuas inscritas en él, que lo descubren como un ángel enviado del cielo, y no un simple mortal terrenal. Algunos filosofan con sutileza sobre la palabra levantada, como si Daniel levantara tanto los ojos como para no ser consciente de todos los objetos terrenales; pero esto no me parece lo suficientemente seguro. El Profeta desea impresionar la certeza de la visión; no solo su mente estaba compuesta y recogida, sino que aplicó todos sus sentidos al único objeto que tenía delante: el logro de algún consuelo de Dios. El Profeta, por lo tanto, denota la seriedad de su deseo, ya que cuando miró a su alrededor se encontró sujeto a muchas preocupaciones y ansiedades. Una vez más, con referencia a las marcas por las cuales Daniel podría inferir que el objetivo de su visión no era ni terrenal ni mortal, primero dice que estaba vestido de lino. Este tipo de prenda era bastante común entre la gente del Este. Esas regiones son notablemente cálidas, y sus habitantes no necesitan protegerse contra el frío, como necesariamente estamos obligados a hacer. Raramente usan ropa de lana. Pero en ocasiones especiales cuando desean usar un atuendo más espléndido, se ponen túnicas de lino, ya que aprendemos no solo de muchos pasajes de las Escrituras, sino también de escritores profanos. Por lo tanto, tomo este pasaje como si Daniel hubiera dicho que el hombre se le apareció con un atuendo espléndido. Para בדים, se supone que bedim no significa lino común, sino un tipo de tela más exquisito. Este es un punto.

Luego dice: estaba ceñido de oro puro; es decir, con un cinturón dorado. Los orientales estaban acostumbrados a ceñirse con cinturones o fajas, ya que sus prendas eran largas y llegaban casi hasta los pies. Por lo tanto, se hizo necesario para aquellos que deseaban moverse rápidamente para ceñirse con cinturones. Cuando el ángel apareció con vestiduras de este tipo, la diferencia entre él y otros hombres se le mostró al Profeta. Algunos refieren la vestimenta de lino al sacerdocio de Cristo, y tratan la faja como un emblema de rigor. Pero estos son meros refinamientos, y me parecen desprovistos de toda realidad. Por lo tanto, estoy contento con la simple opinión que he tocado, a saber, esta forma de vestimenta distinguió al ángel de los mortales comunes. Pero esto aparecerá más claro en el siguiente verso. Para Daniel dice, su cuerpo era de color celeste, o como la piedra preciosa llamada berilo, de un tono dorado. Sin duda, el Profeta vio algo diferente de una forma humana, con el propósito de determinar claramente la visión de no ser un hombre. , pero un ángel en forma de hombre. Aquí dejo la alegoría, aunque procede a lo largo de todo el verso. Soy consciente de la naturaleza plausible de las alegorías, pero cuando sopesamos con reverencia las enseñanzas del Espíritu Santo, esas especulaciones que a primera vista nos agradaron enormemente, se desvanecen de nuestra vista. Yo mismo no estoy cautivado por estas tentaciones, y deseo que todos mis oyentes sean persuadidos de esto, nada puede ser mejor que un tratamiento sobrio de las Escrituras. Nunca debemos buscar explicaciones sutiles a distancia, ya que el verdadero sentido, como lo he expresado anteriormente, fluirá naturalmente de un pasaje cuando esté pesado con una deliberación más madura. Él dice: Su rostro era como la aparición de un rayo. Esto, nuevamente, le aseguró al Profeta que era un mortal más que terrenal. Sus ojos llevarían a la misma conclusión; eran como lámparas de fuego; entonces sus brazos y pies eran como latón pulido o bruñido; Por último, la voz de sus palabras era la voz de un tumulto, o ruido, o multitud. La suma del todo es esto: el ángel, aunque vestido en forma humana, poseía ciertas marcas conspicuas por las cuales Dios lo separó de la multitud común de hombres. Por lo tanto, Daniel percibió claramente la misión divina del ángel, y Dios deseaba establecer la confianza y certeza de esas profecías que seguirán más adelante en el capítulo once. Sigamos:

Versículo 7

Él persigue su propia narrativa en la que aparece prolijo, pero no sin diseño. Esta profecía requería todo tipo de sanciones con el propósito de inspirar confianza sin vacilar en ella, no solo con aquellos judíos de esa generación, sino con toda la posteridad. Aunque las predicciones del capítulo once se han cumplido, su utilidad se nos manifiesta de la siguiente manera: primero, contemplamos en ellos el cuidado perpetuo de Dios de su Iglesia; en segundo lugar, observamos a los piadosos nunca desamparados de cualquier consuelo necesario; y, por último, percibimos, como en un vaso o en una imagen viva, el Espíritu de Dios hablando en los profetas, como lo he observado antes, y tendremos ocasión de comentarlo nuevamente. Daniel, por lo tanto, tiene buenas razones para impresionarnos con la certeza de la visión y con lo que sea que tienda a demostrar su realidad. Él dice, yo solo vi la visión; pero los hombres que estaban conmigo no lo vieron; así como los compañeros de Pablo no escucharon la voz de Cristo, sino solo un sonido confuso: no entendieron su lenguaje, ya que solo a Pablo se le permitió comprenderlo. ( Hechos 9:7) Esto está relacionado con promover la creencia en la profecía. El poder auditivo de Daniel no era superior a sus compañeros, pero Dios tenía la intención de dirigirse a él solo. Así, la voz, aunque como la voz de una multitud, no penetró en los oídos de quienes estaban con él. Él solo fue el destinatario de estas profecías, ya que solo él estaba dotado del poder de predecir eventos futuros, y de consolar y exhortar a los piadosos a vivir un conocimiento del futuro incluso hasta el último día. Si alguien pregunta cómo llevó a sus compañeros con él mientras probablemente estaba acostado en su cama a cierta distancia de la orilla del río, la respuesta es fácil. Tenía su servicio doméstico con él; la ribera del río solo existía en la visión, y estaba completamente fuera de sí mismo, y así su familia conocería el éxtasis sin ser consciente de la causa. Daniel luego continuó a las. su propia casa, y solo visitó la orilla del río durante la visión; aunque muchos testigos estuvieron presentes, Dios los sorprendió a todos, mientras que Daniel solo percibió lo que se narra después. Dios lo consideró digno de este honor singular para que se convirtiera en maestro e instructor para otros. Los hombres que estaban conmigo, dice él, no vieron la visión; pero un gran terror cayó sobre ellos. Esta distinción, como he dicho, muestra que Daniel fue seleccionado como el único oyente de la voz del ángel y que recibió la información que luego transmitió a otros. Mientras tanto, Dios pretendía que muchos testigos notaran la total libertad de Daniel de cualquier engaño, ya sea a través de un sueño o una imaginación pasajera. Sus compañeros, entonces, tenían ojos de susto. Este terror demuestra que el Profeta recibió instrucciones divinas y que no trabajó bajo ningún delirio. Huyeron, por lo tanto, a escondites. Luego sigue:

Versículo 8

Todo este lenguaje tiende al mismo propósito: asegurarnos de que Daniel no escribió sus propios comentarios con imprudencia, sino que el ángel le enseñó verdadera y claramente sobre todos los puntos que se comprometió a escribir y, por lo tanto, se eliminó toda duda. abrazando lo que luego percibiremos, ya que él es un fiel intérprete de Dios. Primero dice que vio una visión. Lo había dicho antes, pero lo repite para producir una impresión adecuada; él llama grandiosa la visión, para llamar nuestra atención sobre su importancia. Agrega, fue privado de todo vigor; como si hubiera quedado sin vida por la explosión del Espíritu. Así reunimos el objeto de la exhibición de todos estos signos externos; no solo nos traen a Dios hablando por boca de su ángel, sino que prepararon al Profeta y lo entrenaron para la reverencia. Dios, sin embargo, no aterroriza a sus hijos, como si nuestra inquietud fuera con él un objeto de deleite, sino únicamente porque es rentable para nosotros; porque a menos que nuestros sentimientos carnales fueran completamente moderados, nunca deberíamos estar en condiciones de recibir mejoras. Esto necesariamente requiere violencia, debido a nuestra perversidad innata; y esta es la razón por la cual el Profeta fue reducido a este estado de falta de vida. Incluso mi belleza, belleza o apariencia se convirtió en corrupción; es decir, mi deformidad fue similar a la inducida por la muerte. Añade por último, no retuve mi vigor. Él usa una variedad de frases para mostrarse deprimido por la explosión celestial, porque solo quedaba una pequeña cantidad de vitalidad, y apenas se le preservó de la muerte real. Deberíamos aprender a transferirnos esta instrucción a nosotros mismos, no por la desaparición de nuestro rigor o el cambio de nuestra apariencia cada vez que Dios se dirige a nosotros, sino por toda nuestra resistencia que cede, y todo nuestro orgullo y nobleza se postran ante Dios. Finalmente, nuestra disposición carnal debería reducirse completamente a nada, ya que la verdadera docilidad nunca se encontrará en nosotros hasta que todos nuestros sentidos estén completamente mortificados; porque siempre debemos recordar cuán hostiles son todos nuestros pensamientos naturales a la voluntad de Dios. Luego sigue; Pero hoy no puedo seguir adelante. Debo retrasar mi comentario sobre los próximos versos hasta mañana.

Versículo 9

En la conferencia de ayer, Daniel se confesó asombrado al ver al ángel y privado de toda fuerza interior. Luego agrega: Al oír el sonido de sus palabras, se arrojó al suelo; porque este es el sentido del noveno verso, tal como lo acabamos de leer. se representa a sí mismo como desmayado y en el estado inconsciente que generalmente ocurre cuando todos nuestros sentidos están paralizados por el miedo excesivo. Mientras yacía así sin sentido en el suelo, He aquí, agrega, las manos me tocaron y me colocaron sobre mis rodillas y las palmas de mis manos. Él menciona que fue parcialmente levantado por el ángel, no solo por el sonido de su voz, sino por El toque de su mano. Él implica que aún no se había elevado a la postura de pie o sentado; solo fue puesto de rodillas con las manos en el suelo, esta postura es el signo de su desaliento. Por lo tanto, se sintió parcialmente aliviado y el miedo ya no se apoderó de su mente o sus extremidades. De este pasaje debemos aprender que cuando estamos postrados por la voz de Dios, no podemos ser restaurados de otra manera que no sea por su fuerza. Sabemos que la mano es el símbolo de la fuerza. A menos que Dios mismo extienda su mano hacia nosotros, siempre permaneceremos aparentemente muertos. Esta es una lección. El Profeta luego le agrega la dirección del ángel:

Versículo 11

Él aquí relata cómo fue fortalecido, por la exhortación del ángel. Ahora comienza a levantarse de su posición anterior, y el ángel ahora le ordena levantar sus espíritus caídos, y lo llama un hombre muy querido. Hemos discutido previamente esta palabra, que algunos se refieren al celo de Daniel, y la toman pasivamente, porque se inspiró con un ardor invencible a través de la ansiedad por el bienestar común de la Iglesia. Prefiero inclinarme hacia la vista opuesta, creyéndolo llamado por la fuerza de sus deseos, porque era querido y precioso para Dios. Mediante este epíteto, el ángel deseaba animar al santo Profeta y calmar y calmar su mente por escuchar lo que tan ardientemente esperaba. Entiende, por lo tanto, que dice, o atiende, las palabras que te hablaré, y ponte de pie. Algunos lo traducen, en tu estación, pero "estación" no se refiere a la posición del cuerpo. Ya he mostrado que el Profeta ya no estaba postrado; su rostro estaba hacia la tierra, mientras lo sostenían sus manos y rodillas; y ahora percibimos que él levantó otro paso. Esta doctrina es rentable para nosotros, porque muchos piensan que Dios los ha descuidado y abandonado por completo, a menos que recuperen de inmediato su rigor mental. Pero Dios no restaura de una vez a la vida a aquellos a quienes ha dejado sin vida, sino que transmite nueva vida gradualmente e inspira a los muertos con nueva animación. Percibimos que esto se hizo en el caso de Daniel. Por lo tanto, nunca me sorprende cuando Dios nos eleva gradualmente por pasos distintos, y cura nuestra enfermedad gradualmente; pero si se nos proporciona una sola gota de su virtud, deberíamos contentarnos con este consuelo, hasta que él complete lo que ha comenzado dentro de nosotros. Por último, este pasaje nos revela cómo Dios trabaja en sus siervos, no haciéndolos perfectos de una vez, sino permitiendo que permanezca cierta enfermedad hasta que se complete su propia obra.

Daniel luego agrega: Cuando escuchó esta dirección, se puso de pie. Aquí observamos el efecto y el fruto de la exhortación del ángel, ya que Daniel ya no necesitaba sostenerse sobre sus manos y rodillas. Podía mantenerse erguido, aunque agrega que seguía temblando. Aunque así estaba erecto en el cuerpo, no estaba completamente libre de sentimientos de temor; y, aunque se puso de pie, todavía no estaba aliviado de toda inquietud, ni siquiera por orden del ángel. Esto confirma mi comentario anterior: Dios deja en sus siervos algunas señales de miedo, para recordarles su debilidad; se aventuran a elevarse por la esperanza por encima del mundo, pero no olvidan que no son más que polvo y cenizas, y así se limitan a los límites de la humildad y la modestia. Ahora sigue: -

Versículo 12

Cuando el ángel le ordena al Profeta que tenga una mente serena y tranquila, reunimos la continuación de su miedo y su incapacidad para escuchar con compostura. Y sin embargo, este temblor mejoró su capacidad de enseñanza. Sin la menor duda, Dios deseaba preparar a su siervo de esta manera para que estuviera más atento a sus discípulos, y sin embargo, este mismo terror evitó que Daniel convocara a todos sus sentidos para escuchar la dirección del ángel. El remedio se exhibe en estas palabras, Oh Daniel, no temas. El ángel no quiso quitar todo el miedo de la mente del Profeta, sino más bien calmarlo, para que su temblor no le impida prestar la debida atención a las profecías que pronto haremos. discutir. Ya he dicho lo suficiente sobre el tema de esta dirección. Como Dios sabe que el miedo es útil para nosotros, no desea que estemos completamente libres de él, ya que una gran confianza en uno mismo produciría de inmediato pereza y orgullo. Dios, por lo tanto, desea que nuestros miedos nos contengan como una brida, pero mientras tanto modera este temor en sus sirvientes, para que sus mentes no se vean afectadas y perturbadas, y por lo tanto no puedan acercarse a él con calma.

El ángel agrega: Desde el primer día en que comenzaste a aplicar tu mente a la comprensión y a afligirte ante Dios, se escucharon tus oraciones. Esta razón demuestra suficientemente en qué sentido y con qué intención el ángel prohibió los temores del Profeta, porque , dice él, se han escuchado tus oraciones. No estaba dispuesto a desterrar todo miedo, pero ofreció algo de esperanza y consuelo; y confiando en esta expectativa, podría esperar la revelación que tanto deseaba. Afirma que sus oraciones fueron escuchadas desde el momento en que aplicó su mente a la comprensión, y de su aflicción ante Dios. Estos dos puntos pueden notarse: primero, por la palabra "comprensión" el ángel nos informa que Dios es propicio para Las oraciones de su siervo, porque eran sinceras y legítimas. ¿Para qué espectáculo vio Daniel? Él vio la condición de la Iglesia completamente confundida, y deseaba la comunicación de algún signo de favor, lo que podría asegurarle que Dios todavía está consciente de Su pacto, y que no desprecia a esos miserables israelitas que había adoptado. Como este fue el objeto de la oración del Profeta, hasta el momento obtuvo su pedido, y el ángel da testimonio de que Dios le está rogando. Este pasaje nos enseña, si estamos ansiosos por que nuestras súplicas sean escuchadas y aprobadas por Dios, no para dar paso a esas tontas lujurias y apetitos que nos solicitan y nos atraen. Deberíamos observar la regla prescrita aquí por el ángel y modelar nuestras súplicas de acuerdo con la voluntad de Dios. Sabemos, dice John, que si preguntamos algo de acuerdo con su voluntad, nos escuchará. ( 1 Juan 5:14.) Este es el primer punto. El segundo es la adición de penitencia al fervor en la devoción, cuando el ángel dice: la mente de Daniel estaba afligida o humillada. Una segunda condición de la oración verdadera se presenta aquí ante nosotros, cuando los fieles se humillan ante Dios y, siendo tocados con verdadera penitencia, derraman sus gemidos ante él. El ángel, por lo tanto, muestra cómo Daniel obtuvo sus peticiones, afligiéndose suplicantemente ante Dios. No pronunció oraciones por la Iglesia de una manera meramente formal, pero como hemos visto anteriormente, unió el ayuno con la súplica y se abstuvo de todas las delicias. Por esta razón, Dios no rechazó sus peticiones. Él dice, delante de tu Dios; Esta expresión del ángel implica que la súplica del Profeta surgió de la verdadera fe. Las oraciones de los impíos, por otro lado, siempre repelen al Todopoderoso, y nunca pueden estar seguros de que sea propicio para ellos. Como consecuencia de la vacilación y la vacilación de los incrédulos, este testimonio de la verdadera fe se presenta ante Daniel: rezó a su propio Dios. Quien se acerca a Dios, dice el Apóstol, ( Hebreos 11:6) debe reconocer su existencia. , y que todos los que lo buscan e invocan lo atraigan fácilmente. Deberíamos notar esto diligentemente, ya que esta falla es más manifiesta en todas las épocas, los hombres a menudo le rezan a Dios, pero sin embargo, a través de sus dudas, emiten sus peticiones al aire. No se dan cuenta de Dios como su Padre. Otro pasaje también nos recuerda cuán inútil es la esperanza de obtener algo mediante la oración, si estamos agitados y sacudidos por nuestras emociones. ( Santiago 1:6.) A menos que la fe brille, no debemos sentir sorpresa por aquellos que invocan a Dios perdiendo todo su trabajo a través de su profanación de su nombre. Por último, con esta expresión, el ángel nos muestra cómo la oración de Daniel se fundó en la fe; no había buscado a Dios con imprudencia, pero estaba claramente persuadido de ser bienvenido entre los hijos de Dios. Rezó, por lo tanto, a su propio Dios, y por esta razón, sus peticiones fueron escuchadas. Entonces el ángel agrega, él vino a sus palabras; como se dice en los Salmos. (Salmo 145:19.) Dios se inclina con deseo hacia aquellos que le temen; y en este sentido el ángel espera a Daniel. Ahora sigue, -

Versículo 13

El ángel ahora asigna una razón por la cual no apareció de inmediato, y en el primer momento ante el Profeta, quien podría quejarse de la siguiente manera: “¿Qué tratamiento es este? ? porque Daniel había permanecido durante tres semanas seguidas en la más severa aflicción. Dios lo había escuchado, desde el primer día; ¿cómo, entonces, podría todavía contemplar a este miserable hombre postrado de luto? ¿Por qué Dios no hizo que pareciera abierta y realmente que no había rezado en vano? El ángel ahora cumple con esta objeción y muestra cómo se había ocupado de otra manera en promover el bienestar del Profeta. Debemos notar esto cuidadosamente, porque la demora a menudo nos perturba cuando Dios no extiende su ayuda de inmediato, y por mucho tiempo nos oculta el fruto de nuestras oraciones. Cuando nuestras pasiones brotan con una fuerte impetuosidad, y manifestamos fácilmente muestras de impaciencia, debemos notar esta expresión del ángel, ya que nuestras oraciones ya pueden escucharse mientras el favor y la misericordia de Dios están ocultos para nosotros. La experiencia de Daniel se cumple diariamente en cada miembro de la Iglesia, y sin la menor duda se ejerce la misma disciplina hacia todos los piadosos. Esta es nuestra reflexión práctica. Debemos notar, en segundo lugar, la condescendencia de Dios al dignificarse para explicarse por el ángel a su propio Profeta. Él ofrece una razón para el retraso del regreso del ángel, y la causa de este obstáculo fue, como ya he dicho, su respeto por la seguridad de sus elegidos. La maravillosa clemencia del Todopoderoso se demuestra aquí al ofrecer una excusa tan gentil a su Profeta, porque no se mostró fácilmente rogado el mismo día en que se le ofreció la oración. Pero deberíamos derivar otro beneficio práctico del pasaje: Dios no deja de mirarnos a favor incluso aunque no quiera hacernos conscientes de ello, ya que no siempre lo pone ante nuestros ojos, sino que lo oculta. desde nuestro punto de vista. Inferimos de esto, el cuidado constante de Dios por nuestra seguridad, aunque no se exhibe exactamente de la manera en que nuestras mentes pueden concebir y comprender. Dios supera toda nuestra comprensión en la forma en que proporciona nuestra seguridad, ya que el ángel aquí relata su misión en otra dirección, y sin embargo al servicio de la Iglesia. Ahora parece que Daniel obtuvo una respuesta a sus oraciones desde el primer día de su ofrenda y, sin embargo, permaneció inconsciente, hasta que Dios le envió un consuelo en medio de sus problemas. Se ha propuesto una interpretación muy diferente de este versículo, ya que algunos expositores piensan que el ángel enviado a Persia para proteger ese reino. Hay alguna probabilidad en esta explicación, porque los israelitas todavía estaban bajo la monarquía persa, y Dios pudo haber proporcionado alguna ayuda a los reyes de Persia por el bien de su propio pueblo. Pero creo que el ángel se enfrentó directamente a la oposición y al conflicto contra Cambises, para evitar que se enfureciera más ferozmente contra el pueblo de Dios. Había promulgado un edicto cruel, evitando que los judíos construyeran su templo y manifestando una hostilidad total hacia su restauración. No habría quedado satisfecho con este tratamiento riguroso, si Dios no hubiera restringido su crueldad con la ayuda y la mano del ángel.

Si sopesamos estas palabras juiciosamente, concluiremos fácilmente que el ángel luchó más contra el rey de los persas que por él. El príncipe, dice él, del reino de los persas, es decir, Cambises, con su padre Ciro, cruzó el mar y luchó con los escitas, así como en Asia Menor. El príncipe del reino de Persia se enfrentó a él, como si hubiera dicho: - Me detuvo de llegar a ti, pero fue por el bien de tu raza, porque si Dios no me hubiera usado para ayudarte, su crueldad habría agravado, y su condición habría sido completamente desesperada. Entonces percibes que no ha habido falta de celo de mi parte, porque Dios nunca fue sordo a tus súplicas. El príncipe del reino de los persas se puso en mi contra durante veintiún días; es decir, desde el momento en que comienzas a derramar tus oraciones ante Dios, nunca me estremecí de ningún ataque o asalto, por el cual podría defender a tu pueblo. El príncipe del reino de los persas se puso en mi contra; lo que significa que era tan ardiente contra los israelitas, que tenía la intención de derramar los restos de su ira, a menos que la ayuda que le brindé hubiera sido interpuesta divinamente.

Añade a continuación, ¡He aquí! Michael, uno de los principales líderes o príncipes, vino a fortalecerme. Algunos piensan que la palabra Michael representa a Cristo, y no me opongo a esta opinión. Claramente, si todos los ángeles vigilan a los fieles y los elegidos, Cristo todavía tiene el primer rango entre ellos, porque él es su cabeza, y usa su ministerio y asistencia para defender a todo su pueblo. Pero como esto no es generalmente admitido, lo dejo en duda por el momento, y diré más sobre el tema en el capítulo doce. De este pasaje podemos deducir claramente la siguiente conclusión: los ángeles compiten por la Iglesia de Dios en general y por los miembros solteros, tal como su ayuda puede ser necesaria. Esto sabemos que es parte de la ocupación de los ángeles, que protegen a los fieles de acuerdo con Salmo 34 (Salmo 34:8.) Arreglan su campamento en un circuito alrededor de ellos. Dios, por lo tanto, planta sus ángeles contra todos los esfuerzos de Satanás, y toda la furia de los impíos que desean destruirnos, y siempre están conspirando para nuestra completa ruina. Si Dios no nos protegiera de esta manera, deberíamos deshacernos por completo. Somos conscientes del odio horrible de Satanás hacia nosotros y de la furia poderosa con la que nos ataca; sabemos cuán hábil y variadamente él inventa sus artificios; Lo conocemos como el príncipe de este mundo, arrastrando y apresurando a la mayor parte de la humanidad junto con él, mientras ellos arrojan sus amenazas contra nosotros. ¿Qué impide que Satanás absorba diariamente cien veces sobre toda la Iglesia, tanto colectiva como individualmente? Claramente se hace necesario que Dios se oponga a su furia, y esto lo hace por los ángeles. Mientras compiten por nosotros y por nuestra seguridad, no percibimos esta malicia oculta, porque nos la ocultan.

Ahora podemos tratar este pasaje un poco más en detalle. El ángel estaba estacionado en Persia para reprimir la audacia y la crueldad de Cambises, que no estaba contento con un solo edicto, pero habría arrastrado por la fuerza a los miserables israelitas nuevamente a un nuevo exilio. Y debe haber tenido éxito, no había tenido un ángel primero y luego otro lo enfrentó. El ángel ahora nos informa cómo Michael, uno de los principales líderes, ideó los suministros necesarios. La defensa de un ángel podría haber sido suficiente, ya que los ángeles no tienen más poder que el que se les confiere. Pero Dios no está obligado a ningún medio en particular, no está limitado a uno o mil, ya que cuando Josafat habla de un pequeño ejército, dice: No importa ante Dios, seamos pocos o muchos. ( 2 Crónicas 14:11; 1 Samuel 14:6.) Porque Dios puede salvar a su pueblo por una fuerza pequeña o poderosa; y lo mismo también es cierto para los ángeles. Pero Dios está ansioso por dar testimonio del cuidado que otorga al bienestar de su pueblo, y de su singular bondad amorosa hacia los israelitas demostrada por la misión de un segundo ángel. Duplicó su refuerzo para dar testimonio de su amor hacia estos miserables e inocentes, que fueron oprimidos por las calumnias de sus enemigos y por la tiranía de ese rey impío. Finalmente, dice el ángel, lo dejaron entre los reyes persas, con el propósito de eliminar los numerosos obstáculos en el camino de las personas elegidas; porque, a menos que Dios hubiera resistido ese diluvio de armas con su propio escudo, los judíos habrían sido enterrados debajo de él en el acto. Sigamos -

Versículo 14

El ángel sigue el mismo sentimiento. Él declara su llegada con el propósito de predecir a Daniel los próximos eventos, y también aquellos, por un largo período de tiempo. Él prueba además que las oraciones de Daniel no fueron vanas ni infructuosas, ya que produjeron este conflicto con los reyes de Persia, tanto padre como hijo. Ahora presenta otra prueba de esto, porque Dios deseaba que su Profeta recibiera instrucciones de esperar pacientemente la llegada de los eventos, después de ser plenamente consciente de que las personas elegidas están bajo el cuidado y la protección de Dios. Esto lo reconocería fácilmente de las profecías del próximo capítulo. Luego agrega, al final de los días. Con esta expresión, el ángel elogia la gracia de Dios hacia el Profeta, ya que era su ministro especial. Su misión no era solo anunciarle los sucesos de tres o cuatro años, o de cualquier período breve, sino que tenía que extender sus predicciones durante muchos años, incluso hasta el extremo de los días. De buena gana me refiero a este período a la renovación de la Iglesia que sucedió en el advenimiento de Cristo. Las Escrituras al usar la frase, los últimos días o tiempos, siempre apuntan a la manifestación de Cristo, por la cual la faz del mundo fue renovada. Es exactamente similar al ángel que dice que hará que Daniel se familiarice con todos los eventos futuros, hasta la redención final del pueblo, cuando Cristo fue exhibido para la salvación de su Iglesia. Por lo tanto, el ángel abraza los 490 años de los que había hablado. El advenimiento de Cristo determinó la plenitud de los tiempos, y la razón unida se adapta muy bien al pasaje. La visión es aún por días, dice él; así, frígidamente, algunos expositores toman estas palabras. Me siento persuadido de que el ángel tiene la intención de mostrar cómo Dios está abriendo eventos futuros a su siervo y, por lo tanto, estas profecías se vuelven como una lámpara que brilla en la Iglesia. Los fieles se quejan en el Salmo 74 (Salmo 74:9) de la ausencia de todas las señales, porque no quedan profetas. No vemos señales, dicen que no hay Profeta entre nosotros. Esto indicaba que Dios los había rechazado y abandonado. Por débil que sea la luz de su doctrina que pueda brillar sobre nosotros, el más mínimo brillo debería ser suficiente para producir paciencia y reposo. Pero cuando toda la luz de la Palabra se extingue, parecemos completamente envueltos en la oscuridad tartarea. Como los israelitas sufrieron tantas aflicciones durante casi 500 años, este remedio debería restaurarlos por completo; porque cuando el ángel testifica, la visión es aún por días, significa, aunque Dios permite que su pueblo se vea afligido miserablemente, pero con esta nueva prueba muestra que no los había desechado por completo. Quedaba algo de visión; es decir, a la luz de la profecía, siempre manifestará su cuidado por sus elegidos, e incluso pueden anticipar un problema feliz de todas sus penas. Ahora entendemos el significado del ángel cuando dice que la visión es aún por días. Las profecías, de hecho, cesaron poco después, y Dios ya no envió a otros profetas a su pueblo, sin embargo, su enseñanza siempre permaneció como un mensaje, ya que se completó toda la serie de veces hasta el advenimiento de Cristo. Sus hijos nunca carecieron de todo el consuelo necesario; porque aunque no sobrevivieron profetas que pudieran instruir a las personas en los mandamientos de Dios con la voz viva, la enseñanza de Daniel floreció durante casi 500 años después de su muerte. También cumplió su parte al apoyar el coraje de los piadosos y mostrarles la firmeza del pacto de Dios sin resistir toda oposición. Aunque la Iglesia estaba agitada de varias maneras, Dios es constante en todas sus promesas, hasta la redención completa de su Iglesia por el advenimiento de su Hijo unigénito.

Versículo 15

Daniel nuevamente significa con estas palabras que estaba tan inspirado por la reverencia hacia el ángel que fue incapaz de ponerse de pie. Esto tiende a recomendar la profecía a nuestro aviso, para mostrarnos cómo el santo Profeta no solo fue instruido por el ángel, sino para confirmar lo que luego registrará en el capítulo 11 y liberarlo de toda duda. Por último, nos permite confiar en las palabras del ángel, que no se pronunciaron de manera ordinaria, pero que eran tan divinas que arrojaron a Daniel de cabeza sobre la tierra. A mi juicio, los expositores de la frase, se volvió tonto, se equivocan cuando lo refieren a su arrepentimiento de su oficio profético, al suponer que sus oraciones han sido ignoradas. Esto es demasiado forzado, porque el Profeta no expresa nada más que su ataque por miedo, lo que hace que tanto sus pies como su lengua rechacen sus deberes habituales. Por lo tanto, aparentemente fue llevado más allá de sí mismo. Al postrarse en el suelo, manifestó su reverencia, y al volverse tonto mostró su asombro. Ya he explicado brevemente el objeto de todas estas afirmaciones: demostrarnos cómo el ángel estaba adornado con sus propios atributos, y qué autoridad total debería asignarse a sus palabras. Sigue: -

Versículo 16

Daniel aquí narra cómo el ángel que infligió la herida al mismo tiempo trajo el remedio. Aunque había sido abatido por el miedo, sin embargo, el toque del ángel lo levantó, no porque hubiera alguna virtud en el mero toque, sino por el uso de símbolos que sabemos que Dios ha alentado profundamente, como hemos observado anteriormente. Así el ángel levantó al Profeta no solo por su voz sino por su toque. De donde obtenemos la naturaleza opresiva del terror de la dificultad con la que lo despertaron. Esto debería referirse a su propio fin, que era sellar la profecía con la impresión de autoridad y proclamar abiertamente la misión de Daniel de parte de Dios. También somos conscientes de cómo Satanás se transforma en un ángel de luz ( 2 Corintios 11:14) y, por lo tanto, Dios distingue esta predicción, con marcas fijas, de todas las falacias de Satanás. Por último, en todas estas circunstancias, el Profeta demuestra que Dios es el autor de la profecía que se pronunciará más tarde, ya que el ángel trajo consigo credenciales confiables, por las cuales se consiguió el favor y demostró abiertamente su misión a Daniel. Él dice que apareció a semejanza de un hombre, o de los hijos del hombre. Parece que aquí está hablando de otro ángel; pero a medida que avancemos, percibiremos que el ángel es el mismo que al principio. Anteriormente le había impuesto el nombre de un hombre; ahora, para distinguirlo de los hombres y demostrar que es solo humano en forma y no en naturaleza, dice que tenía la similitud de los hijos de un hombre. Algunos restringen esto a Cristo, pero me temo que esto es demasiado forzado; y cuando todos los puntos hayan sido discutidos con mayor precisión, ya he anticipado el resultado, ya que lo más probable es que se designe aquí el mismo ángel del que Daniel ha hablado hasta ahora. Ya hemos dicho que él no es el Cristo, porque esta interpretación se adapta mejor a ese Michael que ya ha sido mencionado, y lo volverá a ser al final de este capítulo. De donde es más sencillo recibirlo así: el ángel fortaleció a Daniel al tocar sus labios; y el ángel, anteriormente llamado hombre, solo era uno en apariencia, con la figura y la imagen humanas, pero no participaba de nuestra naturaleza. Por permitir que Dios haya enviado a sus ángeles vestidos con frecuencia en cuerpos humanos, nunca los creó hombres en el sentido en que Cristo se hizo hombre; porque esta es la diferencia especial entre los ángeles y Cristo. Anteriormente hemos declarado cómo Cristo fue representado para nosotros bajo esta figura. Y no hay nada sorprendente en esto, porque Cristo asumió alguna forma de naturaleza humana antes de que se manifestara en carne, y los ángeles mismos se pusieron la apariencia humana.

Luego dice que abrió la boca y habló. Con estas palabras, explica más completamente lo que dijimos anteriormente, porque estaba completamente estupefacto por el terror y, según parece, estaba muerto. Luego comenzó a abrir la boca y se animó a confiar. No es de extrañar, entonces, si los hombres caen y se desmayan, cuando Dios muestra tales signos de su gloria; porque cuando Dios pone su fuerza contra nosotros, ¿qué somos? Solo con su apariencia, las montañas se derriten, solo con su voz, toda la tierra se sacude. (Salmo 104:32.) ¿Cómo, entonces, pueden los hombres ponerse de pie que son solo polvo y cenizas, cuando Dios aparece en su gloria? Daniel, entonces, se postró, pero luego recuperó su fuerza cuando Dios le devolvió el coraje. Debemos entender la certeza de que estamos obligados a desaparecer en la nada cada vez que Dios nos presenta cualquier signo de su poder y majestad; y, sin embargo, nos restaura de nuevo, se muestra a sí mismo como nuestro padre y da testimonio de su favor hacia nosotros tanto con palabras como con otros signos. El lenguaje de esta cláusula puede parecer superfluo: abrió la boca, habló y dijo; pero con esta repetición deseaba, como he dicho, expresar claramente su propia recuperación del uso del habla después de ser refrescado por el toque del ángel.

Dice que le habló a él que estaba opuesto. Esta frase nos permite concluir que el ángel enviado aquí es el mismo que el anterior; y esto aparecerá más claramente desde el final del capítulo y a medida que avancemos con nuestro tema. Luego dice: Oh, mi Señor, en la visión, mis angustias se vuelven sobre mí, y no he retenido mi fuerza. Aquí llama al ángel "Señor", según la costumbre hebrea. La afirmación de Pablo era cierta según la ley: solo hay un Señor, ( 1 Corintios 8:6), pero los hebreos usan la palabra promiscuamente cuando se dirigen a alguien por un título de respeto. No era menos habitual con ellos que con nosotros usar esta frase en casos especiales. Confieso que es una debilidad; pero como era una forma común de expresión, el Profeta no usa ninguna ceremonia para llamar a los ángeles señores. El ángel, entonces, se llama señor, simplemente por respeto, así como el título se aplica a los hombres que se destacan con dignidad. En la visión misma, es decir, antes de que comenzaras a hablar, fui enterrado en pena y privado de fuerzas. ¿Cómo entonces, dice él, puedo hablar ahora? Tú con tu misma apariencia me has deprimido; no es de extrañar que fuera completamente tonto; y ahora, si abro la boca, no sé qué decir, ya que el miedo que me ocasionó tu presencia me dejó con todos los sentidos completamente hechizados. Percibimos que el Profeta es parcialmente erecto, aún sujeto a cierto grado de miedo y, por lo tanto, incapaz de pronunciar libremente los pensamientos de su mente. Por eso agrega: ¿Y cómo podrá el siervo de este mi Señor hablar con ese mi Señor? El זה demostrativo, zeh, parece usarse para amplificar, de acuerdo con la frase bastante común en nuestros días, con tal. Daniel no solo señala la presencia del ángel, sino que desea expresar su rara y singular excelencia. La disputa sería superflua y fuera de lugar si alguien afirmara la ilegalidad de atribuir tal autoridad al ángel. Porque, según mi comentario anterior, el Profeta usa el lenguaje común de los tiempos. Nunca tuvo la intención de restarle valor a la monarquía de Dios. Conocía la existencia de un solo Dios, y que Cristo era el único príncipe de la Iglesia; Mientras tanto, se permitió libremente seguir la forma de hablar común y popular. Y verdaderamente somos demasiado aptos para evitar o descuidar la ceremonia religiosa en el uso de las palabras. Aunque sostenemos que el Profeta siguió las formas habituales de expresión, le restó importancia a Dios al transferirlo al ángel, como lo hacen los papistas cuando fabrican innumerables santos patrones y despojan a Cristo de su justo honor. Daniel no sancionaría esto, pero trató al ángel con honor, como lo haría con cualquier mortal notable e ilustre, según mi afirmación anterior. Sabía que era un ángel, pero en su discurso con él no dio paso a ningún escrúpulo vacío. Cuando lo vio bajo la forma de un hombre, conversó con él como tal; y con referencia a la certeza de la profecía, estaba claramente persuadido de la misión del ángel como instructor celestial.

Luego agrega: De aquí en adelante, mi fuerza no permaneció dentro de mí, y mi aliento ya no me quedó más. Algunos traducen esto en tiempo futuro, no se mantendrá; y ciertamente el verbo יגמד ignemed, "deberá estar de pie", está en tiempo futuro; pero luego el tiempo pasado sigue cuando dice, no me quedaba aliento. Sin duda, esto no es más que una repetición de lo que observamos antes; porque Daniel fue capturado no solo por el miedo, sino también por el estupor al ver al ángel. De donde parece lo completamente desposeído que era tanto de intelecto como de lengua, tanto para comprender como para expresarse en respuesta al ángel. Este es el sentido completo de las palabras. Añade, en segundo lugar, se sintió fortalecido por el toque de aquel que lucía la semejanza de un hombre; porque él me tocó, dice él. Con estas palabras, Daniel explica más claramente cómo no pudo recuperar toda su fuerza en el primer toque, pero fue despertado por grados y solo pudo pronunciar tres o cuatro palabras al principio. Percibimos, entonces, cuán imposible es para aquellos que están postrados por Dios reunir toda su fuerza en el primer momento, y cómo recuperan parcial y gradualmente los poderes que habían perdido. De ahí la necesidad de un segundo toque, para permitir que Daniel escuche al ángel que le habla con una mente perfectamente compuesta. Y aquí nuevamente nos inspira con fe en la profecía, ya que de ninguna manera estaba en éxtasis mientras el ángel hablaba sobre eventos futuros. Si siempre se hubiera postrado, su atención nunca podría haberse prestado al mensaje del ángel, y nunca podría haber cumplido con nosotros el deber de profeta y maestro. Así, Dios se unió a estas dos condiciones: terror y una renovación de la fuerza, para hacer posible que Daniel reciba con calma las enseñanzas del ángel y para entregarnos fielmente lo que recibió de Dios a través de la mano del ángel. Sigue: -

Versículo 19

Primero explica cómo recuperó su espíritu ante la exhortación del ángel; porque él se refiere a este estímulo como una orden para ser de buen valor. Por lo tanto, no temas, oh hombre de deseos. El ángel aquí se dirige a Daniel con dulzura, para calmar sus temores, porque necesitaba un poco de estímulo cuando estaba oprimido por el miedo tanto por las palabras como por el aspecto del ángel. Esta es la razón por la que lo llama un hombre deseado. Añade, paz a ti, un saludo habitual con los hebreos, que quieren decir con la frase igual que la expresión latina, que te vaya bien. La paz, como la usaban los judíos, significa un estado de prosperidad, felicidad y tranquilidad, y todo de este tipo. Paz, por lo tanto, para ti, es decir, que prosperes. Con esta palabra, el ángel declara su llegada al favor del Profeta para dar testimonio de los sentimientos misericordiosos de Dios hacia los israelitas, y de la recepción de sus propias oraciones. Deberíamos notar esto diligentemente, porque, como ya he comentado, cada vez que Dios muestra algún signo de su majestad, necesariamente nos asustamos. Ningún otro remedio es igual al favor de Dios totalmente manifestado hacia nosotros, y su testimonio de su acercamiento como padre. El ángel expresa este sentimiento con la frase que usa, mostrando con qué justicia Daniel cayó sin vida a través de la reverencia por la presencia de Dios, y la necesidad de estar tranquilo y sereno cuando se supo a sí mismo enviado para dar testimonio del favor de Dios. Paz, por lo tanto, a ti. Luego agrega, sé fuerte, sé fuerte. Con esta repetición, el ángel enseña cuán fuerte se requería un esfuerzo para despertar al Profeta; Si hubiera estado un poco aterrorizado, una palabra habría sido suficiente para recuperarlo. Pero cuando fue llevado más allá de sí mismo, y todos sus sentidos le habían fallado, el ángel inculca dos veces la misma exhortación para ser fuerte. Sé fuerte, entonces, sé fuerte; es decir, recupera tu espíritu; y si esto no se puede hacer en un momento, persevera en recuperar esa prontitud que puede convertirte en un discípulo apropiado; porque, si bien te quedas asombrado, debo dirigirme a ti en vano. Hay dos razones por las que debemos notar que el Profeta nos informa nuevamente lo abatido que estaba. Primero, demuestra cuán libre de ambigüedad era realmente esta revelación, y cuán claramente estaba marcada con marcas de autenticidad. En segundo lugar, debemos aprender cuán formidable es la presencia de Dios para nosotros, a menos que seamos persuadidos del ejercicio de su amor paternal hacia nosotros. Por último, debemos observar cómo, una vez que somos derrotados, no podemos recuperar nuestros espíritus de manera inmediata y completa, pero debemos estar satisfechos si Dios nos inspira gradual y sucesivamente con fuerzas renovadas.

Luego, Daniel dice que se fortaleció y dijo: `` Deja que mi señor hable, porque me has hecho fuerte ''. Con estas palabras, indica su tranquilidad después de que el ángel lo despertó tocándolo dos veces y dándole coraje por medio de Su exhortación. Es muy útil para nosotros tomar debida cuenta de esta tranquilidad mental, porque el Profeta primero debe convertirse en un erudito diligente para permitirle luego descargar para nosotros la vez de un maestro fiel. Con la mayor propiedad, repite su afirmación sobre la recuperación de su fuerza, lo que le permitió dirigirse al ángel con facilidad. Ahora sigue: -

Versículo 20

El ángel aparece aquí para guiar al Profeta en vano a través de un curso sinuoso; porque él podría directa y simplemente haberle dicho por qué había venido. Era necesario recordar al Profeta en sus sentidos, ya que en un momento apenas era dueño de sus acciones. De hecho, no estaba permanentemente herido en su mente, pero la perturbación de los sentimientos por los que había pasado había trastornado temporalmente la calma de sus pensamientos. Este evento ocurrió y está narrado para nuestra ventaja. Esta es la razón por la cual el ángel nuevamente usa este prefacio, ¿sabes? como si quisiera reunir los sentidos del Profeta que antes estaban errantes y dispersos. Lo insta a que preste mucha atención. Y ahora, dice él, volveré; es decir, después de haberte explicado lo que escucharás después, volveré otra vez para contender con el príncipe de los persas. Aquí el ángel indica la razón de la demora de su misión, no porque Dios descuidó los gemidos y las oraciones de su Profeta, sino que aún no había llegado el momento adecuado. El ángel había declarado anteriormente cómo el príncipe persa se había parado ante él; es decir, me detuvo y me vi obligado a entrar en conflicto con él, porque su crueldad hacia la gente se había vuelto mucho más formidable e insolente. Esta es la cuenta que él da de su ocupación. Pero ahora agrega, volveré a pelear con el príncipe de los persas; insinuando, Dios me envió a propósito para que te desarrolle eventos futuros, pero ahora sabes cuán lejos estaba de estar libre o estaré más adelante. Ahora vengo a ser testigo de Dios y heraldo de su buena voluntad hacia usted y su pueblo. En realidad, soy el defensor de tu seguridad, ya que tengo que luchar constantemente por ti con el príncipe de los persas. Se refiere a Cambises. Sigo mi interpretación anterior de un compromiso entre el ángel y el rey de Persia, a quienes los hombres malvados habían estimulado a la crueldad; porque había revocado el edicto de su padre. El ángel resistió la furia del rey, que era naturalmente muy turbulento, y los escritores profanos describieron su personaje de manera similar.

Ahora agrega, iré a luchar contra el príncipe de los persas; para עם, gnem, tiene la fuerza de "contra" aquí y en muchos otros pasajes. Luego agrega: Y cuando me vaya, es decir, cuando me haya ido, el príncipe de Grecia se acercará, dice él; es decir, Dios lo ejercitará de otra manera. Él no quiere decir que esto se refiera a Cambises, sino a otros reyes persas, como indicaremos en el lugar apropiado. Es bastante correcto suponer que el rey de Macedonia ha llegado con el permiso de Dios; pero el ángel simplemente significa declarar la existencia de varios métodos por los cuales Dios obstaculiza la crueldad de los reyes cada vez que intentan dañar a su pueblo. Él enviará al príncipe de los griegos, dice él. Por lo tanto, Dios restringió a Cambises con la ayuda del ángel, y luego protegió a su pueblo de la crueldad ejercida por Alejandro, rey de Macedonia. Dios siempre provee la seguridad de su pueblo y siempre tiene una variedad de métodos en operación. El ángel deseaba enseñarnos esto con toda simplicidad. Por fin agrega: -

Versículo 21

Omito la interpretación de aquellos que dicen que después de la partida del ángel, el príncipe de los griegos se adelantó, porque Dios dejó de prestar asistencia al reino de los persas. Esto es completamente diferente del sentido del Profeta, y debemos mantener la explicación que he adoptado. El ángel ahora agrega el objeto de su misión: hacer que Daniel conozca lo que luego relatará. Nuevamente atrae nuestra confianza hacia su mensaje, no solo por el bien del Profeta en privado, sino para asegurar a todos los piadosos cuán libres fueron los escritos de Daniel de cualquier ilusión o invención humana, y cuán plenamente se inspiraron desde arriba. Por lo tanto, anunciaré lo que ha sido grabado o esculpido en la Escritura de la verdad. Con esta frase, "la Escritura de la verdad", sin duda se refiere al decreto eterno e inviolable de Dios mismo. Dios no necesita libros; el papel y los libros no son más que ayudas para nuestra memoria, que de otra manera fácilmente dejarían pasar las cosas; pero como nunca sufre de olvido, por lo tanto no necesita libros. Somos conscientes de la frecuencia con que las Sagradas Escrituras adoptan formas de hablar de acuerdo con las costumbres humanas. Esta cláusula implica lo mismo que si el ángel hubiera dicho: no trajo nada más que lo que Dios ya había determinado antes, y por lo tanto el Profeta esperaría un logro completo y completo.

Luego agrega: No hay nadie que me apoye en este deber, excepto Michael, a quien llama príncipe de las personas elegidas. Es sorprendente por qué solo el ángel y Michael lucharon por la seguridad de la gente. Está escrito, los Ángeles organizan su campamento en un circuito alrededor de aquellos que temen a Dios (Salmo 34:7) y luego solo una Iglesia existió en el mundo. ¿Por qué, entonces, Dios no cometió este cargo a más ángeles que uno? ¿Por qué no envió fuerzas poderosas? Reconocemos que Dios no se limita a ninguna regla fija; Él puede ayudarnos tanto por muchas fuerzas como por un solo ángel o por más. Y no hace uso de los ángeles como si no pudiera prescindir de ellos. Esta es la razón de esa variedad que observamos: primero se contenta con un ángel, y luego se une más con él. Él le dará a un hombre un gran ejército, como leemos de Eliseo, y como otros pasajes de las Escrituras nos brindan ejemplos. ( 2 Reyes 6:17.) el sirviente de Eliseo vio el aire lleno de ángeles. Así también Cristo dijo: ¿No puedo preguntarle a mi Padre, y él me enviará, no solo un ángel, sino una legión? ( Mateo 26:53.) Nuevamente, el Espíritu de Dios asigna muchos ángeles a cada uno de los fieles. (Salmo 91:11.) Ahora, por lo tanto, entendemos por qué Dios envía más ángeles, no siempre con el mismo propósito o intención, para informarnos que es suficiente para brindarnos protección, incluso si ninguna otra ayuda debería ser suministrado Él proporciona nuestras enfermedades al brindarnos ayuda por medio de sus ángeles, quienes actúan como manos para ejecutar sus órdenes. Pero anteriormente he comentado que esta no es una práctica invariable, y que no debemos obligarlo a ninguna condición fija para satisfacer nuestras necesidades siempre de la misma manera. Dios pareció, al menos por un tiempo, dejar a su pueblo sin ayuda, y luego dos ángeles fueron enviados a luchar por ellos; primero, se envió uno solo a Daniel, y luego a Michael, quien algunos piensan que es Cristo. No me opongo a este punto de vista, ya que lo llama príncipe de la Iglesia, y este título no parece pertenecer a ningún ángel, sino ser peculiar de Cristo. En general, el ángel significa que Dios no ejerció toda su fuerza en la lucha por su Iglesia, sino que se muestra a sí mismo como un sirviente para promover su seguridad hasta que llegue el momento de la liberación. Luego agrega: para el próximo verso puede tratarse en breve, y debe conectarse con esto en un contexto.