Bible Commentaries
Daniel 10

Introducción

Análisis del Capítulo

Este capítulo presenta la última revelación hecha a Daniel, y es "meramente" introductoria a las revelaciones hechas en los dos capítulos siguientes. El todo se extiende hasta el tiempo de la venida del Mesías, abarcando un detalle de los principales acontecimientos históricos que ocurrirían, y cierra con algunas alusiones temerosas a los resultados finales de la conducta humana en el día del juicio, y a los grandes principios sobre que Dios gobierna el mundo. El contenido de este capítulo introductorio es el siguiente:

(a) La declaración del momento en que ocurrió la revelación, Daniel 10:1. Esto fue en el tercer año de Ciro, rey de Persia, posteriormente, por lo tanto, a las visiones en los capítulos anteriores, y después de que Ciro había dado la orden para la restauración de los judíos, Esdras 1:1.

(b) El período particular en que esto ocurrió fue cuando Daniel estaba observando un ayuno que continuó durante tres semanas, Daniel 10:2. Esto fue en la Pascua, el primer mes de su año eclesiástico, y el ayuno fue observado por Daniel, evidentemente, a causa de los pecados y las calamidades de su pueblo.

(c) El lugar donde ocurrió esto, Daniel 10:4. Estaba al lado del río Hiddekel o Tigris. Por qué estuvo allí, no lo dice. Pero debe recordarse que parece haber sido empleado en algunas ocasiones en otras partes del imperio además de Babilonia; y una de sus visiones anteriores ocurrió a orillas de un río que desembocaba en el Tigris: el río Ulai. Vea las notas en Daniel 8:2. De hecho, parecería que las orillas de los ríos no eran con frecuencia los lugares a los que recurrían los profetas, o donde eran favorecidos con sus visiones. Eran lugares retirados, y en muchos aspectos eran favorables para la devoción. Compare Ezequiel 1:1; Hechos 16:13. Ver también Apocalipsis 22:1.

(d) Mientras estaba allí, dedicado a sus devociones, Daniel vio a un hombre, que de repente se le apareció, vestido de lino y ceñido con un cinturón de oro. Los que estaban con él huyeron asombrados y lo dejaron solo para contemplar la visión y recibir la comunicación que este glorioso extraño tuvo que hacerle. Sin embargo, el efecto de esta visión en sí mismo fue vencerlo por completo, postrarlo a la tierra y volverlo insensible, hasta que el ángel lo tocó y lo levantó, Daniel 10:4-1. En todo esto no hay nada antinatural. El efecto es tal como se produciría en cualquier caso en circunstancias similares, y tiene un parecido sorprendente con lo que se le ocurrió a Saulo de Tarso en su camino a Damasco ( Hechos 9:3; Hechos 22:7; y a John en las visiones de Patmos, Apocalipsis 1:10.)

(e) El que se le había aparecido así a Daniel procedió a indicarle el diseño para el que había venido, Daniel 10:11. La oración de Daniel, dijo, se escuchó el primer día en que se entregó a estos solemnes actos de devoción. Él mismo había sido comisionado en ese momento para venir a Daniel y revelar los eventos que iban a ocurrir. Sin embargo, durante un período de veintiún días, en el que Daniel había estado involucrado en esta temporada de devoción, había sido resistido por "el príncipe del reino de Persia" y había sido detenido hasta que Michael, uno de los principales príncipes. , se había interpuesto para liberarlo, y ahora había venido, por fin, a dar a conocer a Daniel lo que le ocurriría a su pueblo en los últimos días. La naturaleza de esta detención será, por supuesto, considerada en las notas en Daniel 10:13.

(f) Daniel entonces Daniel 10:15 describe el efecto que esta visión tuvo sobre él, dejándolo incapaz de conversar con el que así se le había aparecido.

(g) El mensajero celestial lo tocó, y le pidió que fuera de buen coraje y fuerte Daniel 10:18, y luego dijo que regresaría y pelearía con el príncipe de Persia, después de haber declarado lo que era " anotado en la Escritura de verdad, ” Daniel 10:20.

Versículo 1

En el tercer año de Ciro, rey de Persia - Con respecto a Ciro, vea las notas en Isaías 41:2. En Daniel 1:21, se dice que "Daniel continuó incluso hasta el primer año del rey Ciro". Pero no está necesariamente implicado en ese pasaje que él "murió" entonces. Puede significar solo que él continuó en autoridad, y estuvo empleado, de varias maneras, como funcionario público, hasta ese momento. Ver la nota en ese pasaje. Por todo lo que parece, puede haber vivido varios años después, sin embargo, por causas ahora desconocidas, puede haberse retirado de la corte después de la adhesión de Cyrus. Esta visión puede haber ocurrido cuando ya no era un funcionario público, aunque toda la narración nos lleva a suponer que no había perdido su interés en los asuntos del pueblo judío. Es posible que se haya retirado debido a la edad, aunque sus años en declive se dedicarían naturalmente al bienestar de su pueblo, y aprovecharía cualquier oportunidad que pudiera tener de hacerles bien.

Se le reveló una cosa a Daniel - Se le hizo una revelación. La ocasión en que se hizo se indica en el siguiente verso. Fue cuando se dedicaba fervientemente a orar por su pueblo, y cuando su mente estaba profundamente ansiosa con respecto a su condición.

Cuyo nombre se llamaba Belteshazzar - Vea las notas en Daniel 1:7. El nombre de Belteshazzar probablemente era el que se le conocía en Babilonia, y como esta profecía quizás se publicó en su propio tiempo, el uso de este nombre serviría para identificar al autor. El nombre "Daniel" habría sido suficiente para darle moneda y autoridad entre sus propios compatriotas.

Y la cosa era cierta - Es decir, sin duda se lograría. Esto expresa la profunda convicción del escritor de que lo que se reveló en esta visión ciertamente sucederá. En su opinión, no había duda de que sería así, aunque el tiempo se extendió por muchos años, y aunque no podía esperarse que estuviera completo hasta mucho después de su propia muerte. Quizás la declaración aquí está diseñada para llevar el peso de su propia autoridad y su conocido carácter a prometer su propia palabra, que lo que se dice aquí se lograría; o, como deberíamos decir, poner en juego su veracidad como profeta y hombre, en el cumplimiento de lo que él había afirmado. Tal afirmación podría ser de gran utilidad para consolar las mentes de los judíos en los problemas que vendrían sobre su nación.

Pero el tiempo designado fue largo - Margen, "excelente". Hay una considerable variedad en la traducción e interpretación de este pasaje. La Vulgata latina lo representa, "fortitudo magna". El griego, "Y el poder era grande". El siríaco, "Y el discurso fue aprehendido con gran esfuerzo, pero entendió la visión". Lutero: "Y fue de gran importancia". Lengerke, "Y la miseria (Elend) es grande"; es decir, la angustia de la gente. Bertholdt lo expresa, "Cuyo contenido pertenecía a grandes guerras". Esta variedad de interpretación surge de la palabra traducida en nuestra versión "el tiempo designado" - צבא tsâbâ'. Esta palabra propiamente significa un ejército, anfitrión, como yendo a la guerra; entonces el ejército de ángeles, de las estrellas, y por lo tanto, a Dios se le llama tan a menudo "Jehová de los ejércitos". Entonces la palabra significa guerra, servicio militar, un servicio duro, una temporada de aflicción o calamidad. Vea las notas en Job 7:1. Me parece que este es el significado aquí, y que Gesenius (Léxico) ha expresado correctamente la idea: "Y la verdad es el edicto, y" se relaciona con la guerra larga "; es decir, a muchas calamidades que deben soportar ". No era algo que se lograría pronto, ni pertenecía a tiempos pacíficos y fáciles, pero hacía referencia a las calamidades, los males y las dificultades de las guerras: las guerras se produjeron con los males a los que generalmente inciden, y que debían realizarse a gran escala. Esta interpretación estará de acuerdo con los detalles en los siguientes capítulos.

Y entendió la cosa ... - Esto parece decirse en contraposición a lo que ocurrió en otras ocasiones cuando el significado de la visión que vio fue oculto de él. De esto, dice que tenía plena comprensión. La profecía, de hecho, se expresó más claramente de lo que había sido habitual en las revelaciones hechas a Daniel, ya que esta es casi completamente una narración histórica, y podría haber pocas dudas sobre su significado.

Versículo 2

En aquellos días yo Daniel estaba de luto - Me estaba afligiendo a mí mismo; es decir, había apartado esta vez como un ayuno extraordinario. Estaba triste y preocupado. Él no dice por qué razón estaba tan preocupado, pero puede haber pocas dudas de que fue por su gente. Esto fue dos años después de que Ciro había dado la orden de restaurar al pueblo hebreo en su país, pero no es improbable que se hayan encontrado con muchas vergüenzas en sus esfuerzos por regresar, y posiblemente haya surgido en Babilonia algunos dificultades sobre el tema que afectaron en gran medida la mente de Daniel. Las dificultades para asistir a una empresa como la de restaurar a un pueblo capturado en su país, cuando la marcha se extendía a través de un vasto desierto, en cualquier momento habrían sido tales como para haber hecho una temporada extraordinaria de oración y ayuno propiamente dicho.

Tres semanas completas - Margen, "semanas de días". En hebreo, "Tres sietes de días". No dice si había designado ese tiempo para ocuparlo como una temporada de ayuno, o si, bajo la influencia de un sentimiento profundo, había continuado su ayuno día a día hasta llegar a ese período. Cualquiera de las dos suposiciones estará de acuerdo con las circunstancias del caso, y cualquiera de las dos hubiera justificado tal acto en cualquier momento, ya que sería indudablemente apropiado designar un momento de devoción extraordinaria o, bajo la influencia de sentimientos profundos, de problemas domésticos, de aflicción nacional, para continuar con tales ejercicios religiosos día a día.

Versículo 3

No comí pan agradable - Margen, "pan de los deseos". Entonces el hebreo. El significado es que se abstuvo de la comida ordinaria y que solo comió lo que era grosero y desagradable.

Ni vino carne ni vino en mi boca - Es decir, vivía de pan o vegetales. No se debe inferir de esto que Daniel usualmente usó vino, porque parecería de Daniel 1: que esa no era su costumbre. Lo que parecería de este pasaje sería que practicó en esta ocasión la abstinencia más rígida.

Tampoco me ungí a mí mismo - El uso de ungüentos era común en el Este (vea las notas en Mateo 6:17), y Daniel aquí dice que se abstuvo durante estas tres semanas de lo que normalmente observaba que promovía su comodidad personal. Se entregó a un curso de la vida que expresaría un profundo dolor. La naturaleza incita a esto cuando la mente está abrumada por el dolor. No solo nos volvemos indiferentes a nuestra comida, sino que requiere un esfuerzo para no ser indiferentes a nuestro vestido y a nuestra apariencia personal.

Versículo 4

Y en el cuarto y vigésimo día del primer mes - Al final de su temporada de ayuno. Aunque no había apartado esta temporada de ayuno con ninguna opinión o expectativa de que sería seguido por tal resultado, había una conveniencia de que una ocasión como esta debería seleccionarse como aquella en la que la comunicación que sigue debería hacerse a su mente, por

(a) su mente estaba en un estado preparado por esta temporada extraordinaria de devoción por tal comunicación; y

(b) su atención durante ese período se había dirigido hacia la condición de su pueblo, y era una buena oportunidad para transmitirle estos puntos de vista extraordinarios sobre lo que se les ocurriría en los días futuros.

Puede agregarse que tendremos más probabilidades de recibir comunicaciones Divinas con nuestras almas al final de las estaciones de devoción sincera y prolongada que en otros momentos, y que, aunque podamos separar tales estaciones para diferentes propósitos, el Espíritu de Dios puede aprovechar la ocasión para impartirnos puntos de vista claros y elevados de la verdad divina y del gobierno divino. Un hombre está en mejor estado para obtener tales puntos de vista, y es más probable que los obtenga, en tales circunstancias que en otros, y el que desea comprender a Dios y sus caminos debe esperarlo con intensa y prolongada devoción. El "tiempo" aquí especificado es el "primer mes", el mes Nisan, que responde a una parte de nuestro mes de abril. Este fue el mes en que se celebró la Pascua, y fue un tiempo, por lo tanto, que un judío probablemente seleccionaría como una temporada de extraordinaria devoción. Era, por alguna razón, muy común que los profetas registraran "el mismo día" en que se les aparecieron las visiones que vieron, o en las que se les hicieron comunicaciones Divinas. Esto a menudo era importante, porque servía para determinar el momento en que se cumplía una profecía.

Estaba al lado del gran río, que es Hiddekel - Es decir, el Tigris. El siríaco lo convierte en el Éufrates. El nombre en las Escrituras, sin embargo, denota el Tigris. Por qué Daniel estuvo allí no lo dice. A menudo estaba lejos de Babilonia (compárense las notas en Daniel 8:2), y puede haber estado ahora entre algunas de sus personas que residían cerca del Tigris. Posiblemente en ese momento haya dejado de residir en la corte de Babilonia y se haya instalado en algún lugar del Tigris. Vea las notas en Daniel 10:1.

Versículo 5

Entonces levanté mis ojos y miré ... - Mientras él estaba dedicado a la devoción. Lo que se dice aquí nos llevaría a suponer que había estado ocupado en un profundo pensamiento y meditación, tal vez con los ojos fijos en el suelo.

He aquí, cierto hombre vestido de lino - Uno que tenía la forma y apariencia de un hombre.

Las revelaciones posteriores mostraron que él era un ángel, pero cuando los ángeles aparecieron en la tierra, comúnmente asumieron la forma humana. El margen es "uno". Así también es el hebreo "un hombre". De Daniel 12:6, parecería que otros dos seres aparecieron en el curso de la visión, pero o uno solo se manifestó ahora a Daniel, o su atención se dirigió particularmente a él. No se da el nombre de este mensajero celestial, pero todas las circunstancias del caso nos llevan a suponer que fue el mismo que se le apareció a orillas del Ulai Daniel 8:16, y el mismo que había hecho la revelación de las setenta semanas, Daniel 9:21, a continuación. El lino era la vestimenta común de los sacerdotes, porque se suponía que era más puro que la lana, Éxodo 28:42; Levítico 6:1; Levítico 16:4, Levítico 16:23; 1 Samuel 2:18. También fue usado por los profetas, Jeremias 13:1, y se representa como la vestimenta de los ángeles, Apocalipsis 15:6. La naturaleza de la vestimenta sugeriría de inmediato la idea de que esta persona que aparecía de este modo era una que sostenía un carácter santo.

Cuyo lomo estaba ceñido con oro fino de Uphaz - Con una faja hecha de oro fino; es decir, probablemente, estaba hecho de algo en lo que el oro fino estaba entretejido, para darle la apariencia de oro puro. Era costumbre en el Este, como lo es ahora, usar una faja alrededor de los lomos. Vea las notas en Mateo 5:38. Estas fajas a menudo están hechas de material rico y están muy ornamentadas. Compare las notas en Apocalipsis 1:13. Uphaz no sabe nada, a menos que, como supone Gesenius, la palabra sea una corrupción de Ofir, hecha por un cambio de una sola letra - ז (z) para ר (r). Ophir fue celebrado por su oro, pero su situación es desconocida. Vea las notas en Job 22:24.

Versículo 6

Su cuerpo también era como el berilo - Hay una semejanza muy sorprendente entre la descripción aquí dada y la del Salvador tal como se le apareció a John en Patmos, Apocalipsis 1:13. Ver las notas en ese pasaje. Sin embargo, no contiene ninguna descripción de la apariencia del cuerpo. "Berilo" es "un mineral de gran dureza, que se encuentra en prismas de seis lados de color verde y verde azulado. Es idéntico a la esmeralda, excepto que este último tiene un color más puro y rico. "- Dana, en el diccionario Webster. La palabra hebrea que se usa aquí es תרשׁישׁ tarshı̂ysh "Tarsis, Tartessus", y se refiere adecuadamente a un país que se supone que está en el sur de España, un lugar donde este mineral probablemente era encontró. Este estaba situado entre las desembocaduras del río Baetis, o Guadalquivir, y era un floreciente centro comercial de los fenicios, Génesis 10:4; Salmo 72:1; Isaías 23:1, Isaías 23:6, Isaías 23:1, ... - Gesenius. El nombre se le dio a esta gema porque fue traída de ese lugar. Se supone que el verdadero significado de la palabra, tal como se aplica a una gema, es el crisólito, es decir, el topacio de los modernos. "Tarsis, el crisólito", dice Rosenmuller ("Mineralogía y botánica de la Biblia", págs. 38, 39), "es una piedra preciosa de cristal de cuarzo, de fractura vítrea. El color predominante es el verde amarillento y el verde pistacho de todas las variedades y grados de sombra, pero siempre con un brillo amarillo y dorado. Es completamente diáfano y tiene una fuerte doble refracción. Más comúnmente, el crisólito se encuentra sólido y en granos, o en piezas angulares. La palabra hebrea "Tarsis" denota el sur de España, el Tartessus de los griegos y romanos, un lugar al que los fenicios comerciaban incluso en las edades más tempranas. Probablemente, los fenicios trajeron por primera vez el crisólito de España a Siria, y fue por eso llamado piedra Tarshish ".

Y su rostro como la aparición de un rayo - Brillante, brillante. En Apocalipsis 1:16 es, "Y su semblante era como el sol brilla en su fuerza". Ver las notas en ese pasaje.

Y sus ojos como lámparas de fuego - Agudo, penetrante. Entonces, en Apocalipsis 1:14: "Sus ojos eran como una llama de fuego".

Y sus brazos y sus pies tienen el mismo color que el latón pulido - Así que en Apocalipsis 1:15: "Y sus pies tienen gusto del latón fino, como si se quemaran en un horno ". Ver las notas en ese pasaje. El significado es que eran brillantes, como metal bruñido. El hebreo aquí es, "como el ojo de bronce"; entonces, cuando la palabra ojo viene a denotar la "cara o semblante", el significado es "como la cara o apariencia de bronce". Completa Éxodo 10:5, Éxodo 10:15; Números 22:5, Números 22:11. Es fácil concebir la apariencia que uno haría cuyos brazos y pies se parecieran a latón bruñido.

Y la voz de sus palabras como la voz de una multitud - Una multitud de personas - fuerte y fuerte. Entonces en Apocalipsis 1:15: "Y su voz como el sonido de muchas aguas".

Versículo 7

Y solo Daniel vi la visión - Es decir, solo la vio claramente. Los otros que estaban con él parecen haber visto u oído algo que los alarmó, y huyeron. Quienes eran esos hombres o por qué estaban con él, no lo dice. Pueden haber sido sus propios compatriotas, comprometidos con él en el acto de devoción, o pueden haber sido babilonios ocupados en el servicio público; pero quienesquiera que fueran, o la razón por la que estaban allí, se alarmaron y huyeron. El caso fue algo diferente con los compañeros de Saulo de Tarso cuando el Salvador se le apareció camino a Damasco. Estos vieron la luz; todos cayeron juntos a la tierra, pero Saúl solo escuchó la voz del que habló. Hechos 22:9.

Versículo 8

Por lo tanto, me quedé solo y vi esta gran visión - Es decir, claramente lo vi o lo contemplé. Percibió, sin duda, que era una visión celestial; y como a menudo lo habían favorecido con manifestaciones similares, se quedó para recibir la comunicación que probablemente entendió que debía hacerse.

Y no quedaba fuerza en mí - Estaba completamente vencido. Un efecto similar se produjo en John cuando estaba en Patmos: "Y cuando lo vi caí a sus pies como muerto", Apocalipsis 1:17. Que fuera vencido y que le quitaran su fuerza no fue un efecto antinatural; y lo que se les ocurrió a Daniel y John puede demostrar que puede haber tales puntos de vista sobre el carácter y la gloria divina ahora como para postrar nuestros poderes físicos. Es cierto que visiones como las que le aparecieron a Daniel y John tendrían este efecto; y, aunque no debemos esperar que ahora se otorguen a los hombres, nadie puede dudar de que tales puntos de vista sobre Dios, el cielo y las realidades eternas se presenten al ojo de la fe y la esperanza; tanta alegría en la evidencia del pecado perdonado; tal cambio de un sentido de condena a la paz resultante del perdón, que los poderes del cuerpo pueden postrarse y hundirse en el agotamiento. De hecho, no es gran parte de la revelación del carácter Divino lo que podemos soportar en nuestro estado actual.

Para mi atractivo - Margen, "vigor". Hebreo, הוד hôd. La palabra significa, propiamente, majestad o esplendor; luego belleza o brillo, como de la tez. El significado aquí es que su "complexión brillante" (Gesenius, Lexicon) fue cambiada sobre él; es decir, que se puso pálido.

Hacia la corrupción - La frase utilizada aquí significa literalmente "en destrucción". El sentido es que, por el cambio que le sucedió. su belleza, su tez brillante o florida fue completamente "destruida". Se puso mortalmente pálido.

Versículo 9

Sin embargo, escuché la voz de sus palabras - Lo que el ángel dijo cuando se le apareció Daniel no lo ha grabado. Él dice Daniel 10:6 que la voz de sus palabras era "como la voz de una multitud". Es probable que aquellos que estaban con él hubieran escuchado esa voz, y al escucharla, y sorprendidos por el notable carácter de la visión, de repente huyeron alarmados. Daniel escuchó más claramente lo que dijo, aunque todavía no parece haber escuchado nada más que el sonido de su voz.

Y cuando escuché la voz de sus palabras, entonces estaba profundamente dormido en mi cara - Compare las notas en Daniel 8:18. Lengerke dice esto: "Me hundí en un sueño profundo", etc. Este es sin duda el significado, que cuando escuchó esta voz fue vencido, y se dejó caer postrado y sin sentido en la tierra. El sentido del hebreo puede expresarse así: "Me convertí (הייתי hâyı̂ytı̂y) oprimido por el sueño", etc.

Versículo 10

Y, he aquí, una mano me tocó - La mano del ángel. Compare Daniel 8:18.

Lo que me puso de rodillas y en las palmas de las manos - No "en posición vertical", como en Daniel 8:18. Es decir, no tenía la fuerza que le había dado de inmediato para mantenerse erguido, pero estaba parcialmente levantado y se le permitía moverse, aunque de manera débil y tambaleante. La palabra usada aquí (נוע nôa‛) significa moverse de aquí para allá; vacilar vacilar y el sentido aquí, como lo expresa Gesenius (Léxico) es, "he aquí, una mano me tocó y me hizo tambalear (es decir, estar tambaleándose y temblando) sobre mis rodillas y manos". Fue restaurado gradualmente a la fuerza.

Versículo 11

Y él me dijo, oh Daniel, un hombre muy amado - Es decir, en el cielo. Margen, como en hebreo, "de los deseos". Vea las notas en Daniel 9:23.

Entiende las palabras que te hablo - Es decir, atiéndelas, lo que implica que él podría entenderlas.

Y párate derecho - Margen, como en hebreo, sobre tu posición. Es decir, mantente erguido. Vea las notas en Daniel 8:18.

Versículo 12

Entonces me dijo: No temas - No te alarmes ante mi presencia; no temas que tus devociones no sean aceptadas y que tus oraciones no sean escuchadas.

Porque desde el primer día que pusiste tu corazón a entender - Es decir, por una temporada de extraordinaria devoción. Daniel había dedicado tres semanas completas a ese servicio Daniel 10:2, y parece que a partir de esto, uno de los objetivos que tenía en mente era investigar sobre la condición futura de su gente, o saber qué era su propio deber en las circunstancias actuales, o qué métodos podría usar para asegurar el regreso de sus compatriotas a su propia tierra. Las circunstancias del caso fueron tales como para hacer que cualquiera de estas investigaciones fuera adecuada; y el ángel ahora afirma que, desde el primer día en que entró en estas investigaciones, fue enviado para ir a él y asegurarle que su oración fue escuchada. La razón por la que no había llegado antes, y por qué Daniel se quedó para continuar sus oraciones por tanto tiempo sin que se respondiera, se indica en los siguientes versículos. Compare las notas en Daniel 9:23.

Y castigarte ante tu Dios - Es decir, por ayuno y humillación. Literalmente, afligirse a sí mismo.

Tus palabras fueron escuchadas - En el cielo. Otra prueba de que la oración se escucha de inmediato, aunque la respuesta puede demorarse mucho. La instancia que tenemos ante nosotros muestra que la respuesta a la oración puede parecer, demorada, por causas desconocidas para nosotros, aunque la oración asciende de inmediato al cielo, y Dios se propone responderla. En este caso, fue diferido por la detención del mensajero en el camino Daniel 10:13; en otros casos puede ser de una causa diferente; pero nunca debe establecerse como una prueba de que la oración no se escucha y que no se responderá, porque la respuesta no se otorga de inmediato. Pueden pasar semanas, meses o años antes de que se dé a conocer el propósito Divino, aunque, por así decirlo, el mensajero puede estar en camino hacia nosotros. Algo puede impedir que nos llegue la respuesta; algún "príncipe del reino de Persia" puede resistir al mensajero; alguna causa que quizás no sepamos puede dificultar la respuesta inmediata de nuestra oración, ya sea en nuestros propios corazones o en eventos externos que no pueden ser controlados de inmediato sin un milagro, o en los sentimientos y puntos de vista de nuestros amigos a quienes buscamos tener convertido y salvado; pero el propósito de contestar la oración puede haber sido simultáneo con su ofrecimiento, y se puede haber comenzado una serie de medidas de inmediato para lograr el resultado, aunque pueden pasar muchas semanas o meses de retraso, ansiedad, lágrimas antes alcanzamos el objeto que deseamos.

Daniel se habría animado en sus días de ayuno y servicio si hubiera sabido que un ángel se dirigía a él para consolarlo y comunicarle una respuesta de Dios; a menudo, si no siempre, en nuestros días de ansiedad y problemas más profundos; cuando nuestras oraciones parecen no penetrar los cielos; cuando nos encontramos sin respuesta; cuando la cosa por la cual oramos parece ser retenida; cuando nuestros amigos permanecen inconversos; cuando la irreligión abunda y prevalece; cuando parece que no estamos haciendo nada bueno, y cuando la calamidad nos presiona, si vimos el arreglo que Dios ya estaba haciendo para contestar la oración, y pudimos ver al mensajero en el camino, nuestros corazones se regocijarían y nuestras lágrimas cesarían fluir. ¿Y por qué, en nuestros días de problemas y ansiedad, no deberíamos creer que es así? y que Dios, aunque la demora parezca ser larga, ¿se mostrará oyente y responderá la oración?

Versículo 13

Pero el príncipe del reino de Persia - Al explicar este versículo tan difícil, puede ser apropiado

(1) considerar el sentido literal de las palabras;

(2) deducir el justo significado del pasaje como se explica así; y

(3) notar las verdades prácticas enseñadas.

La palabra traducida como "príncipe" - שׂר s'ar - significa, propiamente, un líder, comandante, jefe, como de tropas, Génesis 21:22; del guardaespaldas de un rey, Génesis 37:36; de copas, Génesis 41:9; de una prisión, Génesis 39:21; de un rebaño, Génesis 47:6. Entonces significa un príncipe, un noble, un jefe en el estado, Génesis 12:15. En Daniel 8:25, en la frase "Príncipe de los príncipes", se refiere a Dios. En lo que respecta a la palabra en la frase "príncipe del reino de Persia", podría referirse a un príncipe que gobierna sobre ese reino, o a un primer ministro del estado; pero el lenguaje también es tal que es aplicable a un ser angelical que se supone que preside un estado o que influye en sus consejos. Si esta idea es admitida; Si se cree que los ángeles presiden estados particulares, este lenguaje expresaría adecuadamente ese hecho. Gesenius (Léxico) lo explica en este pasaje como denotando a los "jefes, príncipes y ángeles; yo. e., los arcángeles que actúan como mecenas y defensores de naciones particulares ante Dios ". Es evidente que este es el significado apropiado aquí, como se deduce de las palabras, porque

(a) es un ángel el que está hablando, y parece más natural suponer que se ha encontrado con uno de su propio rango;

(b) la mención de Michael que acudió en su ayuda, un nombre que, como veremos, denota adecuadamente a un ángel, lleva a la misma conclusión;

(c) también concuerda con la creencia prevaleciente sobre el tema.

Sin lugar a dudas, alguien que tenga en cuenta todas las circunstancias mencionadas en este pasaje comprenderá de manera más natural esto de un ser angelical, que tiene algún tipo de jurisdicción sobre el reino de Persia. Sin embargo, cuál era el carácter de este "príncipe", ya sea que fuera un ángel bueno o malo, no es insinuado por el lenguaje. Solo se da a entender que tenía una jefatura, o alguna especie de guardián que cuidaba ese reino, velando por sus intereses y dirigiendo sus asuntos. Sin embargo, cuando ofreció resistencia a este mensajero celestial en su camino hacia Daniel, ya que era necesario para contrarrestar sus planes, y como se requirió la ayuda de Michael para vencer a su oposición, la construcción justa es que pertenecía a la clase de ángeles malvados.

Me resistió - En hebreo, "se puso en mi contra". Vulgata, "restitit mihi". El justo significado es que él se resistió u se opuso a él; que se puso de pie contra él y lo retrasó camino a Daniel. De qué manera hizo esto no se dice. La interpretación más obvia es que, para responder a las oraciones de Daniel con respecto a su pueblo, era necesario que se hiciera algún arreglo en referencia al reino de Persia, influyendo en el gobierno para que sea favorable a la restauración de la Judios a su propia tierra; o eliminar algunos obstáculos para tal retorno, obstáculos que le habían dado a Daniel tanta inquietud y que el ángel presidente de ese reino le había lanzado en su camino.

Uno y veinte días - Durante todo el tiempo en que Daniel estuvo ocupado en ayuno y oración Daniel 10:2. El ángel había sido enviado para hacer arreglos para asegurar la respuesta a su oración cuando comenzó a orar, pero la oposición con la que se había reunido en Persia lo había retrasado durante todo ese tiempo. Es decir, se requirió todo ese tiempo para superar los obstáculos existentes para el logro de estos propósitos, y hacer los arreglos necesarios para asegurar el resultado. Mientras tanto, Daniel, sin saber que estos arreglos estaban en proceso de finalización, o que un ángel fue empleado para asegurar la respuesta a sus oraciones, pero fuerte en la fe, sufrió para continuar sus súplicas sin la menor indicación de que sus oraciones eran escuchado, o que sería respondido. ¡Cuántos arreglos puede haber en progreso diseñados para contestar nuestras oraciones de las cuales no sabemos nada! ¡Cuántos agentes pueden emplearse para obtener una respuesta! ¡Qué poderosos obstáculos pueden estar en un proceso de remoción, y qué cambios se pueden hacer, y qué influencias ejercen, mientras sufrimos para rezar, ayunar y llorar, en medio de muchos desalientos y muchas pruebas de nuestra fe y paciencia! Durante un período mucho más largo de lo que Daniel se dedicaba a sus devociones, se nos puede pedir a menudo que recemos antes de que los arreglos en el curso de la Providencia sean tan completos que recibamos una respuesta a nuestras súplicas, por las cosas que se deben hacer. puede extenderse hasta meses o años futuros.

Pero, he aquí, Michael, uno de los principales príncipes - Margen, "el primero". Es decir, el primero en el rango de los "príncipes", o los ángeles. En otras palabras, Michael, el arcángel. El significado correcto de este nombre (מיכאל mı̂ykâ'êl) es, "Quién como Dios", y es un nombre dado, sin duda, de alguna semejanza con Dios. La razón exacta por la que se administra no se menciona en ninguna parte; pero que no sea esto: aquel que mira la majestad y la gloria del jefe de los ángeles pregunta instintivamente: “¿Quién, después de todo, es como Dios? Incluso este alto ángel, con toda su gloria, no puede compararse con el alto y alto ". Cualquiera que haya sido la razón de la denominación, sin embargo, el nombre en las Escrituras tiene una aplicación definitiva, y se le da al jefe de los ángeles. Compare las notas en Judas 1:9. La palabra "Michael", como nombre propio, aparece varias veces en las Escrituras, Números 13:13; 1Ch 5:13 ; 1 Crónicas 6:4; 1Ch 7: 3 ; 1 Crónicas 8:16; 1 Crónicas 12:2; 1Ch 27:18 ; 2 Crónicas 21:2; Esdras 8:8. Se usa como aplicable a un ángel o arcángel en los siguientes lugares: Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1; Judas 1:9; Apocalipsis 12:7. Poco más se sabe de él que

(a) que ocupaba el rango que le daba derecho a ser llamado arcángel; y

(b) que él sostuvo, en el tiempo de Daniel, la relación del patrón de Israel ante Dios Daniel 10:21.

Que se hace referencia a un "ángel" aquí es manifiesto, porque,

(1) Ocurre en la cuenta de transacciones realizadas por un ángel.

(2) El uso de la palabra en otra parte lleva a esta suposición.

(3) Lo que se dice que se ha hecho es el trabajo apropiado de un ángel. Esto es evidente, porque Gabriel, el orador, dice que lo que se hizo estaba más allá de su poder para lograrlo. Fue efectivamente resistido y frustrado por los consejos de Persia, hasta que uno de mayor sabiduría y rango que él acudió en su ayuda. Podría, por lo tanto, haber sido nada menos que un ángel, y era claramente un ser de un rango más alto que el propio Gabriel.

(4) La frase "uno de los principales príncipes" sustenta esta interpretación. Implica que él era uno de los que tenía un rango exaltado entre los que se llaman "príncipes", y si esta palabra en este sentido denota ángeles, entonces Michael era un ángel, y uno de los ángeles más exaltados. Esto concuerda con la denominación que le dio Judas: "el arcángel".

Vino a ayudarme - No dice de qué manera se hizo esto, pero está bastante implícito que fue asegurando mejores consejos en la corte de Persia - consejos más favorables para los hebreos, y diferentes de los que se habrían llevado a cabo bajo los auspicios del que se llama "el príncipe de Persia". No hay nada en el pasaje que prohíba la suposición de que influyó tanto en la mente del rey y sus ministros como para disponerlos para favorecer el regreso de los judíos, o para permitirles instalaciones para reconstruir su templo, o eliminar algunos de los obstáculos que tenderían a impedir su restauración.

Y me quedé allí con los reyes de Persia - Los reyes de Persia aquí, en plural, deben referirse a los gobernantes. Hubo correctamente solo un rey de esa nación, aunque el nombre puede haber sido dado a gobernantes subordinados, o tal vez a aquellos que habían sido reyes en su propio país, y cuyos países habían sido sometidos por las armas persas, y que ahora residían, con más o menos autoridad, en la corte persa. La frase "Me quedé allí" ha sido traducida de varias maneras. La Vulgata lo representa como en nuestra versión. El griego, "Y lo dejé (a saber, Michael) allí con el príncipe del reino de Persia". El siríaco, "Y allí me vi obstaculizado contra el príncipe de los persas". Lutero: "Entonces obtuve la victoria con los reyes en Persia". Lengerke, "Entonces obtuve el ascenso (Vorrang) entre los reyes de Persia". Es decir, como él lo explica, “Obtuve la victoria; Aseguré este resultado de que mi consejo a favor del pueblo judío prevaleció ”, pág. 503.

Geier, Gesenius, DeWette, Havernick dan la misma explicación. La palabra יתר yâthar significa correctamente, pasar el rato y otra vez; ser redundante; quedarse o quedarse; estar por encima y por encima; sobresalir, etc. Por lo tanto, la noción en Niphal, de sobresalir a otros, de obtener el ascenso, de obtener una victoria. Este es, sin duda, el significado aquí, porque no se quedó con los reyes de Persia; No se quedó allí. La verdadera idea es que, con la ayuda de Michael, quien acudió en su ayuda, hasta ahora se le permitió influir en los consejos persas en contra de los propósitos del que se llama el "príncipe de Persia", para asegurar los favores para el Pueblo hebreo que Daniel buscaba mediante la oración; y habiendo hecho esto, vino de inmediato a él. El único retraso en el caso fue lo que fue causado por los propósitos de la corte persa, y por la dificultad de asegurar los arreglos allí para favorecer al pueblo hebreo y facilitar su regreso a su propio país. Una vez hecho esto, acudió de inmediato a Daniel para anunciar la larga serie de eventos que seguirían relacionados con su pueblo, y en referencia a los cuales su mente había sido muy afectada durante su prolongado período de devoción.

Tal es la explicación del significado literal de este difícil pasaje. Ahora, en referencia al segundo punto sugerido como necesario para su interpretación adecuada, su significado real: la verdad exacta que se enseña en él, se pueden hacer los siguientes comentarios:

(1) Hubo una opinión predominante de que los ángeles especiales tenían el cargo de individuos, como sus guardianes; y existía la misma idea con respecto a las naciones, que sus asuntos se asignaban a seres celestiales particulares. Esta noción entre los hebreos se encontró de esta forma: que eran seres "ángeles o creados" de rango exaltado que presidían los asuntos de los hombres. Entre los griegos y otras naciones paganas, la forma que tomó fue que eran dioses o divinidades tutelares y, por lo tanto, cada pueblo, cada clase, cada familia, cada casa, tenía su propio dios. Los hebreos nunca se aproximaron a esta opinión hasta el punto de suponer que estos seres eran divinos, o que ocupaban el lugar del Dios supremo, Jehová, que era peculiarmente su Dios del pacto, y que era el único Dios verdadero. Sin embargo, admitieron la suposición de que podría haber ángeles guardianes de su propia nación, y la misma idea parece haber prevalecido entre ellos con respecto a otras naciones. Esta es claramente la idea en el pasaje que tenemos ante nosotros, que si bien Michael, en un sentido peculiar, se encargó de los asuntos del pueblo hebreo, hubo seres inteligentes e invisibles de rango angelical que presidieron otras naciones y que influyeron en sus consejos. No parece de ninguna manera que se suponía que en todos los casos se trataba de seres buenos, ya que los consejos de las naciones eran a menudo malignos y malvados para admitir esta suposición. En la facilidad que tenemos ante nosotros, evidentemente se supone que la influencia del ángel presidente de Persia fue adversa a lo que era correcto, y que debería ser contrarrestada por alguien que vino del cielo. Compare las notas en Efesios 2:2.

(2) Nadie puede demostrar que esto no es así. La existencia de ángeles malvados no es más increíble en sí misma que la existencia de hombres malvados, y que deberían influir en las naciones y los gobernantes no es en sí mismo más improbable que los distinguidos estadistas. De hecho, puede que no haya fundamento para la opinión de que los ángeles particulares han sido asignados a individuos o naciones particulares, como guardianes peculiares; pero puede ser cierto, a pesar de que algunos de estos espíritus caídos, si existen tales seres, son numerosos, pueden tener una influencia especial sobre un individuo o nación en particular. Si se dice que sabemos muy poco acerca de esto para permitirnos hacer declaraciones positivas a favor de esta opinión, también se debe decir que sabemos muy poco para permitirnos hacer declaraciones positivas en su contra; y por lo que cualquiera pueda probar, puede ser así. Nadie tiene derecho a asumir que no es así; nadie puede demostrar que no es así.

Se puede decir más, que las cosas parecen ser así. Hay muchas influencias en naciones e individuos; Muchas de las cosas que ocurren pueden explicarse más fácilmente con la suposición de que existe una agencia de algún tipo invisible. Si admitimos la realidad de tal influencia y tales interposiciones, las cosas que ocurren se explican más fácilmente que si lo negamos. Hay medidas tomadas; planes propuestos; influencias ejercidas; esquemas adoptados: hay cosas de un barrio invisible para dar prosperidad, o para frustrar los mejores planes establecidos, que no pueden explicarse bien sin la suposición de tal interferencia; cosas que dejan perplejos a todos los filósofos y a todos los historiadores al explicarlos; cosas que no pueden anticiparse ni explicarse en ningún principio conocido de la naturaleza humana. Si admitimos la realidad de la influencia de los seres invisibles, como en el caso anterior, la solución se vuelve relativamente fácil; al menos encontramos fenómenos tal como deberíamos esperar en tal suposición.

(3) Se puede agregar, también, con respecto al caso particular que tenemos ante nosotros

(a) que los consejos contra los judíos para evitar su regreso a su propia tierra y avergonzarlos eran tales como deberíamos anticipar con el supuesto de que un ángel malvado, un enemigo de Dios y su pueblo, había influido en los gobernantes persas ; y

(b) que los cambios efectuados en esos consejos a favor de los judíos, facilitando su regreso a su propia tierra, fueron los que deberíamos esperar encontrar en el supuesto de que esos consejos y planes fueron anulados y cambiados por la interposición de Gabriel y Michael

Y a menudo ocurren eventos similares. Hay tales cambios en los consejos de las naciones y en las mentes de los gobernantes, como ocurriría con la suposición de que los seres superiores se dedican a frustrar planes malvados e influir en aquellos que tienen el poder de hacer lo correcto. En referencia a los judíos en su exilio, había habido una larga serie de actos de oposición y opresión llevados a cabo por los gobiernos de Oriente, como bajo la dirección de algún espíritu maligno; luego se produjo una serie de actos a su favor, como si el cambio hubiera sido provocado por la interposición de algún ángel benigno. Estos hechos son la base histórica sobre la cual se hace la representación aquí.

En referencia al tercer punto sugerido en relación con este pasaje, las verdades prácticas enseñadas que pueden ser de utilidad para nosotros, puede observarse que la gran verdad es que la respuesta a la oración a menudo se retrasa, no por cualquier indisposición por parte de Dios para responderlo, y no por ningún motivo no responderlo, y no con la mera intención de probar nuestra fe, sino "por los arreglos necesarios para lograrlo". Es de tal naturaleza que no se puede responder de inmediato. Se necesita tiempo para hacer cambios importantes; influir en las mentes de los hombres; para eliminar obstáculos; para levantar amigos; poner en funcionamiento agencias que aseguren lo deseado. Hay algún obstáculo que superar. Hay algún plan de maldad para ser controlado y suspendido. Hay alguna agencia que se utilizará que ahora no existe y que se creará. La oposición del "príncipe de Persia" no pudo ser superada de inmediato, y fue necesario atraer la agencia de un poder superior, el de Michael, para efectuar el cambio.

Esto no se pudo hacer en un momento, un día o una semana, y por lo tanto, el largo retraso de tres "semanas completas" antes de que Daniel tuviera la seguridad de que sus oraciones serían respondidas. Entonces, a menudo sucede ahora. Oramos por la conversión de un niño; sin embargo, puede haber obstáculos para su conversión, invisibles para nosotros, que deben ser eliminados con paciencia, y tal vez por una influencia extranjera, antes de que pueda hacerse. Es posible que Satanás ya haya asegurado un control sobre su corazón, que se debe romper gradualmente, antes de que la oración sea respondida. Oramos por la eliminación de los males de la intemperancia, la esclavitud, la superstición, la idolatría; sin embargo, estos pueden estar tan entrelazados con las costumbres de un país, con los intereses de los hombres y con las leyes, que no pueden ser erradicados de inmediato, excepto por milagro, y la respuesta a la oración parece retrasarse mucho. Oramos por la difusión universal del evangelio de Cristo; sin embargo, cuántos obstáculos deben superarse y cuántos arreglos deben hacerse antes de que esta oración pueda ser respondida completamente; y cuántas lágrimas han de derramarse, y peligros encontrados, y vidas sacrificadas, antes de que la oración de la iglesia sea completamente respondida, y la tierra se llene del conocimiento del Señor. El deber, entonces, que se enseña, es el de la paciencia, la perseverancia, la fe en Dios, la firme creencia de que él es fiel a todas sus promesas y que es un oyente de la oración, aunque la bendición parece demorarse mucho tiempo. .

Versículo 14

Ahora he venido para hacerte entender ... - Después de estos largos retrasos, y después de que se hayan hecho los arreglos necesarios para lograr los objetos buscados por tus oraciones .

En los últimos días - En tiempos futuros - extendiéndose hasta el último período del mundo. Vea las notas en Isaías 2:2.

Porque, sin embargo, la visión es por muchos días - Se extiende hasta el tiempo futuro. Es probable que la oración de Daniel se refiriera más particularmente a lo que deseaba que ocurriera pronto: la restauración de la gente a su propia tierra; el ángel le informa que las revelaciones que debía hacer cubrieron un período mucho más extenso y abarcaron eventos más importantes. Así es a menudo. La respuesta a la oración a menudo incluye mucho más de lo que pedimos, y las abundantes bendiciones que se otorgan, más allá de lo que suplicamos, van mucho más allá de una compensación por la demora.

Versículo 15

Y cuando pronunció esas palabras ... - Daniel fue naturalmente vencido por la comunicación que se le había hecho. La manera en que se respondió la oración parece haber sido completamente diferente de lo que él había esperado. La presencia de un ser celestial; la majestad de su apariencia; la seguridad que dio de que había venido a responder su oración; y el hecho de que tenía revelaciones importantes para hacer respetar el futuro, lo venció, y él puso su rostro en el suelo en silencio. ¿Hay alguno de nosotros que no se sorprendería en un silencio profundo si un mensajero celestial se presentara ante nosotros para revelar lo que nos ocurriría a nosotros, a nuestras familias, a nuestros amigos, a nuestro país, en años lejanos?

Versículo 16

Y he aquí, uno como la similitud de los hijos de los hombres tocó mis labios - En forma de hombre. La referencia aquí es indudablemente a Gabriel apareciendo a Daniel en forma humana. Se desconoce por qué no lo nombra; Tampoco hay ningún indicio de si cambió su forma al acercarse al profeta. No parecería improbable que, al ver el efecto de su presencia y sus palabras sobre Daniel, dejara de lado algunas de las manifestaciones de asombro y majestad en las que se había aparecido al principio, y se acercó a él como un hombre, y colocó su con las manos en los labios, como una señal de que debería hablar, o como un poder para hablar. Vea las notas en Isaías 6:6.

Abrí la boca y dije: Su miedo fue eliminado y ahora pudo dirigirse al mensajero celestial.

¡Oh, mi señor!

Por la visión, mis penas se vuelven sobre mí - La palabra se tradujo como "penas" (צירים tsı̂yrı̂ym) significa, propiamente, "retorcimientos, agonía, dolores", como los de una mujer en dificultades, Isaías 13:8; Isa 21: 3 ; 1 Samuel 4:19; y luego cualquier dolor profundo o angustia. Aquí se refiere al "terror o susto", tan grande como para postrar la fuerza de Daniel. La palabra representada "se convirtió" (נהפכוּ neh e pekû - de הפך hâphak) significa, en Niphal. volverse uno mismo, volver atrás. La misma frase que se usa aquí ocurre también en 1 Samuel 4:19, "sus dolores se volvieron sobre ella;" es decir, vino sobre ella. Tal vez deberíamos expresar la idea diciendo que rodaron sobre nosotros o sobre nosotros, como las marejadas del océano.

Versículo 17

Por qué tarjeta el sirviente de este mi señor - Reconociendo su humilde y humilde condición y rango en presencia de un ángel - un mensajero ahora enviado del cielo.

Tampoco me queda aliento - Es decir, estaba completamente vencido y postrado. Sintió que era incapaz de hablar en presencia de alguien atado que descendía de Dios.

Versículo 18

Luego vino otra vez y me tocó ... - El mismo se refiere aquí sin duda a quién se menciona en Daniel 10:16 - el ángel. Volvió a él de esta manera condescendiente y familiar para calmar sus temores y prepararlo para recibir sus comunicaciones con total calma.

Versículo 19

Y dijo: Oh, hombre muy querido - Ver las notas en Daniel 9:23.

No temas - Ni en mi presencia, ni en lo que tengo que decir. No había nada en la visita de un ángel que pudiera ser motivo de temor para un buen hombre; No había nada en lo que tenía que comunicar que pudiera ser una causa razonable de alarma.

Sé fuerte, sí, sé fuerte - Estas son palabras de aliento como las que dirigimos a aquellos que son tímidos y temerosos. Les exhortamos a no ceder; hacer un esfuerzo vigoroso para enfrentar el peligro, la dificultad o el juicio.

Deja que mi señor hable - Es decir, ahora estoy preparado para recibir lo que tienes que comunicar.

Porque me has fortalecido - Por tus palabras de aliento y por la amabilidad de tus modales.

Versículo 20

Entonces dijo: ¿Sabes por qué vengo a ti? - Esto se sabía por lo que el ángel había dicho en Daniel 10:14. Parece haber llamado su atención al respecto y haber propuesto la pregunta, porque Daniel había sido tan abrumado por su miedo que podría ser dudoso si lo había entendido claramente cuando le había dicho el objeto de su venida. Por lo tanto, propone la pregunta aquí; y como el silencio de Daniel parece haber sido interpretado como una declaración de que él entendió el propósito de la visita, él continúa desplegando el significado de su mensaje.

Y ahora volveré - Eso es, evidentemente, después de haberle dado a conocer el mensaje que vino a entregar. No puede querer decir que luego dejaría a Daniel y regresaría inmediatamente a Persia, ya que continúa con Dan. 11-12 para entregarle su mensaje y establecer lo que ocurriría en el mundo en tiempos futuros.

Para luchar con el príncipe de Persia - En Daniel 10:13, dice que había tenido una competencia con ese "príncipe", y que Como consecuencia de eso, se había retrasado en su viaje a Daniel. Por la interposición de Michael, los asuntos de Persia se habían organizado de manera tal que la oposición a lo deseado por Daniel había sido eliminada en parte, al menos hasta el momento, para asegurarse de que las oraciones de Iris fueran respondidas. Ver la nota en ese versículo. Pero aún así parecería que la dificultad no se superó por completo, y que sería deseable que él regresara y completara los arreglos que se habían iniciado. Todavía existían causas en Persia que podrían tender a frustrar todos estos planes a menos que fueran contrarrestados, y su presencia aún podría ser necesaria allí para asegurar el regreso seguro de los exiliados a su propia tierra, y los medios necesarios para reconstruir la ciudad. y templo. El significado simple de esto es que sería necesario ejercer una mayor influencia en la corte persa para lograr el objeto deseado; y este hecho se expresa en un lenguaje derivado de la creencia de que los seres angelicales, buenos y malos, tienen mucho que ver con el control de las mentes de los hombres.

Y cuando salgo - literalmente, "y salgo". El significado parece ser que regresaría a Persia y dirigiría los asuntos allí de tal manera que se promovería el bienestar de los judíos y se les otorgaría protección. Esto, dice, continuaría todo el tiempo que fuera necesario, ya que cuando debería haber salido, vendría el rey de Grecia, y los asuntos de Persia se pondrían en una nueva posición, pero en tal situación como no. exigir su presencia, porque el gobierno sería en sí mismo favorable a los judíos. El sentido es que hasta el momento en que este "rey de Grecia" debería venir, habría un estado de cosas en la corte persa que exigiría la presencia de algún ser del cielo, ejerciendo una influencia constante para prevenir un brote contra los judíos, y para asegurar su paz y prosperidad; pero que cuando venga el "rey de Grecia", él mismo favorecería su causa y haría innecesaria la presencia del ángel. Nadie puede probar que esta no es una representación correcta, o que el favor que se mostró a los judíos en la corte persa durante todo el tiempo de la reconstrucción de la ciudad y el templo, no se debió a alguna influencia dominante desde arriba, o que eso no fue presentado en relación con la ministración de un ser angelical. De hecho, es de acuerdo con todas las enseñanzas de la Biblia que la disposición de los reyes y príncipes de mostrar favor al pueblo de Dios, como todo lo que es bueno en este mundo, se debe rastrear a una influencia desde arriba; y no es contrario a ninguna de las leyes de analogía, ni a nada con lo que estemos familiarizados con el mundo espiritual, suponer que la interposición angelical puede emplearse en cualquier caso para lograr lo que es bueno.

He aquí que vendrá el príncipe de Grecia - hebreo - יון yâvân. No puede haber ninguna duda de que Grecia está destinada. La palabra denota adecuadamente a Jonia (derivado de esta palabra), "el nombre de qué provincia", dice Gesenius, "como adyacente al Este, y más conocido, se extendió para comprender a toda Grecia, como se dice expresamente por los propios escritores griegos ". - Léxico Por el "príncipe de Grecia" aquí, no puede haber ninguna duda de que hay referencia a Alejandro Magno, quien conquistó Persia. Ver Daniel 11:1. El significado aquí es que, cuando venga y conquiste Persia, la oposición que los hebreos habían encontrado en ese país cesaría, y entonces no habría necesidad de la interposición del ángel en la corte persa. El hecho es que Alejandro Magno favoreció a los hebreos, y que todo lo que había en el poder persa o caldeo que tenían motivos para temer se acabó, porque todos esos gobiernos orientales quedaron absortos en el imperio de Alejandro - la monarquía macedonia.

Versículo 21

Pero te mostraré lo que se menciona en la Escritura de la verdad - La palabra que se menciona aquí significa "escrita o grabada". La escritura de la verdad significa la escritura verdadera, y la referencia es sin duda a los propósitos o decretos divinos en este asunto, porque

(a) no hay otro escrito donde se encontraron estas cosas;

(b) el ángel vino a dar a conocer lo que no podía conocerse de otra manera y, por lo tanto, lo que aún no se encontraba en ningún libro al que el hombre tuviera acceso;

(c) este lenguaje concuerda con representaciones comunes en las Escrituras con respecto a eventos futuros.

Se describen como escritas en un libro que está en manos de Dios, en el que se registran todos los eventos futuros, los nombres de aquellos que serán salvos, y todos los hechos de los hombres. Compare Deuteronomio 32:34; Malaquías 3:16; Salmo 139:16; Apocalipsis 5:1. La representación es figurativa, por supuesto; y el significado es que, desde el punto de vista de la mente Divina, todos los eventos futuros son tan ciertos como si realmente estuvieran registrados como historia, o como si ahora estuvieran todos escritos. El ángel vino para desplegar una parte de ese volumen y revelar el contenido de sus páginas secretas; es decir, describa una serie importante de eventos de gran interés para el pueblo judío y para el mundo en general.

Y no hay nadie que me guarde estas cosas: Margen, "se fortalece a sí mismo". Entonces el hebreo. La idea es que no había nadie que prestara ayuda en este asunto, o que lo respaldara, y lograría los diseños que estaba meditando en su nombre en relación con Persia. El ángel vio que había poderosas influencias contra los intereses del pueblo hebreo en el trabajo en la corte de Persia; que era necesario que fueran contrarrestados; que, a menos que esto se hiciera, se producirían terribles calamidades sobre el pueblo judío, y se verían sometidos a grandes vergüenzas en sus esfuerzos por reconstruir su ciudad y templo, y él dice que no había nadie en cuya ayuda se pudiera contar de forma permanente y segura pero el de Michael. Él mismo debía regresar a la corte de Persia para tratar de contrarrestar la influencia del "príncipe de Persia", pero, como en el caso anterior cuando se dirigía a Daniel Daniel 10:13, no habría tenido fue capaz de contrarrestar las maquinaciones de ese príncipe si no hubiera sido por la interposición de Michael, por lo que ahora sentía que todavía se debía confiar en su ayuda en el asunto.

Pero Michael, tu príncipe - Consulta las notas en Daniel 10:13. El patrón o guardián de su gente y de sus intereses. La idea que se pretende transmitir aquí sin duda es que Michael era un ángel guardián para el pueblo judío; que él tenía un cargo especial de sus asuntos; que su interposición podría depender en tiempos de problemas y peligro, y que, bajo él, sus intereses estarían a salvo. Nadie puede probar que esto no sea así; y como en la tierra, algunos de los favores más importantes que disfrutamos son conferidos por la instrumentalidad de otros; como a menudo somos defendidos por ellos en peligro; como somos aconsejados y dirigidos por ellos; a medida que Dios levanta a los huérfanos, a las viudas, a los locos, a los débiles y a los débiles, a los de riqueza, poder y aprendizaje, que pueden proteger mejor sus intereses que ellos mismos, y como estas relaciones son a menudo sostenido, y estos favores conferidos por aquellos que son invisibles para los destinatarios, por lo que da, en un sentido más alto, una nueva belleza a los arreglos del universo para suponer que este oficio benevolente a menudo es emprendido y descargado por seres angelicales.

Así pueden defendernos del peligro; alejar los diseños de nuestros enemigos; derrotar sus maquinaciones y salvarnos de innumerables males que de otro modo nos vendrían encima. Este punto de vista recibe confirmación adicional, si se admite que hay ángeles malvados, y que buscan la ruina de la humanidad. Son malignos; tientan a la raza del hombre; tienen un poder muy superior al nuestro; pueden poner en funcionamiento un tren de malas influencias que no podemos prever ni contrarrestar; y pueden excitar las mentes de los hombres malvados para hacernos daño de una manera que no podemos anticipar y contra la cual no podemos defendernos. En estas circunstancias, cualquiera puede percibir que hay concordancia y propiedad en la suposición de que hay buenos seres de un orden superior que sienten interés en el bienestar del hombre y que vienen a nosotros, en su diligente benevolencia, para defendernos de peligro, y para ayudarnos en nuestros esfuerzos por escapar de los peligros de nuestra condición caída y alcanzar el reino de los cielos.