Bible Commentaries
Daniel 11

Introducción

El derrocamiento de Persia por el rey de Grecia. Ligas y conflictos entre los reyes del sur y del norte. La invasión y tiranía de los romanos.

Antes de Cristo 534.

ESTE y el siguiente capítulo contienen la sustancia de la última visión de Daniel, o una serie de historia profética desde el tercer año de Ciro hasta el fin de los tiempos. Pronto se hace pasar el dominio de los persas a los griegos: el estado del imperio griego continúa a través de varios cambios y revoluciones, y particularmente con respecto a Siria y Egipto, hasta que finalmente cede a los romanos. Después siguen varios detalles que deben relacionarse con la iglesia de Cristo; y el último capítulo tiene un particular respeto al tiempo del fin de toda profecía, o a la gran consumación de todas las cosas.

Versículo 1

También yo, en el primer año: es el método habitual del Espíritu Santo, hacer que las profecías posteriores expliquen las primeras; y la revelación es como la luz resplandeciente, que brilla cada vez más hasta el día perfecto. Los cuatro grandes imperios mostrados a Nabucodonosor bajo el símbolo de una gran imagen, fueron nuevamente representados más particularmente a Daniel bajo la forma de cuatro grandes bestias salvajes. De la misma manera, los eventos memorables que le fueron revelados a Daniel en la visión del carnero y el macho cabrío, son aquí más claramente revelados en esta última visión por el ángel: para que esta última profecía no pueda decirse incorrectamente que es un comentario. sobre el primero.

Comprende muchos eventos de señales; pero los tipos, símbolos y figuras de las cosas, no se exhiben en esta, como en la mayoría de las otras visiones, y luego son expuestos por el ángel; pero el ángel relata el todo; y no por medio de una visión, sino sólo por una narración informa a Daniel de lo que se anota en la Escritura de la verdad, cap. Daniel 10:21 como si Dios Daniel 10:21 los eventos futuros en un libro; y, por tanto, la profecía, tomada de la Escritura de verdad, merece nuestra más estricta atención. Véase Bishop Newton, vol. 2: pág. 63. 65.

Versículo 2

Todavía se levantarán tres reyes: todavía debían estar de pie ; es decir, después de Ciro, el fundador del imperio, que reinaba entonces. Estos tres reyes fueron Cambises, hijo de Ciro; Smerdis el mago, que pretendía ser otro hijo de Cyrus, pero en realidad era un impostor; y Darío, hijo de Hystaspes, que se casó con la hija de Ciro. El cuarto, que será mucho más rico que todos ellos, fue Jerjes, el hijo de Darío, de quien Justino comenta que "tenía una abundancia tan grande de riquezasen sus reinos, que aunque los ríos se secaron por sus numerosos ejércitos, sin embargo, su riqueza permaneció inagotable. "Herodoto nos informa, que Pitio el lidio entretuvo a Jerjes y a todo su ejército, y le ofreció dos mil talentos de plata, y tres millones nueve ciento noventa y tres mil piezas de oro, con el sello de Darío, para sufragar los gastos de la guerra; pero el rey, lejos de faltar provisiones, recompensó a Pitio por su generosidad y le obsequió con siete mil dáricos, para hacer su número una suma redonda completa de cuatro millones. Cada uno de estos dáricos valía más que una guinea de nuestro dinero. Ver Newton.

Y por su fuerza, etc. , Herodoto, que vivió en esa época, nos asegura que el ejército de Jerjes, que se reunió en varias partes del continente, ascendía a cinco millones doscientos ochenta y tres mil doscientos veinte hombres. : y, no contento con agitar el este, se enfrentó a los cartagineses en su alianza, que levantó un ejército de africanos y mercenarios de España, Galia e Italia, que constaba de trescientos mil hombres, además de una flota de doscientos barcos. . Jerjes fue el principal autor de las largas guerras entre griegos y persas; y, siendo el último rey de Persia que invadió Grecia, se menciona en último lugar.

Los griegos, a su vez, invadieron Asia; y, siendo la expedición de Jerjes la más memorable por un lado, como la de Alejandro por el otro, los reinados de estos dos reyes no están mal conectados entre sí, aunque no menos de nueve reyes intervinieron entre ellos. Ver Newton. Houbigant traduce esta cláusula, Y, confiando en sus riquezas, agitará todas las cosas contra los reinos de Grecia.

Versículo 3

Se levantará un rey poderoso , etc. — Después, etc. Houbigant. Este es el personaje de Alejandro. Que fue un poderoso rey y conquistador, que no solo gobernó con gran dominio sobre Grecia y todo el imperio persa, sino que también añadió la India a sus conquistas; y que lo hizo de acuerdo con su voluntad —nadie se atrevió a contradecirlo ni a oponerse a él, o si lo hicieron, como Clito y Calístenes, pagándolo con la vida— son hechos demasiado conocidos para requerir una prueba particular. Ver Newton.

Versículo 4

Cuando se levante, su reino será quebrantado; cuando se levante. Estos detalles se han ilustrado antes, cap. Daniel 8:8 . Alejandro murió en Babilonia, a la edad de treinta y dos años y ocho meses solamente, de los cuales reinó doce años y ocho meses. ¡En tan poco tiempo salió y se puso este sol de gloria! Y en el espacio de unos quince años después de esto, su familia y su posteridad se extinguieron. Su esposa Statira fue asesinada poco después de su muerte por su otra esposa, Roxana.

Su hermano Aridaeus, que lo sucedió, fue asesinado, junto con su esposa Eurídice, por orden de Olimpia, la madre de Alejandro, después de haber sido rey seis años y algunos meses; y poco después, la propia Olimpia fue asesinada por los soldados en venganza. Alejandro AEgus, hijo de Roxana, a los catorce años de edad, fue asesinado en privado, junto con su madre, por orden de Casandro; y, dos años después, Hércules, el otro hijo de Alejandro, por Barsine, fue también, con su madre, asesinado en privado por Polysperchon.

¡Ese fue el final miserable de la familia de Alejandro! Después de lo cual los gobernadores asumieron cada uno en su provincia el título de rey. Así fue quebrantado y dividido el reino de Alejandro , no para su posteridad; pero fue arrancado incluso para otros; y dividido hacia los cuatro vientos del cielo; porque cuatro de sus capitanes prevalecieron sobre el resto, como se observó antes en el cap. Daniel 8:8 . Pero aunque el reino de Alejandro se dividió en cuatro partes principales, sin embargo, solo dos de ellas, Egipto y Siria, tienen un lugar en esta profecía. Estos dos fueron, con mucho, los más grandes y considerables; y estos dos al mismo tiempo eran de alguna manera los únicos reinos que quedaban de los cuatro.

Estos dos también continuaron como reinos distintos después de que los demás fueron devorados por los romanos. Pero hay una razón más apropiada y peculiar para extendernos sobre estos dos particularmente; porque los jueces, entre ellos, estaban a veces en posesión de los reyes de Egipto, y a veces de los reyes de Siria; y es con respecto a su situación en Judea, que los reyes de Egipto y Siria son llamados reyes del sur. y el norte. Ver Newton. Houbigant traduce así la última parte de este versículo, pero no a su posteridad; ni tendrá tanto poder como el suyo; porque su reino será desarticulado entre los demás y los cuatro.

Versículo 5

El rey del sur, & c.— La LXX traduce las palabras, Y el rey del sur será fuerte, y uno de sus príncipes será fuerte sobre él; o quizás sea mejor traducido así: Y el rey del sur será fuerte, y uno de sus príncipes; y el rey del norte será fuerte sobre él, y dominará; su dominio será un gran dominio. [Houbigant dice: Después , el rey del sur será poderoso; pero uno de sus príncipes será más poderoso que él, y tendrá un dominio mucho mayor que el suyo. ] El rey del sur era en verdad muy fuerte:porque Tolomeo había anexado Chipre, Fenicia, Caria y muchas islas, ciudades y regiones a Egipto. Asimismo, había ampliado los límites de su imperio con la adquisición de Cirene; y ahora se había vuelto tan grande, no tanto para temer a sus enemigos, como para ser temido por ellos.

Pero todavía el rey del norte, o Seleucus Nicator, era fuerte por encima de él;porque, habiendo anexado el reino de Macedonia y Tracia a la corona de Siria, llegó a ser dueño de tres partes en cuatro de los dominios de Alejandro. Después de Alejandro, poseía la mayor parte de Asia; porque todo estaba sujeto a él, desde Frigia hasta el río Indo y más allá. Seleucus Nicator, que reinó siete meses después de la muerte de Lisímaco, fue asesinado vilmente; a él le sucedió en el trono de Siria, su hijo Antiochus Soter, y a Antiochus Soter, su hijo Antiochus Theus: al mismo tiempo Ptolomeo Filadelfo reinó en Egipto. Hubo frecuentes guerras entre los reyes de Egipto y Siria; particularmente entre Ptolomeo Filadelfo, el segundo rey de Egipto, y Antíoco Teo, el tercer rey de Siria. Ver al obispo Newton.

Versículo 6

Y al final de los años ... Después de que estas guerras habían durado mucho tiempo entre Ptolomeo y Antíoco Teo, acordaron hacer la paz; con la condición de que este último repudiera a su ex esposa Laodice ya sus hijos y se casara con Berenice, la hija de Ptolomeo; en consecuencia, la llevó a Antíoco, con un inmenso tesoro, y de allí recibió el apelativo de dadora de dotes. Sin embargo, no mantuvo por mucho tiempo su interés y poder con Antíoco; porque, después de algún tiempo, en un arrebato de amor, volvió a traer a la corte a su ex esposa con sus hijos. Pero ni él se mantuvo en pie, ni su brazo, ni su simiente; porque Laodice, temiendo el temperamento voluble de su marido, no fuera a recordar a Berenice, causóél a ser envenenado; y se las arregló para colocar a su hijo mayor Callinicus en el trono; y, no contenta con esto, hizo que mataran también a Berenice ya los que la trajeron; porque sus egipcias y sus sirvientes, tratando de defenderla, fueron muchos de ellos muertos con ella: y el que la engendró, o mejor dicho, el que ella dio a luz; el hijo fue asesinado, así como la madre, por orden de Laodice: y el que la fortaleció, etc. su esposo Antíoco, o los que la tomaron parte, o más bien su padre, que murió un poco antes y que la quería en exceso. Ver al obispo Newton.

Versículos 7-9

Pero de una rama, etc.— Más bien, como en la Vulgata, De la rama de su raíz, brotará una planta; y vendrá, etc. Esta rama que brotó de la misma raíz que Berenice fue Ptolomeo Euergetes, su hermano, que apenas sucedió a su padre, llegó con un gran ejército y entró en las provincias del rey del norte; es decir, de Seleuco Callinicus, quien, con su madre Laodice, reinó en Siria; y actuó contra ellos, y prevaleció hasta tomar Siria, Cilicia, las partes altas más allá del Éufrates y casi toda Asia. Y cuando oyó que se levantaba una sedición en Egipto, saqueó el reino de Seleuco y tomó cuarenta mil talentos deplata y objetos de valor, y las imágenes de los dioses dos mil quinientos; y, si no hubiera sido llamado por una sedición doméstica, habría sometido a todo el reino de Siria. Así, el rey del sur entró en el reino del norte, y luego regresó, etc. Asimismo, continuó más años que el rey del norte; porque Seleuco murió en el exilio, por una caída de su caballo, y Ptolomeo le sobrevivió unos cuatro o cinco años. Ver Newton.

Versículo 10

Pero sus hijos serán agitados, etc. Los hijos de Seleuco Callinicus fueron Seleuco y Antíoco; el mayor de los cuales, Seleuco, lo sucedió; y, para distinguirlo de otros del mismo nombre, fue denominado Ceraunus, o el trueno. Seleuco Cerauno fue en verdad agitado y reunió una multitud de fuerzas para recuperar los dominios de su padre; pero, desprovisto de dinero e incapaz de mantener a su ejército en obediencia, fue envenenado por dos de sus generales después de un reinado sin gloria de dos o tres años. Tras su fallecimiento, su hermano Antíoco Magnus fue proclamado rey.

La expresión del profeta es muy notable, que sus hijos deberían ser estimulados y reunir una gran multitud de fuerzas; pero luego se cambia el número, y solo UNO debería venir y desbordarse, etc. En consecuencia, Antíoco vino con un gran ejército, volvió a tomar Seleucia y por medio de Teodoto recuperó Siria. Luego, después de una tregua, en la que ambos lados trataron de la paz, pero se prepararon para la guerra, Antíoco regresó y venció a Nicolás, el general egipcio, y tuvo pensamientos de invadir el propio Egipto. Ver Newton.

Versículo 11

Y el rey del sur será movido, etc.— El rey del sur, en ese momento, era Ptolomeo Philopater, que sucedió a su padre Euergetes: sin duda, estaba conmovido con cólera por las pérdidas que había sufrido, y por la revuelta de Teodoto y otros. Y salió; salió de Egipto con un numeroso ejército y acampó no lejos de Raphia, la ciudad más cercana de Egipto después de Rhinocorura. Y allí peleó con: el rey del norte; porque también llegó Antíoco con su ejército, y los dos reyes pelearon allí una batalla memorable.

Y él, el rey del norte, formó una gran multitud; que asciende a sesenta y dos mil pies, seis mil caballos y ciento dos elefantes. Pero, sin embargo, la multitud fue entregada en sus manos; es decir, en mano del rey del sur; porque Ptolomeo obtuvo una victoria completa. Tras esta derrota, Raphia y los pueblos vecinos disputaron cuál debería ser el más atrevido para someterse al conquistador; y Antíoco se vio obligado a retirarse con su ejército disperso a Antioquía, y desde allí envió embajadores para solicitar la paz. Ver Newton.

Versículo 12

Cuando haya tomado, etc.— Si Tolomeo hubiera perseguido su golpe, probablemente habría privado a Antíoco de su reino; pero su corazón se enalteció con éxito: liberado de sus temores, complació más libremente sus deseos licenciosos; y, después de algunas amenazas y quejas, concedió la paz a Antíoco para que no fuera interrumpido más en la gratificación de sus pasiones. ¿De qué le valió haber conquistado enemigos desde fuera, siendo así vencido por vicios desde dentro? De hecho, estaba tan lejos de sentirse fortalecido por su éxito, que sus súbditos, ofendidos por su paz ignominiosa y su vida más ignominiosa, se rebelaron contra él.

Pero el profeta, en este pasaje, alude más particularmente al caso de sus propios compatriotas. Después de la retirada de Antíoco, Ptolomeo visitó las ciudades de Coelo-Siria y Palestina; y en su camino llegó a Jerusalén, donde ofreció sacrificios e intentó con la insolencia del orgullo entrar en el lugar santísimo.

Su curiosidad fue reprimida con dificultad, y partió con gran disgusto contra toda la nación de los judíos. A su regreso, por lo tanto, a Alejandría, comenzó una cruel persecución sobre los habitantes judíos de allí, y derribó a muchos diez miles; pues parece que sesenta mil, o al menos cuarenta mil, fueron asesinados en esta época. Ningún rey podría verse fortalecido por la pérdida de tantos súbditos útiles; pero si agregamos a esta pérdida la rebelión de los egipcios, evidentemente reconoceremos que su reino debe haber sido muy debilitado y en una condición muy tambaleante. Ver al obispo Newton.

Versículo 13

El rey del norte volverá, & c. Los siguientes eventos no debían ocurrir hasta después de ciertos años; y la paz continuó entre las dos coronas alrededor de catorce años. En ese intervalo murió Ptolomeo Philopater, y fue sucedido por su hijo Ptolomeo Epífanes, un niño de cuatro o cinco años. También Antíoco, habiendo tomado y asesinado al rebelde Aqueo, y reducido las partes orientales, estaba dispuesto a perseguir cualquier empresa. Había adquirido grandes riquezas y reunido muchas fuerzas en esta expedición al este; de modo que pudo exponer una multitud mayor que la anterior; y dudaba de no tener una victoria fácil sobre un rey recién nacido. Ver Newton.

Versículo 14

Muchos se levantarán: Agatocles estaba en posesión de la persona del joven rey; pero tan disoluto y orgulloso en el ejercicio de su poder, que las provincias que antes estaban sujetas a Egipto se rebelaron; El propio Egipto fue perturbado por sediciones; y el pueblo de Alejandría se levantó contra Agatocles, e hizo que él, su hermana, su madre y sus asociados fueran ejecutados; mientras que Filipo rey de Macedonia y Antíoco entraron en una liga y dividieron los dominios de Ptolomeo entre ellos como lo consideraron apropiado.

La frase ladrones del pueblo, es literalmente, los hijos de los quebrantadores, los hijos de los rebeldes, los rebeldes, libertinos y refractarios del pueblo; porque los judíos en ese tiempo estaban divididos en facciones, en parte adheridos al rey de Egipto y en parte al rey de Siria; pero la mayoría estaba a favor de romper su lealtad a Ptolomeo.

En la Vulgata se traduce también los pecados de los prevaricadores de tu pueblo; en griego, los hijos de los pestilentes del pueblo. ¿Qué harán? Se ensalzarán para establecer la visión; se rebelará contra Ptolomeo, y de ese modo contribuirá grandemente, sin que ellos lo sepan, al cumplimiento de esta profecía acerca de las calamidades que los sucesivos reyes de Siria deberían traer sobre la nación judía.

Pero caerán; porque Scopas vino con un poderoso ejército de Tolomeo y, como Antíoco estaba comprometido en otras partes, pronto redujo las ciudades de Coelo-Siria y Palestina, sometió a los judíos en la temporada de invierno, colocó una guarnición en las costas de Jerusalén y regresó con gran botín a Alejandría. Ver Newton.

Versículos 15-16

Entonces vendrá el rey del norte, etc. y tomar las ciudades más cercadas : Antíoco, deseoso de recuperar Judea, y las ciudades que Scopas había tomado, regresó a esas partes. Scopas fue enviado para oponerse a él; pero fue derrotado cerca de las fuentes del Jordán, perdió una gran parte de su ejército y fue perseguido hasta Sidón, donde fue encerrado con diez mil hombres y muy sitiado. Tres famosos generales fueron enviados desde Egipto para levantar el sitio; pero fueron derrotados de su propósito, y Scopas se vio obligado por el hambre a rendirse, bajo las duras condiciones de que la vida sólo se les concediera a él ya sus hombres; después de lo cual se vieron obligados a deponer las armas y fueron despedidos desnudos y desnudos. Se supone que este evento es principalmente intencionado por sulevantando un monte y tomando la ciudad de las municiones; pues Sidón era una ciudad sumamente fuerte en su situación y fortificaciones.

Pero si tomamos la frase de manera más general, Antíoco, después del éxito de esta batalla y asedio, redujo otros países y tomó otras ciudades cercadas. Los brazos del sur no pudieron resistirlo, ni su pueblo elegido; ni Scopas, ni los otros grandes generales, ni las tropas más selectas que fueron enviadas contra él; pero hizo según su propia voluntad, y nadie pudo enfrentarse a él; porque pronto se hizo dueño de Coelo-Siria y Palestina; los judíos se reunieron con él en una procesión solemne, le proporcionaron provisiones y le ayudaron a sitiar la guarnición que Scopas había dejado en la ciudadela.

Así estuvo en la tierra gloriosa, y su poder se estableció en Judea. Se podrá dictar la siguiente cláusula, que se perfeccionará,prosperar o florecer en su mano. El original admitirá este sentido, y el acontecimiento lo confirma; porque Antíoco, para recompensar y animar a los judíos en su fidelidad y obediencia a él, ordenó que se reparara su ciudad, y que los judíos dispersos regresaran y la habitaran; les ordenó que se les suministraran provisiones para los sacrificios y materiales para terminar el templo; y que todos vivieran de acuerdo con las leyes de su país; eximió a los sacerdotes y ancianos, escribas y levitas, de la capitación y otros impuestos; y ordenó que los que regresaran dentro de un plazo limitado estuvieran libres de todo tributo durante tres años, y que a partir de entonces se les remitiera una tercera parte del tributo para siempre; y también, que todos los que hubieran sido apresados ​​y forzados en servidumbre, debe ser liberado, y su sustancia les será devuelta. Que se dice sobreterminar el templo, responde exactamente a la palabra perfeccionado, o consumado, en hebreo; y así es traducido y explicado por Theodoret y la LXX. Ver Newton.

Versículo 17

También pondrá su rostro, etc.— Más bien, también pondrá su rostro para entrar por la fuerza en todo el reino: porque Antíoco, no contento con haber arrancado las principales provincias de Egipto, estaba tramando planes para ese propósito. Si las siguientes palabras se traducen correctamente, los rectos son los judíos, que marcharon bajo los estandartes de Antíoco, y se denominan así para distinguirlos de los soldados idólatras. La LXX y la Vulgata, sin embargo, dan una interpretación más probable; Él arreglará las cosas, o hará un acuerdo con él, como se usa la frase, Daniel 11:6. Antíoco se habría apoderado de Egipto por la fuerza; pero, como estaba meditando en una guerra con los romanos, juzgó que era mejor proceder con Ptolomeo mediante una estratagema.

Con este propósito, leemos, le dará a la hija de mujer, su hija, así llamada, por ser una de las mujeres más eminentes y hermosas: y en consecuencia, propuso un tratado de matrimonio a Tolomeo, prometió a su hija Cleopatra. en el séptimo año de su reinado, la casó con él en el decimotercero, la condujo él mismo a Raphia, donde se realizó la solemnidad; y le dio a Ptolomeo las provincias de Coelo-Siria y Palestina, con la condición de que los ingresos se dividieran en partes iguales entre los dos reyes: y todo esto lo tramitó con una intención fraudulenta de corromperla e inducirla a traicionar los intereses de su marido.

Pero sus diseños no surtieron efecto; ella no se pondrá de su parte, etc. Ptolomeo y sus generales, conscientes de sus artificios, se pusieron en guardia, y la propia Cleopatra afectó más la causa de Ptolomeo que la de su padre; de tal manera que se unió a él en una embajada ante los romanos, para felicitarlos por sus victorias sobre su padre y exhortarlos, después de haberlo expulsado de Grecia, a proseguir la guerra en Asia, asegurándoles de su marido y su concurrencia y cumplimiento de las órdenes del Senado. Ver Newton.

Versículo 18

Después de esto, volverá su rostro hacia las islas: Antíoco equipó cien barcos grandes y doscientos barcos menores, con los que volvió su rostro hacia las islas del Mediterráneo, sometió la mayor parte de los lugares marítimos en la costa de Asia, Tracia y Grecia, y tomó Samos, Eubea y muchas otras islas. Esto fue una gran indignidad y reproche ofrecido a los romanos.

Pero un príncipe, o más bien un líder, o un general (es decir, los generales romanos) repelió la herida e hizo que cesara su reproche. Acilio derrotó a Antíoco en el estrecho de las Termópilas y lo expulsó de Grecia. Livius y AEmilius batieron sus flotas en el mar, y Scipio obtuvo una victoria decisiva sobre él en Asia, cerca de la ciudad de Magnesia.

Tras esta derrota, Antíoco se vio obligado a pedir la paz y se vio obligado a someterse a condiciones muy degradantes; no poner un pie en Europa; dejar toda Asia en este lado del monte Tauro; para sufragar todos los cargos de la guerra, y para dar veinte rehenes por la ejecución de estos artículos, uno de los cuales era su propio hijo Antíoco, después llamado Epífanes. Por estos medios, él y sus sucesores se convirtieron en tributarios de los romanos: de modo que verdaderamente no solo hicieron que cesara el reproche que él ofrecía, sino que, en gran medida para su propio honor, hicieron que se volviera contra él. Ver Newton.

Versículo 19

Entonces volverá su rostro hacia el fuerte: Antíoco, después de la batalla, huyó de noche a Sardis, de allí a Apamea; y al día siguiente entró en Siria, en Antioquía, la fortaleza de su propia tierra. Desde allí envió embajadores a pedir la paz; y pocos días después de que se concedió, envió parte del dinero exigido, y los rehenes, al cónsul romano en Éfeso.

Teniendo las mayores dificultades para recaudar las sumas estipuladas, marchó hacia las provincias orientales para cobrar los tributos atrasados; e intentando saquear el templo de Júpiter Belus en Elymais, fue resistido por los habitantes y asesinado, junto con sus asistentes. Ver al obispo Newton.

Versículo 20

Entonces se levantará — un recaudador de impuestos — O, según el original, Uno que hace que un exactor pase por alto la gloria, etc. Seleuco Philopater sucedió a su padre Antíoco el Grande en Siria. Tenía la inclinación de deshacerse del yugo romano, pero no tuvo el valor de hacerlo. Formó un ejército con la intención de ayudar a Farnaces, rey del Ponto; pero su miedo a los romanos era tan grande que disolvió sus fuerzas casi tan pronto como las tomó. El tributo anual de mil talentos fue una pesada carga para él y su reino; y fue poco más que un recaudador de impuestos todos sus días.

Informado del dinero depositado en el templo de Jerusalén, envió a su tesorero Heliodoro a apoderarse de él. Esto literalmente estaba causando que un exactor pasara por alto la gloria del reino, ese templo, sobre el cual hasta los reyes honraban y magnificaban con sus mejores dones, Malaquías 3:2 a 3: 2.

Pero a los pocos días, o más bien años, según el estilo profético, fue destruido, y su reinado fue de corta duración en comparación con el de su padre, de sólo doce años, y el de su padre de treinta y siete. O quizás pueda exponerse mejor así; que en unos pocos días, o años, después de su intento de saquear el templo de Jerusalén, sería destruido; y, poco después, fue destruido, ni en la ira ni en la batalla;ni en rebeliones en casa ni en guerras en el extranjero; pero por la traición de Heliodoro, quien, en ausencia de Demetrio y Antíoco, los hijos del rey, pensó que tenía una buena oportunidad para usurpar el trono. Ver Newton. Houbigant traduce este versículo, Entonces uno sucederá en su lugar, el cual enviará un recaudador de impuestos al lugar honrado por los reyes; pero, & c.

Versículo 21

En su estado permanecerá, etc. - Antíoco, a su regreso de Roma, estaba en Atenas en Siria, cuando su hermano murió por la traición de Heliodoro; y la honra del reino no le fue dada; porque Heliodoro intentó apoderarse de él para sí mismo. Otro partido se pronunció a favor de Ptolomeo Filometor, rey de Egipto, cuya madre Cleopatra era hija de Antíoco el Grande; y tampoco Antíoco era el heredero legítimo, sino su sobrino Demetrio, hijo de Seleuco, que entonces era rehén en Roma. Sin embargo, obtuvo el reino por halagos. Él halagado Eumenes, rey de Pérgamo, y Atalo su hermano, y dedica su asistencia. Él halagado los sirios, y ganó su acuerdo.

Él halagado los romanos, y envió embajadores a la corte a su favor, a pagar los atrasos de sus tributos, para presentarlos además con vasos de oro de quinientas libras de peso, y de pedir su amistad y alianza. Así entró pacíficamente; y mientras lisonjeaba a los sirios, los sirios volvieron a halagarlo y le otorgaron el título de Epífanes, o el Ilustre; pero el epíteto de vil, o más bien despreciable, dado aquí por el profeta, concuerda mejor con su verdadero carácter libertino; y de hecho un escritor contemporáneo, y otros después de él, en lugar de Epífanes, más correctamente lo llamaron Epimanes, o elloco. Ver Newton.

Versículos 22-24

Y con los brazos de una inundación, etc. — O más bien, más agradable al hebreo, Y los brazos de la flor que desbordan serán, etc. Las armas que se desbordaron ante él eran las de sus competidores por la corona. Fueron vencidos por las fuerzas de Eumenes y Atalo, y fueron disipados por la llegada de Antíoco, cuya presencia desconcertó todas sus medidas. También el príncipe del pacto, es decir, el sumo sacerdote de los judíos, fue quebrantado. Tan pronto como Antíoco se sentó en el trono, quitó a Onías del sacerdocio y prefirió a Jasón, el hermano de Onías, por las grandes sumas de dinero que ofreció.

Pero aunque Antíoco había hecho una alianza con Jasón, sin embargo, no se adhirió fielmente a ella, sino que actuó con engaño y sustituyó a su hermano Menelao en su habitación por medio de una fuerza armada; porque le ofreció una suma mayor que la que había recibido de Jason. Como lo que sigue en Daniel 11:23 no asigna una razón para cualquier cosa que precedió, podría haberse traducido, Y él subirá, etc.

Antíoco Epífanes había sido durante muchos años rehén en Roma; y viniendo de allí con pocos asistentes, apareció poco en Siria al principio; pero pronto recibió un gran aumento y se hizo fuerte con un pueblo pequeño. Por la amistad de Eumenes y Atalo, entró pacíficamente en las provincias superiores: igualmente entró pacíficamente en las provincias de Coelo-Siria y Palestina; y dondequiera que vino, superó a su padre, y al padre de su padre en generosidad y profusión. Esparció entre ellos la presa, el despojo y las riquezas. La presa de sus enemigos, el despojo de los templos y las riquezas de sus amigos, así como sus propios ingresos, se gastaron en espectáculos públicos y se obsequiaron en generosidad entre la gente.

Se nos dice, Génesis 3:30 que en la generosidad de obsequios, abundó sobre todos los reyes que le precedieron. Enriqueció con regalos a personas a las que nunca antes había visto; ya veces, de pie en las calles, tiraba su dinero y gritaba en voz alta: "Que lo tome él, a quien la fortuna se lo dé". Su generosidad era el más requisito para arreglar las provincias de Coelo-Siria y Palestina en su interés, porque se las reclamaba como pertenecientes al rey de Egipto.

Ptolomeo Epífanes y su reina Cleopatra ahora estaban muertos. Eulaeus y Lenaeus, que eran administradores del reino para el joven príncipe Ptolomeo Filometor, exigieron la restitución de estas provincias. Antíoco rechazó su reclamo; y, previendo que estas demandas serían el fundamento de una nueva guerra entre las dos coronas, vino a Jope, para ver las fronteras y ponerlas en un estado de defensa adecuado.

En su camino llegó a Jerusalén y fue conducido a la ciudad a la luz de las antorchas con gran regocijo. De allí se dirigió a Fenicia, para fortalecer sus propias fortalezas y para pronosticar sus planes contra los del enemigo. La LXX y el árabe dicen: Para pronosticar sus artilugios contra Egipto. Esto lo hizo incluso por un tiempo, y empleó algunos años en sus preparativos hostiles. Ver Newton.

Versículos 25-26

Moverá, etc. Antíoco marchó contra Ptolomeo, el hijo de su hermana, con un gran ejército. También el rey del sur, es decir, los generales de Ptolomeo, fueron impulsados a la guerra, con muchísimas y sumamente poderosas fuerzas; y, sin embargo, no pudo resistir los fraudulentos consejos de Antíoco. Los dos ejércitos se enfrentaron entre Pelusium y el monte Casius; y Antíoco obtuvo la victoria. En la siguiente campaña tuvo mayor éxito, derrotó a los egipcios, tomó Menfis y se hizo dueño de todo Egipto, excepto Alejandría.

Estas transacciones se registran, Génesis 1:16 . El profeta atribuye las desgracias de Ptolomeo a la traición y la bajeza de sus propios ministros y súbditos, Daniel 11:26 ; y es cierto, que Eulaeus era un ministro muy malvado, y crió al rey en afeminamiento, contrario a su inclinación natural.

Ptolomeo Macron, gobernador de Chipre, se rebeló y entregó esa isla a Antíoco; es más, incluso los alejandrinos, al ver la angustia de Filometor, renunciaron a su lealtad; y tomando a su hermano joven Euergetes, o Physcon, lo proclamó rey en su lugar. Ver al obispo Newton. En lugar de se desbordará, podemos leer Daniel 11:26 , será derrotado.

Versículo 27

El corazón de ambos reyes, etc. Después de que Antíoco llegó a Menfis, él y Filometor comían y conversaban con frecuencia en una mesa; pero, no obstante, sus corazones estaban realmente inclinados a hacer daño, y se decían mentiras el uno al otro. Antíoco fingió cuidar los intereses de su sobrino y prometió devolverlo a la corona, al mismo tiempo que planeaba su ruina y se las ingeniaba para debilitar a los dos hermanos en una guerra entre ellos. Por el contrario, Filometor culpó de la guerra a su gobernador Eulaeus y profesó grandes obligaciones para con su tío; al mismo tiempo que resolvió, a la primera oportunidad, romper la liga y reconciliarse con su hermano.

En consecuencia, tan pronto como se retiró Antíoco, hizo propuestas de alojamiento; y por mediación de su hermana Cleopatra se hizo la paz entre ellos, y acordaron reinar juntos en Egipto y Alejandría. Pero aun así estos artificios no prosperaron en ninguno de los lados; porque ni Antíoco obtuvo el reino, ni Filometor lo excluyó por completo, como cada uno pretendía; porque estas guerras no terminarían hasta el tiempo señalado, que aún no había llegado. Ver Newton.

Versículo 28

Entonces volverá, & c. Antíoco en verdad regresó así; porque el botín que tomó en Egipto era de inmenso valor. Ver Génesis 1:19 . A su regreso también de Egipto, puso su corazón en contra del pacto santo. Porque mientras estuvo allí, se difundió un informe falso de su muerte; y Jason, pensando que esta era una oportunidad favorable para recuperar el sumo sacerdocio, marchó con fuerzas a Jerusalén, la tomó, condujo a Menelao al castillo y ejerció grandes crueldades sobre los ciudadanos. Antíoco, al enterarse de esto y ser informado de que el pueblo se regocijaba mucho con el informe de su muerte, decidió tomar una severa venganza y fue con un gran ejército contra Jerusalén.

Asedió y tomó la ciudad por la fuerza, mató a cuarenta mil habitantes, vendió otros tantos por esclavos, contaminó el templo y el altar con carne de cerdo, irrumpió en el Lugar Santísimo, se llevó los vasos de oro y otros tesoros sagrados, por valor de mil ochocientos talentos, restauró a Menelao en su cargo y constituyó a un solo Felipe, frigio, gobernador de Judea. Ver Génesis 1:24 . Éxodo 5:21 y el obispo Newton.

Versículos 29-30

Volverá a la hora señalada, etc. Antíoco, al darse cuenta de que su política había sido detectada y de que los dos hermanos habían proporcionado su seguridad mutua, se sintió tan ofendido que preparó la guerra con mucha más ansiedad y malicia contra ambos que lo que había hecho. antes contra uno de ellos. A principios de la primavera partió con su ejército; y, pasando por Coelo-Siria, entró en Egipto; y sometidos los habitantes de Menfis a él, bajó a Alejandría en marchas fáciles. Pero esta expedición no fue tan exitoso como sus antiguos queridos. La razón de lo cual sigue, Daniel 11:30 .

Las naves de Quitim vinieron contra él; aquellos barcos de Chittim que trajeron a los embajadores romanos para ordenar la paz entre los reyes contendientes. Véase el relato de este asunto en la nota del cap. Daniel 8:23 . La razón de que los romanos actuaran de esta manera imperiosa, y de la pronta obediencia de Antíoco, fue la conquista total que el cónsul Paulus AEmilius acababa de hacer del reino de Macedonia.

Fue una gran mortificación para Antíoco estar tan humillado y desilusionado por su presa: por eso se entristeció y regresó. "Hizo retroceder sus fuerzas a Siria, dice Polibio, afligido y gimiendo:" y se indignó contra el pacto santo; porque descargó toda su ira sobre los judíos; destacó a Apolonio con veintidós mil hombres; que, al llegar a Jerusalén, mató a grandes multitudes, saqueó y prendió fuego a la ciudad, derribó las casas y los muros que la rodeaban, y construyó una fortaleza fuerte en una eminencia que dominaba el templo; luego, saliendo de allí, cayeron sobre los que venían para adorar y derramar sangre inocente por todos lados del santuario, profanándolo de modo que el templo quedó desierto, todo el servicio omitido y la ciudad completamente abandonada por los nativos.Así lo hizo; y después de su regreso a Antioquía, publicó un decreto que obligaba a todas las personas a conformarse a la religión de los griegos; de tal manera que la ley judía fue abrogada, el culto pagano se estableció en su lugar, y el templo mismo fue consagrado a Júpiter Olimpio.

En la tramitación de estos asuntos, tuvo inteligencia con los que abandonaron el pacto; con Menelao y los demás judíos apóstatas de su partido, que fueron los principales instigadores del rey contra su religión y su país. Esto lo afirma el escritor de Génesis 1:41 , etc. Éxodo 6:1 ; Éxodo 6:9 y confirmado por Josephus de Bell. Jud. lib. 1 tapón. 1: secta. 1. Puede ser apropiado hacer una breve pausa aquí y reflexionar sobre lo particular y circunstancial que es esta profecía sobre los reinos de Egipto y Siria, desde la muerte de Alejandro hasta la época de Antíoco Epífanes.

No hay un relato tan conciso, completo y regular de sus reyes y asuntos que se pueda encontrar en ningún autor de esa época. La profecía es realmente más perfecta que cualquier historia; y es tan maravillosamente exacto, no sólo al tiempo de Antíoco Epífanes, sino igualmente igualmente más allá de ese tiempo, que podemos concluir en las palabras del escritor inspirado, "Nadie podría así conocer los tiempos o las estaciones, sino aquel que hath ellos en su propio poder ". Ver Hechos 1:7 y Bishop Newton.

Versículo 31

Y los brazos se levantarán de su parte, etc.— Después de Antíoco , se levantarán los brazos, es decir, los romanos . Como ממלךֶ mimelech, significa después de los reyes en Daniel 11:8 así ממנו mimennu, aquí puede significar después de él. Vea también Nehemías 13:21 y Daniel 11:23 de este capítulo, en el original.

Las armas, dice Sir Isaac Newton, están en todas partes en esta profecía puestas para el poder militar de un reino; y se levantan, cuando conquistan y se hacen poderosos. Hasta ahora, Daniel había descrito las acciones de los reyes del norte y del sur; pero tras la conquista de Macedonia por los romanos, dejó de describir las acciones de los griegos y comenzó a describir las de los romanos en Grecia; que conquistó Macedonia, Illyricum y Epiro, en el año de Nabonassor 580.

Treinta y cinco años después de esto, por voluntad de Atalo, heredaron toda Asia al oeste del monte Tártaro; sesenta y nueve años después conquistaron el reino de Siria y lo redujeron a provincia; y treinta y cuatro años después hicieron lo mismo con Egipto. Por todos estos pasos, las armas romanas se levantaron sobre los griegos; y después de noventa y cinco años más, al hacer guerra contra los judíos, contaminaron el santuario de la fortaleza [el templo, llamado así por sus fortificaciones], y quitaron su sacrificio diario; y luego colocó la abominación desoladora: porque esta abominación fue colocada así después de los días de Cristo, aparece en Mateo 24:15 .

En el año 16 del emperador Adriano y de nuestro Señor 132, colocaron la abominación construyendo un templo a Júpiter Capitolino, donde estaba el templo de Dios en Jerusalén; sobre lo cual los judíos, bajo la dirección de Barchocab, se levantaron en armas contra los romanos, y en la guerra hicieron demoler cincuenta ciudades, quedaron destruidas novecientos cincuenta de sus mejores pueblos y quinientos ochenta mil hombres muertos a espada; y al final de la guerra, en el año 136, Judea fue desterrada bajo pena de muerte; y desde entonces la tierra quedó desolada. Véanse las observaciones de Sir Isaac Newton sobre Daniel y el obispo Newton.

Versículos 32-33

Los que hacen maldad, etc. Todas estas cosas son aplicables a los judíos cristianos; porque ahora el sacrificio diario fue quitado, el templo fue entregado a la desolación, y la iglesia cristiana había triunfado en el lugar de la judía; el nuevo pacto en el aposento del antiguo. Los magistrados y oficiales romanos, ese poder que quitaba el sacrificio diario, hicieron uso de las promesas más seductoras, así como de las amenazas más terribles de corromper, y persuadieron a los cristianos primitivos para que renunciaran a su religión y ofrecieran incienso a las estatuas. de los emperadores e imágenes de los dioses: pero los verdaderos cristianos, el pueblo que sabía que su Dios era fuerte, se mantuvo firme en su religión.

También puede decirse con la más estricta propiedad de estos cristianos primitivos, que siendo despreciados en todas partes y predicando el Evangelio en todas partes del imperio romano, instruyeron a muchos y ganaron un gran número de conversos a su religión; sin embargo, cayeron con espada, con vergüenza, con cautiverio y con despojo por muchos días; porque estuvieron expuestos a la malicia y la furia de diez persecuciones, y sufrieron toda clase de aflicciones y torturas, con poco intermedio, por el espacio de trescientos años. Ver al obispo Newton.

Versículos 34-35

Cuando caerán, etc. La iglesia había trabajado bajo largas y severas persecuciones del poder civil. La décima y última fue iniciada por Dioclesiano; duró diez años y fue suprimido por completo por Constantino, el primer emperador romano que abrazó el cristianismo; y luego la iglesia fue protegida y favorecida por el brazo civil. Pero esto se llama sólo una pequeña ayuda; porque, aunque añadió mucho a la prosperidad temporal, contribuyó poco a las gracias y virtudes espirituales de los cristianos: aumentó sus ingresos, pero demostró ser el medio fatal de corromper la doctrina y relajar la disciplina de la iglesia.

Fue acompañado de esta peculiar desventaja, que muchos se adhirieron a ellos con halagos; muchos se hicieron cristianos sólo porque el emperador lo era. Además, a esto se le llama una pequeña ayuda, porque la paz temporal y la prosperidad de la iglesia duró poco tiempo. El espíritu de persecución revivió actualmente; y tan pronto como los cristianos fueron liberados de la furia de sus adversarios, comenzaron a pelear entre ellos ya perseguirse unos a otros.

Tal ha sido, más o menos, el destino de la iglesia desde entonces; y en general, los entendidos han caído en sacrificio por los demás; algunos de los mejores y más sabios, algunos de los peores y los más ignorantes en las cosas divinas. Estas calamidades iban a sobrevenir a los cristianos, para probar, purgar y hacerlos blancos, no sólo en ese tiempo, sino incluso hasta el tiempo del fin, incluso en los últimos días; porque aún es por un tiempo señalado. Y no hace mucho tiempo que hemos visto, para no alegar otros casos, cómo los pobres protestantes fueron perseguidos, saqueados y asesinados en el sur de Francia; y también hemos visto la justa venganza de un Dios santo y celoso. Ver Newton.

Versículo 36

El rey hará, etc. El profeta estaba hablando de las persecuciones que deberían permitirse para el juicio de la iglesia después de que el imperio se convirtiera en cristiano; y ahora procede a describir al autor principal de ellos. Un rey o reinocomo hemos observado antes, significa cualquier gobierno, estado o potentado; y el significado de este versículo que concebimos es que después de que el imperio se hiciera cristiano, debería surgir en la iglesia un poder anticristiano, que debería actuar de la manera más arbitraria, exaltarse a sí mismo por encima de todas las leyes, divinas y humanas, dispensar con las obligaciones más solemnes y sagradas, y en muchos aspectos prescriben lo que Dios había prohibido, y prohibían lo que Dios había mandado. Este poder comenzó en los emperadores romanos, quienes convocaron concilios y dirigieron sus determinaciones como quisieron. Después de la división del imperio, este poder aumentó y fue ejecutado principalmente por los emperadores griegos en Oriente y por los obispos de Roma en Occidente.

Este poder también continuaría en la iglesia y prosperaría hasta que se cumpliera la indignación; porque lo que está determinado se hará. Esto es lo mismo que se llamó en el cap. Daniel 8:19 el último fin de la indignación; y cap. Daniel 9:27 la consumación; y significa el último fin y consumación de la indignación de Dios contra los judíos; y esto parece expresarse con mayor claridad, cap. Daniel 12:7 .

¡Hasta luego este poder anticristiano para continuar! Lo vemos aún subsistiendo en la iglesia de Roma; y era una antigua tradición entre los médicos judíos, que la destrucción de Roma y la restauración de los judíos se producirían aproximadamente en el mismo período. Es un dicho del rabino David Kimchi: "Cuando Roma sea devastada, Israel habrá redención". Ver nota sobre el cap. Daniel 8:14 y el obispo Newton.

Versículo 37

Tampoco considerará al dios, etc.— La intención del profeta es culpar al poder mencionado aquí por apostatar en alguna medida de la religión de sus padres cristianos, como lo hizo en realidad tanto en la iglesia griega como en la latina al adorar a los mahuzzim, en cambio del Dios verdadero. Otra propiedad del poder aquí descrito es que no debe considerar el deseo de las mujeres. La interpretación es fácil del Anticristo, que por lo tanto debe falsificar la castidad, para poder engañar a muchos. La Vulgata dice, Y él considerará, etc.

Pero esto es claramente contrario al original y a la mayoría de las otras versiones. La palabra que se usa para las mujeres significa propiamente esposas, como el deseo significa el afecto conyugal. El significado, por tanto, de no tener en cuenta el deseo de las mujeres es descuidar y desalentar el matrimonio, como hicieron tanto griegos como latinos, para gran descrédito de la religión cristiana. Las leyes de Julian y Papian se promulgaron a favor de aquellos que estaban casados ​​y tenían hijos.

Constantino los derogó y permitió inmunidades iguales o mayores a quienes no estaban casados ​​y no tenían hijos. Es más, tenía a aquellos en la más alta veneración que se dedicaban a una vida monástica; y casi adoraban la compañía de las vírgenes perpetuas, por la convicción de que el Dios a quien estaban consagradas habitaba de la manera más peculiar o supereminente en sus mentes. Su ejemplo fue seguido por sus sucesores; el clero casado fue desestimado, los monjes fueron honrados y en el siglo IV primero invadió la iglesia oriental y después la occidental como un torrente.

Evidentemente, esto no se refería al deseo de las esposas ni al afecto conyugal. Al principio, solo se prohibieron los segundos matrimonios; pero con el tiempo, el clero se vio absolutamente impedido de casarse. Tanto el poder aquí descrito se magnificó a sí mismo por encima de todo, incluso al mismo Dios, al contradecir la ley primaria de Dios y la naturaleza; y haciendo honorable en todos lo deshonroso que la Escritura ha pronunciado ; Hebreos 13:4 . Ver al obispo Newton.

Versículo 38

Pero en su estado honrará al Dios de las fuerzas. La palabra original traducida fuerzas es מעזים mauzzim, que se toma personalmente y se conserva en las versiones de la LXX y la Vulgata. Se deriva del verbo radical עוז oz , que significa que era fuerte; y su significado correcto es municiones, baluartes, fortalezas; pero, los hebreos a menudo usan abstractos para concretos, significa igualmente protectores, defensores y guardianes. Siendo esta la derivación y el significado de la palabra, el verso puede traducirse literalmente, Y honrará al dios Mahuzzim en su estado; incluso un dios que, etc.

Pero si se cree necesario para separar la palabra de Dios y Mahuzzim, y para expresar la fuerza de la partícula hebrea ל lamed, entonces el versículo puede ser traducido, y con Dios, o en lugar de Dios, Mahuzzim en su honrará; aun con Dios, o en lugar de Dios, a los que sus padres no conocieron, honrará con oro, etc.

Independientemente de cómo se traduzca, 'el significado evidentemente es que debe establecer el culto a los mahuzzim, a los protectores, defensores y guardianes'. Debería adorarlos como a Dios o con Dios; ¿Y quién está tan poco familiarizado con la historia eclesiástica como para no saber que el culto a los santos y ángeles se estableció tanto en la iglesia griega como en la latina? No sólo fueron invocados y adorados como mecenas, intercesores, protectores y guardianes, sino que se les atribuyeron milagros; sus mismas reliquias fueron adoradas, y sus santuarios e imágenes adornadas con las ofrendas más costosas,y honrado con oro y plata, con piedras preciosas y cosas deseables. Y lo que hace más notable la terminación de la profecía es que fueron celebrados y adorados bajo el título mismo de Mahuzzim, de baluartes y fortalezas, de protectores y guardianes; como aparece en varios pasajes sorprendentes de los escritos de Basilio, Crisóstomo, Hilario, Gregory Nyssen, Eucherius, Theodoret y otros. Esta superstición comenzó a prevalecer en el siglo IV; y en el octavo, en el año 787, el culto de imágenes, etc. fue plenamente establecido por el séptimo concilio general, el segundo que se celebró en Niza. Ver al obispo Newton.

Versículo 39

Así lo hará — con un dios extraño, etc.— La adoración de Mahuzzim era en verdad la adoración de un Dios extraño, tanto para los que lo imponían como para los que lo recibían en la iglesia. Pero, para comprender mejor esta parte de la profecía, puede ser apropiado proponer una traducción más literal. Así hará; a los defensores de Mahuzzim, junto con el Dios extraño a quien reconocerá, multiplicará el honor y los hará gobernar sobre muchos; y la tierra la repartirá por recompensa. En nuestra traducción de la Biblia dice: Así lo hará en las fortalezas más fuertes; o, como leemos en el Margen, En las fortalezas de municiones, con un dios extraño: pero aquí Mahuzzimno se toma personalmente, como lo fue en el versículo anterior, A quien reconocerá y aumentará con gloria, dice nuestra versión; pero no hay una conjunción como y antes de aumento, y sin preposición como con antes de la gloria en el original.

La última parte es casi la misma en todas las traducciones; pero en nuestra versión bíblica no hay nada a lo que puedan referirse: - y él hará que dominen a muchos; porque no se puede decir bien que hará que las fortalezas dominen a muchos. Consideremos ahora cómo estos inconvenientes pueden evitarse por completo con una nueva traducción. Así hará; —Así que las mismas palabras se traducen en Daniel 11:30 pero aquí se debe hacer una parada. A los defensores de Mahuzzim, oa los sacerdotes de Mahuzzim. Aquí se expresa la fuerza de la partícula hebrea; aquí nuevamente se usa lo abstracto para lo concreto, como en el verso anterior; sostieneo fortalezas para los defensores y partidarios de los sacerdotes, según se pueda traducir.

Es evidente que hay que referirse a las personas, porque después se dice que gobiernan a muchos. — Junto con el dios extraño a quien reconocerá: éste es el significado más habitual de la preposición; y si no se considera a Mahuzzim como el dios extraño, es difícil decir quién es el dios extraño .

Se deberá multiplicar el honor: no hay conjunción o preposición insertada sin la autorización de la original. Multiplicará la honra: el sustantivo es como el verbo del versículo anterior, honrará. Se multiplicará el honor a los defensores y campeones de Mahuzzim, así como a Mahuzzim sí mismos. Deificando a los mahuzzim, glorificará a sus sacerdotes y ministros; y los hará gobernar sobre muchos, y repartirá la tierra por recompensa. La profecía así expuesta, la compleción se vuelve obvia. Los defensores y campeones de Mahuzzim fueron los monjes, sacerdotes y obispos de la iglesia romana; y de ellos se puede decir con toda certeza,Que fueron engrandecidos en honor, y gobernaron sobre muchos, y dividieron la tierra para obtener ganancias. Que han sido honrados, reverenciados y casi adorados en épocas anteriores; que su autoridad y jurisdicción se han extendido sobre los bolsillos y las conciencias de los hombres; que se hayan enriquecido con edificios nobles y grandes dotaciones, y que se hayan apropiado de las tierras más selectas para las tierras de la iglesia, son puntos de tal notoriedad pública que no requieren prueba. Ver Newton.

Versículo 40

Al final, el rey del sur empujará, etc. Los reyes del sur y del norte se explicarán según los tiempos de los que habla el profeta. Mientras subsistieran los reinos de Egipto y Siria, los reyes de Egipto y Siria fueron reyes del sur y del norte; pero cuando estos reinos fueron absorbidos por el imperio romano, otras potencias se convirtieron en reyes del sur. y norte. En el tiempo del fin, es decir, en los últimos días del imperio romano, el rey del sur lo empujará; es decir, los sarracenos, que eran de los árabes y venían del sur;y bajo la conducta de su falso profeta Mahoma, y ​​sus sucesores, hicieron la guerra contra el emperador Heraclio, y con asombrosa rapidez lo privaron de Egipto, Siria y muchas de sus mejores provincias. Solo debían presionar; y hirió dolorosamente al imperio griego; no debían subvertirla ni destruirla. Y vendrá el rey del norte, etc.

es decir, los turcos, que originalmente eran de los escitas y venían del norte; y, después de los sarracenos, se apoderaron de Siria y asaltaron los restos del imperio griego, y con el tiempo se convirtieron en dueños absolutos del conjunto. Los sarracenos desmembraron y debilitaron el imperio griego, pero los turcos lo arruinaron y destruyeron por completo; y por eso se dice mucho más de los turcos que de los sarracenos. Sus carros y sus jinetes son particularmente mencionados, porque sus ejércitos consistían principalmente en caballos, especialmente antes de la institución de los jenízaros; y sus estandartes siguen siendo colas de caballo. También se dice que sus barcos son muchos;y de hecho, sin muchos barcos, nunca podrían haber tomado posesión de tantas islas y países marítimos, ni haber vencido con tanta frecuencia a los venecianos. ¿Qué flotas, qué ejércitos se emplearon para sitiar y tomar Constantinopla, Negropont o Eubea,

¡Rodas, Chipre y Candy, o Creta! Las palabras, entrarán en los países, se desbordarán y pasarán, nos darán una idea exacta de su paso a Europa y fijarán la sede de su imperio en Constantinopla, como lo hicieron bajo su séptimo emperador, Mahoma II. Ver al obispo Newton.

Versículo 41

También entrará en la tierra gloriosa. La misma expresión se usó en Daniel 11:16 y en ambos lugares la traduce el siríaco, la tierra de Israel. Ahora bien, es bien sabido que los turcos tomaron posesión de Tierra Santa y siguen siendo dueños de ella hasta el día de hoy; Selim entró en Jerusalén de camino a Egipto. Muchos países serán derrocados: Alepo, Damasco, Gaza y las ciudades vecinas se vieron obligados a someterse y recibir el yugo del conquistador.

Pero estos escaparán, etc. Éstos eran algunos de los pueblos que habitaban Arabia: y los árabes y los turcos nunca han podido, con todas sus fuerzas, dominarla por completo. Selim sometió a los países vecinos, pero no pudo hacer una conquista completa de los árabes. Desde su época los emperadores otomanos les han pagado una pensión anual de 40.000 coronas de oro, por el paso seguro de las caravanas y peregrinos que iban a La Meca.

Esta pensión no se pagó durante algunos años a causa de la guerra con Hungría; ¿Y cuál fue la consecuencia? —Uno de los príncipes árabes, en el año 1694, atacó y saqueó la caravana que iba en peregrinación a La Meca, y los hizo prisioneros a todos. Entre los cautivos estaba el cham de Tartaria, a quien los árabes despidieron tras su libertad condicional, para que llevara sus quejas al sultán y procurara la continuación de la pensión. Se mantuvo firme en su compromiso y nunca dejó de molestar a la corte otomana hasta que se pagaron los atrasos de la pensión. Pero, a pesar de esta pensión, los árabes, siempre que encuentran una oportunidad afortunada, roban y saquean a los turcos, así como a otros viajeros.

Un ejemplo de este tipo ocurrió en diciembre de 1758; ¡Tan constantemente los árabes han mantenido el mismo espíritu en todas las épocas! Se han enviado ejércitos contra ellos, pero sin éxito. Por lo general, han sido demasiado astutos para sus enemigos; y cuando se pensó que estaban casi rodeados y apresados, aún se han escapado de sus manos. Tan bien esta predicción en particular concuerda con la general en Génesis 16:12 respecto al cuerpo principal de la nación. Ver Newton.

Versículos 42-43

También extenderá su mano: La aplicación apropiada de este pasaje es para el emperador otomano. Este extender su mano implica que su dominio debe ser de gran extensión; y ha extendido su mano sobre muchos países, no sólo asiáticos y europeos, sino también africanos . Egipto, en particular, cayó bajo su yugo; y la conquista de ese y los países vecinos sigue en orden después de la conquista de Judea. Selim, tras derrotar y matar a Gauri, sultán de Egipto, se convirtió en el amo de toda Siria y Judea. Luego marchó a Egipto contra Tumanbai, el nuevo sultán, a quien tomó prisionero y ordenó que lo colgaran; poniendo así fin al gobierno de los mamelucos y estableciendo el de los turcos en Egipto.

El profeta dice particularmente que debería tener poder sobre los tesoros, etc. de Egipto. Y la historia nos informa que cuando El Cairo fue tomado, "los turcos saquearon las casas y no dejaron que se les ocultara nada; y que Selim hizo que 500 de las mejores familias de los egipcios fueran transportadas a Constantinopla, como también un gran número". de los mamelucos, además del tesoro del sultán y otras vastas riquezas ". Y desde entonces es imposible decir qué tesoros se han extraído de este país rico y fértil, pero oprimido y miserable.

La profecía dice además, que algunas otras naciones africanas deberían someterse al conquistador; los libios y los etíopes deberían estar a sus pasos: y leemos en la historia que, después de la conquista de Egipto, "el terror de las muchas victorias de Selim se extendió por todas partes, los reyes de África, bordeando la Cirenaica, enviaron a sus embajadores con ofrendas a se convirtieron en sus afluentes, y que otras naciones más remotas también fueron fácilmente inducidas a unirse en amistad con los turcos ". Una cosa más es observable, con respecto a esta historia profética de Egipto, que la profecía particular coincide exactamente con la general, como lo hizo antes en el caso de Arabia.

En Ezequiel 29:14 ; Ezequiel 30:12 se predice que Egipto llegaría a ser un reino vil y sujeto a extraños; y aquí se predice que en los últimos tiempos debería ser una provincia de los turcos, como vemos en este día. Ver Newton.

Versículos 44-45

Pero las nuevas — lo turbarán — Estos dos versículos, probablemente, aún no se han cumplido. En lugar de palacio, Daniel 11:45 podemos leer campamento; y por el monte glorioso y santo, el monte del deleite de la santidad. La palabra hebrea אפדנו apadno, traducida como su palacio o campamento, aparece en el Targum de Jonatán; en Jeremias 43:10 y significa pabellón; para lo cual, para el mismo propósito que pudiera ser aquí, plantará los tabernáculos de su campamento, entre los mares, en el monte glorioso y santo. En la aplicación de esta profecía al imperio otomano, como estos eventos son todavía futuros, no podemos pretender señalarlos con certeza.

Las noticias del este y del norte pueden ser las del regreso de Judá e Israel de esos lugares; porque Judá fue llevado cautivo al principio: al este, e Israel por los asirios al norte. Con respecto a la reducción del norte, ver Jeremias 16:14 ; Jeremias 23:8 ; Jeremias 31:8 .

O, si las noticias del norte pueden ser alguna otra cosa, sin embargo, las del este pueden aplicarse al regreso de los judíos, desde Apocalipsis 16:12 donde se secaron las aguas del gran río Éufrates, para preparar el camino de los reyes del oriente. Si no se admite esta solicitud, sin embargo, se sabe universalmente que los persas están asentados al este de los dominios otomanos y los rusos al norte. De hecho, últimamente Persia ha sido miserablemente desgarrada por divisiones intestinales; pero si volviera a unirse bajo un soberano, podría convertirse en un peligroso rival del imperio otomano.

El poder de Rusia crece a diario; y es una tradición corriente entre la gente común en Turquía, que su imperio será destruido por los rusos. Sea como fuere, la Puerta está en todo momento celosa de la unión de los dos poderes de Persia y Rusia, y ejerce toda su política para evitarla.

Cualquiera que sea el motivo y la ocasión, el turco saldrá con gran furia para destruir, y para acabar con muchos. Entre los mares, en la gloriosa montaña sagrada, debe denotar alguna parte de Tierra Santa. Allí acampará el turco con todas sus fuerzas; sin embargo , llegará a su fin, y nadie lo ayudará; nadie lo ayudará eficazmente ni lo librará. Ver al obispo Newton.

REFLEXIONES.— 1º, El primer versículo pertenece propiamente al capítulo anterior, y declara cuán instrumental había sido Gabriel ya para promover la restauración del pueblo judío: se puso de pie para confirmar y fortalecer a Darío tan pronto como había ascendido al trono, en en conjunción con Ciro, en su propósito de liberar a los judíos cautivos, cuando, probablemente, muchos se opusieron. El pueblo de Dios a menudo tiene amigos en los que piensa poco; y hay más y más poderosos con ellos que contra ellos.

2. El ángel, como lo había prometido, aquí conduce al profeta al futuro.
1. Comienza con la monarquía persa, que acababa de surgir: otros tres deberían suceder a Darío, luego en el trono; ver las anotaciones: y un cuarto, más rico que todos los demás, debería surgir, Jerjes, quien con su fuerza y ​​riquezas debería incitar a todas sus propias provincias y confederados, para levantar un ejército, el más numeroso que probablemente se haya reunido jamás, con el fin de invadir los territorios griegos. De esa expedición, y de su vergonzosa derrota, los historiadores paganos están llenos.

2. Pasa a la monarquía griega: para vengar este ataque, debe levantarse un rey poderoso, incluso Alejandro; quien, habiendo sometido el imperio persa, debería establecer su propio trono despótico y gobernar con dominio absoluto: pero su reino debería ser rápidamente quebrantado y dividido, no entre su posteridad, sino entre otros, sus cuatro grandes generales; que no gobernaba dominios tan extensos, ni con un dominio tan absoluto, como Alejandro lo había hecho solo.

¡Tan pobres y transitorias son las posesiones humanas: el que acumula riquezas no sabe quién las recogerá!
En tercer lugar, el ángel prosigue con el relato de esos eventos en dos de estos reinos divididos, por los que el pueblo de los judíos estaba más preocupado. Pero mira las anotaciones. Nota; Los reinos de este mundo son en verdad transitorios; Bendito sea Dios por lo que nunca se desvanece, donde ninguna guerra perturba, ni entran enemigos; pero a los fieles les queda un descanso eterno.

En cuarto lugar, tenemos una larga profecía sobre Antíoco Epífanes, el perseguidor empedernido del pueblo judío.
Se le describe como una persona vil. Había sido rehén en Roma, y ​​por sus inmoralidades, libertinajes y extravagancias, se había vuelto despreciable y se había ganado el título de Epimanes, el Loco, aunque al llegar a la corona asumió el de Epífanes, el Ilustre. Pero Dios, a su debido tiempo, llevó a un final vergonzoso a este gran enemigo suyo y de su pueblo. Vea las anotaciones.

Del conjunto podemos inferir con toda justicia que Dios intervendrá por su pueblo en el momento de necesidad; y, por más que parezca que sus enemigos prevalecen por un tiempo, al final serán desarraigados.