Bible Commentaries
Daniel 11

Versículo 1

XI.

(1) En el primer año de Darío. - Estas palabras deben estar estrechamente relacionadas con el último versículo de Daniel 10 . La alusión es, muy probablemente, a la caída de Babilonia y el regreso del exilio, momento en el cual, como en el Éxodo, el ángel del Señor fue ante su pueblo. También hay una referencia a Daniel 6:22 .

Versículo 2

La verdad. - Comp. Daniel 10:21 . Este es el comienzo de la revelación prometida en Daniel 10:14 ; y desde este punto hasta el final del libro, las dificultades que hay que encontrar para intentar una exposición son casi insuperables.

Ha sido costumbre desde la época de San Jerónimo, si no desde una época anterior, explicar la mayor parte de lo que sigue como refiriéndose a los Ptolomeos y Seleucidas. Las dificultades que se oponen a esta interpretación se señalarán en las notas. Es una cuestión de si, después de todo, la primera interpretación es correcta y, de no ser así, si esta revelación aún no espera su cumplimiento completo.

La mera semejanza que existe entre ciertas cosas aquí predichas y lo que realmente ocurrió en los tiempos de los Ptolomeos no es suficiente para limitar el cumplimiento de la profecía a esos tiempos, menos aún para justificar la suposición de que la sección que tenemos ante nosotros es una historia de lo que es. Ocurrió desde la ruptura del Imperio griego hasta la muerte de Antíoco. "La historia se repite;" y así como Antíoco ( Daniel 8:23 ) es un tipo de Anticristo ( Daniel 7:21 ), así los eventos y combinaciones políticas que precedieron a Antíoco pueden considerarse típicos de lo que ocurrirá antes de la venida del Mesías y el resurrección general, con una predicción de la cual ( Daniel 12:2 ) concluye esta revelación.

Tres Reyes. - Es difícil decir quiénes eran. Cyrus ya está en el trono, lo más probable es que sus tres sucesores estén destinados: Cambises, Darius y Xerxes. Parece que se seleccionaron aquellos cuatro reyes cuya influencia fue más prominente en su relación con Israel. Jerjes es llamado el cuarto rey porque el ajuste de cuentas data de Ciro, y no se tiene en cuenta el breve reinado del Pseudo Smerdis. No solo las riquezas de Jerjes lo señalan como el último rey, sino que también su conducta hacia Grecia puede describirse correctamente como "agitar" contra sí mismo "el reino de Grecia".

Contra ... - El pasaje da mejor sentido si se traduce, él agitará a todos, el reino de Grecia, es decir, entre los agitados, el reino de Grecia es el más prominente. Cabe señalar que en el momento de la invasión de Europa por Jerjes, Grecia no era en ningún sentido "un reino". Dicho lenguaje es incompatible con una autoría durante el período macabeo.

Versículo 3

Un rey poderoso. - No se da ninguna pista para mostrar sobre qué nación reina este rey. Según el contexto, podría ser griego o persa, o podría pertenecer a un reino aún no mencionado. Aquellos que explican lo que sigue para referirse a los Ptolomeos y Seleucidas lo identifican con Alejandro el Grande, y comparan con este versículo Daniel 7:6 ; Daniel 8:5 ; Daniel 8:21 .

Ciertamente, la voluntad propia de la que se habla en este versículo era característica de Alejandro (comp. También Daniel 8:4 ), pero no había nada en el contexto que hiciera necesario limitar el pasaje a él. Puede que surja algún autócrata “en los últimos tiempos” a quien se aplicará con mayor fuerza que a Alejandro.

Versículo 4

Roto. - Se da a entender la brevedad del reinado del rey; en el momento en que se haya levantado, llegará a la nada. Como en Daniel 8:8 , el gran cuerno se rompió, así que aquí el reino está roto y desmembrado. Se ha explicado que esto significa el colapso repentino del imperio griego después de la muerte de Alejandro.

No a su posteridad. - El reino desaparece sin que los miembros de la familia del rey se beneficien de él. Es “arrancado para otros además de estos” - es decir, con exclusión de sus legítimos herederos - y extraños poseerán los fragmentos de su imperio. Esto se explica por la partición del imperio de Alejandro entre sus generales y por el asesinato de sus dos hijos, Hércules y Alejandro, pero el lenguaje es demasiado indefinido para hacer una identificación segura.

La revelación dirige nuestra atención a un rey obstinado, cuyo gran imperio llegará a un final repentino e inesperado; sus ruinas no son para beneficiar a su posteridad, sino aparentemente a dos extraños, que son designados rey del norte y rey ​​del sur respectivamente.

Versículo 5

El rey. - Este rey del sur (ver Daniel 11:8 ) se presenta repentinamente a nuestro conocimiento. La vaguedad del lenguaje nos impide afirmar que la referencia es a Ptolomeo Soter, quien asumió el título de rey alrededor del año 304 a. C. Igualmente oscura es la frase "uno de sus príncipes". Ambas versiones griegas interpretan el pasaje en el sentido de que “uno de los príncipes del rey del sur será más fuerte que su antiguo amo.

“Es difícil ver cómo Seleucus Nicator puede ser llamado un“ príncipe ”de Ptolomeo Soter. Cualquier intento de hacer que el pronombre "suyo" se refiera al rey poderoso mencionado en el último versículo se opone al contexto, e introducir una oración nueva como "se levantará" es una suposición injustificable. La oscuridad del texto hebreo está bien reproducida en la versión en inglés. Cabe señalar que Ptolomeo tomó Jerusalén en el año 320 a. C., y que estos tiempos deben haber sido muy críticos para los judíos.

Versículo 6

En el final. - Comp. Daniel 11:8 ; Daniel 11:13 y 2 Crónicas 18:2 . Aquí, de nuevo, la referencia es de lo más oscura. Si el "unirse" se refiere al matrimonio de Antíoco II.

con Berenice, la hija de Tolomeo Filadelfo, y si "el acuerdo" (comp. "los justos", Daniel 11:17 ) se refiere a los términos del matrimonio, que eran que Antíoco debería despedir a su ex esposa Laodice, y nombrar su hijo primogénito sucesor al trono, entonces hay que señalar que la historia es irreconciliable con la profecía.

También se desprende de Daniel 10:14 que esta revelación tiene que ver con el futuro de Israel, y no parece que este matrimonio afectó al pueblo judío más que cualquier otro matrimonio. Esto, y el hecho de que transcurrieron más de cincuenta años entre los eventos supuestamente implicados en Daniel 11:5 , hacen que la interpretación tradicional sea muy insatisfactoria.

El lenguaje se refiere a lo que se menciona como una de las características del último imperio ( Daniel 2:43 ), varios intentos de consolidar los poderes terrenales mediante matrimonios políticos. Estos no caracterizan la era de los seléucidas como tampoco lo hacen los tiempos de Acab o muchos otros períodos de la historia.

No retendrá. - Las versiones griegas muestran las dificultades experimentadas por los traductores, la LXX. aparentemente siguiendo un texto diferente. El significado parece ser que el matrimonio no logrará su propósito previsto. El rey del sur, en lugar de independizarse de su rival del norte, solo se volverá más sometido a él de lo que estaba antes. Esto no parece haber sucedido con respecto a Ptolomeo Filadelfo y Antíoco Theos, el primero de los cuales se identifica generalmente con "el que la engendró" y el segundo con "el que la fortaleció".

Versículo 7

Hasta ahora no se ha informado de ninguna guerra entre el rey del norte y el del sur, pero no debe olvidarse que Tolomeo Filadelfo y Antíoco Theos estuvieron en guerra durante diez años o más. En este y en los siguientes versículos hay una descripción de una guerra severa, en la que el rey del sur sale victorioso. Esto se explica de la guerra entre Ptolomeo Evergetes y Seleucus Callinicus, que duró B.

C. 246-243, y en el que Ptolomeo tuvo éxito, llevándose consigo a Egipto a su regreso grandes cantidades de despojos e imágenes de dioses que había tomado. La coincidencia entre historia y profecía está lejos de establecer la verdad de la explicación; pero la mención de Egipto en Daniel 11:8 dirige nuestra atención a un país que de ahora en adelante se convertirá en el escenario del cumplimiento de la profecía.

De una rama de sus raíces. - Las mismas palabras aparecen en Isaías 11:1 . El significado es, "una rama que crece de sus raíces se levantará en el lugar de la última persona mencionada". No es fácil decir a qué rey se refiere, ni hay ningún acuerdo entre los comentaristas en cuanto a lo que se pretende con "sus raíces". Según una opinión, "sus padres" están destinados, de modo que "la rama" es alguien de ascendencia colateral con ella. Según otra opinión, las palabras significan "su familia".

Con un ejercito. - Literalmente, al ejército. Theodotion y la LXX. ambos se traducen por δύναμιν , que Theodoret explica que es un nombre para Jerusalén. La persona de la que se habla viene a atacar al ejército, y se supone que la fortaleza es Seleucia. Sin embargo, el uso del plural "ellos" en la última parte del versículo hace más probable que la palabra "fortaleza" se use colectivamente para las ciudades fortificadas.

Versículo 8

Continuará. - Aparentemente, el significado es (comp. El uso de la preposición en Daniel 11:31 ) "Él estará del lado de [ es decir, como un aliado de] el rey del norte durante varios años". Otros traducen: "Se abstendrá del rey del norte algunos años". En cualquier caso, el sentido es casi el mismo.

Se dice que la referencia es al cese de hostilidades entre Ptolomeo y Seleuco, pero no hay nada en estos versículos que nos lleve a inferir lo que la historia declara como un hecho, que el rey del norte estaba completamente paralizado por una seria derrota, y que su La flota fue dispersada por una tormenta.

Versículo 9

El rey del sur. - Según el texto hebreo, estas palabras están en genitivo (por lo tanto, Theod. Jer.), Aunque la versión en inglés es compatible con la LXX. En este caso, el significado es: "El rey del norte entrará en el reino del rey del sur", y luego regresará a su propia tierra, es decir, al norte, aparentemente sin obtener ninguna ventaja.

Versículo 10

Sus hijos. - El pronombre se refiere al sujeto de Daniel 11:9 , que es el rey del norte (aunque, según la LXX. Y la versión en inglés, debe ser su rival). Hay una alternativa marginal en el hebreo "hijo". La LXX. apoya el texto. Si el último rey del norte mencionado es Seleucus Callinicus, sus hijos deben ser Seleucus Ceraunus, un hombre sin importancia, y Antiochus el Grande.

Aquí se dice de los hijos que están excitados; que reúnen un vasto ejército, que avanza a paso firme, desbordado como un torrente, mientras sus masas atraviesan la tierra; que volverán y continuarán la guerra hasta la frontera del rey del sur. Considerando la incertidumbre de las lecturas en el texto hebreo y la ambigüedad del idioma, esta es cualquier cosa menos una declaración definitiva.

Sin embargo, se ha explicado que se refiere a las guerras de Antíoco y Ptolomeo Filopator, en el curso de las cuales tomaron Seleucia, Tiro y Ptolomeo, sitiaron a los egipcios en Sidón y de hecho tomaron posesión de Gaza.

Ciertamente vendrá uno. - No el rey, sino la multitud de la que se acaba de hablar. Las palabras “desbordar”, “pasar”, “regresar”, todas se refieren al reflujo y al fluir de la marea de la guerra.

Versículo 11

Y el rey. - La ambigüedad de este verso es muy grande. “Él” puede referirse a cualquier rey; de modo que mientras algunos comentaristas ven en las palabras un relato de los éxitos de Ptolomeo contra Antíoco en la batalla de Rafia (217 aC) - la "multitud" es el ejército de Antíoco, que fue severamente derrotado en ese lugar - otros infieren que el se representa al rey del norte derrotando a su rival.

Evidentemente, se añaden las palabras "con el rey del norte", como en Éxodo 2:6 , en aras de la claridad. Esto hace que sea más probable que la primera de las dos interpretaciones que se acaban de dar sea correcta, y que "él" se refiere al rey del norte, "su mano" a la mano del rey del sur. Esto está respaldado por Daniel 11:12 , donde leemos sobre la conducta del rey del sur después de su victoria.

Versículo 12

Y cuando él. - No está claro si "la multitud" o "el rey" es el sujeto de la oración, o si el verbo "ha quitado" debe traducirse como activo o pasivo. El versículo podría significar: “Y la multitud se enaltece, es decir, se anima, y ​​su corazón se enaltece”, o “cuando la multitud se anima, el corazón del rey se enaltece”. La traducción al inglés está más de acuerdo con el contexto, pero muchos prefieren la segunda versión, según la cual el valor y el orgullo del rey aumentan a medida que percibe el poderío de sus tropas. La LXX. siga una lectura diferente a lo largo del versículo.

Y él derribará. - Estas palabras describen la victoria del rey del sur después de haber tomado la “multitud” del rey del norte.

Pero no será fortalecido , es decir , no tendrá tanto éxito como esperaba. Su objetivo era obtener la supremacía completa sobre su rival, pero por razones que están a punto de declararse, no pudo lograr su objetivo. Los intérpretes que ven una clara referencia a las guerras de Ptolomeo y Antíoco señalan que aunque la pérdida de los sirios fue muy grande, Ptolomeo no siguió su éxito como debería haberlo hecho. En lugar de dar un golpe decisivo, se contentó con recuperar las ciudades que Antíoco le había arrebatado.

Versículo 13

Regresará. - En este y en los dos versículos siguientes se mencionan las causas a las que se debió el fracaso del rey del sur. Regresa algunos años después de su derrota para vengarse, y trae consigo un ejército más grande que el que tenía en la ocasión anterior.

Mucha riqueza , es decir, todo lo necesario para el mantenimiento de un gran ejército; literalmente, cualquier cosa adquirida. Esto se ha explicado de la invasión de Egipto por Antíoco y Filipo de Macedonia, unos trece o catorce años después de la batalla de Rafia, cuando Ptolomeo Epífanes, un simple niño, sucedió a su padre, Filopator. Partiendo de la hipótesis de que estos Capítulos se refieren a este período, sorprende que no haya ninguna alusión a las persecuciones religiosas a las que los judíos en Egipto habían sido sometidos por Ptolomeo Philopator, quien, tras su victoria en Rafia, intentó entrar en el Lugar Santo, como se menciona en el Tercer Libro de los Macabeos.

Debe recordarse que los judíos sufrieron considerablemente de ambas partes durante todo este período; pero aunque se supone que la profecía fue escrita para su consuelo y aliento en esta misma coyuntura, no se dice ni una palabra que aluda a ellos.

Versículo 14

En aquellos tiempos. - Debe notarse que en este versículo - el más antiguo en el que hay alguna referencia al pueblo de Daniel y a la visión ( Daniel 10:1 ; Daniel 10:7 ) - parece que nos estamos acercando a la gran crisis.

Parece que estamos dentro de “muy pocos días” (ver Daniel 11:20 ) de la persona vil que corresponde al cuerno pequeño de la cuarta bestia. En este período, el rey del sur sufre de muchos oponentes hostiles, mientras que algunos otros, más estrechamente relacionados con los judíos, se vuelven prominentes por un tiempo, pero luego fracasan.

La LXX sintió la oscuridad del texto hebreo, y sólo aquellos que están decididos a encontrarlas pueden encontrar alusiones históricas distintas. Se dice que fueron algunas insurrecciones durante los primeros años de Ptolomeo Epífanes, y una alianza que algunos judíos hicieron con Antíoco el Grande contra Ptolomeo.

Ladrones de tu pueblo. - Esta difícil expresión ocurre solo en otros cinco pasajes ( Salmo 17:4 ; Isaías 35:9 ; Jeremias 7:11 ; Ezequiel 7:22 ; Ezequiel 18:10 ). Las palabras de este pasaje solo pueden referirse a ciertos judíos que cometieron varias infracciones violentas de la Ley y, en esta ocasión, se rebelaron contra el rey del sur.

Para establecer la visión. - El significado es, el resultado de sus actos es lograr el cumplimiento de la visión ( Daniel 10:14 ). La parte significativa del versículo es la "caída" de los ladrones. Parece significar que la conducta de estos hombres les traerá exactamente lo contrario de lo que esperaban.

Versículo 15

El rey del norte. - Este príncipe ataca la fortaleza de su rival, quien no puede resistirlo. Aquí se supone que la alusión es a la captura de Sidón por Antíoco el Grande. Las tropas de Ptolomeo al mando de Scopas habían tomado posesión de Jerusalén y de varias partes de Siria durante la ausencia de Antíoco. Scopas y las tropas egipcias bajo su mando huyeron a Sidón, donde el hambre los obligó a rendirse a los sirios (198 a. C.).

Los brazos del sur . - Comp. Daniel 11:31 . La frase significa la fuerza armada del sur.

Versículo 16

Pero el que viene. - Ahora nos enteramos de los procedimientos adicionales del rey del norte. Sigue la visión mencionada en el último versículo, entra en la tierra gloriosa ( es decir, Palestina) y comete grandes estragos en ella. El rey se describe en un lenguaje que nos recuerda a Daniel 11:3 . Actúa como le plazca después de su entrada al reino del sur.

Esto se ha aplicado a la conducta de Antíoco el Grande, pero la historia no habla de ningún acto de destrucción cometido por él en Palestina. Por el contrario, se registra de él que trató a los judíos con bondad. (Sobre la "tierra gloriosa", véase Daniel 8:9 )

Que por su mano ... - Literalmente, la destrucción está en su mano.

Versículo 17

Él también lo hará. - Tiene más planes para someter los dominios del rey del sur. Reúne todas las fuerzas que puede acumular y luego intenta, mediante un matrimonio político, establecer la paz; pero esto también resulta un fracaso.

Los verticales. - Literalmente, todo lo que está bien; de ahí que se hayan explicado las palabras "súplicas sencillas". Si se trata de “personas”, no es imposible que pueda haber un indicio de que los judíos tomaron parte del rey del norte en la contienda.

Hija de mujer , es decir , mujer. (Comp. La frase “hijo de hombre”, Ezequiel 2:1 ) El resto del versículo es oscuro. Parece significar que la consecuencia de este matrimonio fue la destrucción de la mujer mencionada. O es posible que "ella" se refiera al reino del sur. San Jerónimo lo explica, “ ut evertat Ptolemœum sive regnum ejus.

” Esto se ha supuesto que el punto al matrimonio de Ptolomeo Epífanes con Cleopatra, hija de Antíoco el Grande. Sin embargo, el lenguaje es muy general. (Comp. Daniel 11:6 )

Pero ella no resistirá. - Estas palabras forman una cláusula explicativa, lo que significa que el plan no responderá.

Versículo 18

¿Se volverá? - Se dirige hacia el norte, siendo esta la dirección indicada por "las islas". Esto se ha explicado por las victorias obtenidas por Antíoco el Grande en Asia Menor. Se dice que redujo varias ciudades e islas y, finalmente, tomó Éfeso. De esta manera entró en contacto con los romanos y fue derrotado por L. Scipio, quien se identifica con "el príncipe" mencionado en este versículo. Las versiones griegas presentan variaciones considerables.

Un príncipe. - Es dudoso que esto se tome como nominativo o acusativo. La versión inglesa lo trata como nominativo, San Jerónimo y Theodotion como acusativo. De acuerdo con la última versión, el significado es: “El rey del norte hará cesar a los príncipes que han sido su oprobio. Pero los príncipes le devolverán su afrenta ”. La palabra "príncipe" se usa colectivamente para referirse a los gobernantes de las islas mencionadas en la primera parte del versículo.

Se dice que, en primera instancia, el rey del norte tendrá éxito, pero al final los príncipes le devolverán el reproche que les infligió, como aparece con más detalle en el siguiente versículo.

Versículo 19

El fuerte. - El rey del norte se ve obligado a refugiarse en sus fortalezas, y aquí encuentra su fin. Esto se explica por la muerte de Antíoco el Grande en Elimais, donde había profanado un templo.

Versículo 20

Un recaudador de impuestos. - Se prefiere la versión marginal, ya que da el significado de la palabra “exactor” u “opresor”, que tiene en Éxodo 3:7 , y en todos los pasajes donde aparece, excepto quizás Isaías 9:4 . El nuevo rey del norte hace que el "opresor" pase por "la majestad del reino" (una frase que aparece en otros lugares sólo en Salmo 145:12 ; pero comp.

1 Crónicas 29:25 ), que significa "las partes más ricas de su reino", y no necesariamente Palestina. El efecto de esta política fue que el rey fue víctima de una conspiración en pocos días. Según San Jerónimo, la persona a la que se aludía era Seleucus Philopator.

Con este versículo concluye la primera parte de la profecía. Debe observarse que hasta ahora (1) las notas de tiempo son muy escasas; sólo nos encontramos con expresiones indefinidas, como "al final de los años" ( Daniel 11:6 ), "ciertos años" ( Daniel 11:13 ), "dentro de unos días" ( Daniel 11:20 ), y términos vagos que expresan secuencia de tiempo.

(2) No hay nada en el texto que implique algún cambio de soberano, excepto en Daniel 11:7 ; Daniel 11:19 . De un estudio cuidadoso de estos versículos se desprende que, según su sentido natural y literal, solo hablan de dos reyes del sur y de un solo rey del norte.

El rey del sur del que más leemos es aparentemente la descendencia de la hija del primer rey del sur, mencionado en Daniel 11:5 , y es él quien entra en conflicto con el primer rey del norte y con sus hijos ( Daniel 11:10 ).

Toda la profecía es escatológica y se refiere a dos poderes terrenales opuestos que afectarán el destino del pueblo de Dios en los últimos tiempos. Relata una serie de guerras e intrigas políticas entre estos dos poderes, todas las cuales resultan inútiles, y concluye con el relato de la muerte del primer rey del norte. Daniel 11:20 es un versículo de transición, en el que se introduce otro personaje, que marcará el acercamiento del final; mientras que Daniel 11:21 presenta el objeto más destacado de la profecía: una persona que permanece ante el lector hasta el final del capítulo, mientras que el rey del sur desaparece gradualmente ( Daniel 11:25 ; Daniel 11:27 ; Daniel 11:40), y lo que aparentemente es su país se menciona sin su soberano en Daniel 11:43 .

Versículo 21

Una persona vil. - El significado del lenguaje será más claro después de una referencia a Salmo 119:141 ; Jeremias 22:28 . Se describe especialmente el carácter moral del hombre. Las palabras que siguen explican con más detalle que no era digno de recibir la majestad real.

Esta persona generalmente se identifica con Antiochus Epiphanes. La descripción ciertamente concuerda con él muy de cerca. De hecho, así como sus predecesores se parecían en varios puntos a los reyes de los que se habla en Daniel 11:1 , Antíoco se parece a la persona aquí descrita. El lenguaje de San Jerónimo sobre los primeros intérpretes del Libro de Daniel es sorprendente: “ Cumque multa quœ postea lecturi et exposituri sumus super Antiochi persona conveniant, typum eum volunt Antichristi habere, et quœ in illo ex parte prœceperint, in Antichristo ex toto esse complenda. "

Pacíficamente. - Inesperadamente, como LXX. (Comp. Daniel 8:25 .) Aquí se representa al rey tomando posesión del reino por medio de un arte, y en la siguiente cláusula se dice que obtiene su fin con “halagos” o con intrigas y astuta conducta hipócrita. No parece que esto lo hiciera Antíoco Epífanes.

Versículo 22

Con los brazos. - Más correctamente, y los brazos inundados; es decir, las abrumadoras fuerzas de los ejércitos invasores son barridas por las tropas de este terrible rey. Pero además del enemigo, el "príncipe del pacto" también será destruido. Esta expresión se explica más fácilmente observando que contrasta con los ejércitos hostiles mencionados en la primera cláusula. Es una expresión similar a "hombres del pacto", "señores del pacto", y significa "los que estaban en paz con él", "príncipe" se usa como un sustantivo colectivo (ver Daniel 11:18 ).

Se suponía que esto se refería al asesinato de Onías III. (2M Malaquías 4:1 , & c., 2Ma. 4:33, & c.); pero no hay razón para suponer que el sumo sacerdote haya sido llamado alguna vez por el título de "príncipe del pacto".

Versículo 23

Trabajará. - Aparentemente, este versículo explica más completamente los medios por los cuales el rey logra mantener su influencia. Ya ha destruido a los que están en paz con él. Desde el momento en que se convierte por primera vez en su cómplice, trabaja con engaño, con intenciones hostiles, acompañado sólo por unas pocas personas, y de esta manera despistando a los que quiere destruir.

Versículo 24

Pacíficamente. - El tema sigue siendo la conducta pérfida del rey mencionada en los dos últimos versos. Mientras los habitantes no esperan nada por el estilo, él entra en las partes más ricas de la provincia, y mientras esparce generosidades con profusión y en aparente amistad, realmente está planeando ataques contra las fortalezas del distrito, tratando de reducirlas a su poder. .

Esto se ha referido a la conducta de Antiochus Epiphanes, mencionado en 1Ma. 3: 27-30, después de la derrota del ejército sirio por Judas Maccabæus. Según otra interpretación, el significado es que esparcirá o dispersará la riqueza acumulada de las distintas provincias “entre ellas”, es decir, para su perjuicio. La primera explicación parece estar más de acuerdo con el engaño y el arte que la profecía atribuye al rey.

Por un tiempo . - Es decir, el fin del tiempo decretado por Dios. (Comp. Daniel 11:35 ; Daniel 8:17 ; Daniel 8:19 ; Daniel 12:4 ; Daniel 12:6 )

Versículo 25

El sur. - Aquí, por primera vez en la segunda parte de la profecía, se menciona al rey del sur. Es muy probable que el engaño mencionado en los últimos tres versículos tuviera por objeto este rey y sus provincias. Se supone que este y los siguientes dos versículos describen la guerra de Antíoco con Ptolomeo Filometor (ver 1Ma. 1: 16-19), o su guerra con Physcon, sobre la cual ver Livio. xliv. 19.

Su poder y su coraje, es decir , su habilidad militar así como su energía personal.

Pero no se parará. - Comp. Daniel 8:4 . El sujeto es el rey del sur, que encuentra que los dispositivos de su oponente son más que compatibles con él. Los “dispositivos se explican en los siguientes dos versículos.

Versículo 26

Los que se alimentan. - El contexto apunta a la traición. Los falsos compañeros del rey del sur lo entregan al enemigo; está quebrantado, el ejército enemigo entra en masa y muchos mueren. Esto se ha referido a la segunda campaña de Antíoco en Egipto; sin embargo, la historia guarda silencio sobre cualquier traición contra Physcon. San Jerónimo comenta: " Nostri secundum superiorem sensum interpretantur omnia de Antichristo qui nasciturus est de populo Judœorum, et de Babylone venturus, primum superaturus est regem Egypti, qui est unus de tribus cornibus".

Versículo 27

Ambos reyes. - Los dos reyes rivales se describen aquí como viviendo en términos de amistad externa, mientras que cada uno está tratando internamente de burlar al otro. El contexto se opone a cualquier referencia a la combinación de Antiochus y Philometor contra Physcon (ver Livy, xlv. 11; Polyb. Xxix. 8). El objeto del párrafo es mostrar que el rey del sur estaba intentando luchar contra su rival con sus propias armas, es decir, con engaños, pero las tramas de cada rey fracasan.

Porque todavía ... - es decir, el fin de cada uno vendrá solo en el tiempo definitivamente ordenado por Dios para la consumación de Su reino ( Daniel 11:35 ). El hombre no puede acelerar los eventos decretados por la providencia de Dios. Para un comentario interesante, lea Isaías 18:4 .

Versículo 28

Entonces volverá. - Regresa, aparentemente trayendo consigo abundante botín, y durante el viaje pone su corazón en contra de la santa alianza.

Grandes riquezas. - La profecía apunta claramente a Antíoco después de su regreso de Egipto. (Véase 1Ma. 1: 19-28; 2Ma. 5: 11-17.) Esta fue la ocasión de su primer ataque contra la teocracia. El personaje típico de Antíoco se dibuja en Daniel 11:30 , etc., con mayor claridad aún.

Hará , es decir, prosperará en sus empresas contra el pacto. (Véanse los pasajes de los libros de los Macabeos a los que se hace referencia en la última nota).

Versículo 29

En el tiempo señalado, es decir , en el propio tiempo de Dios. Según 1Ma. 1:29, fue después de que transcurrieron dos años desde su regreso a Siria que Antíoco hizo otro ataque contra Jerusalén. Este ataque se realizó después de su regreso de Egipto.

Pero no será así. En esta última no tuvo tanto éxito como en la primera invasión.

Versículo 30

Barcos de Chittim. - Sobre Quitim, ver Génesis 10:4 ; comp. Números 24:24 . La LXX. Explique esto de los romanos, refiriéndose a la historia de Livy, xlv. 11.

Se entristecerá. - Literalmente, se desanimará. Compárese con las palabras de Livio, que describen los sentimientos de Antíoco ante las imperativas demandas de Popilio: " Obstupefactus tam violento imperio". Theodotion aparentemente imaginó que los chipriotas vinieron como aliados en ayuda de Antíoco.

Regresar. - Es decir, a Palestina, donde complacerá su ira.

Tenga inteligencia , es decir, preste atención a ellos. Estas personas son como las que se mencionan en 1Ma. 1: 11-16, que estaban ansiosos por helenizar todas sus instituciones, no solo abandonando la señal externa del pacto, sino adoptando nombres griegos.

Sobre la manera en que Antíoco trató a los apóstatas, ver 2Ma. 4:14, etc., y comp. Daniel 11:39 .

Versículo 31

Brazos. - Una declaración más de la ayuda que el rey obtiene en sus ataques contra todas las instituciones sagradas. La palabra "armas", como en Daniel 11:5 , significa "asistencia", especialmente asistencia militar, o alguna otra ayuda, con la que se contrasta en el siguiente versículo la ayuda que dieron los apóstatas.

El santuario de la fuerza. - En hebreo (ver Theodotion) hay dos sustantivos en aposición. Aparentemente, las dos palabras son un nombre para el Templo, que se llama así porque era el apoyo espiritual del pueblo de Dios, así como una fortaleza muy poderosa. (Ver Isaías 25:4 , & c .; Salmo 31:2 ; y comparar 1Ma.

1:44; 1Ma. 6: 7; 2Ma. 6: 4, que habla de las diversas obras de Antíoco en esta ocasión.) Sobre el sacrificio diario y la abominación desoladora, véanse las Notas sobre Daniel 8:13 .

Versículo 32

Los que hacen maldad. - En estos versículos se trazan los efectos de la apostasía sobre el pueblo de Dios. Ya se ha hablado de estas personas en Daniel 11:30 . Habían comenzado con indiferencia hacia la religión verdadera, ahora se han vuelto intolerantes con ella.

Corrupto. - Literalmente, profanar. Sobre la noción hebrea de blasfemia, véase Isaías de Cheyne , vol. 1, pág. 3. Estas personas ahora se han convertido en paganas. (Ver 1Ma 2: 17-18.)

Pero el pueblo ... - Mientras que la gran masa de gente se vuelve obediente al perseguidor, queda un grupo de verdaderos creyentes, que son "fuertes", o mejor dicho, confirman el pacto y "hacen" , es decir, triunfan. en su intento. Que tal partido existió en la época de Antiochus Epiphanes aparece en 1Ma. 1:62, & c., 1M Malaquías 2:3 , & c.

De manera similar, en todos los tiempos de persecución habrá un remanente, aunque puede ser muy pequeño. que se mantendrá firme a su pacto con Dios. (Comp. 1 Reyes 19:18 .)

Versículo 33

Los que entienden. - Este es el nombre por el cual se llama a aquellos de quienes se habla en el último versículo como "conociendo a su Dios". (Comp. Daniel 12:10 ; Salmo 111:10 )

Instruirá a muchos. - Es decir, su ejemplo dará instrucción a “los muchos” que ceden a las lisonjas mencionadas en el último versículo. Les muestran hacia dónde se dirigen. Para una ilustración, ver 1M Malaquías 2:1 , & c .; 2Ma. 6:18. Otros se pueden encontrar en la historia de cualquier persecución religiosa.

Sin embargo, caerán. - La profecía obviamente se refiere al martirio, pero no está claro si a los sufrimientos de “los que entienden” o de “los que son instruidos”. Probablemente ambos son intencionados, como aparece en Daniel 11:35 . Las muertes mencionadas en 1Ma. 1:57, & c., 3:41, 5:13, puede tomarse como típico de los sufrimientos de la Iglesia en los últimos tiempos.

Versículo 34

Ahora cuando caerán. - Refiriéndose a quienes sufren durante esta persecución, a la clase a la que pertenezcan. (Ver última nota). Estos no serán del todo sin ayuda, pero se les brindará una pequeña ayuda. Será pequeño, ya sea en comparación con sus necesidades actuales, o en contraste con la gran ayuda que se les dará cuando la tribulación alcance su mayor severidad.

En las persecuciones de los Macabeos, Judas y sus hermanos prestaron ayuda a los que sufrían (1M Malaquías 3:11 , etc., 1Ma 4:14, etc.). Esto evitó que los fieles desaparecieran por completo.

Muchos se unirán ... - La disimulación hará que algunos se declaren del lado de "los que entienden". Este es un rasgo que se notará en las persecuciones religiosas; a medida que una u otra parte gana en el poder, a medida que se iluminan sus perspectivas, gana nuevos adeptos. Esto se mantuvo cierto en los días de Antíoco. (Ver 1Ma. 6:21, & c., 9:23.)

Versículo 35

Algunos. - Se revela el motivo de esta persecución. Mientras que en Daniel 11:33 parece que los sufrimientos de "los que entienden" instruirían a otros, parece que ellos mismos se beneficiarían de sus sufrimientos. Estas gradaciones se mencionan (1) “probar”, es decir, refinar, como un metal precioso se refina con el fuego; (2) “purgar” - i.

e., separar lo malo de lo bueno; (3) “blanquear”, es decir, hacer que se purifiquen por completo. (Comp. Salmo 51:7 ; Isaías 1:18 ). De esta forma se dan a conocer los disimuladores. El ejemplo paciente de los que sufren es seguido por otros fieles, mientras que los "aduladores" se convierten en apóstatas abiertos.

Versículo 36

El rey. - Se eleva por sus pensamientos y obras, no solo por encima de las deidades paganas, sino por encima del Dios verdadero. Aunque no cabe duda de que todavía se habla del rey del norte, hay que señalar que los rasgos de Antíoco se están desvaneciendo gradualmente del retrato. En ningún sentido se puede llamar ateo a Antíoco; ni tampoco el lenguaje del escritor de 2Ma. 9:12, “piensa en sí mismo como si fuera Dios”, corresponden con las palabras de este versículo.

El objetivo principal de Antíoco era helenizar la religión judía y forzar a los dioses griegos sobre los judíos. El carácter del rey del norte, por el contrario, encuentra un paralelo en la descripción que hace San Pablo del Anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:4 ).

Cosas maravillosas. - Es decir, sus declaraciones y blasfemias contra el Dios verdadero serán asombrosas. (Comp. Daniel 7:8 ; Daniel 7:11 ; Daniel 7:20 .) Esto continuará hasta que se cumpla la indignación de Dios contra su pueblo.

Versículo 37

Tampoco ellos. - Ahora se da una descripción más detallada de la impiedad de este rey, pero ya no se menciona al pueblo de Israel en su relación con él. El rey del norte vuelve a aparecer dos veces en Palestina ( Daniel 11:41 ; Daniel 11:45 ) y aparentemente muere allí. Descarta su religión hereditaria, no tiene en cuenta ese afecto natural que las mujeres consideran más deseable, sino que se exalta a sí mismo por encima de todo.

Deseo de mujer. - El lenguaje usado por Isaías ( Isaías 44:9 ), “cosas deliciosas”, ha llevado a algunos comentaristas a pensar que aquí se pretende un ídolo. Se ha dicho que la alusión es a la diosa asiática de la naturaleza, Mylitta, quien, nuevamente, ha sido identificada con la “reina del cielo” ( Jeremias 7:18 , donde ver Notas).

El contexto, sin embargo, nos lleva más bien a pensar en el afecto humano, o en alguna otra cosa muy apreciada por las mujeres, ya que las palabras "ni considerará a ningún dios" no tendrían sentido si un dios fuera designado por "el deseo de las mujeres". Cabe recordar que según Polibio xxvi. 10, seg. 11 Antíoco excedió a todos los reyes en los sacrificios que ofreció a las puertas y en los honores que rindió a los dioses.

En su estado, es decir , en el lugar del Dios a quien ha rechazado, adorará al "dios de las fuerzas". No hay razón para tomar esto como un nombre propio, como hace el traductor siríaco y Theodotion. Solo puede significar “fortalezas” (ver margen), de modo que toda la religión de este rey es la toma de fortalezas. Para él, la guerra lo es todo, y para la guerra todo lo demás debe ceder. A la guerra, como si fuera un dios, le hace honor con todas sus riquezas.

Versículo 39

(39). Un dios extraño. - Con esta ayuda lleva a cabo sus planes, y todos los que lo reconocen son recompensados. (Comp. Apocalipsis 13:4 ; Apocalipsis 13:16 .)

Divide la tierra. - Evidentemente, esto se hace como recompensa ofrecida a quienes se unan a sus filas. No se registra tal conducta de Antíoco. El soborno, sin embargo, no fue un modo inusual de persuasión adoptado por él. (Ver 1Ma 2:18; 1Ma 3:30.)

Versículo 40

En el momento del final. - Estos versos hablan de la última expedición del rey del norte y de la desaparición del rey del sur. El retrato de Antíoco, como se nota en la Nota sobre Daniel 11:36 , se fue desvaneciendo gradualmente, y ahora no queda ni una línea. En la historia no se menciona ninguna invasión de Egipto como la que se menciona aquí.

Desde el momento mencionado en Daniel 11:30 parece haberse abstenido de acercarse demasiado a las autoridades romanas. La historia relatada en 1Ma. 3: 27-37 declara que al enterarse de los éxitos de los príncipes macabeos, fue a Persia en una expedición de saqueo, dejando a Lisias como su representante en Palestina.

Lisias fue derrotado en Bethsur, y la noticia del derrocamiento de su ejército llegó a Antíoco mientras estaba en Persia. Tan espantoso fue el efecto sobre él de estas nuevas, que “cayó enfermo de dolor” (1Ma. 6: 8), y murió. Es innecesario a suponer que la revelación se reanuda el relato de Daniel 11:29 después de un pasaje entre paréntesis ( Daniel 11:30 ), o suponer que tenemos una recapitulación general de las guerras de Antíoco, se describe en Daniel 11:22 , sin distinguir las diferentes campañas. (Para un buen relato de Antíoco, vea Judas Maccabœus, por CR Conder, RE, Daniel 3 )

Tiempo del fin. - Comp. Daniel 8:17 . Las palabras significan el fin del mundo, con el cual ( Daniel 11:45 ) coincide el fin de este rey. La palabra “empujar” aparece también en Daniel 8:4 , y del contexto se puede inferir que el rey del sur comienza el último conflicto, en el curso del cual ambos reyes terminan.

Versículo 41

La tierra gloriosa. - Ver Daniel 11:16 . Con motivo de su apresurada marcha contra Egipto, al pasar por Palestina, el rey toma la ruta más corta, evitando las tres tribus que se habían distinguido por su hostilidad hacia el pueblo de Israel. Es notable que estas naciones (dos de las cuales aparecen como figuras del Anticristo, Isaías 25:10 ; Isaías 63:1 ) deberían escapar, mientras que otras naciones cayeron ante el Anticristo.

También es digno de mención que estas tres tribus se llaman naciones, porque después del regreso del exilio parece que dejaron de tener una existencia nacional distinta. Como tribus tenían un poder considerable, tomando parte de Antíoco en las guerras de los Macabeos. (Véase 1M Malaquías 3:10 ; 1Ma. 5: 1-8.) Judas también fortificó Sion contra los idumeos.

El jefe de, es decir, el mejor de ellos. (Comp. Números 24:20 .)

Versículo 42

Él se extenderá. - Se apodera de varios países por los que pasa, y entre ellos Egipto es especialmente seleccionado para ser mencionado, representando, como lo hace, al más poderoso de ellos. El rey por fin ha logrado su objetivo. Con frecuencia ha tenido un éxito parcial en sus intentos (ver Daniel 11:12 ; Daniel 11:15 ; Daniel 11:29 ), pero ahora Egipto está completamente derrocado.

Versículo 43

Libios ... Etíopes. - Estas naciones se especifican como aliadas de Egipto. (Véase Ezequiel 30:5 ; Jeremias 46:9 ) Se los representa siguiendo los pasos del conquistador (comp. Éxodo 11:8 ) y sometiéndose a él.

Versículo 44

Él saldrá. - El fin del rey del norte. Mientras está en Egipto, le traen malas noticias del norte y del este, lo que despierta sentimientos de venganza. Una vez más se detiene en Palestina, donde llega a su fin. Que esto no puede aplicarse a Antíoco es evidente por los siguientes hechos: (1) Antíoco estaba en Persia cuando le llegó la noticia de la derrota de Lisias; (2) Judea y Jerusalén no pueden considerarse en ningún sentido ni al este ni al norte de Persia; (3) Antíoco murió en Persia y no cerca de Jerusalén.

Versículo 45

Plantará ... - Para una profecía similar, comp. Jeremias 43:10 (donde ver el Targum). Aquí se representa al rey deteniéndose mientras se erige una carpa palaciega para él. La palabra "palacio" es omitida por la LXX., Y simplemente transliterada "Apedno" por San Jerónimo y Theodotion, como si fuera un nombre propio.

Entre los mares, es decir , entre el Mediterráneo y el Mar Muerto.

La gloriosa montaña santa. - Literalmente, la montaña del adorno sagrado, generalmente explicada como el monte Sión. (Comp. Salmo 48:2 ) Esto lo amenaza, como lo hizo una vez el asirio (comp. Isaías 10:32 ), pero sin éxito.

Llegará a su fin. - Cabe señalar que el final de este rey se sitúa en la misma localidad que en otro lugar predicen los profetas como escenario del derrocamiento del Anticristo ( Ezequiel 39:4 ; Joel 3:2 ; Joel 3:12 ; Zacarías 14:2 ).