Bible Commentaries
Daniel 12

Introducción

Análisis del Capítulo

Hay varios comentarios generales que se pueden hacer al respecto, el capítulo final del libro de Daniel.

I. Es una parte, o una continuación de la profecía o visión general que se inició en Daniel 1, y que abarca todo el capítulo once. Excepto por la duración de la profecía, no debería haber división alguna, y debería leerse como un todo continuo; o si fuera deseable una división, lo que hizo el cardenal Hugo en el siglo XIII, y que ocurre en nuestra traducción de la Biblia, es uno de los más infelices. En cada cuenta, y por cualquier razón, la división debería haber estado al final del cuarto versículo de este capítulo, y los primeros cuatro versículos deberían haberse adjuntado a la porción anterior. Que el comienzo de este capítulo es una continuación de la dirección del ángel a Daniel, es evidente a simple vista. La dirección termina en Daniel 12:4; y luego comienza un coloquio entre dos ángeles que aparecen en la visión, diseñado para arrojar más luz sobre lo que se había dicho. Contribuirá a una comprensión correcta de este capítulo recordar que es parte de la única visión o profecía que se inició en Daniel 1, y que los tres capítulos completos Daniel 1; Daniel 11; Daniel 12:1 debe leerse juntos. Si Daniel 11, por lo tanto, se refiere a los eventos históricos relacionados con el reinado de Antíoco, y los problemas bajo él, parecería claro que esto también lo hace, y que el ángel tenía la intención de designar el tiempo cuándo se cerrarían estos problemas, y las indicaciones por las cuales se podría saber que estaban a punto de terminar.

II Al mismo tiempo que esto es cierto, también debe admitirse que el lenguaje que se utiliza es aplicable a otros eventos, y que se suponía que existía una creencia en las doctrinas a las que ese lenguaje se aplicaría naturalmente. No es el lenguaje que se hubiera empleado originalmente para describir las transacciones históricas con respecto a las persecuciones bajo Antíoco, ni a menos que se entendieran y creyeran las doctrinas que obviamente se transmiten por ese lenguaje. Me refiero aquí a las declaraciones con respecto a la resurrección de los muertos y del estado futuro. Este lenguaje se encuentra particularmente en Daniel 12:2: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos a la vida eterna, y algunos a la vergüenza y al desprecio eterno. Y los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento; y ellos convierten a muchos en justicia, como las estrellas por los siglos de los siglos ". Este lenguaje es apropiado para expresar doctrinas como las siguientes:

(a) la de la resurrección de los muertos - o un ser levantado del polvo de la tierra;

(b) el de retribución después de la resurrección: una parte elevada a la vida eterna, y una parte a la vergüenza eterna;

(c) la de la eternidad de la retribución futura, o la eternidad de recompensas y castigos: despertar a la vida eterna y a la vergüenza eterna;

(d) el de los altos honores y recompensas de aquellos que se dedicarían a hacer el bien, o de esa porción de la humanidad que sería instrumental en apartar a los malvados de los senderos del pecado: "los que convierten a muchos en justicia, como el estrellas por los siglos de los siglos ".

Es imposible concebir que este lenguaje se hubiera utilizado a menos que estas doctrinas fueran conocidas y creídas, y a menos que se supusiera que eran tan familiares que se entenderían fácilmente. Cualquiera que haya sido la cosa particular a la que fue aplicada por el ángel, es un lenguaje que podría haber sido inteligible solo cuando se creía en estas doctrinas y, por lo tanto, puede establecerse como una indicación de una prevalencia creencia en el tiempo de Daniel sobre estos temas. Esto se entendería ahora si utilizáramos el mismo lenguaje, para lo que pudiéramos aplicarlo, ya que no se emplearía a menos que se creyera la verdad de las doctrinas que naturalmente se adapta a transmitir.

III. Si el ángel pretendía, por lo tanto, referirse principalmente a los eventos que ocurrirían en el tiempo de Antíoco, a la excitación de muchos para defender a su país, como si fuera llamado desde el polvo de la tierra, o a ser convocados por Judas Macabeo desde cuevas y solideces, y para el honor al que muchos de ellos podrían ser criados, y la vergüenza y el desprecio que esperarían a otros, parece difícil dudar de que la mente del hablante, al mismo tiempo, mirara hacia las doctrinas superiores. y que era la intención del ángel traer a la vista eventos lejanos, de los cuales estos sucesos podrían considerarse como un emblema, y ​​que tenía la intención de anunciar lo que ocurriría literalmente en la época de los Macabeos como un hermoso y sorprendente ilustración de escenas más trascendentales y gloriosas cuando la tierra debería entregar a sus muertos y cuándo debería ocurrir el juicio final. En estas escenas, tal vez, la mente del ángel finalmente descansaba, y era prominente. parte del diseño de toda la visión puede haber sido ponerlos a la vista y dirigir los pensamientos de los piadosos hacia adelante, más allá de los problemas y los triunfos en los días de los Macabeos, hasta el momento en que los muertos deberían surgir, y cuándo deben ocurrir las retribuciones de la eternidad. No era raro que los profetas permitieran que el ojo mirara de un objeto a otro en el mismo rango de visión, o que tuviera semejantes puntos de semejanza que uno sugeriría al otro; y a menudo sucedió, que una descripción que comenzó con algún evento natural terminó en una verdad espiritual más importante, a la cual ese evento se parecía, y que fue adaptada para sugerir. Compare Introducción a Isaías, Sección 7. Tres cosas ocurren a menudo en tal caso:

(1) el lenguaje se emplea para hablar de lo que va a suceder, que se deriva del evento secundario y remoto, y que naturalmente sugiere que;

(2) las ideas se entremezclan en la descripción que son apropiadas solo para el evento secundario y que deben entenderse como aplicables a eso; y

(3) la descripción que comenzó con referencia a un evento o clase de eventos, a menudo pasa por completo y termina en los eventos secundarios y finales. Este punto se examinará más particularmente en la nota del capítulo.

IV. El contenido del capítulo es el siguiente:

(1) La declaración final de lo que ocurriría en el momento referido a Daniel 11:1. Esta declaración abarca muchos detalles: que Michael, el ángel guardián, se pondría de pie en nombre de la gente; que habría grandes problemas, como no había habido desde el momento en que la nación comenzó a existir; que habría liberación para todos aquellos cuyos nombres estaban registrados en el libro; que habría un despertar de aquellos que dormían en el polvo, algunos cobrando vida y honor, y otros para vergüenza y deshonra; y esa gloria distinguida esperaría a aquellos que convirtieron a muchos en justicia.

(2) En esta etapa del asunto, habiendo sido revelado todo lo que el ángel se propuso revelar, se le ordena a Daniel que cierre y selle el libro; sin embargo, con el aliento sostenido de que aún se sabría más sobre el tema, Daniel 12:4. Evidentemente, el asunto estaba involucrado aún en el misterio, y había muchos puntos en los que no podía sino desear que hubiera información más completa, puntos relacionados con el momento en que sucederían estas cosas y una explicación más particular del significado completo de lo que se había predicho, etc. Sobre estos puntos, está claro que podrían hacerse muchas preguntas, y es probable que la mente de Daniel se quede todavía perpleja con respecto a ellas. Para cumplir con este estado mental, el ángel le dice a Daniel que "muchos correrían de aquí para allá, y que el conocimiento aumentaría"; es decir, que mediante el intercambio mutuo en tiempos futuros; difundiendo en el extranjero el conocimiento ya obtenido; al difundir información y al realizar una investigación cuidadosa, los de las edades venideras obtendrían puntos de vista mucho más claros sobre estos puntos; o, en otras palabras, ese tiempo, y la relación de individuos y naciones, aclararían las obscuridades de la profecía.

(3) En este estado de perplejidad, Daniel miró y vio a otros dos personajes parados a ambos lados del río, y entre ellos y el ángel que había conversado con Daniel se produce un coloquio o conversación, respetando el tiempo necesario para lograr estas cosas. , Daniel 12:5. Se presentan tan interesados ​​en la investigación como en el momento de la continuación de estas cosas, es decir, cuánto tiempo sería hasta el final de estas maravillas. Evidentemente, también eran ángeles, y están representados

(a) como ignorantes del futuro, una circunstancia que debemos suponer que existe entre los ángeles; y

(b) como sentir un profundo interés en las transacciones que iban a ocurrir, y el período en el que podría esperarse que tendrían su finalización.

A esta pregunta natural, el ángel que había conversado con Daniel da una respuesta solemne Daniel 12:7, que el período sería "un tiempo, y tiempos, y medio"; y que todas estas cosas se lograrían, cuando aquel a quien se hizo referencia había terminado su propósito de dispersar al pueblo santo.

(4) Daniel, perplejo y abrumado por estas extrañas predicciones, al escuchar lo que se dijo sobre el tiempo, pero sin entenderlo, pregunta con intenso interés cuándo debería ser el final de estas cosas, Daniel 12:8. Había escuchado la respuesta del ángel, pero no le transmitía ninguna idea. Era profundamente solícito para mirar hacia el futuro y para determinar cuándo terminarían estos eventos y cuál sería su terminación. La respuesta a su inquieta y seria investigación está contenida en Daniel 12:9, y abarca varios puntos, brindando más información sónica, pero evidentemente diseñada para dejar el asunto oscuro en muchos aspectos.

(a) El asunto fue cerrado y su pregunta no pudo ser respondida definitivamente, Daniel 12:9. Cuando llegue el momento del fin, está implícito que el asunto sería más claro y podría entenderse, pero que todo se había comunicado de manera sustancial.

(b) Se hace una declaración Daniel 12:1 del resultado general de las pruebas en dos clases de personas: las cosas que ocurrirían tenderían a hacer más santos a los justos, pero los malvados continuarían haciendo maldad , a pesar de todos estos juicios pesados. Este último también, cuando ocurrieron estos eventos, no entendería su diseño; pero el primero obtendría una visión justa de ellos, y se haría más sabio por ellos. El tiempo, para una clase, revelaría el significado de los tratos divinos, y los comprenderían; para el otro seguirían siendo oscuros e ininteligibles.

(c) Sin embargo, se hace una declaración sobre el momento en que se llevarían a cabo estas cosas, pero aún es tan oscuro como para inducir al ángel a decirle a Daniel que debe seguir su camino hasta el final, Daniel 12:11. Se mencionan dos períodos de tiempo, ambos diferentes del que se encuentra en Daniel 12:7. En uno de ellos Daniel 12:11 se dice que desde el momento en que el sacrificio diario debería ser quitado y la abominación desoladora, sería mil doscientos noventa días. En el otro Daniel 12:12 se dice que sería bendecido o feliz si llegara a cierto período mencionado: mil trescientos treinta y cinco días. A lo que se refieren estos diferentes períodos de tiempo será, por supuesto, objeto de investigación en la nota del capítulo.

(d) Todo se cierra, por lo tanto Daniel 12:13, con una dirección a Daniel de que, por el momento, debe seguir su camino. Nada adicional sería revelado. El tiempo revelaría más; el tiempo lo explicaría todo. Mientras tanto, existe la seguridad de que, en cuanto a sí mismo, tendría "descanso" y "se pararía en su suerte al final de los días". Esto parece ser una graciosa garantía para él de que no tenía nada que temer personalmente de estos problemas, y que, fuera lo que fuese lo que ocurriera, tendría paz y ocuparía el puesto en el futuro debido a él. Su suerte sería feliz y pacífica; su nombre sería honrado; su salvación estaría asegurada. Parece estar implícito que, con esta promesa, debe permitir que su mente esté en calma, y ​​no sufrir angustiarse porque no puede penetrar en el futuro, y prever todo lo que sucederá; y la verdad, por lo tanto, con la que se cierra el libro es que, teniendo seguridad sobre nuestra propia salvación personal, o sin tener fundamento de solicitud respecto a eso, o haciendo que ese asunto sea seguro, debemos confiar tranquilamente todos los eventos a Dios, con el firme convicción de que en su propio tiempo se cumplirán sus propósitos, y que, luego de ser entendido, se lo verá digno de confianza y alabanza.

Versículo 1

Y en ese momento - En el período mencionado en el capítulo anterior. La construcción justa del pasaje exige esta interpretación, y si eso se refiere a Antiochus Epiphanes, entonces lo que se dice aquí también debe hacerlo; y debemos buscar el cumplimiento directo e inmediato de esta predicción en algo que ocurrió bajo él, sin embargo, se supone que tiene una referencia final a otros eventos más remotos. La frase "en ese momento", sin embargo, no limita lo que aquí se dice a ninguna parte de su vida, ni a su muerte, sino al período general mencionado en el tiempo de su reinado. Ese reinado fue de solo once años, y el cumplimiento debe encontrarse en algún lugar durante ese período.

Deberá Michael - Sobre el significado de esta palabra, y el ser mencionado aquí, vea las notas en Daniel 10:13.

Levántate - Es decir, se interpondrá; él saldrá para prestar ayuda. Esto no significa necesariamente que aparecería visiblemente, sino que de hecho se interpondría. En tiempos de gran angustia y problemas, habría una ayuda sobrenatural o angelical para el pueblo de Dios. Ningún hombre puede probar que esto no sería así, ni existe una improbabilidad inherente en el supuesto de que los ángeles buenos pueden ser empleados para prestar asistencia en el momento de problemas. Compare las notas en Daniel 10:13.

El gran príncipe que representa a los hijos de tu pueblo - Ver las notas anteriores en Daniel 10:13. El significado es que tenía los asuntos del pueblo hebreo, o del pueblo de Dios, especialmente bajo su protección, o fue designado para vigilarlos. Esta doctrina está de acuerdo con las nociones que prevalecieron en ese momento; y nadie puede demostrar que no es cierto. No hay autoridad para aplicar esto al Mesías, como muchos lo han hecho, porque el término Michael no se le da en otro lugar, y todo lo que el lenguaje transmite de manera justa se cumple con la otra suposición. El significado simple es que el que era el ángel guardián de esa nación, o quien fue designado para velar por sus intereses, en ese momento de grandes problemas se interpondría y brindaría ayuda.

Y habrá un momento de problemas - Bajo Antíoco Epífanes. Vea las notas en Daniel 11:21. Compara los libros de los Macabeos, passim.

Como nunca lo había sido, ya que había una nación incluso al mismo tiempo - Esto podría interpretarse con referencia a la nación judía, lo que significa que el problema sería mayor que cualquiera que haya ocurrido durante su historia. Pero también puede tomarse, como lo entienden nuestros traductores, en un sentido más general, como una referencia a cualquiera o todas las naciones. En cualquier sentido, difícilmente puede considerarse como el lenguaje de la hipérbole. Los problemas que se produjeron en la tierra bajo las persecuciones de Antíoco probablemente superaron los que la nación hebrea alguna vez experimentó, ni se pudo demostrar que, durante el mismo período de tiempo, fueron superados entre otras personas. El Salvador ha empleado este lenguaje como adaptado para expresar la intensidad de las pruebas que los romanos impondrían a los judíos Mateo 24:21, pero no dice que, como se usó en Daniel, tenía referencia original a eso evento. Era un lenguaje apropiado para expresar el pensamiento que deseaba transmitir y, por lo tanto, lo empleó.

Y en ese momento - Cuando estos problemas están en su apogeo.

Tu pueblo será entregado - A saber, por el valor y las virtudes de los Macabeos. Ver las cuentas en los libros de los Macabeos. Comparar Prideaux, Con. iii) 257, siguiendo.

Todos los que se encuentran escritos en el libro - cuyos nombres están inscritos; es decir, inscrito entre los vivos. La idea es que se hizo un registro de los nombres de aquellos que iban a ser perdonados, a saber, por Dios o por el ángel, y que todos los nombres de los que se registraron así se conservarían. Aquellos que no estuvieran tan inscritos serían cortados bajo las persecuciones de Antíoco. El lenguaje aquí no se refiere al libro de la vida eterna o la salvación, ni está implícito que aquellos que serían preservados necesariamente serían salvados, sino a su preservación de la muerte y la persecución, como si sus nombres estuvieran registrados en un libro, o fueron inscritos. Con frecuencia nos encontramos con ideas similares en las Escrituras. La idea es, por supuesto, poética, pero expresa con suficiente claridad el pensamiento de que había un propósito divino con respecto a ellos, y que había un número definido a quien Dios diseñó para mantener vivo, y que estos serían liberados de aquellos problemas, mientras que muchos otros serían cortados. Compare las notas en Daniel 10:21.

Versículo 2

Y muchos de ellos - El significado natural y obvio de la palabra "muchos" (רבים rabı̂ym) es decir, que una gran parte de las personas mencionadas se despertaría así, pero no todas. Por lo tanto, debemos entenderlo si se aplica a otras cosas, como en expresiones como estas: "muchas de las personas", "muchas de las casas en una ciudad", "muchos de los árboles en un bosque", "muchos de los ríos en un país ”, etc. En las Escrituras, sin embargo, es innegable que la palabra a veces se usa para denotar el todo considerado como constituido por muchos, como en Romanos 5:15, . En estos pasajes, nadie puede dudar de que la palabra muchos se usa para denotar todo, considerado como compuesto por los "muchos" que componen la raza humana, o los "muchos" delitos que el hombre ha cometido. Entonces, si se usara respetando a aquellos que saldrían de las cuevas y las fortalezas donde habían sido conducidos por la persecución, o aquellos que duermen en sus tumbas, y que saldrán en una resurrección general, podría usarse de consideró que son muchos, y podría decirse que "los muchos" o "la multitud" surge.

No pocos intérpretes, por lo tanto, han entendido esto en el sentido de todos, considerados como refiriéndose a una multitud, o sugiriendo la idea de una multitud, o manteniendo la idea de que habría grandes números. Si esta es la interpretación adecuada, se usó la palabra "muchos" en lugar de la palabra "todos" para sugerir a la mente la idea de que habría una multitud, o que habría un gran número. Algunos, como Lengerke, lo aplican a todos los israelitas que "no fueron escritos en el libro" Daniel 12:1, es decir, a la resurrección de todos los israelitas que habían muerto; algunos, como Pórfido, acuñaban a las multitudes de las cuevas y las fortalezas que habían sido conducidas allí por la persecución; y algunos, como Rosenmuller y Havernick, lo entienden como todo, como en Romanos 5:15, Romanos 5:19. La suma de todo lo que se puede decir con respecto al significado de la palabra, me parece, es que es tan ambiguo que podría aplicarse.

(a) a "muchos" considerados como una gran parte de varias personas o cosas;

(b) o, en un sentido absoluto, al conjunto de cualquier número de personas o cosas consideradas como multitud o gran número.

Como se usa aquí en las visiones del futuro, parecería denotar que el ojo del ángel se fijó en una gran multitud que se levantaba del polvo de la tierra, sin ninguna referencia particular o distinta a la pregunta de si todo surgió. Habría una resurrección vasta o general del polvo; tanto, que la mente estaría interesada principalmente en la contemplación de los grandes anfitriones que así surgirían. Así entendido, el lenguaje podría, por sí mismo, aplicarse a una excitación general del pueblo hebreo en la época de los macabeos, o a una resurrección general de los muertos en el último día.

Ese sueño - Esta expresión es una que denota sueño natural o cualquier cosa que se parezca al sueño. En este último sentido, a menudo se usa para denotar la muerte, y especialmente la muerte de los piadosos, que tranquilamente duermen en sus tumbas con la esperanza de despertarse en la mañana de la resurrección. Vea las notas en 1 Tesalonicenses 4:14. No se puede negar que podría aplicarse a aquellos que, por cualquier causa, estaban inactivos, o cuyas energías no se despertaron, ya que a menudo empleamos la palabra sueño o sueño, y que podrían ser tintes utilizados por aquellos que parecían dormir en medio de las persecuciones que se desataron y los errores cometidos por Antíoco; pero sería más natural entenderlo de los que estaban muertos, y esta idea se sugiere particularmente en la conexión en la que se encuentra aquí.

En el polvo de la tierra - En hebreo, "En la tierra o tierra de polvo" - ארמת־עפר 'ad e math ‛âphâr. El lenguaje denota la tierra o tierra considerada como compuesta de polvo, y naturalmente se referiría a aquellos que están muertos y enterrados, considerados como durmiendo allí con la esperanza de despertar en la resurrección.

Deberá despertarse - Este es el lenguaje apropiado para aquellos que están dormidos y para los muertos considerados como dormidos. De hecho, podría aplicarse a un despertar de un estado de letargo e inacción, pero lo más obvio, y su significado completo, sería aplicarlo a la resurrección de los muertos, considerado como un despertar a la vida de aquellos que estaban durmiendo en sus tumbas.

Algunos - Una parte de ellos. El número relativo no está designado, pero está implícito que habría dos clases. No todos alcanzarían el mismo destino o el mismo lote.

A la vida eterna - Para que vivan para siempre. Esto contrasta con su "sueño en el polvo de la tierra" o su muerte, e implica que ese estado no volvería a ocurrir con respecto a ellos. Una vez dormían en el polvo de la tierra; ahora vivirían para siempre, o no morirían más. Ya sea en este mundo o en otro no se dice aquí, y no hay nada en el pasaje que le permita a uno determinar esto. La única idea es vivir para siempre o no morir nunca más. Este es un lenguaje que debe haberse derivado de la doctrina de la resurrección de los muertos y del estado futuro, y que debe implicar la creencia de esa doctrina en cualquier sentido que pueda usarse aquí. Es tal como en tiempos posteriores fue empleado por los escritores sagrados para denotar el estado futuro y las recompensas de los justos. El término más común empleado en el Nuevo Testamento, tal vez, para describir la verdadera religión, es vida, y la frase habitual para denotar la condición de los justos después de la resurrección es la vida eterna o eterna. Compare Mateo 25:46. Este lenguaje, entonces, se referiría más naturalmente a ese estado, y cubre todas las revelaciones posteriores con respecto a la condición de los bendecidos.

Y algunos para avergonzar - Otra porción de tal manera que solo tendrán vergüenza o deshonra. La palabra hebrea significa reproche, desprecio, continuamente; y puede aplicarse al reproche que uno arroja sobre otro, Job 16:1; Salmo 39:8 (9); Salmo 79:12; o al reproche que descansa sobre cualquiera, Josué 5:9; Isaías 54:4. Aquí la palabra significa el reproche o la deshonra que descansaría sobre ellos por sus pecados, su mala conducta, sus malas acciones. La palabra misma se aplicaría a cualquier persona que haya sido deshonrada por su mala conducta anterior. Si se entiende aquí como una referencia a aquellos que se despertarían de su apatía, y se los convocaría de sus retiros en los tiempos de los Macabeos, el significado es que serían llamados a la vergüenza pública por su apostasía, y su conformidad con las costumbres paganas; si se interpreta que se aplica a la resurrección de los muertos, significa que los malvados se levantarán para reprochar y avergonzar ante el universo por su locura y vileza. De hecho, uno de los ingredientes más amargos en el destino de los malvados será la vergüenza y la confusión con la que se sentirán abrumados en el gran día a causa de los pecados y las locuras de su curso en este mundo.

Y desprecio eterno - La palabra "eterno" en este lugar es la misma que en la primera parte del versículo se aplica a la otra parte que despertaría, y así propiamente denota eterno; como en Mateo 25:46, la palabra traducida "eterno" (castigo) es la misma que se traduce como "eterna" (vida), y significa lo que debe perdurar para siempre. Entonces el griego aquí, donde aparece la misma palabra, como en Mateo 25:46 - "algunos para la vida eterna", εἰς ζωὴν αἰώνιον eis zōēn aiōnion," y algunos hasta el desprecio eterno ", εἰς αἰσχύνην αἰώνιον eis aischunēn aiōnion - es uno que denotaría una eternidad estricta y apropiada. La palabra "desprecio" (דראון d e râ'ôn) significa, propiamente, un rechazo; y luego aversión, aborrecimiento. El significado aquí es aversión u aborrecimiento, el sentimiento con el que nos alejamos de lo que es repugnante, desagradable u odioso. Luego denota el estado mental con el que contemplamos lo vil y lo abandonado; y a este respecto expresa la emoción con la que los malvados serán vistos en el juicio final. La palabra eterna completa la imagen, lo que significa que este sentimiento de odio y aborrecimiento continuaría para siempre. En un sentido subordinado, este lenguaje podría usarse para denotar los sentimientos con los que se consideran cobardes, ingratos y apóstatas en la tierra; pero no se puede dudar de que recibirá su realización más perfecta en el mundo futuro, en esa aversión con la que todos los seres sagrados del mundo ven a los perdidos.

Versículo 3

Y los que sean sabios - Este es el lenguaje que, en las Escrituras, se emplea para denotar a los piadosos, o aquellos que sirven a Dios y guardan sus mandamientos. Ver el libro de Proverbios, passim. La verdadera religión es sabiduría, y el pecado es necedad, y los que viven para Dios y para el cielo son los verdaderamente sabios. El significado es que han elegido el camino que la verdadera sabiduría sugiere como aquel en el que el hombre debe caminar, mientras que todos los caminos del pecado son caminos de locura. El lenguaje utilizado aquí es expresivo de una verdad general, aplicable en sí mismo a todos los justos en todo momento, y nada puede inferirse del término empleado en cuanto a lo que fue diseñado por el ángel.

Brillará como el brillo del firmamento - Como el cielo sobre nosotros. La imagen es la del cielo en la noche, espesa con estrellas brillantes y hermosas. Ninguna comparación podría ser más llamativa. El significado parecería ser que cada uno de los justos será como una estrella brillante y hermosa, y que, en su número, orden y armonía, se parecerán a las constelaciones celestiales en la noche. Nada puede ser más sublime que mirar los cielos en una noche despejada y pensar en el número y el orden de las estrellas sobre nosotros como un emblema de los justos en el mundo celestial. La palabra representada firmamento significa, apropiadamente, expansión, o lo que se extiende, y se aplica al cielo como parece estar extendido sobre nosotros.

Y los que convierten a muchos en justicia - Refiriéndose a aquellos que serían instrumentales en convertir a los hombres a la adoración del Dios verdadero, y a los caminos de la religión. Este es un lenguaje muy general, y podría aplicarse a cualquier persona que haya sido el medio de llevar a los pecadores al conocimiento de la verdad. Se aplicaría en un grado eminente a los ministros del evangelio que tuvieron éxito en su trabajo, y a los misioneros entre los paganos. Sin embargo, a partir del mero lenguaje, no se puede argumentar nada seguro sobre la referencia original utilizada por el ángel, y parece haber sido su intención emplear un lenguaje tan general que pudiera aplicarse a todos, de todas las edades y países, quien sería instrumental en convertir a los hombres a Dios.

Como las estrellas - Como las estrellas que se distinguen por su tamaño y brillo en el firmamento. En la primera parte del verso, cuando se habla de aquellos que eran "sabios", el diseño parece ser compararlos con el cielo tal como aparece, colocados con innumerables estrellas y en sus números y agrupaciones que constituyen una gran belleza; en este miembro de la oración, el diseño parece ser comparar a aquellos que son eminentes en la conversión de hombres, a las estrellas hermosas y brillantes que nos impresionan mientras miramos los cielos, aquellos más distinguidos en tamaño y esplendor, y que parecen liderar a los demás. El significado es que, en medio de las huestes de los salvos, serán conspicuos, o serán honrados en proporción a sus trabajos, sacrificios y su éxito.

Por siempre y para siempre - Por toda la eternidad. Esto se refiere a aquellos que convertirán a muchos en justicia; y el significado es que continuarán siendo así distinguidos y honrados por toda la eternidad.

Versículo 4

Pero tú, Daniel, cierra las palabras - A saber, sellándolas, o cerrando el libro, y no escribiendo más en él. El significado es que se ha comunicado todo lo que se pretendía comunicar. El ángel no tenía más que decir, y el volumen podría estar cerrado.

Y selle el libro - Esto parece no haber sido una costumbre inusual en el cierre de una profecía, ya sea pegándole un sello que debería estar diseñado para confirmarla como la obra del profeta, como sellamos una escritura, un testamento o un contrato; o para asegurar el volumen, ya que sellamos una carta. Compare las notas en Daniel 8:26; Isaías 8:16.

Incluso hasta el momento del fin - Es decir, el período en que se cumplirán todas estas cosas. Luego

(a) se verá y reconocerá la verdad de la predicción ahora cuidadosamente sellada;

(b) y luego, también, puede esperarse que haya un conocimiento más claro sobre todos estos temas, ya que los hechos arrojarán una mayor luz sobre el significado y la importancia de las predicciones.

Muchos correrán de aquí para allá - Pasarán arriba y abajo en el mundo, o irán de un lugar a otro. La referencia es claramente a aquellos que deberían ir a impartir conocimiento; para dar información; llamar la atención de los hombres sobre asuntos importantes e importantes. El lenguaje es aplicable a cualquier método para impartir conocimientos importantes, y se refiere a un momento en que esta sería la característica de la época. No hay nada más a lo que pueda aplicarse tan bien como a los trabajos de los misioneros cristianos, y los ministros del evangelio, y otros que, en la causa de la verdad cristiana, provocan la atención de los hombres sobre los grandes temas de religión; y la aplicación natural del lenguaje es referirlo a los tiempos en que el evangelio se predicaría al mundo en general.

Y el conocimiento se incrementará - A saber, por este método. El ángel parece querer decir que de esta manera habría un avance en el conocimiento de todos los temas de la religión, y particularmente en los puntos a los que se había referido. Esta sería una de las características de estos tiempos, y este sería el medio por el cual se lograría. Nuestra propia época ha proporcionado una buena ilustración del significado de este lenguaje, y se ilustrará de manera más completa y sorprendente a medida que se acerca el momento en que el conocimiento del Señor llenará el mundo entero.

Habiendo pasado así con una exposición de estos, las palabras finales de la visión Daniel 12:1, parece apropiado que tratemos de determinar el significado del ángel en lo que se dice aquí, y la importancia de esto. más particularmente en lo que había dicho antes. Con esta opinión, por lo tanto, se pueden hacer varios comentarios aquí.

(1) parece claro que hubo en algunos aspectos, y para algún propósito, una referencia primaria a Antíoco, y al hecho de que en su tiempo habría un gran despertar de los amigos de Dios y de la religión, como si de sus tumbas

(a) La conexión lo exige. Si el final del último capítulo se refiere a Antíoco, entonces no se puede negar que esto también lo hace, ya que se introduce en conexión inmediata con eso, y en referencia a ese momento: "Y en ese momento".

(b) Los hechos mencionados requerirían la misma interpretación. Por lo tanto, se dice que sería un momento de problemas, como nunca antes había existido desde que existió la nación, un estado de cosas que claramente se refiere a las calamidades que se enfrentarían con las persecuciones de Antíoco Epífanes.

(c) Esta interpretación parece estar de acuerdo con el propósito del ángel de dar la seguridad de que estos problemas llegarían a su fin, y que en el momento de la mayor calamidad, cuando todo parecía tender a la ruina, Dios interpondría, y aseguraría a la gente, y haría que se restaurara su propia adoración. Por lo tanto, me parece que el pórfido tenía tanta razón como para aplicar esto a los tiempos de Antíoco, y a los eventos que ocurrieron bajo los Macabeos. "Entonces", dice él, "aquellos que, por así decirlo, duermen en el polvo de la tierra, y son presionados por el peso de los males, y, por así decirlo, escondidos en sepulcros de miseria, se levantarán del polvo de la tierra a la victoria inesperada, y levantarán sus cabezas del suelo a los observadores de la ley que se elevan a la vida eterna, y los violadores de ella a la eterna vergüenza ". También se refiere a la historia, en la que se dice que, en los tiempos de las persecuciones, muchos de los judíos huyeron al desierto y se escondieron en cuevas y cavernas, y que después de las victorias de los Macabeos salieron, y que esto fue metafóricamente (μεταφορικῶς metaphorikōs) llamado resurrección de los muertos. - Jerónimo, in loc. Según esta interpretación, el significado sería que habría un levantamiento general de la gente; un despertar general de ellos de su letargo, o convocarlos de sus retiros y escondites, como si los muertos, buenos y malos, surgieran de su polvo.

(2) Este lenguaje, sin embargo, se deriva de la doctrina de la resurrección literal de los muertos. Implica la creencia de esa doctrina. Es un lenguaje que se usaría solo donde se conociera y creyera esa doctrina. No transmitiría una idea adecuada a menos que fuera conocido y creído. El pasaje, entonces, puede ser presentado como prueba completa de que la doctrina de la resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos, fue entendida y creída en el tiempo de Daniel. Nadie puede dudar razonablemente de esto. Tal lenguaje se utiliza en países donde no se cree la doctrina de la resurrección de los muertos, y donde se usa, como en tierras cristianas, es una prueba completa, incluso cuando se emplea para ilustración, de que la doctrina de la resurrección es común. Artículo de creencia. Compare las notas en Isaías 26:19. Este idioma no se encuentra en los escritores clásicos griegos y latinos; ni en escritos paganos en los tiempos modernos; ni se encuentra en las Escrituras hebreas anteriores; ni los infieles lo usan ni siquiera para ilustración; y la prueba, por lo tanto, es clara de que, tal como se empleó en el tiempo de Daniel, la doctrina de la resurrección de los muertos era conocida y creída. Si es así, marca un hecho importante en el progreso de la opinión teológica y el conocimiento en su tiempo. La forma en que se dio a conocer no se insinúa aquí, ni se explica en otra parte, pero del hecho de que nadie puede tener ninguna duda razonable. Incluso ahora, el lenguaje es tan claro y preciso que si deseamos expresar la doctrina de la resurrección de los muertos, no podemos hacerlo mejor que empleando el lenguaje del ángel para dirigirnos a Daniel. (Consulte el Prefacio del editor al volumen en el trabajo).

(3) El significado completo del idioma no se cumple con los eventos que ocurrieron en los tiempos de los Macabeos. Tan figurativo o, como dice Porphyry, metafórico, podría usarse para describir esos eventos. Pero lo que ocurrió entonces no llegaría al significado correcto y completo de la predicción. Es decir, si no se pretendía nada más, deberíamos sentir que el evento estuvo muy por debajo de la importancia total del idioma; de las ideas que estaba preparado para transmitir; y de las esperanzas que se adaptó para inspirar. Si eso fuera todo, entonces este elevado lenguaje no se habría utilizado. No había nada en los hechos que correspondiera adecuadamente con él. En el sentido obvio y literal, no había nada que pudiera llamarse resurrección a la "vida eterna"; nada que pueda llamarse un despertar a la "eterna vergüenza y desprecio". No había nada que justificara literalmente el lenguaje "brillarán como el resplandor del firmamento y como las estrellas por los siglos de los siglos". El lenguaje, naturalmente, tiene un significado más alto que este, e incluso cuando se emplea para ilustración, ese significado más alto debe ser reconocido y sugerido a la mente.

(4) El pasaje mira hacia adelante a un evento más alto y más importante que cualquiera que haya ocurrido en los tiempos de los Macabeos: a la resurrección general de los muertos, de los justos e injustos, y a la gloria final de los justos. El orden de pensamiento en la mente del ángel parece haber sido este: diseñó principalmente para proporcionarle a Daniel una garantía de que la liberación vendría mal en el momento de los graves problemas que iban a abrumar a la nación, y que la nación finalmente cuidate. Al hacer esto, su mente casi inconscientemente miró hacia una liberación final de la muerte y la tumba, y expresó el pensamiento que diseñó para transmitir en el lenguaje conocido y familiar utilizado para describir la resurrección. Comenzando la descripción de esta manera, por las leyes de la sugestión profética (compárese la Introducción a Isaías, Sección 7), la mente finalmente descansó en el evento final, y lo que comenzó con la liberación en los tiempos de los Macabeos, terminó en el contemplación completa de la resurrección de los muertos y las escenas más allá del juicio final.

(5) Si se pregunta cuál sería la pertinencia o la propiedad de este lenguaje, si esta es la interpretación correcta, o cuál sería su relación con el diseño del ángel, se puede responder:

(a) que la seguridad se transmitía de esta manera que estos problemas bajo Antíoco cesarían, una seguridad tan clara y clara como si todo lo que se dijo se hubiera limitado a eso;

(b) que una verdad general mucho más importante y más alentadora fue presentada, que finalmente el pueblo de Dios surgiría de todos los problemas y se pararía ante Dios en gloria, una verdad de gran valor entonces, y en absoluto veces;

(c) que esta verdad era de una naturaleza tan universal que podría aplicarse en todo momento de problemas, que cuando la iglesia fue asaltada; cuando el pueblo de Dios fue perseguido; cuando fueron expulsados ​​de sus templos de adoración, y cuando se suspendieron los ritos de la religión; cuando el celo de muchos se enfría, y los piadosos se desaniman, pueden mirar hacia tiempos más brillantes. Debía haber un final para todos estos problemas. Debía haber una liquidación de estos asuntos. Todos los muertos debían ser resucitados de sus tumbas, lo bueno y lo malo, y así los justos triunfarían, y brillarían como el resplandor del firmamento, y los impíos serían abrumados por la vergüenza y el desprecio.

(6) de todo esto se deduce que este pasaje puede usarse para probar la doctrina de la resurrección de los muertos y la doctrina de la retribución eterna. De hecho, no es lo principal en el uso del lenguaje aplicado por el ángel, sino que se basa en la verdad y la creencia de estas doctrinas, y la mente del ángel finalmente se basaba en estas grandes verdades adaptadas a asombrar a los malvados y consolar al pueblo de Dios en tiempos de angustia. Así, Daniel fue dirigido a algunas de las verdades más gloriosas que se establecerían e inculcarían con la venida del Mesías, y mucho antes de que apareciera, vislumbró la gran doctrina que vino a enseñar sobre el destino final del hombre.

Versículo 5

Entonces Daniel miré - Mi atención fue atraída en una nueva dirección. Hasta ahora, al parecer, se había fijado en el ángel y en lo que estaba diciendo. El ángel ahora le informó que había cerrado su comunicación, y Daniel se sintió atraído por una nueva visión celestial.

Y, he aquí, estaban otros dos - Otros dos ángeles. La conexión requiere que comprendamos esto de los ángeles, aunque no se les llama expresamente así.

El de este lado de la orilla del río - Margen, como en hebreo, "labio". La palabra se usa para denotar la orilla del río por su parecido con un labio. El río al que se hace referencia aquí es Hiddekel o Tigris, las notas en Daniel 10:4. Estos ángeles se pararon a cada lado del río, aunque no parece que haya ningún significado especial en ese hecho. Quizás contribuyó simplemente a la majestad y solemnidad de la visión. Los nombres de estos ángeles no se mencionan, y su aparición es simplemente una indicación del interés que tienen en los asuntos de los hombres, y en los propósitos y acciones divinas. Vinieron heine como si hubieran sido oyentes profundamente interesados ​​en lo que el ángel había estado diciendo, y con el propósito de hacer una investigación sobre el resultado final de todos estos eventos maravillosos. El ángel que se había dirigido a Daniel estaba sobre el río, Daniel 12:6.

Versículo 6

Y uno dijo - Uno de estos ángeles. Parecería que, aunque antes no los había visto Daniel, habían estado presentes y habían escuchado con profundo interés la comunicación sobre el futuro que el ángel le había hecho. Sintiendo una profunda preocupación por el tema de estos maravillosos eventos, evidenciando así el interés que se nos enseña a creer que los seres celestiales toman en los asuntos humanos (ver las notas en 1 Pedro 1:12) - uno de ellos ahora se dirigió a él quienes habían sido dotados con tanta habilidad para revelar el futuro, como para la terminación de estos eventos. Tal consulta fue natural, y concuerda con lo que deberíamos suponer que un ángel haría en una ocasión como esta.

Al hombre vestido de lino - El ángel. Vea las notas en Daniel 10:5.

que estaba sobre las aguas del río - Margen, desde arriba. Entonces el hebreo. El significado es que el hombre parecía estar parado sobre el río. Compare Daniel 8:16. Lengerke supone que con esto se insinuó el hecho de que el control Divino estaba sobre las aguas y también sobre la tierra, en otras palabras, sobre toda la tierra.

¿Cuánto tiempo pasará hasta el final de estas maravillas? - No se ha dicho nada sobre este punto que pueda determinarlo. El ángel había detallado una sucesión de acontecimientos notables que, por la naturaleza del caso, deben extenderse hasta los años futuros; había hablado repetidamente de un final, y había declarado que esa serie de eventos terminarían, y por lo tanto le había asegurado a Daniel que estos problemas tendrían éxito en tiempos más brillantes y felices, pero no había dicho nada por lo que pudiera determinarse cuando esto sería Era natural comenzar esta investigación, y también por el bien de Daniel como él mismo, el ángel aquí hace la pregunta de cuándo sería.

Versículo 7

Y escuché al hombre ... - Es decir, respondió a la pregunta de inmediato y de la manera más solemne, como si estuviera comunicando un gran y una verdad trascendental que respeta el futuro.

Cuando levantó su mano derecha y su mano izquierda hacia el cielo - Hacia el cielo; como si apelara al cielo por la sinceridad y la verdad de lo que estaba a punto de pronunciar. El acto de jurar o prestar juramento a menudo iba acompañado de la elevación de la mano al cielo, generalmente la mano derecha (compárese Génesis 14:22; Éxodo 6:8; Deuteronomio 32:4; Ezequiel 20:5; Apocalipsis 10:5); pero aquí el ángel extendió ambas manos hacia el cielo, como si estuviera a punto de hacer la afirmación de la manera más solemne concebible.

Y cuidado por el que vive para siempre - Por el Dios eterno. Es decir, apeló a él: hizo la solemne aseveración en su presencia; lo llamó para dar testimonio de la verdad de lo que dijo. La ocasión; la manera; la postura del ángel; la apelación al Eterno: todos otorgan una gran sublimidad a esta transacción, y todos implican que la respuesta sería una de gran consecuencia con respecto a los tiempos futuros.

Que será por un tiempo, tiempos y medio - Margen, o, una parte. La palabra חצי chătsı̂y significa, propiamente, la mitad, la mitad, lo que se divide (חצץ châtsats) - dividir), s. c., en el medio. La palabra "veces" significa dos veces, ya que es dual en su forma, y ​​la expresión significa tres veces, o períodos, y medio. Vea el significado del lenguaje completamente considerado y explicado en las notas en Daniel 7:24. (Ver Ensayo del editor sobre el principio del día del año, prefijado al vol. Sobre Apocalipsis).

Y cuándo habrá logrado - Cuando habrá terminado su propósito en el asunto; cuando habrá hecho todo lo que pudo hacer.

Para dispersar el poder - Todo lo que constituía el poder - sus ejércitos, medios de defensa, etc. La palabra traducida como "poder" (יד yâd) significa, propiamente, mano, pero a veces se usa para denotar una parte de una cosa, como una parte que tomamos de la mano, un puñado; es decir, una parte de una cosa tomada de una vez en la división - Gesenius, Léxico Ver Jeremias 6:3; 2 Reyes 11:7; Génesis 47:24. De acuerdo con esto, Gesenius, Lengerke y De Wette suponen que la referencia aquí es la dispersión de una parte o parte del pueblo hebreo en otras tierras, y la esperanza de que serían restaurados nuevamente en su propio país; y que el significado del ángel es, que cuando se terminaron estas dispersiones, todo esto se habría logrado. La palabra también tiene el sentido de poder, poder, fuerza (Gesenius, Léxico), la mano se considera el asiento de la fuerza, Isaías 28:2; Job 27:11; Salmo 76:5 (6).

Así empleado, puede denotar lo que constituía su fuerza; y luego la idea en el pasaje que tenemos ante nosotros es que todo esto se dispersaría. Cuando eso debería haberse hecho; cuando esa dispersión debería haber terminado; cuando estas fuerzas y personas dispersas deberían haber sido restauradas nuevamente, entonces todo lo que se predijo se lograría y estos problemas cesarían. Esto sería en el período designado por el "tiempo, y tiempos, y medio". Si se refiere a Antíoco, significa que las fuerzas dispersas y el pueblo de los hebreos se reunirían bajo los macabeos, y que a su regreso la victoria coronaría sus esfuerzos, y la tierra volvería a estar en paz. Si tiene un significado más alto y último, parecería implicar que cuando el pueblo hebreo disperso debería reunirse en la iglesia cristiana, cuando sus dispersiones y sus andanzas deberían terminar al regresar al Mesías y, bajo él, para el Dios verdadero, entonces la serie de predicciones habrá recibido su cumplimiento completo, porque entonces la religión triunfará en el mundo y el reino de Dios se establecerá sobre todas las naciones, de acuerdo con Romanos 11:15. En referencia, entonces, al significado del pasaje usado por el ángel aquí, se pueden hacer los siguientes comentarios:

(1) Tenía una aplicabilidad a los tiempos de Antíoco, y a la duración de las calamidades que vendrían sobre el pueblo hebreo bajo su reinado. Si no hubiera habido nada más que esto, el mero lenguaje empleado habría encontrado un cumplimiento literal en estos eventos, y no puede haber ninguna duda razonable de que la referencia principal del ángel era para ellos. Vea este punto completamente considerado e ilustrado en las notas en Daniel 7:24.

(2) Sin embargo, hay circunstancias que nos llevan a suponer que, al mismo tiempo, y por las leyes de la sugestión profética (ver Introducción a Isaías, Sección 7), también se hizo referencia a eventos más importantes, y fueron diseñados para ser conectado con esta declaración. Esas circunstancias son

(a) la manera en que el ángel introduce el tema - por un llamamiento solemne, con los brazos extendidos, al cielo. Esto parecería como si él considerara la respuesta como de importancia trascendental, y como si estuviera contemplando vastos movimientos en el futuro.

(b) El hecho de que el lenguaje aquí tenía un significado establecido, refiriéndose, como se usa, en otros lugares, a eventos futuros que afectan profundamente el bienestar del mundo. El lenguaje está tan redactado, de hecho, que expresaría el hecho con respecto a la duración de los problemas bajo Antíoco; pero también era de tal naturaleza que, en su significado más alto, describiría la duración de transacciones más importantes y designaría un período en el que la verdadera religión comenzaría su reinado universal; cuando los males de un vasto poder anticristiano llegarían a su fin, y cuando el reino de los santos se establecería en el mundo. Vea las notas en Daniel 7:24.

(3) El significado completo del lenguaje parecería ser que el ángel diseñado para incluir todo en el futuro al que serían aplicables esas palabras, según lo previsto por el Espíritu Divino. El período designado por la frase, "un tiempo, y tiempos, y medio", fue muy trascendental. En ese tiempo terminarían los problemas introducidos por Antíoco, y triunfaría un estado de paz y prosperidad; y en ese tiempo, también, problemas e infortunios mucho mayores, aquellos relacionados con la apostasía más temible de la verdadera religión, y el establecimiento de un reino de opresión y maldad sobre el pueblo de Dios, del cual las opresiones y los males bajo Antíoco no sería más que un emblema, también llegaría a su fin, y habría un estado de paz, un reinado de justicia, un predominio de la religión, y una felicidad muy difundida en el mundo, en la que la alegría por la dedicación de El templo y los triunfos sobre Antíoco no serían más que un símbolo. La referencia final, por lo tanto, supongo, es la caída de ese gran poder anticristiano, el papado, y la propagación y triunfos de la verdadera religión posterior a eso, y como consecuencia de eso en el mundo. Estos fueron eventos que justificaron la solemne aseveración del ángel, y que lo hicieron apropiado para él, al referirse a ellos, alzar ambas manos de esta manera sublime al cielo.

Versículo 8

Y escuché, pero no entendí - Él no entendió el significado completo del lenguaje empleado - "un tiempo, y tiempos, y medio". Esto haría probable que hubiera algo más previsto que solo tres años y medio como el período de la continuación de estos problemas. Daniel vio, aparentemente por la forma del ángel, así como por los términos que usó, que había algo místico e inusual en esos términos, y dice, por lo tanto, que no podía entender su importancia total.

Entonces dije, oh mi Señor - Un término de dirección civil. El lenguaje es tal como lo usaría un inferior al abordar respetuosamente uno de rango superior. No es un término que sea peculiarmente apropiado para Dios, o que implique una naturaleza Divina, pero aquí se le da al ángel como una denominación de respeto, o como denotando uno de rango superior.

¿Cuál será el final de estas cosas? - Indicando una gran ansiedad por saber cuál sería la terminación de estas maravillas. El "fin" se había mencionado a menudo en la comunicación del ángel, y ahora había usado una expresión enigmática para referirse a él, y Daniel pregunta, con gran énfasis, cuándo sería el final.

Versículo 9

Y él dijo: Ve, Daniel - Es decir, no hagas más preguntas. Todo ha sido revelado que debe ser. Al cierre de su comunicación Daniel 12:4, le había dicho a Daniel que se callara y sellara el libro, porque sus revelaciones habían terminado. Aquí repite sustancialmente lo mismo, y le asegura que no se puede impartir más sobre el tema.

Porque las palabras están cerradas y selladas hasta el momento del fin - Había terminado su comunicación y le había ordenado a Daniel que cerrara el registro que hizo de y para fijar un sello al volumen, Daniel 12:4. Él consideraba el todo, por lo tanto, como cerrado y sellado, hasta que llegara el "fin". Los eventos mismos revelarían el significado de la predicción más completamente, y confirmarían su verdad por su correspondencia exacta con ella. Sin embargo, aunque la revelación fue cerrada, y todo lo que el ángel había diseñado para decir se había dicho, en los siguientes versículos, arroja algunas sugerencias sobre el tiempo o sobre algunos eventos importantes que marcarían la terminación. de las maravillas mencionadas. Son indicios, sin embargo, cuyo significado debía reservarse hasta el momento en que se cumplirían las predicciones, y no son de tal naturaleza que se suponga que hayan proporcionado alguna luz adicional a Daniel, o que hizo cualquier cosa para aliviar la perplejidad de su mente en el caso.

Versículo 10

Muchos serán purificados - En tiempos futuros. Es decir, como parece requerir la conexión, habrá un sistema introducido por el cual muchos se purificarán y se santificarán. Daniel podría esperar y esperar que bajo los arreglos que Dios haría, muchos de la raza humana serían limpiados del pecado. No podemos determinar a qué aplicaría esto, pero es una gran verdad de inmensa importancia con respecto a la familia humana, que, antes del "fin" o la consumación, "muchos" serán santificados.

Y hecho blanco - El blanco es el emblema de la inocencia o la pureza, y por lo tanto, el término se aplica con tanta frecuencia a los justos. “Han lavado sus túnicas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero”, “caminarán delante de mí en blanco”, etc. Por lo tanto, los ángeles están representados como vestidos de blanco. El significado aquí es que muchos en la tierra serían santificados antes de que llegara el fin. La mente de Daniel fue dirigida hacia una de las verdades más gloriosas de los tiempos futuros: que multitudes de la raza humana serían redimidas y estarían preparadas para un cielo santo.

Y probado - Probado como en un horno; es decir, serán sometidos a persecuciones y a otras formas de sufrimiento que pondrán a prueba la fuerza de su fe y la naturaleza de su religión. Este lenguaje, también, es de carácter general, y en sí mismo se aplicaría a los tiempos de Antíoco, pero también es adecuado para describir lo que ocurriría en otras épocas. Quizás el significado sea que sería una cosa prominente en el futuro, al introducir los triunfos de la religión; y al preparar al pueblo de Dios para el cielo, para que sean sometidos a diversas formas de juicio. Ha habido suficientes hechos de este tipo en la historia de la iglesia para justificar esta descripción, y para mostrar que sería una característica marcada en la difusión de la religión en la tierra, que sus amigos serían perseguidos. “Pero los malvados harán lo malo”. Continuarán haciendo malvadamente. A pesar de todos los juicios que vendrán sobre los hombres; a pesar de todo lo que se hará para purificar al pueblo de Dios, y, a pesar del hecho de que "muchos" serán de un carácter diferente, serán "purificados y blanqueados, y probados", sin embargo, será una verdad aún, que Habrá hombres malvados sobre la tierra, y que representarán su naturaleza.

Este comentario parece haber sido arrojado por el ángel para evitar la impresión que Daniel podría obtener de lo que se dijo, no solo que la verdadera religión prevalecería en general, sino que la maldad cesaría por completo en la tierra. Tal vez, tal vez, no estamos autorizados a buscar; Si bien podemos esperar y creer que habrá un período en el que la adoración a Dios dominará el mundo y reemplazará a todas las demás formas de adoración, sin embargo, no tenemos ninguna razón para esperar que cada individuo de la familia humana en algún momento lo haga. convertirse, y que ninguno de los restos de la apostasía se verá en la tierra. Habrá hombres malvados aún, y actuarán de acuerdo con su naturaleza, a pesar de todo lo que se haga para salvarlos, y a pesar del hecho de que la religión tendrá el ascenso en los corazones y las vidas de la gran masa de la humanidad. Para una ilustración de esto, vea las notas en Apocalipsis 9:20; notas en Apocalipsis 20:7.

Y ninguno de los malvados entenderá - Esto, también, es una declaración general. Significa que ninguno de los malvados entendería la importancia de estas profecías, o la verdadera naturaleza de la religión. Su depravación de corazón lo impediría; su propósito de llevar una vida malvada nublaría tanto sus entendimientos y pervertiría sus juicios morales, que no tendrían una apreciación correcta del gobierno de Dios y la naturaleza de los planes y dispensaciones divinas. Compare las notas en 1 Corintios 2:14. El hecho aquí afirmado siempre ha sido cierto, y siempre lo será, que el pecado impide una percepción clara de la verdad Divina, y que los hombres malvados no tienen puntos de vista apropiados sobre los planes y propósitos de Dios. Para comprender la religión correctamente, un hombre necesita un corazón puro; y nadie bajo la influencia de sentimientos depravados y propensiones y apetitos corruptos, puede esperar tener una apreciación justa de lo que es bueno. Sin duda, se descubrirá que es cierto en los días de la gloria milenaria, cuando la verdadera religión se extienda por el mundo, y cuando la tierra se llene de luz, que habrá hombres malvados que no tendrán una comprensión correcta de la naturaleza. de religión, y cuyas mentes estarán ciegas a todas las evidencias de la verdad de la revelación que se difundirá a su alrededor. Ningún hombre, a menos que se convierta, tiene una concepción adecuada de la belleza de la religión.

Pero los sabios comprenderán - Los que sirven a Dios y lo aman, y que, por lo tanto, entran en la denominación de los verdaderamente sabios. Vea las notas en Daniel 12:3. El significado es que la religión, el amor de Dios y un corazón puro, los calificará para percibir la importancia de la verdad divina; para apreciar lo que se revela y para obtener una visión justa de los eventos que pasan, o para "comprender los signos de los tiempos". La piedad humilde y sincera, un corazón y una mente puros y claros por la influencia de la verdad divina, es la mejor preparación para comprender las obras y los caminos de Dios. Compare las notas en 1 Corintios 2:9, 1 Corintios 2:14.

Versículo 11

Y desde el momento - Aunque el ángel había dicho Daniel 12:4, Daniel 12:9 que su comunicación estaba cerrada, y que impartió todo lo que se le encargó comunicar a Daniel, sin embargo, como parecería, en respuesta a la solicitud sincera de Daniel, ofrece una declaración adicional, en relación con ciertos períodos importantes que ocurrirían en el futuro. El lenguaje, sin embargo, es muy oscuro; y parecería, de Daniel 12:13, que el ángel apenas esperaba que Daniel lo entendiera. La declaración se refiere a ciertos períodos que sucederían al momento en que se quitaría el sacrificio diario. Se mencionan dos de estos períodos que marcan épocas importantes en el futuro.

Que el sacrificio diario será quitado - Este es el punto de cálculo: el terminus a quo. La "eliminación del sacrificio diario" se refiere, sin duda, a algún acto, o algún estado de cosas, por el cual se haría cesar; por el cual las ofrendas diarias en Jerusalén serían suspendidas temporalmente o totalmente abolidas. Vea las notas en Daniel 8:11; Daniel 9:27; Daniel 11:31. El lenguaje aquí es aplicable a cualquiera de los dos eventos: al acto de Antíoco, que hace que el sacrificio diario cese en Jerusalén Daniel 8:11; Daniel 11:31, o al cierre final de esos sacrificios por la muerte del Mesías como la gran ofrenda a la que se referían, y la destrucción del templo y el altar por los romanos, Daniel 9:27. La opinión adoptada en la interpretación de este pasaje dependerá de la pregunta a cuál de ellos hay alusión aquí por el ángel, o si hay una alusión a ambos. El lenguaje evidentemente es aplicable a ambos, y podría emplearse con referencia a cualquiera de ellos.

Y la abominación desoladora - Vea estas palabras explicadas en las notas en Daniel 8:13; Daniel 9:27; Daniel 11:31. Aquí se puede hacer la misma observación que se hizo respetando la expresión anterior: que el lenguaje es aplicable a dos eventos muy distintos, y eventos que estuvieron separados por un largo intervalo de tiempo: al acto de Antíoco al establecer una imagen de Júpiter en el templo, y en un acto similar por parte de los romanos cuando el templo fue finalmente destruido. La opinión que se tome del tiempo al que se hace referencia aquí dependerá de la pregunta de cuál de estos debe considerarse como el punto de vista o el terminus a quo, o si el lenguaje se utiliza de manera tan diseñada que es importante época debía ocurrir en ambos casos dentro de un período especificado después de estos eventos. En estos puntos ha habido una gran diversidad de opiniones.

Habrá mil doscientos noventa días - Si esto se toma literalmente, serían tres años y doscientos diez días, contando el año a 360 días, y es treinta días más que los tres años y medio mencionados en Daniel 12:7. El profesor Stuart, que supone que el tiempo debe tomarse literalmente, y que el pasaje se refiere exclusivamente a Antíoco Epífanes, explica la aplicación del lenguaje de la siguiente manera: “Antíoco se llevó el sacrificio diario como se declara aquí. Esto fue en la última parte de mayo, 168 a.C. La historia profana no nos da el día, pero designa el año y la temporada. Como ya hemos visto (compárese el extracto copiado del Prof. Stuart en Daniel 7:24), transcurrieron aproximadamente tres años y medio, después de que la adoración del templo se interrumpió por completo, antes de que Judas Macabeo expurgara el templo y restaurara sus ritos El terminus ad quem no se menciona en el verso que tenemos ante nosotros; pero aún así está claramente implícito. El final de los 1290 días debe, por supuesto, estar marcado por algún evento de señal, tal como el comienzo de ellos está tan marcado. Y como la supresión de los ritos del templo constituye la marca definitiva del comienzo, parecería claro que la restauración de los mismos ritos debe marcar la conclusión del período designado.

El "tiempo del fin", i. e., el período al final del cual cesarían las persecuciones de Antíoco, se anuncia claramente en Daniel 7:25; Daniel 11:30; Daniel 12:7. La naturaleza del caso, en el versículo anterior, muestra que el mismo período se menciona tácitamente en las palabras del hablante. No queda ninguna duda de que su marcha (la marcha de Antíoco) de Antioquía a Egipto, con fines hostiles, fue en la primavera del año 168 a.C. Fue retrasado por algún tiempo en esta marcha por embajadores de Egipto, que lo conocieron en Coelo-Siria. Muy naturalmente, por lo tanto, podemos concluir que llegó enfrente de Jerusalén en la última parte de mayo, y que allí y luego le encargó a Apolonio que fusilara y profanara el templo. El tiempo exacto desde el período en que esto se hizo, hasta el momento de la expurgación, parece haber sido, y se designa como, 1290 días ". - Sugerencias sobre la profecía, págs. 94, 95. Sin embargo, es evidente que aquí no hay una descripción clara del tiempo exacto por ningún registro histórico, aunque en sí mismo no es improbable. Aún así, la gran dificultad es que, en el supuesto de que el "tiempo, y tiempos, y medio" se refiere a Antíoco, como denotando el período de sus persecuciones, limitándolo a tres años y medio, un período que puede hacerse sin dificultad material (compárense las notas en Daniel 7:24): se debe mencionar aquí otro tiempo o período de treinta días más, respecto del cual no hay un evento correspondiente en los hechos históricos, o al menos ninguno que Ahora se puede demostrar que ha ocurrido. Vea los comentarios al final de los siguientes versículos.

Versículo 12

Bienaventurado el que espera - Esto indica una expectativa paciente de un evento que iba a ocurrir, y el feliz estado de él que lo alcanzaría. El ángel se refiere a otro período diferente del "tiempo, y tiempos, y medio", y también diferente de los mil novecientos noventa días. Él habla de esto como la consumación, como el tiempo deseable; y lo declara bendecido a quien se le permitirá verlo. La idea aquí es, la de alguien que ve esto como un período feliz, y que sería considerado como un hombre feliz que debería vivir en esa época.

Y viene a - literalmente, "toques". Es decir, cuya vida llegaría hasta ese momento; o quién no sería cortado antes de ese período.

Los mil trescientos treinta y treinta días - El artículo no se usa en el original, y su inserción aquí parece hacer que el período sea más distinto y definitivo de lo que está necesariamente en hebreo. Hay mucha brusquedad aparente en todas estas expresiones; y lo que dice el ángel en estas comunicaciones finales y adicionales tiene mucho la apariencia de un carácter fragmentario: de pistas o pensamientos separados e inexplicables arrojados sobre los que no estaba dispuesto a agrandar, y que, por alguna razón, no estaba inclinado para explicar. Con respecto a este período de 1335 días, parece estar solo. No se dice nada del momento en que ocurriría; no se da ninguna indicación de su comienzo, como en los casos anteriores: el terminus a quo; y nada se dice de sus características más allá de que sería bendecido a quien se le debería permitir verlo, lo que implica que sería, en algunos aspectos, un período feliz.

Versículo 13

Pero ve hasta el final be - Ver Daniel 12:4, Daniel 12:9. El significado es que nada más se comunicaría y que debe esperar las revelaciones de tiempos futuros. Cuando eso ocurra, lo que aquí se llama "el fin", él lo entendería más completa y perfectamente. El lenguaje implica, también, que él estaría presente en el desarrollo que aquí se llama "el fin"; y que entonces comprendería claramente lo que significaban estas revelaciones. Este es el lenguaje que se usaría en la suposición de que la referencia era a tiempos muy lejanos, y a las escenas de la resurrección y el juicio final, cuando Daniel estaría presente. Compare las notas en Daniel 12:2.

Porque descansarás - Descansa ahora; y quizás el significado sea, disfrutará de una larga temporada de reposo antes de que ocurra la consumación. En Daniel 12:2, había hablado de aquellos que "duermen en el polvo de la tierra"; y la alusión aquí parecería ser la misma que se aplica a Daniel. El período mencionado era muy lejano. Eventos importantes debían intervenir. Los asuntos del mundo debían seguir adelante por siglos antes de que llegara el "fin". Habría escenas de revolución, conmoción y tumulto, cambios trascendentales antes de que se alcanzara esa consumación. Pero durante ese largo intervalo, Daniel "descansaría". Silenciosamente y con calma "dormir en el polvo de la tierra" - en la tumba. Ninguno de estos problemas lo agitaría, no lo perturbaría ninguno de estos cambios, porque dormía pacíficamente con la esperanza de ser despertado en la resurrección. Este también es un lenguaje que sería empleado por alguien que creyera en la doctrina de la resurrección, y que quisiera decir que él con quien estaba conversando descansaría en la tumba mientras los asuntos del mundo continuarían en el largo período. eso intervendría entre el momento en que él estaba hablando y el "fin" o consumación de todas las cosas: la resurrección final. No veo que sea posible explicar el lenguaje en ninguna otra suposición que esta. La palabra traducida “descansarás” - תנוּח tânûach - se aplicaría bien al resto en la tumba. Por lo tanto, se usa en Job 3:13, "Entonces, si hubiera estado en reposo;" Job 3:17, "Allí los cansados ​​estarán en reposo".

Y párate en tu lote - En tu lugar. El lenguaje se deriva del lote o porción que corresponde a uno, como cuando se emite un lote, o todo se determina por lote. Compare Jueces 1:3; Isaías 57:6; Salmo 125:3; Salmo 16:5. Gesenius (Léxico) dice esto: “Y levántate a tu suerte al final de los días; yo. e., en el reino del Mesías ". Compare Apocalipsis 20:6. El significado es que no necesita tener aprensión por sí mismo en cuanto al futuro. Eso no se le reveló ahora; y el sujeto quedó en la oscuridad diseñada. Él "descansaría", tal vez mucho tiempo, en la tumba. Pero en el futuro lejano ocuparía el lugar apropiado; él se levantaría de su descanso; volvería a aparecer en el escenario de acción; él tendría la suerte y el rango que le pertenecían adecuadamente. La idea que esto transmitiría a la mente de Daniel es imposible de determinar ahora, porque no da ninguna declaración sobre ese punto; pero está claro que es un lenguaje que sería utilizado apropiadamente por alguien que creía en la doctrina de la resurrección de los muertos, y que tenía la intención de dirigir la mente hacia esas escenas lejanas y gloriosas cuando todos los muertos resucitarían. , y cuando cada uno de los justos se pararía en su lugar o lote apropiado.

Al final de los días - Después del cierre de los períodos mencionados, cuando debe llevarse a cabo la consumación de todas las cosas. Es imposible no considerar esto como aplicable a una resurrección de la muerte; y hay muchas razones para suponer que Daniel lo entendería así, porque

(a) si se interpreta que se refiere al final de las persecuciones de Antiochus Epiphanes, debe entenderse así. Esta profecía se pronunció hace unos 534 años a.C. La muerte de Antíoco ocurrió 164 a. C. El intervalo entre la profecía y ese evento fue, por lo tanto, 370 años. Es imposible creer que el ángel quisiera decir que Daniel continuaría viviendo durante todo ese tiempo, de modo que él debería "permanecer en su suerte", sin haber muerto; o que él continuó viviendo durante todo ese período, y que al final de él "permaneció en su suerte", u ocupó el puesto de distinción y honor al que se hace referencia en este idioma. Pero si este hubiera sido el significado, habría implicado que, en ese momento, resucitaría de entre los muertos.

(b) Si se hace referencia, como lo explica Gesenio, a los tiempos del Mesías, lo mismo seguiría: para ese tiempo era aún más remoto; y, si se supone que Daniel lo entendió como relacionado con esos tiempos, también debe admitirse que creía que habría una resurrección, y que luego aparecería en su lugar.

(c) Solo hay otra suposición, y eso implica directamente la idea de que la alusión es a la resurrección general, como se menciona en Daniel 12:3, y que Daniel tendría parte en eso. Lengerke, Maurer, e incluso Bertholdt admiten esto, como el significado, aunque lo aplica al reinado del Mesías. Ninguna otra interpretación, por lo tanto, puede ser fijada a esto que implica la doctrina de la resurrección de los muertos, y que la mente de Daniel fue dirigida hacia eso. Con esta doctrina grandiosa y gloriosa, el libro cierra apropiadamente. La esperanza de tal resurrección fue adaptada para calmar la mente de Daniel en vista de todos los problemas que él experimentó y de toda la oscuridad que descansaba en el futuro, por lo que más deseamos en los problemas y en la oscuridad de la vida. La vida presente es la garantía de que, después de haber "descansado" en la tumba, en el sueño tranquilo de los justos, nos "despertaremos" en la mañana de la resurrección, y "estaremos en nuestra suerte", o en nuestro lugar apropiado , como los hijos reconocidos de Dios, "al final de los días" - cuando el tiempo ya no exista, y cuando la consumación de todas las cosas haya llegado.

En referencia a la aplicación de esta profecía, se pueden hacer los siguientes comentarios generales:

I. Una clase de intérpretes lo explica literalmente como aplicable a Antiochus Epiphanes. De esta clase es el Prof. Stuart, quien supone que su referencia a Antíoco se puede mostrar de la siguiente manera: "El lugar que ocupa este pasaje muestra que el terminus a quo, o período a partir del cual los días designados son a tener en cuenta, es lo mismo a lo que se hace referencia en el verso anterior. Este, como ya hemos visto, es el período en que Antíoco, por su agente militar Apolonio, tomó posesión de Jerusalén y puso fin a la adoración en el templo allí. El autor del primer libro de Macabeos, a quien se le permite a todos merecer crédito como historiador, después de describir la captura de Jerusalén por el agente de Antíoco (en el año 145 de los Seleucidae - 168 aC), y anteponer al lector La devastación generalizada que siguió, agrega, respetando a los invasores: 'Derramaron sangre inocente alrededor del santuario y contaminaron el lugar sagrado; y los habitantes de Jerusalén huyeron: su santuario quedó desolado; sus fiestas se convirtieron en luto, sus sábados en reproche y su honor en desgracia; "1 Macc. 1: 37-39. Al período en que comenzó este estado de cosas, debemos mirar, entonces, para encontrar la fecha a partir de la cual se deben calcular los 1335 días. Suponiendo ahora que Apolonio capturó Jerusalén en la última parte de mayo, 168 a.C., los 1335 días expirarían a mediados de febrero, en el año 164 a.C. ¿Tuvo lugar algún evento en este período que naturalmente provocaría las felicitaciones del profeta, tal como se dirigió en el texto que tenemos ante nosotros al pueblo judío?

“La historia nos permite responder esta pregunta. A finales del año 165 a. C., o al menos muy temprano en el año 164 a. C., Antíoco Epífanes, al enterarse de que había grandes insurrecciones y disturbios en Armenia y Persia, se apresuró hacia allí con una parte de sus ejércitos, mientras que la otra parte fue comisionada contra Palestina. Él salió victorioso por un tiempo; pero siendo conducido por la codicia a buscar los tesoros que se habían guardado en el templo de la Diana persa en Elymais, se comprometió a fusilarlos. Los habitantes del lugar, sin embargo, se levantaron en masa y lo expulsaron de la ciudad; después de lo cual huyó a Ecbatana. Allí se enteró del desconcierto total por parte de Judas Macabeo de sus tropas en Palestina, lideradas por Micanor y Timoteo. En la rabia ocasionada por esta decepción, pronunció las blasfemias más horribles contra el Dios de los judíos y amenazó con hacer de Jerusalén el lugar de enterramiento de la nación. Inmediatamente dirigió su rumbo hacia Judea; y diseñando pasar por Babilonia, hizo toda la prisa posible en su viaje. Mientras tanto, tuvo una caída de su carro que lo hirió; y poco después, atrapado con una enfermedad mortal en sus entrañas (probablemente el cólera), murió en Tabae, en el país montañoso, cerca de los confines de Babilonia y Persia. El informe declaró, incluso en la antigüedad, que Antíoco estaba muy angustiado en su lecho de muerte por el sacrilegio que había cometido.

“Así pereció el enemigo más amargo y sangriento que se haya levantado contra la nación judía y su adoración. Siguiendo la serie de eventos, es fácil ver que su muerte tuvo lugar en algún momento de febrero del año 164 a.C. Suponiendo que el comienzo o terminus a quo de los 1335 días es el mismo que el de los 1290 días, es evidente que terminan en el período en que se dice que tuvo lugar la muerte de Antíoco. "Fue mucho antes del comienzo de la primavera", dice Froelich, "que Antíoco pasó el Éufrates e hizo su ataque contra Elymais: de modo que no se pueda fijar un tiempo más probable para su muerte que al final de los 1335 días". ; yo. e., en algún momento de febrero de 164 a.C. No es de extrañar que el ángel declarara bendecidos a los judíos piadosos y creyentes que vivieron para ver ese día de liberación ". - Consejos sobre profecía, pp. 95-97.

Sin embargo, existen dificultades serias y obvias con respecto a este punto de vista y al supuesto de que esto es todo lo que se pretende aquí: objeciones y dificultades de tanta fuerza que la mayoría de los intérpretes cristianos han supuesto que se pretendía algo más. Entre estas dificultades y objeciones están las siguientes:

(a) El aire de misterio que el ángel arroja sobre todo el asunto, como si fuera reacio a hacer la comunicación; como si se quisiera decir algo más que las palabras expresadas; como si se hubiera rehuido de revelar todo lo que sabía, o eso podría decirse. Si se refería solo a Antíoco, es difícil ver por qué se hizo tanto misterio y por qué no estaba tan dispuesto a aludir más al tema, como si fuera algo que no pertenecía al asunto en cuestión.

(b) El carácter separado y fragmentario de lo que aquí se dice. Se destaca de la comunicación principal. Se dice después de todo lo que el ángel había querido revelar se había dicho. Se presenta a pedido sincero de Daniel, y luego solo en pistas y en un lenguaje enigmático, y de tal manera que no transmitiría una concepción distinta a su mente. Esto parecería implicar que se refería a algo más que al punto principal que había sido considerado.

(c) La diferencia de tiempo especificada aquí por el ángel. Esto se relaciona con dos puntos:

1. A lo que ocurriría después del "cierre del sacrificio diario y el establecimiento de la abominación desoladora". El ángel ahora dice que a lo que se refiere aquí se extendería a un período de mil novecientos noventa días. Pero en las cuentas anteriores, el tiempo especificado había sido uniformemente "un tiempo, y tiempos, y medio tiempo"; es decir, tres años y medio, o mil doscientos sesenta días, que difieren de esto en treinta días. ¿Por qué deberían agregarse estos treinta días aquí si se refería al momento en que el santuario sería limpiado y la adoración en el templo restaurada? El profesor Stuart (Consejos sobre profecía, págs. 93, 94) supone que fue para que se mencionara el período exacto. Pero esto está sujeto a objeciones. por

(a) el período de tres años y medio fue suficientemente exacto;

(b) no había peligro de error en el tema, y ​​no se había cometido tal error como para requerir corrección;

(c) esto no era de suficiente importancia para justificar la ansiedad manifiesta del ángel en el caso, o para proporcionar una respuesta a las preguntas de Daniel, ya que un elemento de información tan pequeño no aliviaría la mente de Daniel.

La alusión, entonces, parecería ser algo más que lo que se había mencionado en los "tres años y medio".

2. Pero hay una mayor dificultad con respecto al otro período: los 1335 días, para

(a) que está completamente separado de lo que se había dicho.

(b) El comienzo de ese período - el terminus a quo - no está especificado. Es cierto que el profesor Stuart (Consejos sobre la profecía, p. 95) supone que esto debe ser lo mismo que se menciona en el verso anterior, pero esto no es evidente en la comunicación.

Es una declaración aislada, y parece referirse a algún período importante e importante en el futuro que se caracterizaría como un período glorioso o "bendecido" en la historia del mundo, o de tal naturaleza que debería considerarse a sí mismo como peculiarmente feliz a quién se le debería permitir vivir entonces. Ahora es cierto que, con mucha probabilidad, esto puede demostrarse, como lo ha hecho el Prof. Stuart en el pasaje citado anteriormente, que concuerda bien con el momento en que Antíoco murió, ya que fue un evento importante y sería muy considerado por aquellos piadosos. Judios a los que se les permitiría vivir hasta ese momento; pero también es cierto que lo principal para alegrarse fue la conquista de Judas Macabeo y la limpieza del santuario, y que la muerte de Antíoco no parece cumplir con la plenitud de lo que se dice aquí. Si eso fuera todo, no es fácilmente concebible por qué el ángel debería haber hecho un gran misterio al respecto, o por qué debería haber sido tan reacio a impartir lo que sabía. Todo el asunto, por lo tanto, parece tener mayor importancia que la mera muerte de Antíoco y la liberación de los judíos de sus persecuciones.

II Otra clase, y se puede decir que los intérpretes cristianos en general, han supuesto que aquí había una referencia a algunos eventos más importantes y más importantes en el futuro lejano. Pero apenas es necesario decir que las opiniones entretenidas tienen una cerveza casi tan numerosa como la de los escritores sobre las profecías, y que el juicio del mundo no se ha establecido en ningún método particular de la aplicación. No sería rentable exponer las opiniones que se han adelantado; aún menos para intentar refutarlos, la mayoría de ellos son conjeturas fantasiosas. Estos pueden verse detallados en gran variedad en la sinopsis de Poole. No se suele pretender que estas opiniones se basen en una interpretación exacta de las palabras, o en algún modo determinado de determinar su corrección, y quienes las sostienen admiten que debe reservarse a años futuros, a su cumplimiento para comprender exactamente significado de la profecía

Así, Prideaux, que supone que este pasaje se refiere a Antíoco, dice con franqueza: "Se pueden decir muchas cosas para la probable resolución de esta dificultad (el hecho de que el ángel aquí se refiere a treinta días adicionales por encima de los tres años y medio, que él dice que no se puede aplicar a Antíoco ni a Anticristo), pero no ofreceré ninguno de ellos. Aquellos que vivirán para ver la extirpación del Anticristo, que será al final de esos años, podrán desarrollar mejor estos asuntos, ya que la naturaleza de estas profecías no se comprende completamente hasta que se cumplan por completo. . " - vol. iii) 283, 284. Entonces, el obispo Newton, quien supone que la creación de la abominación desoladora aquí se refiere a los Mahometanos que invaden y devastan la cristiandad, y que la religión de Mahomet prevalecerá en el Este por el espacio de 1260 años, y luego ocurrirá una gran revolución - "quizás la restauración de los judíos, quizás la destrucción del Anticristo" - indicada por los 1290 años; y que esto será sucedido por otro evento aún más glorioso, tal vez "la conversión de los gentiles y el comienzo del milenio, o el reinado de los santos en la tierra", indicado por los 1335 años, dice, a pesar de que " es el momento preciso de su comienzo y, en consecuencia, de su finalización, así como cuáles son los grandes eventos y señales que tendrán lugar al final de cada período, solo podemos conjeturar; el tiempo solo puede descubrir con certeza ". - Profecías, p. 321.

Estas expresiones indican el sentimiento común de aquellos que entienden estas declaraciones como referentes a eventos futuros; y los razonamientos de aquellos que han intentado hacer una aplicación más específica han sido tales como demostrar la sabiduría de esta modestia y hacernos desear que hubiera sido imitada por todos. En todo caso, tales especulaciones sobre este tema han sido tan descabelladas e infundadas; entonces, en desacuerdo con todas las reglas justas de interpretación; tanto fruto de la mera fantasía, y tan incapaz de un apoyo sólido mediante el razonamiento, como para amonestarnos de que no se deben agregar más conjeturas al número.

III. La suma de todo lo que me parece que se puede decir al respecto es la siguiente:

(1) Que es probable, por las razones mencionadas anteriormente, que el ángel se refiriera a otros eventos que no fueran las persecuciones y la muerte de Antíoco, porque si eso fuera todo, la información adicional que dio por la especificación del período de 1260 días, y 1290 días, y 1335 días, eran demasiado escasos para ser dignos de una revelación formal y solemne de Dios. En otras palabras, si esto fuera todo, no había correspondencia entre la importancia de los eventos y la forma solemne en que se hicieron los términos de la comunicación. No hubo tanta importancia en estos tres períodos como para hacer necesarias estas revelaciones por separado. Si esto fuera todo, las declaraciones fueron tales como las que podría hacer un hombre débil que atribuye importancia a las cosas insignificantes, pero no las que haría un ángel inspirado que profesa comunicar verdades grandes y trascendentales.

(2) Ya sea por diseño, o porque el lenguaje que emplearía para designar eventos superiores resultó ser tal que también señalaría esos períodos, el ángel empleó términos que, en general, serían aplicables a lo que ocurriría bajo las persecuciones de Antíoco, mientras que, al mismo tiempo, su atención estaba en eventos más importantes y trascendentales en el futuro lejano. Así, los tres años y medio se aplicarían con suficiente precisión al tiempo transcurrido entre la eliminación del sacrificio diario y la expulsión del templo por parte de Judas Macabeo, y luego, también, sucede que los mil trescientos treinta y cinco los días designarían con suficiente precisión la muerte de Antíoco, pero no hay nada en la historia a la que se pueda aplicar con especial propiedad el período de mil novecientos noventa días, y no hay ninguna razón en la historia por la que se haya hecho referencia a ese.

(3) El ángel había puesto sus ojos en tres grandes e importantes épocas que se encontraban aparentemente lejos en el futuro, y que constituían períodos importantes en la historia de la iglesia y el mundo. Estos fueron, respectivamente, compuestos de 1260, 1290 y 1335 días proféticos, es decir, años. Ya sea que tuvieran el mismo principio o punto de ajuste de cuentas (termini a quo) y si, en la medida en que se extenderían respectivamente, cubrirían el mismo espacio de tiempo, él no intima con certeza y, por supuesto, si esto es la vista correcta que sería imposible determinar ahora, y el desarrollo se debe dejar a los tiempos especificados. Uno de ellos, los 1260 años, o los tres años y medio, podemos solucionarlo, creemos, aplicándolo al Papado. Vea las notas en Daniel 7:24. Pero para determinar incluso esto, era necesario esperar hasta que el tiempo y el curso de los acontecimientos revelaran su significado; y en referencia a los otros dos períodos, indudablemente aún futuros, puede ser necesario ahora esperar hasta que los eventos, aún por ocurrir, revelen lo que pretendía el ángel. El primero ha quedado claro por la historia: no puede haber ninguna duda de que los demás de la misma manera quedarán igualmente claros. Que esta es la verdadera interpretación, y que este es el punto de vista que el ángel deseaba transmitir a la mente de Daniel, parece claro a partir de expresiones como las que aparecen en la profecía: "Sella el libro hasta el tiempo del fin, ” Daniel 12:4; "Muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará", Daniel 12:4; "Las palabras están cerradas y selladas hasta el momento del fin", Daniel 12:9; "Muchos se harán blancos", Dan 12: 1-13 : 10; “Los sabios entenderán”, Daniel 12:1; "Ve hasta tu fin", Daniel 12:13. Este lenguaje parece implicar que estas cosas no podrían entenderse entonces, pero que cuando los eventos a los que se refieren deberían tener lugar, serían claros para todos.

(4) Dos de esos eventos o períodos, los 1290 días y los 1335 días, parecen quedarse en el futuro, y la comprensión completa de la predicción debe reservarse para los desarrollos que aún deben hacerse en la historia del mundo. Ya sea por la conversión de los judíos y los gentiles, respectivamente, como supone el obispo Newton, sería vano conjeturar, y el tiempo debe determinarlo. Que tales períodos, períodos marcados e importantes, ocurrirán en el futuro, o en alguna era ahora comenzada pero aún no completada, estoy obligado a creer; y que será posible, en el futuro, determinar cuáles son, me parece indudable. Pero donde no hay nada seguro para ser la base del cálculo, es inactivo agregar otras conjeturas a las ya hechas, y es más sabio dejar el asunto, ya que muchas de las predicciones sobre el futuro necesariamente deben dejarse a tiempo y a eventos para aclararlos.

Permítanme agregar, en la conclusión de la exposición de este notable libro:

(a) Que la mente de Daniel se queda al final de todas las comunicaciones Divinas para él mirando hacia el futuro lejano, Daniel 12:13. Su atención se dirige hacia adelante. El ángel había arrojado fragmentos de grandes verdades, con poca conexión aparente. Se sugirieron indicios de importancia trascendental respetando las grandes doctrinas que se aclararán en el futuro. Debía ocurrir un tiempo, tal vez en un futuro lejano, cuando los muertos debían resucitar; cuando todo lo que dormía en el polvo de la tierra despertara; cuando el justo debe brillar como el resplandor del firmamento, y cuando él mismo debe "pararse en su suerte", compartiendo las alegrías de los benditos y ocupando el puesto que le sería apropiado. Con esta perspectiva alentadora, se cierran las comunicaciones del ángel con él. Nada podría adaptarse mejor para consolar su corazón en una tierra de exilio: nada mejor que elevar sus pensamientos.

(b) De la misma manera es apropiado que miremos hacia adelante. Todas las revelaciones de Dios terminan de esta manera; Todos están diseñados y adaptados para dirigir la mente a escenas lejanas y más gloriosas en el futuro. Tenemos todo lo que Daniel tenía; y tenemos lo que Daniel no tenía: la clara revelación del evangelio. En ese evangelio se declaran de una manera aún más clara esas gloriosas verdades que respetan el futuro y que son aptas para animarnos en tiempos de problemas, elevar nuestras mentes en medio de las escenas bajas de la tierra y consolarnos y sostenernos en el lecho de la muerte. . Con mucha más claridad de lo que Daniel los vio, se nos permite contemplar las verdades con respecto a la resurrección de los muertos, las escenas del juicio final y la felicidad futura de los justos. Ahora tenemos conocimiento de la resurrección del Redentor y, a través de él, la seguridad de que todo su pueblo será levantado para honra y gloria; y aunque, en referencia a la resurrección de los muertos, y la futura gloria de los justos, hay muchas cosas que aún son oscuras, sin embargo, hay todo lo que es necesario para inspirarnos con esperanza, y para estimularnos a poner fin a nuestro deseo de obtener el corona de la vida

(c) No es incorrecto, por lo tanto, cerrar la exposición de este libro con la expresión de un deseo de que lo que se prometió a Daniel se nos ocurra a nosotros que leemos sus palabras: que "podemos estar en nuestra suerte al final de dias;" que cuando todas las escenas de la tierra hayan fallecido con respecto a nosotros, y el fin del mundo mismo haya llegado, puede ser nuestra parte feliz ocupar un lugar entre los redimidos y ser aceptados ante Dios. Para nosotros mismos, si somos verdaderamente justos a través de nuestro Redentor, podemos aplicar la promesa hecha a Daniel; y para sus lectores, el autor no puede expresar un deseo superior al de que este lote sea suyo. Si la exposición de este libro será tan bendecida como para confirmar alguna en la creencia de las grandes verdades de la revelación, y llevar sus mentes a una esperanza más confirmada con respecto a estas futuras escenas gloriosas; si al detenerse en la firme piedad, la sabiduría consumada y la confianza constante en Dios demostrada por este hombre notable, sus almas estarán más establecidas en la búsqueda de la misma piedad, sabiduría y confianza en Dios; y si esto llevara a las mentes de cualquiera a contemplar con una fe más firme e iluminada las escenas que aún están por ocurrir en nuestra tierra, cuando los santos reinarán, o en el cielo, cuando todos los hijos de Dios serán reunidos allí En todas las tierras, el gran objeto de estos estudios se habrá logrado, y el trabajo que se le ha otorgado no habrá sido en vano.

Con estos propósitos elevados y sagrados, ahora consagro estas reflexiones sobre el libro de Daniel, con una sincera oración para que Él, de quien provienen todas las bendiciones, pueda estar complacido de aceptar esta exposición de una de las porciones de su verdad revelada, en cuanto a convertirlo en el medio de promover los intereses de la verdad y la piedad en el mundo; con un sentido agradecido de su bondad al permitirme completarlo, y agradecido de que se me haya permitido durante tantas horas, en la preparación de este trabajo, contemplar la elevada integridad, la sabiduría profunda, la virtud severa e inflexible, y la humilde piedad de este distinguido santo y eminente estadista de la antigüedad. Está bajo una buena influencia, y es probable que tenga su propia piedad acelerada, y sus propios propósitos de integridad y fidelidad inquebrantables, y de humilde devoción a Dios fortalecido, que estudia los escritos y el carácter del profeta Daniel.