Bible Commentaries
Eclesiastés 12

Introducción

El Creador debe ser recordado a su debido tiempo. El cuidado del predicador por edificar. El temor de Dios es el principal antídoto de la vanidad.

Versículo 1

Acuérdate ahora de tu Creador, etc.— El primer punto que debe examinarse es dónde comienza la descripción de la vejez que se da en este capítulo. La mayoría de los intérpretes, que comienzan con estas palabras en el primer versículo, los años se acercan, etc. o, al menos, con la mención que hace Eclesiastés 12:2 del oscurecimiento del sol, la luz, la luna y las estrellas , se esfuerzan mucho en adivinar qué enfermedades particulares de la vejez pueden representar cada uno de estos fenómenos de mal tiempo. Pero esos dolores podrían haberse ahorrado. La imagen aquí presentada ante nosotros tiene un respeto demasiado manifiesto a lo que leímos unos pocos versículos antes, cap. Eclesiastés 11:7 para no reconocer alguna analogía entre ellos.Verdaderamente la luz es dulce, etc. Es evidente que ver la luz y contemplar el sol no se mencionan de otra manera que como emblemas propios de una vida próspera.

Y, de hecho, la luz y la oscuridad se encuentran entre las metáforas más frecuentes utilizadas por los hebreos para significar prosperidad y adversidad. Por tanto, cuando esa imagen se ofrece de nuevo, en una inferencia extraída de las premisas en las que había hecho su primera aparición, con esta única diferencia de que un afirmativo la atiende en un lugar y un negativo en el otro, es muy natural que debe entenderse como una vida dolorosa y calamitosa. Estar desprovisto de luz y vivir en un clima donde el cielo no se aclara después de la lluvia, sino que está tan continuamente cubierto de nubes, que no se puede ver ni el sol, la luna ni las estrellas, es tan desagradable como ver la luz. es dulce. Aquí se puede aplicar verdaderamente una observación del obispo Lowth, sobre un pasaje paralelo en Ezequiel 32:7 .Notae sunt imagina, frecuenta earum usus, certa significatio; ideoque perspicua, clara, vereque magnifica. * Por tanto, prefiero considerar este verso como una transición a la mención que se va a hacer de la vejez, que como parte de su descripción.

Si le tiene algún respeto, parece muy distante de esa época de la vida, ya que es dolorosa y desagradable; y ninguno en absoluto a las enfermedades particulares de las que es responsable. El diseño de Salomón fue inculcar la necesidad de cuidar a nuestro Creador, antes de que un curso constante de adversidad nos obligue a pensar en él. Pero como se podría haber objetado, que no es el destino de todo hombre caer en tales desgracias, era conveniente que, después de mencionarlas en términos generales, procediera a demostrar que, según el curso habitual de la naturaleza, ningún hígado largo puede evitar llevar, durante algún tiempo, una vida desagradable en cuanto a la naturaleza; en consecuencia, comienza, en el siguiente verso, a describir el estado al que por fin debe ser reducido un hombre que ha vivido muchos años.La división de esa descripción en tres partes, y las razones por las que considero la primera y la última sólo como poéticas, se considerarán en la siguiente nota. Véase Desvoeux y la 6ª Prelección del obispo Lowth.

* Las imágenes son impactantes, su uso frecuente, su significación cierta y, por tanto, perspicuas, claras y verdaderamente sublimes.

Versículos 1-7

LA IMAGEN DE LA VEJEZ ,

De Eclesiastés 12:1 según la traducción común.

El predicador real, en los primeros siete versículos de este capítulo, refuerza el deber de la religión primitiva, con argumentos principalmente extraídos de la decadencia de los poderes intelectuales y corporales en una edad avanzada. Los males inducidos sobre el sistema mental son poco más que hablar superficialmente. Los inconvenientes resultantes de la estructura corporal a lo largo de una larga serie de años, se exponen más particularmente.

De ahí que sea evidente que Salomón diseñó principalmente la convicción del lector para que surgiera de un estudio anatómico del tejido humano. Pero la descripción aquí expuesta de los diversos órganos del cuerpo está algo oscurecida por una fraseología alegórica. Para explicar el significado de las palabras y la conexión de los sentimientos del autor, veámoslas en forma de ensayo didáctico.

Eclesiastés 12:1 . En la primera parte de tu vida, medita con frecuencia en tu gran Creador. Recuerda igualmente que no estás en deuda con él solo por tu existencia, sino por tu continua conservación y por las repetidas comodidades que se te otorgan diariamente. Asegúrate, por tanto, de dar testimonio de tu gratitud por tan elevadas obligaciones, consagrando la flor de tu juventud al Dios Todopoderoso. Este es sin duda el período de tus servicios más aceptables. No pospongas el cumplimiento de los deberes religiosos para años más avanzados, porque las enfermedades, los dolores y las tristezas amargarán tus días y harán de la vida una carga insoportable.

Eclesiastés 12:2 . Considere, además, que no sólo el cuerpo está enervado por la edad, sino que las facultades intelectuales, esas luminarias del microcosmos, también están deterioradas. El entendimiento se oscurece, la memoria se debilita; y con demasiada frecuencia la voluntad se vuelve fría, lánguida y debilitada; o perverso, inquieto y reacio a los ejercicios de la religión.

Permítanme añadir también que, además de estos obstáculos naturales que surgen de las deficiencias de la capacidad del cuerpo y la mente, existen muchos impedimentos contingentes a nuestro deber: me refiero a los problemas y aflicciones externas que acompañan a la vida humana y que suelen multiplicarse proporcionalmente. al número de años que un hombre permanece en la tierra. De ahí que, hacia el final de nuestros días, nos encontremos con desengaños y aflicciones que surgen en una rápida sucesión, como nubes que regresan en una estación lluviosa.

Eclesiastés 12:3 . Pero como la pronta entrega de nuestro corazón a Dios, y la constante aplicación de nuestra mente a su servicio, son asuntos de tan vastas consecuencias, puede que no sea incorrecto examinar con mayor precisión esos permisos y obstáculos particulares para nuestro deber que generalmente son los efectos de la edad. Ahora, estos impedimentos aparecerán evidentes a partir de un escrutinio de los males que los años avanzados traen sobre el sistema humano.

Aquellas manos, que con frecuencia deben alzarse en oración a Dios, debilitadas por la edad, cuelgan y tiemblan. Están incapacitados para ganar provisión para el cuerpo y defenderlo contra lesiones externas. Al mismo tiempo, las costillas y los huesos más fuertes de los muslos y piernas, que antes daban fuerza, rectitud y estabilidad a todo el tejido; que igualmente, en conjunción con la columna vertebral, conectaban y mantenían juntas las diversas partes del edificio: estos fuertes y poderosos soportes, digo, están todos relajados, o inclinados por la edad, y predicen la próxima caída de la superestructura.

Los dientes también, en la vida avanzada, se vuelven incapaces de cumplir con su función, debido a la descomposición de su sustancia o la pérdida de su número. Por lo tanto, el alimento no se rompe adecuadamente, ni se divide ni se prepara para el estómago. De ahí que surjan multitud de males al sistema en general; porque la comida, al ser actuada imperfectamente por los dientes, es igualmente imperfecta después por el estómago. De donde proceden la indigestión, las obstrucciones y la falta de nutrición, a través de las diversas partes y miembros del cuerpo.

El defecto de la visión es otro mal concomitante de la vejez. ¡Los ojos, esos valiosos órganos! tan esencialmente necesarios no sólo para las comodidades de la vida, sino también para la seguridad y preservación del hombre, están incapacitados para realizar sus importantes funciones. Esas ventanas del edificio están oscurecidas por películas o deflujos; y el alma está, por así decirlo, impedida de mirar hacia fuera a estos marcos obstruidos. De donde se sigue que por la decadencia de nuestras fuerzas estamos descalificados para los deberes activos de la religión; de la misma manera, por la disminución de nuestra vista, no podemos hacer nuevas adquisiciones de nuestro conocimiento mediante la lectura, o de ese modo recordar o avivar ideas pasadas y avisos de nuestro deber.

Eclesiastés 12:4 . Pero volvamos una vez más a esos instrumentos que primero preparan y disponen la comida para su ventajosa recepción en el estómago: porque, como nuestro propio ser depende del sustento que recibimos y de su debida distribución por todas las partes del cuerpo, Podemos inferir fácilmente, que la pérdida o destrucción total de nuestros dientes debe provocar un gran fallo de fuerza y ​​vigor en todo el sistema.

Que la vejez nos priva de estos huesos más pequeños es una verdad demasiado obvia para insistir. Pero, además de las lamentables consecuencias ya enumeradas, a nuestro juicio se presenta una dificultad adicional. Las encías en este período deben personificar la provincia de los dientes. Sin embargo, la suavidad de sus superficies las hace muy inadecuadas para este trabajo. De ahí qué dolores y trabajos están obligados a soportar los ancianos antes de que puedan magullar y ablandar su comida lo suficiente para los propósitos del estómago. También se observa, que los labios, esos portales de la boca, se mantienen constantemente cerrados durante la acción de las mandíbulas, no sea que el bocado, por la pérdida de los dientes para retenerlo, sobresalga y se caiga de la boca.

Otro efecto melancólico de la vejez es la deficiencia del sueño, por lo que la fuerza y ​​el ánimo se deterioran aún más. El anciano se despierta con frecuencia al canto del gallo y es incapaz de renovar su sueño, mientras que el joven y el hombre de mediana edad pueden perpetuar su sueño casi a voluntad.

Ya se ha tomado nota de la visión defectuosa: pero los órganos del oído también sufren mucho por la edad. Aquellas hijas de la música, que por su exquisita delicadeza de sensaciones y habilidad en los principios melodiosos, antes reducían los sonidos a la armonía, para el entretenimiento de ellos mismos y de los demás, ahora son llevadas al estado más bajo y ya no están en la capacidad de responder a los fines ordinarios de su estructura.

Eclesiastés 12:5 . Pero, por muy materiales y pesados ​​que sean todos estos males, todavía hay una serie de calamidades cada vez más larga y pesada, que se asocian con los años avanzados.

Mientras que la juventud es audaz, valiente e independientemente del peligro, la edad es todo lo contrario de este personaje. El anciano descubre, en cada acción, la timidez, la indecisión y la timidez. En todas sus breves excursiones al extranjero, anda con circunspección, cautela y desconfianza. Después de ascender dolorosamente a una eminencia, lo embarga un vértigo temporal; y en su descenso, tiembla ante cada guijarro en el camino, no sea que su fuerza resulte desproporcionada a tan pequeños obstáculos, y sobrevenga una caída.
Así, los temores y los terrores acompañan a los pasos de ese hombre cuyos cabellos grises se asemejan a las flores blanquecinas del almendro, y para quien, por la decadencia de sus fuerzas, hasta el saltamontes, ese insecto ligero e insignificante, se convierte en un búfalo. Agregue a todos estos detalles, un desagrado de cada escena a su alrededor, desde el fracaso del deseo y la decadencia de otras pasiones.

Sin embargo, todos estos inconvenientes y males son inseparables de la humanidad, porque el hombre nace para morir y la edad es presagio de la muerte. Hacer valer esta verdad con argumentos sería un insulto a la comprensión de los hombres, mientras que los funerales y los familiares en duelo con frecuencia oscurecen todas las calles.
Por lo que ya se ha dicho sobre las debilidades, las enfermedades y los desórdenes de la vida avanzada, la conveniencia, así como el deber de la religión primitiva, deben parecer abundantemente claras. Sin embargo, como el cuerpo humano es una estructura complicada, y como poco más que las partes externas del edificio se han considerado en la actualidad, llevemos nuestras investigaciones más lejos y examinemos lo que está haciendo en las cámaras más privadas y retiradas de este maravilloso edificio. tela.

Eclesiastés 12:6 . Aquí nos asombrarán las estupendas demostraciones de sabiduría, poder y bondad Todopoderoso. Sepa entonces que hay esparcidos arriba y abajo en el cuerpo humano una multitud de cordones blancos, a los que los anatomistas han dado el apelativo de nervios. Estas cuerdas son los instrumentos de la sensación y el movimiento. Porque si un nervio se ata con fuerza, o se corta en dos, esa parte a la que pertenecía el nervio, instantáneamente pierde todo sentimiento y queda desprovista de acción.

Desde el cerebro, que es la fuente de todo el sistema nervioso, procede a través de toda la longitud de la columna vertebral (en una cavidad curiosamente formada para su recepción y seguridad) un cordón de tamaño agrandado, que, debido a su blancura resplandeciente, se puede comparar acertadamente con la tez de la plata bruñida. De este cordón se ramifican treinta pares de hilos más pequeños, que se distribuyen a lo largo de los brazos, los muslos, las piernas y el tronco del cuerpo. Ahora bien, en la vejez, este cordón de plata es muy propenso a aflojarse y debilitarse, o una parte de él a romperse por completo en sus funciones, como se manifiesta en esas dolencias paralíticas , a las que los ancianos son peculiarmente desagradables.

Cuando prevalece una relajación de este cordón, las consecuencias son los tumores y la debilidad. Cuando los canales que componen este cordón, están bastante obstruidos, entonces sigue parálisis completa ; o, en otras palabras, una completa privación de sentido y movimiento. ¿No deberíamos, por tanto, recordar a nuestro Creador en las etapas previas de la vida, antes de que llegue este período melancólico de sensación y acción deficientes? Porque una parálisis es una muerte parcial, y muchas veces presagia la rápida disolución de todo el edificio.

Pero, de acuerdo con lo que ya se ha sugerido, el cerebro es el origen de los nervios. Esos nervios, que se otorgan a los ojos, los oídos, la lengua y todas las demás partes de la cara y la cabeza, salen inmediatamente del cerebro mismo, a través de pequeñas aberturas en el cráneo, diseñadas principalmente para la transmisión de estos pequeños cordones. . Cualquier trastorno que afecte a estos nervios, e interrumpa sus funciones, ocasionará, según el grado de la enfermedad, debilidad visual o pérdida total de la visión, pesadez de la audición o sordera absoluta, habla defectuosa o incapacidad total para hablar. ; privará a los labios en parte, o en su totalidad, de sus debidos movimientos, e igualmente perjudicará o aniquilará el olfato y el gusto.

¡Qué órgano tan asombroso es el cerebro! ¡Esa fuente y padre de toda sensación y movimiento! ¡Ese inexplicable depósito del entendimiento del hombre! ¡Qué curiosa su textura! ¡Qué tierna su sustancia! ¡y de qué vasta importancia para la existencia, utilidad y comodidad actuales de la especie! Por esa razón, el Creador omnisciente lo ha alojado con seguridad en una fuerte ciudadela de hueso; que, por su cavidad circular y el inestimable valor de su tesoro, con propiedad puede llamarse cuenco de oro.

Pero se puede observar que en el extremo de la vejez, este cuenco de oro, y más especialmente su contenido, están muy dañados. Las diversas partes del cerebro, a lo largo del tiempo, se vuelven inadecuadas para sus diversas funciones. Es como una máquina exquisitamente labrada, con movimientos complicados. Una larga sucesión de años rompe, desgasta y disuelve esta sorprendente ejecución. Por tanto, debe ser la locura más atroz aplazar la consideración de nuestro interés eterno hasta que nos llegue el invierno de la vida, cuando seamos descalificados para las relaciones comunes de la sociedad, e incluso para las acciones ordinarias de la vida animal.
Pero los motivos adicionales de la religión primitiva resultarán de un escrutinio de los efectos de la edad en el corazón y de los grandes vasos que proceden de esta fuente de vida.

Seguramente deberíamos asegurarnos el favor de nuestro Hacedor ante estos grandes canales, que brotan del corazón, y reciben, como cántaros en un pozo, el contenido de este manantial, incapaces de cumplir correctamente con su oficio. Porque es una verdad indiscutible que en los ancianos, estos grandes conductos, que toman la sangre del corazón para hacerla circular por los pulmones, el cerebro y todos los órganos y miembros del cuerpo, se vuelven óseos, rígidos. e inflexibles: por lo que no pueden actuar sobre la sangre y conducirla a través de todos los conductos distantes del sistema. De ahí esas languideces, desmayos y cambios repentinos que ocurren con frecuencia en personas muy avanzadas en años.

Pero también el corazón mismo, esa cisterna de todo el edificio, que recibe y dispensa hasta las extremidades más lejanas, en un período de tiempo apropiado, cada partícula de sangre perteneciente al cuerpo; Digo, este poderoso reservorio se vuelve inadecuado por la vejez para su importante carga. Parte de su sustancia, como los grandes canales ya mencionados, degenera en fibras óseas, incapaces de realizar su acción debida. Porque el corazón impulsa la sangre a las partes extremas mediante una fuerza contráctil .

Si este poder contráctil se ve disminuido por la dureza e inflexibilidad de la sustancia del corazón, es evidente que la circulación de la sangre no puede llevarse a cabo correctamente; pero deben seguir estancamientos momentáneos, hundimientos de espíritu y debilidad universal. Porque este poder de contracción, como la rueda de un motor de agua, es la gran y principal causa de la distribución de los fluidos a través de los numerosos canales del sistema.

Ésta es una representación verdadera, aunque incómoda, de la economía animal en el declive de la vida. Por lo tanto, quienquiera que examine atentamente este cuadro, debe actuar en respuesta a las advertencias que sugiere. Debe familiarizarse con Dios desde su juventud y asegurarse la amistad de ese Ser Todopoderoso, que no lo abandonará en su vejez y cuando tenga canas.

Todo hombre serio y pensador debe estar convencido de que la dedicación de la mejor época de sus días y el vigor de su fuerza al cielo es sabiduría y piedad. Para todos los devotos procrastinadores, ¿no serán muy apropiados los interrogatorios de los profetas? "Si ofrecemos ciegos para sacrificio, ¿no es malo? Y si ofrecemos cojos y enfermos, ¿no es malo? Ofrézcalo ahora al gobernador; ¿se agradará de ti o aceptará tu persona? Señor de los ejércitos ".

Eclesiastés 12:7 . Pero también debe tenerse en cuenta que estos defectos y descomposiciones del sistema son los precursores inmediatos de su disolución: que, cuando este gran cambio nos sobrevenga, los materiales de los que están compuestos nuestros cuerpos se resolverán todos en la tierra, de donde proceden. fueron tomadas; y nuestras almas, que animaron estas partículas organizadas de polvo, volverán a Dios, el Padre y Juez de nuestros espíritus; quien nos recompensará o castigará, según nuestras obras en la carne. Este es un argumento de peso infinito y, de hecho, muy superior a cualquier argumento hasta ahora propuesto para recordar a nuestro Creador en los días de nuestra juventud.

Por tanto, que la nueva generación considere que si por la gracia desprecian noblemente los halagos de los sentidos y se adhieren inviolablemente a su deber, serán recompensados ​​gloriosamente en el gran tribunal, Eclesiastés 12:14 . "cuando Dios traerá a juicio toda obra, con todo secreto, sea bueno o sea malo".

REFLEXIONES.— 1º. Este capítulo es una continuación del tema que cerró el anterior. Tenemos,

1. La aplicación del discurso del Predicador a los jóvenes, a modo de amonestación y consejo. Recuerda ahora, sin demora, tu creador o creadores, el Dios trino, cuyo derecho sobre nosotros es incuestionable; no sólo nuestro Hacedor como hombres, sino también nuestro Redentor como pecadores, y por lo tanto nuestro creador doble; y por tanto, esperando justamente que le glorifiquemos en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu, que son suyos.

2. Exhorta su exhortación por la idoneidad de la temporada y la perspectiva de los días malos que se acercan, cuando las debilidades de la vejez y las enfermedades perturban tanto la mente como el cuerpo; cuando deberíamos haber conseguido, y no estar entonces para buscar, los apoyos de la religión, que estos días de maldad y angustia necesitan; y cuando, si por fin debemos reflexionar sobre nuestros días pasados, debe darnos las reflexiones más dolorosas, mirar hacia atrás a la flor de nuestros años pasados ​​al servicio del mundo, la carne y el diablo, y solo el escoria de la edad que le queda a Dios.
3. Las calamidades de la vejez se describen con elegancia y sentimiento: probablemente el calígrafo sagrado habló ahora por experiencia. El sol, la luz, la luna, las estrellas se oscurecen,los ojos del cuerpo se oscurecen y ya no pueden disfrutar de los objetos de luz circundantes, y las facultades de la mente se ven afectadas; el juicio se despierta, la memoria se pierde, la imaginación se congela: y las nubes vuelven después de la lluvia, se suceden sucesivas aflicciones y dolencias, y bajo dolorosas desflujos el cuerpo se desvanece.

Los guardianes de la casa tiemblan, la cabeza paralítica, la mano temblorosa y las rodillas vacilantes hablan del cuerpo débil, y los hombres fuertes se inclinan; las piernas apenas pueden soportar su peso, y sobre algún pilar artificial se sostiene el cuerpo inclinado hacia la tumba: cesan los molinillos, porque son pocos, las encías desdentadas ya no cumplen su oficio de masticar la comida: y las que miran fuera de las ventanas están oscurecidas, los ojos hundidos en sus órbitas y ya no son más sensibles a la luz del día. Y las puertas se cerrarán en las calles; comen poco, cierran los labios para mantener la comida en la boca, habiendo perdido los dientes; y no pueden aparecer como antes en las calles;y se levantará a la voz del pájaro, su descanso roto se perturbará fácilmente con el canto del gallo, o con el menor ruido, y todas las hijas de la música se humillarán; la voz se vuelve inarmónica y áspera, los oídos se vuelven opacos al oír.

También temerán lo alto, incapaz de subir a la colina o subir a la torre; les falta el aliento, se les vuelve la cabeza y los temores se interpondrán en el camino; tienen miedo de caer por debilidad, y están dispuestos a tropezar en todo lo que encuentran en su camino: y el almendro florecerá; con cabellos plateados se cubren la cabeza, * y el saltamontes será una carga, o su gorjeo es fastidioso o, si se usa como alimento, por ligero que sea de digestión, demasiado pesado para su estómago; y el deseo se acaba, el apetito se pierde y las pasiones de la juventud se apagan por completo. Y en este estado debilitado y exhausto, la muerte no puede estar muy distante; porque el hombre se va a su larga morada,la tumba, donde debe estar la morada de su cuerpo hasta el día de la resurrección; o, a la casa de este mundo, ese mundo eterno que solo deberíamos considerar como nuestro propio hogar: debemos considerarnos peregrinos en la tierra, y extraños mientras estamos aquí abajo, y buscar, y apresurarnos hacia, las moradas eternas. que nos esperan arriba; y los dolientes van por las calles, ya sean los que fueron contratados para llorar por los muertos, o esos parientes queridos, que sin lágrimas ficticias rocían el féretro de su difunto amigo, y llenan el aire con sus lamentos.

El cordón de plata, el lazo de unión entre el cuerpo y el alma, entonces se desatará; el cuenco de oro, que contenía los espíritus animales, se rompió; entonces el cántaro se romperá en la fuente, y la rueda se romperá en la cisterna, el corazón dejará de latir, la sangre fluirá, y sobrevendrá el estancamiento universal y la muerte. Entonces el polvo volverá a la tierra como antes, tal es el efecto espantoso del pecado de un hombre, y el espíritu volverá a Dios que lo dio,para recibir su perdición; o admitido a la presencia bienaventurada de Dios, o reservado en cadenas de tinieblas para el juicio del gran día. Bien podría concluir el Predicador de esta humilde visión del hombre mortal, con la posición que había adelantado como texto de su discurso, Vanidad de vanidades, todo es vanidad.

* Ver nota sobre este pasaje.

Segundo, El Predicador está llegando a una conclusión y recomienda calurosamente lo que ha escrito, según los dictados de la sabiduría y la experiencia. Él nos dice,
1. Los dolores que tomó por nuestra instrucción. Además, debido a que el Predicador era sabio, todavía enseñó conocimiento a la gente; lo que Dios le había dado, lo comunicó libremente; y, recuperado de sus caídas, volvió a su antiguo empleo feliz de hacer sabios a otros para la salvación: sí, prestó buena atención, extrayendo toda la instrucción que pudo encontrar entre los libros o entre los hombres, y digiriéndola bien y meditando en su propia mente. , y buscó con una investigación elaborada y precisa las partes más difíciles de la ciencia, y ordenó muchos proverbios. 1 Reyes 4:32 .

El Predicador procuró encontrar palabras aceptables, que pudieran transmitir de la manera más eficaz, poderosa y agradable las sagradas verdades que se esforzó por inculcar; y lo que estaba escrito era recto; siendo los dictados del Espíritu de Dios, incluso palabras de verdad, que proceden del Dios de verdad.

2. El uso y la intención de su discurso. Las palabras de los sabios son como aguijones, agudos y vivificantes, que convencen a la conciencia del pecado y estimulan nuestros corazones estúpidos a la diligencia y actividad en la obra de nuestra propia salvación; y como clavos, para fijar el alma vacilante en Dios, asegurada por el Maestros de asambleas, los ministros de la verdadera religión, cuyo oficio y negocio es, con incesante labor, inculcar estas palabras de verdad, que son dadas por un solo pastor,el único que puede hacer efectivo su ministerio para la conversión de las almas de los hombres; y ha prometido estar con nosotros siempre, hasta el fin del mundo. Dependiendo de él, por lo tanto, debemos avanzar y esperar confiadamente ser asistidos por él y tener éxito en la predicación de su evangelio.

3. La Biblia es el libro de los libros; comparado con esto, todos los demás son insignificantes; y todo lo que no corresponda con esto debe evitarse cuidadosamente. Y además, por estos, hijo mío, sea amonestado, lea, marque, aprenda y digiera interiormente estas sagradas verdades; o de lo que sea más , cuidado, y no pretenda ser sabio por encima de lo escrito, sino rechazar todo escrito que pretenda agregar o disminuir lo revelado en la palabra de Dios: de hacer muchos libros no hay final;es vano esperar convicción de cualquier otro libro, si el libro de Dios no lo produce; y aunque nuestro estudio estuvo lleno de escritos de filosofía y moralidad, una página de la palabra de Dios habla con más poder, autoridad y evidencia a la conciencia que estos innumerables volúmenes; y mucho estudio es un cansancio de la carne; componer o leer obras humanas con atención fija fatiga tanto la mente como el cuerpo; pero el estudio del libro de Dios es tan agradable como provechoso.

Tercero. He aquí, reducida a un solo punto, la suma de la verdadera religión, los medios seguros de la felicidad y el gran fin del hombre: Escuchemos la conclusión de todo el asunto; teme a Dios y guarda sus mandamientos; uno el principio, el otro la práctica que necesariamente se deriva de él. El temor de Dios comprende toda piedad seria, una reverencia a su majestad, una deferencia a su autoridad y un temor a su disgusto, y esto nos obligará a guardar sus mandamientos de manera diligente, constante y universal; haciendo conciencia de todos nuestros caminos y procurando que se ajusten más exactamente a esa regla perfecta que él ha prescrito. Se instan dos cosas para hacer cumplir esto.

1. La consideración de cuánto es nuestro deber obligado temer y servir a Dios. Este es todo el deber del hombre, es el gran fin de su creación y debe ser su primera preocupación; o, este es el hombre completo, entonces es verdaderamente bendecido y feliz; que todo el mundo y todas las cosas que hay en él nunca podrán hacerle.

2. La consideración de la sentencia que se aproxima. Porque Dios traerá toda obra a juicio: ¡ en qué momento infinito deben ser para nosotros, cómo nos presentaremos en su bar, donde, de acuerdo con nuestras obras, nuestra eternidad debe ser determinada para gozos sin fin o quemaduras eternas! Dios ve y marca todos nuestros caminos, con todo secreto, sea bueno o sea malo; ante el mundo reunido de hombres y ángeles serán presentados, y se ejecutará el juicio conforme a la verdad.

Felices los que mantienen este gran día siempre a la vista, y sienten la impresión de él en lo profundo de sus corazones, refrenándolos del mal, avivándolos en su curso, apoyándolos en las pruebas y comprometiéndolos a perseverar, fieles hasta la muerte; Tendrán gran confianza en el día del juicio, serán tenidos por dignos de comparecer ante el Hijo del Hombre y serán admitidos en el gozo eterno de su Señor.

Versículos 2-3

Mientras el sol o la luz. Antes que el sol, la luz, la luna y las estrellas se oscurezcan, y las nubes vuelvan después de la lluvia. Eclesiastés 12:3 . En el día en que tiemblen los guardianes de la casa, etc. Desvoeux; que rinde los molinillos, las doncellas de molienda,y observa, que quien lea esta descripción de la vejez con un grado tolerable de atención debe observar que el comienzo de la misma consiste en una figura doble; a saber, una alegoría y una prosopopeya, donde se exponen con gran elegancia las enfermedades más visibles que acompañan a la última etapa de la vida. Todo el marco exterior del cuerpo humano se representa alegóricamente como una casa; y sin apartarse de la alegoría, las partes más notablemente activas del cuerpo se personifican, y aparecen en la descripción como tantos hombres o mujeres, para quienes se idean los diversos empleos pertenecientes a la casa: los guardianes de la casa, etc.

a la voz de la criada, se baja. Pero, de repente, Salomón abandona ese elevado estilo figurativo; no explicarlo diciendo en términos simples y literales lo que ya había expresado en esas atrevidas figuras; pero para continuar con su descripción, en un tono muy diferente. Ya no se menciona más la casa; el sujeto entendido por la casa entra sin ningún disfraz, y se llama claramente Él: —Se levantará, etc. Las enfermedades de la vejez, o más bien las alteraciones producidas en nuestros hábitos e inclinaciones a través de las enfermedades corporales que generalmente acompañan a ese período de la vida, se recitan en palabras sencillas y literales, más que descritas. Si encontramos dos expresiones figurativas en esa parte del relato, a saber. las hijas del canto,y el saltamontes, el primero era, ya sea por uso y costumbre, o al menos por su analogía con otras expresiones del mismo tipo, equivalente a una propia; y el segundo, que, por lo que sabemos, también puede haber estado en el mismo caso, fue elegido por decencia, para evitar una palabra oscura.

Pero es muy notable que, por figurativa que sea esa expresión, la figura esté confinada dentro de la palabra y no se extienda a la oración; porque lo que se dice del saltamontes, que se convertirá en una carga, nec quicquam nisi pondus iners, es un accidente que pertenece a lo que significa el saltamontes, pero de ninguna manera al insecto mismo; mientras que debería pertenecer a ambos, si la sentencia fuera alegórica. Esta parte de la descripción, por lo tanto, puede realmente llamarse literal; Y se levantará al canto del gallo, y todas las cantoras serán despedidas, etc. Eclesiastés 5:4. Uno podría imaginar que la descripción, si no es completa, debe proceder de la misma manera; pero el autor vuelve a cambiar de estilo y retoma bruscamente la alegoría; pero no el mismo que ya había empleado, sino uno nuevo, para describir los desórdenes internos bajo cuyo peso debe hundirse por fin un anciano y ser llevado a la tumba. Aquí no se menciona más a un hombre; nada se ofrece a un lector que no mira más allá del sentido literal, excepto un pozo, una vez ricamente provisto de todo lo necesario para sacar agua, pero que ahora se vuelve inútil debido a la descomposición de las diversas partes del motor.

Versículo 4

Y se cerrarán las puertas en las calles. Y se cerrará la puerta doble hacia el atrio interior, al bajarse la voz de la criada; y entonces él se levantará al canto del gallo, y todas las hijas del cántico se valorarán de nada.

Versículo 5

También cuando tengan miedo, etc.— Temerán incluso los objetos distantes, es más, el espantapájaros, puesto a la vera del camino; se descuidará el sexo, el saltamontes se convertirá en una carga y el deseo se acabará; porque el hombre va a su morada eterna, y los dolientes andan por el patio,listo para su entierro. Estas alteraciones de la versión son del Sr. Desvoeux; quien observa que, aunque los intérpretes están divididos en cuanto a la aplicación de varios detalles en esta descripción poética de la vejez, todos están de acuerdo en el significado de la primera alegoría, según la cual la forma exterior de nuestro cuerpo se representa como una casa, y nuestros miembros como una casa. como sirvientes para quienes se idean varios empleos, o como partes del edificio. Así, dice él, creo que todo el mundo permite que los brazos y las manos sean los guardianes o guardias, para alejar el peligro; las rodillas y las piernas, que soportan el peso de toda la tela, son los hombres fuertes, y los ojos son los espías o exploradores que miran por la ventana, Eclesiastés 12:3 .

Luego, para completar el cuadro de la apariencia exterior de un anciano, la caída de sus labios se representa como el cierre de una puerta doble; Eclesiastés 12:4 . Hasta ahora estoy de acuerdo con ellos, y aún más: porque no tengo ninguna duda de que los dientes son significados por las criadas, como yo las llamo, después de la LXX y San Jerónimo, o las piedras de moler,como algunos lo tendrán; pero prefiero la primera, no sólo porque es más agradable a la palabra original, sino porque los antiguos sólo tenían molinos manuales, en los que sólo trabajaban las mujeres; una costumbre que, aprendemos del Dr. Shaw, todavía prevalece entre aquellas naciones que han conservado las costumbres antiguas. La siguiente diferencia también se refiere principalmente a la imagen más que al sentido principal; pues varios intérpretes, guiados por el contexto, observan, que la boca estaba representada por lo que se llama las calles en la versión recibida, y en la mía el atrio interior. Ahora bien, la calle, siendo un pasaje abierto de un lado a otro, no se parece en nada a una vasija hueca; ese parecido podría encontrarse más bien en un mercado,rodeado de edificios altos, con pocas salidas, apenas perceptibles en comparación con los lados circundantes.

En consecuencia, la LXX lo ha convertido en αγωρα; pero está claro que la palabra original שׁוק shuk, significa más propiamente la parte de la casa que por su forma se parecía en su mayor parte tanto a un mercado como a un cuenco. Tal era el patio interior, que Varro llama cava, o cavum aedium, Pliny cavaedium y Tully impluvium; y nos enteramos del Dr. Shaw, que había tal corte en todas las casas orientales. El cierre de la puerta doble hacia el patio interior, se representa como la ocasión de, o es ocasionado por, o una circunstancia que ocurre al mismo tiempo con, otro accidente; para el original,al bajar la voz de la criada, pueden igualmente soportar estas tres construcciones; y no hay ninguno que no pueda tener una aplicación adecuada al tema entendido por esa alegoría; porque, como está permitido en todas las manos que los dientes se entiendan con la última de estas palabras, porque son los instrumentos con los que trituramos nuestras víveres, no puede haber dificultad en aplicar el primero, ni a la dentadura rota que a un anciano le queda en la boca, o en la encía que debe realizar el oficio de los dientes, o más bien en la lengua que tiene una parte considerable en el acto de masticación, y por eso mismo podría ser llamado la criada de molienda por camino de la eminencia.

Ahora bien, el hundimiento de los labios de un anciano en su boca no sólo ocurre en ese momento, sino que se debe a la falta de dientes; por lo que la operación de masticar se vuelve imperfecta. Por otro lado, la apretada compresión de los labios puede servir en parte para ahogar el desagradable ruido de su masticación con las encías en lugar de con los dientes. En cuanto al sentido literal de la imagen, creo que la construcción por la que los dos hechos se conectan en el tiempo es la menos sujeta a dificultades, porque no requiere conocimiento de usos y costumbres antiguos; porque cualquiera ve que el momento de cerrar la puerta debe ser aproximadamente a la misma hora en que se termina el trabajo necesario, o cuando se acerca la noche.

Versículo 6

O nunca se suelte el cordón de plata. Acuérdate de tu Creador, digo, antes de que el cordón de plata sea quitado, y la polea de oro apresure su movimiento, y la vasija se rompa en pedazos sobre el pozo, y se rompa el conducto, a través del cual el agua solía correr a la cisterna. Ver nota sobre Eclesiastés 12:2. Está permitido que la parte pictórica del emblema de este versículo sea un pozo que alguna vez estuvo ricamente amueblado con todo lo necesario tanto para sacar agua como para llevarla a los lugares apropiados; pero ahora se vuelve inútil debido al deterioro gradual de las diversas partes del motor. Para entenderlo bien, por tanto, es necesario que tengamos alguna noción de lo descrito. Se puede suponer razonablemente que los reyes y príncipes tenían en sus jardines máquinas tales como las que se asemeja a nuestro cuerpo, ya sea para proporcionar sus baños o para la comodidad del riego; pero la sencillez de aquellos tiempos y el escaso progreso que se hizo entonces en las artes mecánicas, pueden habernos convencido fácilmente de que eran del tipo menos sereno.

Salomón nos dice, cap. Eclesiastés 2:6que había hecho estanques o reservorios en sus jardines; y la riqueza de los materiales de los que se hicieron las distintas partes del motor, puede dar alguna razón para conjeturar que la descripción que nos ocupa alude a una máquina que él había hecho para suministrarles agua. Las diversas cosas necesarias para ese propósito, y que, por lo tanto, podemos esperar encontrar mencionadas en la descripción, fueron, además del pozo mismo, y una cisterna o depósito colocado a una distancia conveniente, 1. Una cuerda. 2. Una polea, para subir y bajar la cuerda más cómodamente. 3. Un balde, o algún otro recipiente en forma de balde, colgando de la cuerda. 4. Un conducto o canalón para transportar el agua desde el borde superior de la pared que rodeaba el pozo hasta el depósito. Estas varias piezas, cuando están en el orden correcto, muy bien puede representar la máquina hidráulica llamada hombre; y, por supuesto, su desorden es una imagen adecuada del malestar por el cual la constitución de nuestro cuerpo se rompe en la vejez.

Pero, aplicar cada detalle a esa circunstancia especial de enfermedades humanas que Salomón pretendía que representara, no es una tarea fácil; ya que depende de las nociones que ese príncipe tenía de la estructura interna de nuestro cuerpo y del oficio de cada parte: nadie puede estar calificado para explicarlo si no tiene una habilidad competente en anatomía antigua; Digo antigua, porque no es de presumir que Salomón pudiera o quisiera aludir a los descubrimientos por el que él debe tener entoncesha sido ininteligible; e Hipócrates mismo, el padre de la física, no es más que un moderno con respecto a nuestro autor. Por lo tanto, me contento con explicar la letra de la alegoría y dejo el descifrado exacto de la misma a los anatomistas profesos; en cuya opinión, sin embargo, no aconsejaría al lector que confíe demasiado; ya que su decisión, en este caso, no puede ser mucho mejor que una conjetura. Véase Desvoeux, que ha justificado en gran medida y de forma sabia la versión anterior, como encontrará el lector en las páginas 376 y siguientes de su ensayo. Sin embargo, para satisfacción de aquellos que deseen ver algún intento de descifrar esta alegoría, adjuntaremos al final de este capítulo el intento de un escritor capaz; al mismo tiempo refiriéndose a los que deseen ver más sobre este tema, al famoso retrato de la vejez del Dr. Smith.

Versículo 7

Entonces el polvo volverá a la tierra. Desvoeux conecta esto con el verso anterior; al final del cual coloca un punto y coma solamente, y lee así: Y el polvo regresa a la tierra como estaba, y el espíritu regresa a Dios que lo dio. Del versículo 7 del capítulo anterior tenemos el tercer precepto, que por su importancia es más amplio que los dos anteriores, y tiene una cierta retrospectiva de las tres proposiciones consideradas conjuntamente, pero una más especial de la tercera. .Podría expresarse brevemente así: "Dado que los hombres (ignorantes o inconscientes de lo que debe suceder después de su muerte) no pueden encontrar el camino hacia la felicidad en este mundo, deben buscarla después de la muerte y llevar una vida en este mundo. adecuado a esa expectativa ". Primero, entonces, Salomón nos recuerda que, por más placentera que podamos imaginar la vida de un hombre cuando está acompañada de una prosperidad ininterrumpida, una sola reflexión sobre su estado futuro es suficiente para amortiguar su alegría y convencerlo de que toda la felicidad que él tiene. ha disfrutado es en vano, precisamente por eso, que es pasado, cap.

Eclesiastés 11:7 . Luego, de esa observación infiere, que siempre debemos tener en cuenta el futuro y recordar a Aquel a cuya disposición sabemos que están todos los eventos futuros, Eclesiastés 12:9. Esto debemos hacer durante todo el curso de nuestra vida, incluso desde nuestra juventud, y en nuestro estado más floreciente, porque toda nuestra conducta debe ser examinada y examinada una vez ante el juez supremo. Aquí el autor, que en este libro rara vez pierde la oportunidad de una descripción, no satisfecho con la mera mención de la vejez, describe sus debilidades de una manera muy elegante. Pero, como el estilo de esa descripción es principalmente figurativo, quizás no sea muy fácil señalar con certeza las enfermedades particulares que acompañan a un estado decrépito, que se mencionan allí: sin embargo, el significado general es muy claro, lo que es suficiente para responder a la pregunta. propósito principal.

Sin embargo, la descripción parece constar de tres partes. El primero señala alegóricamente, bajo la imagen de una casa mal atendida, las flaquezas más evidentes de la vejez; es decir, aquellas que apenas pueden escapar a la atención de quien ve a un anciano; Eclesiastés 12:3 y parte del 4º. La segunda parte de la descripción expone, principalmente en términos simples y literales, esas alteraciones para peor, que con demasiada frecuencia la edad produce en los hábitos y las inclinaciones del hombre; parte de Eclesiastés 12:4. La última parte, bajo el emblema de un pozo que se vuelve inútil por la descomposición de los motores y otras cosas necesarias para sacar agua de él y llevarla a los lugares apropiados, representa la descomposición interna de la constitución, por la cual nosotros son finalmente llevados a un estado en el que (cap. Eclesiastés 9:10 .) no hay trabajo ni artilugio que hacer, ni ningún uso para el conocimiento y la sabiduría, Eclesiastés 12:6 .

Pero, para que nadie sospeche que Salomón involucró a todo el hombre en la ruina y destrucción de la máquina corporal, en breve afirma una distinción de principios y una diferencia de destino entre cuerpo y alma. El uno estaba hecho de tierra y vuelve a él. El otro vino de Dios y regresa a él. Eclesiastés 12:7 .

Versículo 8

Vanidad de vanidades.— La menor reflexión sobre ese término último de todas nuestras ocupaciones, goces y esquemas de felicidad en este mundo, la muerte, naturalmente trae a la mente la máxima enunciada al comienzo de este discurso, y de la cual, por probando su verdad con respecto a todos ellos, el filósofo hebreo se había esforzado por evidenciar la necesidad de un estado futuro. Por tanto, conviene volver a mencionarlo, a fin de preparar las mentes de sus oyentes para la conclusión general; que, sin embargo, separó de él por el cuarto y último preceptoo un consejo que creyó necesario dar; y que, como no tenía una retrospectiva particular de ningún argumento usado antes, era apropiado dividir, de una forma u otra, de los que sí lo habían hecho. Vea los siguientes versículos.

Versículos 9-12

Y además, porque el Predicador era sabio. Y además el orador, como era sabio, seguía enseñando conocimientos al pueblo y se hacía a sí mismo para ser escuchado; es más, buscó muchas oraciones importantes y las puso en el orden adecuado; Eclesiastés 12:10 . El orador, digo, no escatimó esfuerzos para encontrar palabras agradables, y quien bien podría escribir este verdadero discurso, Eclesiastés 12:11 . Un pastor dio las palabras de los sabios como aguijones, y nombró a los maestros de las colecciones, como repositorios plantados: Eclesiastés 12:12 . Y padre, hijo mío, déjate instruir por ellos. No hay fin de hacer muchos libros, y es un gran problema examinar muchos.Desvoeux; quien observa, para que el versículo 11 pueda ser traducido: Las palabras de los sabios son como aguijones, y los dueños de las colecciones como huertas plantadas: fueron dadas por un solo pastor; que, en cuanto al giro de la frase, concuerda con la versión de Ginebra; y opina que los maestros de colecciones eran funcionarios designados para examinar el mérito de las colecciones que se publicaban y declarar cuáles contenían los dichos genuinos de los sabios y cuáles no.

Se dice de estos maestros que fueron dados o nombrados por el monarca o el pastor único; lo que demuestra que eran funcionarios públicos; y es posible que fueran los mismos que los gobernantes o príncipes de la sinagoga; pero como es al menos dudoso que existieran tales cosas como sinagogas en la época de Salomón, es más apropiado no asignar a estos oficiales ningún otro empleo que el de cuidar las colecciones de dichos sabios y ser una especie de guardianes de su autenticidad. Que esto era, o al menos formaba parte de su negocio, se desprende claramente del consejo. Y además, hijo mío, déjate instruir por ellos, etc. y en cuanto a la propiedad de la expresión, podrían llamarsemaestros de la colección que tenían a cargo, como el magister supplicium libellorum en latín, y el maestro de rollos en inglés. Cuánto duró ese empleo entre los judíos, es más de lo que podemos decir; pero es probable que los hombres de Ezequías, rey de Judá, ( Proverbios 25:1 ) a cuyo cuidado estamos en deuda por varios Capítulos del libro de Proverbios pertenecieron al colegio o junta instituida por Salomón; de los cuales supongo que fue su secretario, a quien entiendo que se especifica con las palabras, Uno que bien podría escribir este verdadero discurso.El diseño del autor fue recomendar una obra que pueda verse bajo dos luces diferentes; como un discurso hablado y un libro escrito.

Su primera aparición pública fue en la primera forma; pero es probable que fuera tomado por escrito, y quizás de boca del propio orador, por su secretario. Esto hizo que fuera apropiado mencionar las habilidades de ese oficial, que aquellos que no habían escuchado hablar a Salomón podrían depender de la exactitud de la copia, y si hubiera sido elegido entre los maestros de colecciones, lo que suponemos, la mención honorífica hizo de él, naturalmente, trajo el de la junta de la que era miembro. El cuarto y último precepto (ver Eclesiastés 12:9.) contenido en estos versículos, consiste en un elogio alto del discurso presente, ya sea escuchado, como lo fue cuando Salomón lo pronunció, o leído, como se pretendía que fuera cuando se publicara de acuerdo con sus instrucciones. El elogio se toma, en primer lugar, de sus habilidades personales y reputación. En segundo lugar, del esmero que se había tomado para perfeccionar esta obra, tanto en la materia como en el estilo.

En tercer lugar,De la razonabilidad de depender del cuidado y la capacidad de aquellos a quienes él mismo había designado para anotar sus palabras por escrito mientras las pronunciaba, o para preservar sus colecciones. A tal efecto, habiendo representado las palabras de los sabios como instrumentos de la agricultura; tal vez porque sirven para cultivar la mente, él sí, según la misma figura, representa a esos oficiales como los lugares donde se guardan tales instrumentos, y donde quien los quiera debe recurrir para conseguirlos. Por lo tanto, al dirigirse a los oficiales adecuados, cualquiera puede ahorrarse la molestia de revisar las interminables colecciones de otros, que, para continuar con el símil un poco más, podemos compararlo con un gran jardín, donde podría verse muy bien. para las herramientas del jardinero, sin encontrarlas, si no hubiera un repositorio conocido.

Versículos 13-14

Escuchemos la conclusión, etc.— Escuchemos la conclusión de todo el discurso. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque eso es asunto de todo hombre; Eclesiastés 12:14 . Porque Dios juzgará todas las obras de los hombres, con respecto a todo lo que no fue tomado en cuenta, sea bueno o malo. Ahora el orador sagrado llega por fin a la CONCLUSIÓN a la que había apuntado desde el principio, a saber.

que cada parte de nuestra conducta, sea de alabanza o de reproche, sea examinada por el Todopoderoso, quien recompensará y castigará incluso lo que en la presente dispensación de la providencia parece pasar por alto. De donde se sigue que a todo hombre le conviene temer a Dios y obedecer sus leyes, para que pueda ser hallado sin culpa cuando sea juzgado. Véase Desvoeux y Peters on Job, pág. 414.

Con respecto a esta conclusión,Debe observarse que, dado que el libro es de una fecha mucho más antigua que nuestra lógica y dialéctica artificiales, no tenemos ninguna razón para esperar que Salomón haya cumplido estrictamente las reglas que prescriben, y especialmente porque su interpretación fue una especie de obra mixta, en la que la filosofía debía aparecer con el traje de la oratoria. Por no decir nada, cuando se llega a la conclusión de un argumento, pero lo que pertenece propiamente a esa conclusión, o ha sido mencionado anteriormente en las premisas, y puede inferirse directamente de ellas, es un método acomodado a las reglas observadas por los lógicos, y ciertamente propicio a la claridad; pero es más popular, y se adapta mejor al genio de la elocuencia retórica, unir el corolario o consecuencia extraída de la conclusión con la conclusión misma, para hacer una sola proposición compuesta de ambas.

Comparemos toda la exhortación contenida en los dos últimos versículos con el libro mismo, del cual se declara que exhibe la conclusión y el diseño; e indudablemente parecerá que su significado no puede ser otro que éste; a saber, "El único o principal motivo para observar las leyes de Dios es la firme creencia de un estado futuro; en el que Dios mismo juzgará a la humanidad y dará a cada uno según sus obras", y quién puede dudar sino en esa proposición el ¿Se pone mayor énfasis en la doctrina de un estado futuro, como el único punto que, en la naturaleza de las cosas, podría haber necesitado pruebas? La conveniencia de obedecer los mandamientos de Dios es tan obvia, una vez que se le permite tener tanto recompensas como castigos para la humanidad, que nunca hubieran necesitado doce capítulos para lograrlo. Además, ¿No hay razón para suponer que el autor del libro comprendió la naturaleza y el diseño de su propio trabajo mejor que cualquier intérprete nacido en la posguerra? Pero, ¿qué motivo pudo haberlo inducido a mencionar la doctrina de un estado futuro y del juicio venidero, como lo que desde el principio se había esforzado por establecer, como elConclusión de todo el discurso, ¿se había dedicado todo el tiempo a pensar en los temas que varios intérpretes suponen que tenía principalmente a la vista? Y que nadie objete que el fin propiamente, o al menos principalmente, declarado por Salomón como en su opinión, es el temor de Dios, y no la doctrina de un estado futuro; pues estos son dos puntos que él considera como si fueran uno solo.

Además, se puede atribuir una muy buena razón por la que habló del temor de Dios, aunque la certeza de un juicio futuro era lo que principalmente tenía como objetivo; verbigracia. que esa doctrina es un poderoso incentivo para temer a Dios; mientras que no se puede dar ninguna verosímil, por qué debería haber dicho una sola palabra de esa certeza, si el temor de Dios hubiera sido el tema del que directamente pretendía tratar. Vea la nota introductoria de este libro y la 24ª Prelección del obispo Lowth.