Bible Commentaries
Eclesiastés 12

Versículo 1

Eclesiastés 10:10

I. En el cap. xi. Koheleth nos insta a la necesidad de diligencia. Ha llegado a la conclusión de que no vale la pena tener un esquema de vida bien calculado, porque a cada paso nuestros cálculos pueden verse alterados por la interferencia de una Providencia arbitraria. Pero, por otro lado, como señala ahora, debemos hacer algo o no disfrutaremos en absoluto. Nunca cosecharemos si no sembramos. Debemos estar dispuestos incluso a desechar nuestro trabajo, a "echar nuestro pan sobre las aguas".

II. En el tercer versículo y en los siguientes, nos advierte que no nos dejemos engañar por una doctrina en la que anteriormente había insistido mucho; la doctrina, es decir, que nunca sabemos lo que Dios va a hacer con nosotros. Debemos hacer lo que tenemos que hacer a pesar de nuestra miopía. Vale la pena ser diligente ante la posibilidad de que nuestra diligencia sea recompensada. Joven, dice Koheleth, diviértete en tu juventud.

Aprovecha esa época dorada. "Sigue los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos". Solo debes recordar no exagerar. Dios siempre castiga el exceso. En la vejez cosecharás lo que has sembrado anteriormente. Acuérdate, por tanto, de tu Creador en los días de tu juventud. Piensa, antes de que sea demasiado tarde, en esas leyes naturales que no pueden romperse impunemente.

III. Note el contraste entre esta filosofía mundana de Koheleth y la religión judía en su mejor momento. El precepto que aquí enuncia es claramente contrario al que encontramos en el Pentateuco ( Números 15:39 ). Allí leemos: " No busques tu propio corazón y tus propios ojos, sino recuerda cumplir todos los mandamientos del Señor y ser santo para tu Dios.

"Según el judaísmo, Dios, la justicia, la santidad, el carácter, son lo primero; y para ellos nuestras inclinaciones personales deben estar completamente subordinadas. Según Koheleth, el placer es lo primero. Dios se presenta solo como un pensamiento posterior o un freno. La comunión con El judío realmente piadoso sentía que Dios era la felicidad suprema de la vida, pero según Kohelet, se debe obedecer a Dios simplemente porque castigará la desobediencia.

La verdadera moralidad es la devoción del alma a la bondad; la verdadera religión es la devoción del alma a Dios, devoción que no aumenta con la esperanza de lucro ni disminuye con la certeza de la pérdida. Si queremos ser fieles a la hombría con la que hemos sido dotados, también nosotros debemos cultivar este espíritu de abnegada devoción a la bondad y a Dios.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 266.

Referencias: Eclesiastés 10:16 . S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 123. 10 C. Bridges, Una exposición de Eclesiastés, p. 234; TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 227.

Eclesiastés 12:1

I. Hay ciertos personajes que en la juventud pierden parte de su juventud. Ha entrado algo que ha estropeado la vida. Estos personajes después de la represión, y cuando la época de la juventud ha pasado, vuelven a ser jóvenes. La existencia se transfigura. El alma está dotada de nuevos poderes y el corazón de una gran cantidad de nuevos sentimientos. No pueden evitar hacer experimentos con todos estos nuevos instrumentos. Cada día es delicioso, porque cada día hay algo nuevo que probar; y la vida de vivir parece inagotable.

Naturalmente, hay una disipación de poderes, una falta de concentración, una falta de previsión; y estas cosas, que vienen en medio de la masculinidad o la feminidad, son peligrosas para el progreso. Estos personajes quieren concentración de voluntad hacia un único y noble objetivo. Solo hay uno de esos objetivos en la tierra, y es el de ser como Dios. Concéntrate, entonces, tu voluntad en esto. No desees, pero querrás, ser uno con Dios. "Pide y recibirás; busca y encontrarás".

II. El segundo caso del que hablo es el de personajes que, pasando a la masculinidad y la feminidad, conservan durante muchos años los elementos de la juventud. Esto se diferencia del primero en que la juventud no ha sido reprimida, sino disfrutada previamente. Como el principal peligro del primero es la disipación del carácter, el principal peligro del segundo reside en la excesiva fervor del carácter. Lo que queremos en este caso no es erradicar el entusiasmo juvenil, sino su dirección.

Esfuércese por dominar su entusiasmo. Empiece a ganar el poder de la voluntad sobre el entusiasmo en la esfera de su vida espiritual. El poder de la voluntad llega al hombre cuando reclama y hace suya por fe la voluntad de Dios. El poder de autocontrol se obtiene cuando un hombre ama tanto la perfección de Cristo que no puede permitirse encontrarse con todas las emociones. Se detiene y se pregunta: "¿Mi Maestro habría hecho esto? ¿Le habría sonreído?".

III. El tercer caso es el de personajes que pasan de la juventud a la edad adulta, dejando atrás la juventud. Su tendencia, dado que no tienen juventud para complicar su naturaleza, es convertirse en hombres de una idea dominante, dejar que su negocio o profesión particular absorba todas las energías de su naturaleza en sí misma, de modo que una parte de su carácter se desarrolle y desarrolle especialmente. los demás quedaron sin entrenamiento.

Se convierten así en hombres incompletos. Eduque todo su ser, por estar desprovisto del ardor de la juventud, y creer en el trabajo firme, corre el peligro de convertirse en un hombre unilateral. Deje que su esfuerzo sea múltiple y multifacético, mientras se aferra rápidamente a su trabajo particular. Este es nuestro deber cristiano. Porque Cristo vino a salvar toda nuestra naturaleza, a presentarnos al final, en cuerpo, alma y espíritu, perfectos a su Padre.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 335 ..

I. ¿Qué es recordar a Dios? Es, en el lenguaje figurado de las Escrituras del Antiguo Testamento, caminar con Dios; para poner al Señor siempre delante de nuestro rostro; para habitar en el lugar secreto del Altísimo; para habitar bajo la sombra del Todopoderoso. Es tener el pensamiento de Dios constantemente presente en nosotros, manteniéndonos vigilantes, humildes, contentos, diligentes, puros, pacíficos.

II. ¿Por qué deberíamos recordar así a Dios? "Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud". El servicio al que estamos llamados es un servicio razonable. El que nos hizo tiene derecho sobre nosotros. Y estemos muy seguros de que al resistir Su llamado, al luchar contra las demandas de nuestro Creador, debemos estar en el lado perdedor; debe ser nuestra ruina; debe ser nuestra miseria.

III. "Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud". Podemos discernir las principales razones de esta urgencia. (1) Primero, porque los días de la juventud son días felices. Todavía tienes algo que ofrecer que honrará a Dios; y si esperas a que se acabe la juventud, le niegas ese sacrificio aceptable. (2) Los días de tu juventud son días vigorosos. La obra de recordar a Dios es más fácil en los primeros años de la vida que en la vejez.

Si desperdicias este precioso tiempo, pronto vendrán los días malos: días de incesante trabajo; días de disipar el placer; días de amarga decepción; días de abrumadora tentación; días de hábitos arraigados, de profundo sueño espiritual. Acuérdate entonces de tu Creador ahora, mientras no lleguen los días malos.

CJ Vaughan, Harrow Sermons, primera serie, pág. 305.

Referencias: Eclesiastés 12:1 . Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 21; Sermones para domingos, festivales y ayunos, tercera serie, pág. 253 JW Colenso, Village Sermons, pág. 72; R. Newton, Advertencias bíblicas, pág. 9; JP Chown, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 282. Eclesiastés 12:1 .

J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 215; J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 382. Eclesiastés 12:1 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 407; JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág. 114. Eclesiastés 12:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 222.

Versículos 1-7

Eclesiastés 8:16-12

I. El Predicador comienza esta sección definiendo cuidadosamente su posición y equipo al comenzar su último curso. (1) Su primera conclusión es que la sabiduría, que de todos los bienes temporales sigue estando en primer lugar para él, es incapaz de producir un contenido verdadero. Por mucho que pueda hacer por el hombre, no puede resolver los problemas morales que la tarea diaria y afligen a su corazón, los problemas que debe resolver antes de poder estar en paz (8: 16-9: 6).

(2) Repasa las pretensiones de sabiduría y alegría ( Eclesiastés 9:7 ). Al devoto de la sabiduría desconcertado y desesperanzado le dice: "Ve, entonces, come tu pan con alegría y bebe tu vino con un corazón alegre. Todo lo que puedas conseguir, hazlo; todo lo que puedas hacer, hazlo. Estás en tu camino". a la tumba oscura y lúgubre, donde no hay trabajo ni dispositivo; por lo tanto, hay una razón más para que su viaje sea feliz ". (3) Él muestra que el verdadero bien no se encuentra en la devoción a los asuntos y sus recompensas (9: 13-10: 20).

II. Qué es el bien y dónde se puede encontrar, ahora el Predicador procede a mostrarlo. (1) La primera característica del hombre que es probable que logre la búsqueda del bien principal es la caridad que lo impulsa a ser bondadoso, a mostrar bondad y a hacer el bien, incluso con los ingratos y descorteses. (2) La segunda característica es la industria inquebrantable que hace que todas las temporadas se vuelvan en cuenta. Diligente e imperturbable, sigue su camino, entregándose de todo corazón al deber presente, "sembrando su semilla, mañana y tarde, aunque no puede decir cuál prosperará, esto o aquello, o si ambos resultarán buenos.

"(3) Este hombre ha aprendido uno o dos de los secretos más profundos de la sabiduría. Ha aprendido que dar, ganamos; y gastar, prosperar. También ha aprendido que el verdadero cuidado de un hombre es él mismo; que su verdadero negocio en el mundo es cultivar un carácter fuerte y obediente que lo preparará para cualquier mundo o destino. Él reconoce las exigencias del deber y de la caridad, y no las rechaza por placer.

Estos mantienen sus placeres dulces y saludables, evitan que usurpen al hombre completo y lo hagan caer en el cansancio y la saciedad de la desilusión. Pero para que ni siquiera estas salvaguardias resulten insuficientes, él también tiene esto: sabe que "Dios lo juzgará"; que todo su trabajo, sea de caridad, sea de deber o de esparcimiento, será sopesado en la balanza de la justicia divina ( Eclesiastés 9:9 ). Este es el simple secreto del corazón puro, el corazón que se mantiene puro en medio de todos los trabajos, cuidados y alegrías.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 221.

Referencia: 8: 16-10: 20. GG Bradley, Conferencias sobre Eclesiastés, pág. 108.

Versículo 5

Eclesiastés 12:5

No es sólo a su muerte que se puede decir de cualquier hombre: "Se va a su largo hogar". Es un tiempo presente continuo. A cada momento, a cada paso que da, siempre está en el camino, acercándose cada vez más.

I. La eternidad es un abismo en el que la mente se pierde en un momento; y cuanto más tratamos de darnos cuenta, más imposible se vuelve. Y como nunca lo hemos visto o concebido, llamamos "mucho" a algo terrenal, a algún trabajo, a algún tiempo de espera, a algún dolor, a algún sufrimiento. Pero no volveremos a llamarlo mucho cuando hayamos contemplado las inmensidades que se encuentran al otro lado del horizonte de este pequeño mundo. Pero esa vida el Infinito mismo la llama "larga". "El hombre va a su largo hogar".

II. Si ese es el hogar, entonces este es el exilio. No somos "expulsados". Cristo nos ha protegido de eso. Pero estamos "desterrados". Él concibe significa que sus desterrados no sean expulsados. Hay mucho, muchísimo, que nos dice que todavía no estamos en "casa". Los modales y los hábitos que nos rodean son todos extraños. Somos prisioneros de la esperanza, pero somos prisioneros; y por muchas cosas que todos sentimos, sabemos que el término de nuestro exilio terminará el momento de nuestra muerte.

III. Si ese es el hogar, aquí somos viajeros. Y cada día debería ser un paso hacia casa. No debemos montar nuestras tiendas como si fueran casas, porque pronto serán desmontadas. No debemos detenernos en el camino para recoger muchas flores, y no debemos preocuparnos por las pequeñas molestias y las cosas desagradables a medida que avanzamos, ya que nuestros lugares de descanso son solo posadas.

IV. Si ese es el hogar, esta es la escuela. De ahí la disciplina. La vida es todo entrenamiento. Tenemos mucho que desaprender y mucho que aprender, muchos hábitos que perder y muchos hábitos que formar, antes de que la minoría de nuestra existencia aquí nos haya preparado para la madurez de nuestra gloriosa humanidad.

J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 189.

Referencia: Eclesiastés 12:5 . Revista del clérigo, vol. VIP. 326.

Versículo 6

Eclesiastés 12:6

¿Qué, preguntamos, es esa visión de la condición actual del hombre implícita en el lenguaje que habla de la muerte y la decadencia como un aflojamiento del cordón de plata y una ruptura del cuenco de oro?

I. Se ha hecho un argumento en contra de que el libro de Eclesiastés sea el escrito genuino de Salomón que habla de manera tan inequívoca de la inmortalidad del alma y de un juicio por venir. Se afirma que estas grandes doctrinas no fueron reveladas hasta después de la era de Salomón. Ahora bien, debe confesarse libremente que fue en los últimos tiempos de la historia judía, justo cuando la prosperidad temporal de la raza de Abraham estaba decayendo, que las recompensas espirituales de los justos en otro estado se destacaron más claramente a la vista.

Sin embargo, todo el tiempo había habido un trasfondo a través de la revelación de Dios en el que aquellos que tuvieran oídos para oír podrían captar la promesa de una vida más allá, aunque para los corazones más groseros sin duda era algo desconocido. Y si estas notas de inmortalidad habían estado flotando por toda la tensión más áspera del ser humano, en un grado especial las había reunido David y concentrado en una música más atrevida.

Tales son las conocidas palabras del Sal. xvi., "Mi carne reposará en esperanza, porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu santo vea corrupción", etc. Estos son los cánticos de fe que Salomón en la niñez había aprendido de su labios del padre. Su extraordinario intelecto le permitiría también a él apreciar, tal vez como nadie lo había hecho antes, toda la cepa de la verdad susurrada en cuanto al destino inmortal del hombre.

Pero el testimonio de Salomón no termina aquí. Si bien reconoce plenamente la doctrina de la exención del alma de la muerte, parece haber penetrado en la verdad ulterior de que, por la naturaleza misma del hombre, nuestra probación moral debe limitarse a esta vida. "O alguna vez se desate el cordón de plata". Salomón considera al hombre esencialmente compuesto de cuerpo y espíritu. Suelta el cordón de plata, y la criatura "hombre" ya no existe.

Supongamos que el alma incorpórea se somete a un período de prueba después de la muerte, no sería el período de prueba de la misma criatura que antes, sino la prueba de otra criatura diferente. No se puede separar en la tentación o en la adoración entre el cuerpo y el alma. Separe los dos y puede que tenga una prueba, pero no será la prueba de un "hombre".

II. "O nunca se romperá el cuenco de oro". La idea que encierra el cuenco de oro es la de un recipiente costoso que recibe y retiene. La idea es la de la receptividad del hombre. Ante este ser misterioso, tan ricamente dotado de todas estas capacidades de vivir para Dios, de tener comunión con Él, de volverse de la maldad hacia Él, se hace añicos, recuerda, oh hombre, tu Creador. ¿Cómo sabes que cuando la vasija de oro se rompa una vez, cuando tu actual naturaleza mixta se estremezca, y los fragmentos de tu carne se esparzan a los cuatro vientos, y tu espíritu sea enviado a las tinieblas, cómo sabrás de qué sensaciones serás? capaz, de qué impresiones susceptibles? Ahora eres un cuenco de oro receptivo a Dios; que él entre en ti y sea tu Dios.

Obispo Woodford, Sermones sobre temas frente al Antiguo Testamento, pág. 155.

Versículo 7

Eclesiastés 12:7

I. Nada es más difícil que darse cuenta de que cada hombre tiene un alma distinta, que cada uno de los millones que viven o han vivido es un ser tan completo e independiente en sí mismo como si no hubiera nadie más en todo el mundo que él. Clasificamos a los hombres en masa, como podríamos conectar las piedras de un edificio. Inspeccione alguna ciudad populosa; las multitudes se precipitan por las calles; cada parte está llena de vida.

De ahí que tengamos una idea general de esplendor, magnificencia, opulencia y energía. Pero cual es la verdad? Pues que cada ser en ese gran concurso es su propio centro, y todas las cosas que lo rodean no son más que sombras, sino una "sombra vana", en la que camina y se inquieta en vano. Tiene sus propias esperanzas y temores, deseos, juicios y objetivos; él es todo para sí mismo, y nadie más es realmente nada. Tiene en su interior una profundidad insondable, un abismo infinito de existencia; y la escena en la que participa por el momento no es sino como un rayo de sol sobre su superficie.

II. Todos esos millones y millones de seres humanos que alguna vez pisaron la tierra y vieron el sol sucesivamente están en este mismo momento en existencia todos juntos. Si alguna vez hemos visto a un hijo de Adán, hemos visto un alma inmortal. No ha fallecido como una brisa o un sol, pero vive; vive en este momento en uno de esos muchos lugares, ya sea de dicha o de miseria, en los que todas las almas están reservadas hasta el final.

III. Todas las almas que alguna vez han estado en la tierra se encuentran en uno de dos estados espirituales, tan distintos entre sí que una es objeto del favor de Dios y la otra está bajo Su ira, la que va camino de la felicidad eterna, la otros a la miseria eterna. Esto es cierto para los muertos y también para los vivos. Por tanto, esfuércese por darse cuenta de que tiene alma y pida a Dios que le permita hacerlo.

Esfuércese por desvincular sus pensamientos y opiniones de las cosas que se ven; miren las cosas como Dios las mira, y juzguen como Él juzga. No habrá necesidad de cerrar los ojos a este mundo cuando este mundo se haya desvanecido de usted, y no tenga nada delante de usted más que el trono de Dios y los movimientos lentos pero continuos a su alrededor en preparación del juicio. En ese intervalo, cuando estés en ese vasto receptáculo de almas incorpóreas, ¿cuáles serán tus pensamientos sobre el mundo que te queda? Cuán pobres te parecerán entonces sus fines más elevados, cuán débiles sus placeres más profundos, comparados con los fines eternos, los placeres infinitos, de los que finalmente sentirás que tu alma es capaz.

JH Newman, Sermones parroquiales y sencillos; vol. iv., pág. 80.

I. Estas palabras enseñan que el espíritu del hombre proviene de Dios. El cuerpo era de Su voluntad; la vida era de Él mismo, vida de vida. Todo lo que es de Dios; el hombre sólo en su espíritu viviente era de Dios.

II. ¿Qué se sigue de esta filiación del Todopoderoso? ¿Qué significa en cuanto al verdadero ser del hombre? (1) Que el gran regalo de Dios para el hombre es la razón en su más alto poder de ejercicio; es decir, la capacidad de comprender la verdad. (2) Esta razón espiritualizada es recogida por el cinto de la individualidad en la unión de cada alma separada en la que se personifica. Y así, nuevamente, es a imagen de Dios.

III. Las palabras del texto hablan de no absorción, de no dejar de ser. No dicen nada de que la conciencia separada sea absorbida por el ser universal, como la gota de lluvia es absorbida por las profundidades del océano. No, el cinturón de la individualidad es la semejanza de la eternidad de Dios; la unidad del alma es la transcripción de su propia unidad eterna.

S. Wilberforce, The Pulpit, No. 2172.

Referencias: Eclesiastés 12:7 . CJ Vaughan, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 165. Eclesiastés 12:8 . HV Macdona, Penny Pulpit, No. 418.

Versículos 8-14

Eclesiastés 12:8

I. Koheleth ha cumplido la misión. Él ha resuelto el problema y nos ha dado su solución. Está a punto de repetir esa solución. Para dar énfasis y fuerza a la repetición, para que pueda llevar a sus lectores más plenamente con él, se detiene en sus reclamos de respeto, confianza y afecto. Él es todo lo que más admiran; él tiene la autoridad misma a la que ellos ceden de buena gana.

Por tanto, no es por presunción personal, ni por orgullo de saber, que recita sus títulos de honor. Simplemente está reuniendo fuerza del respeto y la deferencia dispuestos de sus lectores para poder plantar su conclusión final con más fuerza y ​​más profundamente en sus corazones.

II. ¿Y cuál es la conclusión que se esfuerza tanto en hacer cumplir? "La conclusión de todo el asunto es esta: que Dios conoce todas las cosas. Teme, pues, a Dios y guarda sus mandamientos, porque así incumbe a todos los hombres hacer". Que esta conclusión es simplemente una repetición, en parte expandida y en parte condensada, de aquello con lo que el Predicador cierra la sección anterior, es suficientemente obvio.

(1) Allí incita a los hombres a una vida de virtud por dos motivos principales: primero, por el hecho del presente y constante juicio de Dios; y en segundo lugar, por la perspectiva de un futuro, un juicio más indagador y decisivo. Aquí apela precisamente a los mismos motivos, aunque ahora, en lugar de implicar el presente juicio de Dios bajo el mandato "Acuérdate de tu Creador", afirma ampliamente que Dios "conoce todas las cosas", y en lugar de simplemente recordar a los jóvenes que Dios traerá los caminos de su corazón a juicio, él define ese juicio futuro de una vez más amplia y más exactamente como "designado para todo secreto" y que se extiende a todo acto, ya sea bueno o malo.

(2) Al hablar de las formas que debe asumir una vida virtuosa, es muy seco y breve. Todo lo que tiene que decir sobre ese punto ahora es: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos". Ahora puede decirle a su alma:

"¿Qué tienes que hacer con el dolor?

¿O las heridas del mañana? "

porque ha descubierto que ningún mañana puede dañarlo más, que ningún dolor puede privarlo de su bien principal. Todo lo que tiene que hacer es temer a Dios y guardar sus mandamientos, dejando los resultados de su trabajo en manos sabias y mansas que inclinan todas las cosas hacia la meta final del bien.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 264.

Referencias: Eclesiastés 12:8 . TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 267. Eclesiastés 12:9 ; Eclesiastés 12:10 .

R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 422. Eclesiastés 12:9 . JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág. 129. Eclesiastés 12:11 . Revista del clérigo, vol. ix., pág. 221.

Versículo 13

Eclesiastés 12:13

En su feliz influencia la religión, o la obediencia filial a la voluntad de Dios, incluye "todo el deber del hombre". Es la felicidad autocontenida.

I. Un corazón nuevo en sí mismo es felicidad. Cuando los dones son tan buenos como el Evangelio y sus promesas, tan buenos como nuestros parientes y amigos, tan buenos como las flores del campo y el aliento del nuevo verano, solo se necesita un corazón honesto que los reciba como vienen y que prueba inalterada la bondad de Dios que hay en ellos. Esto es lo que quiere el mundano; este corazón nuevo es lo que el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús te ofrece a ti, a mí.

II. La facultad misma del gozo es el don del Espíritu Santo. Cura el chancro del churl y endulza la amargura del misántropo; y al impartir la facultad del gozo, a menudo ha exaltado la vida en un jubileo y ha hecho que una humilde morada resuene con aleluyas.

III. Una disposición devota es felicidad. Es felicidad si las cosas externas van bien o mal.

IV. Una disposición benévola es felicidad. La benevolencia es la vida de Dios en el alma, difundiendo amables emociones, buenos oficios e intercesiones amistosas; pero, a diferencia de otros gastos, cuanto más se difunde, más crece la vida de la que es signo: y abundar en el amor de los unos por los otros es abundar en la esperanza para con Dios.

J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 242.

Referencias: Eclesiastés 12:13 . Parker, City Temple, vol. i., pág. 10; G. Salmon, Sermones en Trinity College, Dublín, pág. 148; J. Thain Davidson, Charlas con hombres jóvenes, pág. 275; JM Buckley, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 75.

Versículos 13-14

Eclesiastés 12:13

I. Entre las causas de un espíritu escéptico, puedo asignar el primer lugar a esa reacción natural contra la autoridad que resulta cuando el entendimiento se emancipa por primera vez del control que restringió su libre ejercicio durante los años de la juventud anterior. La autoridad es la guía de la infancia. No hay en el niño ningún prejuicio, ninguna reticencia a que se le enseñe. Está bastante contento de confiar en sus opiniones.

Pero llega el momento en que el razonamiento de segunda mano ya no nos basta. A medida que adquirimos el poder de pensar por nosotros mismos, también nos volvemos deseosos de hacerlo. Y rara vez sucede, pero en el proceso comenzamos a dudar de lo que hasta ahora habíamos considerado verdades indiscutibles. El desarrollo de nuestras facultades físicas trae consigo exactamente el mismo tipo de tentaciones que la evolución de nuestras facultades intelectuales.

Llega el momento en que el niño siente que sus poderes se expanden, y cuando el espíritu de confianza en sí mismo que inspira la conciencia de la fuerza y ​​el vigor haría que soportara con impaciencia esos controles y restricciones a los que antes se sometía sin desgana.

II. El escepticismo posee un atractivo, especialmente para las mentes de los jóvenes, por la idea de que indica fortaleza mental. Sienten que ser superior a los prejuicios vulgares es algo de lo que enorgullecerse, y se imaginan que exhiben el mayor poder mental cuanto más pueden revertir lo establecido antes. Creo que no hay mayor error que este. La fe es el poder principal que puede efectuar cualquier cosa grande en este mundo.

Cuando se eleva al entusiasmo, ha realizado maravillas y revolucionado los asuntos humanos; pero incluso en su forma sobria ordinaria, la fuerte convicción y la consiguiente disposición a actuar sobre la base de esa convicción es lo que le da al hombre el poder de hacer algo grande por sí mismo e influir en los demás. El escepticismo es la ausencia de este poder. Puede ser algo que merezca simpatía, ternura o lástima; pero ciertamente no es algo de lo que enorgullecerse.

G. Salmon, Sermones predicados en Trinity College, Dublín, pág. 130.

Referencia: Eclesiastés 12:13 ; Eclesiastés 12:14 . H. Wace, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 106.

Versículo 14

Eclesiastés 12:14

I. Estas palabras muestran, no solo que cada uno de nosotros será juzgado, sino que cada uno de nosotros será juzgado por cada acción de su vida; no por su carácter general si (en conjunto) era en general un hombre mundano o piadoso, o algo por el estilo, sino por cada acto, bueno o malo, de los que se compone toda su vida. Cada cosa hecha, pensada o dicha por separado, se volverá a plantear en el debido orden exactamente como se hizo, pensó o dijo, pesada, tamizada y juzgada; porque "Dios", dice el texto, "traerá toda obra a juicio".

II. Miramos hacia adentro y nuestro corazón muere dentro de nosotros. Vemos manchas oscuras sobre todo el pasado; pensamos en esos secretos de nuestra alma que nosotros mismos rehuimos recordar. ¡Y todo esto debe ser descubierto ante Dios! ¿Cómo nos prepararemos para este juicio? Solo hay una respuesta a esta pregunta. Hay Uno y sólo Uno a quien podemos acudir en busca de ayuda o socorro, pero Él es todo suficiente.

Él está cerca para escuchar nuestro clamor y ayudarnos; para renovarnos, cambiarnos y convertirnos; para ayudar a nuestras dolencias; y Él mira con ojos amorosos y compasivos todos nuestros pobres esfuerzos, nuestras luchas, nuestros arrepentimientos y nuestras oraciones; y todavía ruega por nosotros.

FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. i., pág. 122.

Referencias: Eclesiastés 12:14 . JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 4; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 83. 12 C. Bridges, Una exposición de Eclesiastés, p. 283.