Bible Commentaries
Cantares 1

Versículos 1-17

Canción de Cantares de los Cantares 1

I. Aunque muy posiblemente escrito por Salomón con referencia a la hija del Faraón, este Cantar parece evidentemente haber tenido un profundo significado simbólico desde el principio. Todas las cosas en las Escrituras son por amor de Cristo desde el principio del mundo. Las formas que, flotando, proyectaban sus sombras sobre el mundo antiguo, eran sombras de esa Figura mayor que iba a absorber la atención de la humanidad y de la Iglesia por los siglos de los siglos.

Tal es el poder que subyace al Cantar de los Cantares. La Iglesia siempre ha usado el Cantar de los Cantares en sus días de fervor y devoción especial. Ha sido el termómetro de su estado; cuando y donde su energía y amor eran fuertes, entonces y allí el Cantar de las canciones se convirtió en el modo y la forma de su expresión.

II. El Cantar de los Cantares es especialmente adecuado para formar un manual de devoción para aquellos que, como penitentes o santos, buscan a Jesús, (1) Sus imágenes son las imágenes naturales para los de mente seria. (2) Sus expresiones de arrepentimiento, humildad y autocondena la hacen hermosamente adaptada a la vida de aquellos que "lloran según una especie de Dios", y para convertirse en un manual de expresión para el pecador que regresa.

(3) Los anhelos de amor se encuentran entre las partes más llamativas del Cantar. El lenguaje es el del más profundo afecto; y ninguna expresión parece un canal tan natural a través del cual pueda fluir la corriente del amor como las que encontramos aquí. (4) El Cantar es típico de los actos de la vida de nuestro Señor. Su pasión y resurrección están inequívocamente ensombrecidas en él; tanto, que la ilustración natural del Cantar serían las escenas del Evangelio.

E. Monro, Practical Sermons, vol. iii., pág. 355.

Referencias: Cantares de los Cantares 1:2 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 92. Ibíd., Evening by Evening, pág. 8; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 5. Cantares de los Cantares 1:3 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 235; A. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 317.

Versículo 4

Cantares de los Cantares 1:4

Este pasaje es muy apropiado en boca de la Iglesia, considerada de origen gentil, ansiosa por ser atraída después de Cristo; Temeroso del desprecio del pueblo de Jerusalén, por ser de otra raza, y ansiosamente preguntando al Novio dónde guarda Su rebaño ignorante, hasta ese momento, de la manera en que Dios trata con Sus escogidos.

I. El texto nos lleva a través del gran misterio de la predestinación de Dios. El grito del hombre a Dios es: "Atraeme y te seguiré". En el Nuevo Testamento tenemos a nuestro bendito Señor declarando: "Nadie viene a mí si el Padre no lo atrae". En un sentido u otro, la predestinación es la verdad eterna de Dios. Dondequiera que se hable de la predestinación, es una predestinación que no concierne a nuestra salvación o condenación final, sino simplemente a nuestro llamado al conocimiento de Cristo Jesús.

Hace miles de años estaba predestinado que fuésemos bendecidos con el conocimiento de Cristo, pero no estaba predestinado si deberíamos ser salvos por ello. Lo que la Biblia enseña es que Dios ha predestinado a algunos al conocimiento de la verdad de Cristo, y la ha cerrado a otros; no es que haya predestinado a unos al cielo ya otros al infierno.

II. Considere estas palabras como la expresión de la novia después de su unión con Cristo. (1) La vida entera del hombre es un período durante el cual se ejerce perpetuamente sobre el alma una suave violencia, seductora, tentándola a seguir los pasos de Cristo. Los detalles de nuestra existencia están planeados para llevarnos al cielo. Si nos entregáramos sin reservas a las manos de Dios, Él nos llevaría a salvo a la ciudad eterna.

(2) El texto implica que el proceder del siervo de Dios es uno de progreso constante y avance activo. Cristo está siempre, por así decirlo, avanzando; Nos lleva de una altura de excelencia moral a otra.

Obispo Woodford, Occasional Sermons, vol. i., pág. 178.

I. La vida espiritual tiene tres estados por los que parecen pasar todos los que alcanzan el amor de Cristo; y estos estados están tan marcados que podemos tomarlos uno por uno. (1) Supongo que la mayoría puede recordar una época en la que nos sentíamos tan fuertemente atraídos por el mundo que la atracción del amor y el espíritu de Cristo se vio contrarrestada por una atracción más poderosa. El pecado es dulce y fluye de manera constante y suave, como el agua de un remolino, con una atracción imperceptible e irresistible.

Un pecado dominará el manso y gentil dibujo de Cristo. No es sólo el mayor pecado, o el culto del mundo, lo que nos detiene contra el dibujo de Cristo, sino la dulce y pura felicidad del hogar, la ronda tranquila de los oficios bondadosos, el trabajo tranquilo e intachable de una vida literaria. , las influencias más suaves y pacíficas de la alegría terrenal; todo esto también, con las luces y sombras, las ansias y alegrías, que caen por un camino llano, se roban el corazón y envuelven todos sus afectos en mil amarres.

(2) Tomemos el siguiente estado. Puede ser que por el dolor o el castigo, o por algún otro de sus múltiples golpes de amor, le haya agradado a Dios romper o relajar estos lazos y disipar el vano espectáculo en el que caminaban. El mundo los atrae menos y la presencia de Cristo los atrae más. Tales personas se encuentran en un estado de equilibrio, entre dos atractivos, de los cuales, si uno es más débil, es el más cercano y el más sensiblemente percibido.

Esta condición es a veces triste y nublada, y no puede durar mucho. Debe inclinarse de una forma u otra. (3) Y esto conduce al tercer y último estado, en el que la balanza está tan contraria a este mundo, que ya no puede seducir; y la esperanza de Dios y su reino atrae solo. De alguna manera especial, Dios a menudo se complace en romper las ataduras de este mundo y atraer a sus siervos de una vez por todas bajo las atracciones permanentes del mundo venidero. Quizás nada haga esto con tanta certeza como la comprensión de la muerte.

II. Supongamos que Dios, en amor, ha roto tus ataduras y te ha atraído hacia Él. ¿Cómo responderás a esta misericordia? (1) Sería la clara voluntad de Dios que se esforzaran con toda su alma y todas sus fuerzas por seguir a donde Él los lleva: es decir, prepararse para morar con Él para siempre. (2) Da todo tu corazón y fuerza para perpetuar y perfeccionar lo que has aprendido hasta el final de la vida.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 388.

Hay un punto en la misma cara del texto que es importante notar. Podemos acercarnos a Dios colectivamente, pero somos atraídos a Dios cada uno individualmente. Dibujame : correremos tras ti. Observe cómo este dibujo eficaz comenzará a mostrarse en aquellos que han sido, de hecho, los sujetos de él.

I. La obediencia a un impulso de Dios será instantánea. Un "dibujo" nunca entra en vigor mañana. La verdadera religión está siempre en tiempo presente. Es el "¡Aquí estoy!" De Abraham. Es el "¡Envíame!" De Isaías. Es el "¡He aquí que vengo!" De Cristo.

II. Una persona que está bajo el dibujo de Dios seguramente comenzará a tomar conciencia de las pequeñas cosas. Considerará de suma importancia las cosas que para él no eran nada, porque le dan la oportunidad de agradar o desagradar a Dios.

III. Otro paso muy temprano en el camino es el deseo de la salvación de alguien más. Sospeche mucho de su religión si no está ansioso por el alma de nadie.

IV. El hombre que está realmente dibujado ama tanto el dibujo que siempre quiere que lo dibujen más y más. Encuentra que es tan agradable. Siempre está tratando de acercarse. Por tanto, es un hombre de mucha oración porque está más cerca en esos momentos. Quiere unidad, cercanía e identidad con Cristo.

J. Vaughan, Sermones, octava serie, pág. 141.

Referencias: Cantares de los Cantares 1:4 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 220; Ibíd., Tarde a Tarde, Filipenses 1:23 ; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 196; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta el Domingo de la Trinidad, p. 34; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 19.

Versículos 4-6

Cantares de los Cantares 1:4

I. Note (1) qué es lo que la Iglesia desea de Cristo, lo que toda alma piadosa debe desear que quiera orar a Cristo. "Dibujame", seduceme, trae mi alma bajo el poder de un amor-cautiverio. (2) "Y correremos tras de ti". Esto parece denotar la presteza con la que, después de un conocimiento experimental de Cristo y el poder de su gracia, perseveraremos en nuestro curso cristiano.

Esta velocidad proviene del dibujo de Cristo y, como ocurre en los cuerpos materiales, la velocidad aumenta a medida que nos acercamos al centro de la influencia atrayente. (3) Observe a continuación los motivos por los que la Iglesia presume de esperar estas gloriosas manifestaciones del amor de Cristo por ella. Un traje grande debería estar respaldado por una súplica fuerte, ni podríamos caminar con tanta valentía a menos que primero se hubiera extendido hacia nosotros el cetro de oro.

"El Rey me ha traído a sus cámaras"; Ha reconocido la justicia de mis desposorios; Él ha iniciado para mí esta relación de pacto de protección, paz y misericordia, y por lo tanto, por Él, por el Rey mismo, tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos.

II. "Soy negro, pero atractivo". Las palabras pueden tomarse en referencia a los triunfos y dolores de la tierra. (1) La primera razón asignada para el rostro desagradable de la Iglesia, para algunas de sus manchas oscuras e imperfecciones, es la persecución. "El sol me ha mirado". (2) Oposición, desacuerdo, luchas y enemistades entre sus propios hijos. (3) El invierno de su propio espíritu religioso, el temor de perder su devoción espiritual personal a causa del celo excesivo por cumplir fielmente una confianza pública. "Me pusieron por guardián de las viñas, pero mi propia viña no guardé".

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3512.

Versículo 5

Cantares de los Cantares 1:5

Todo el volumen de la verdad espiritual se encuentra enrollado en estas pocas palabras. Puede expandirlos a ambos Testamentos. Penitencia y fe todo el corazón sabe de sí mismo y todo lo que sabe de la naturaleza de Jesús y la gracia, la condenación y la paz. El gran método de Dios con el hombre en Su pacto eterno está todo aquí, "Negro, pero hermoso". El contraste coincide con la experiencia de cada hijo de Dios; la contradicción radica en el doble ser de un hombre renovado; la solución de la paradoja es el evangelio de Cristo.

I. ¿Qué es la "negrura"? Bueno, no es ningún color. Es lo que no refleja ningún tinte de todos los rayos prismáticos del sol. No es uno de los tonos del arcoíris. Es la ausencia de color. Es un simple negativo. Recuerda, esto es oscuridad, una vida negativa. La ausencia de amor, energía y trabajo para Cristo es el gran crimen en el calendario de Dios. Nada más se quiso colocar a los que estaban a la izquierda en el día del juicio. Eres negro, porque el cielo no se refleja en ti. Es tu vida incolora.

II. ¿Cómo puede ser atractivo el negro? Debe haber algo introducido desde fuera. Debe haber una nueva naturaleza. David lo expresó todo en esas pocas palabras: "Bienaventurado el hombre cuyo pecado está cubierto". Es la cobertura que es la belleza. Jesús vivió para hacer la justicia de un hombre que podía dar a un hombre. Cuando un hombre se lo pone, no solo oculta todo lo que hay debajo, sino que lo engalana con algo más que un encanto celestial.

Viste una túnica, que está tejida con todos los tejidos de la santidad de Jesús sumergidos en las matrices del cielo resplandeciendo en todo su esplendor. Este es el vestido de boda que da a nuestras almas apagadas su dulzura festiva.

J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 45.

Cantares de los Cantares 1:5 , Cantares de los Cantares 1:15 ; Cantares de los Cantares 5:16

I. Mire primero el "yo soy" del santo. Es triste. "Soy negro, negro como las tiendas de Kedar". Todo santo es consciente de innumerables pecados, defectos e imperfecciones. Cuanto más espiritual es el cristiano, más consciente es de su negrura; y cuanto más cerca vive un hombre de Dios, más intenso es su aborrecimiento de sí mismo.

II. Escuche a continuación la respuesta de Cristo: "He aquí, mi amor eres hermosa; he aquí, hermosa eres". Este no es el lenguaje de la exageración. Aunque el Señor ama intensamente a Su Iglesia, no la ama sin razón; Su amor no ciega Sus ojos a los defectos de Su pueblo. Y, sin embargo, dice: "He aquí, eres hermosa". Aunque ve fallas y fallas en mí, no me ve en mis fallas y fallas, sino que me ve como soy en Él mismo. Cuando nos mira, ve Su propia hermosura y Su propia justicia, por lo que bien puede decir: "Tú eres hermosa".

III. Por último, tienes el "Él es" de la Iglesia. "Sí, es completamente encantador". Que Cristo es completamente hermoso es el testimonio unido de todos los santos de todas las épocas. En Él todos los colores de la belleza combinan todas las armonías que se pueden concebir en una cepa deslumbrante. No hay ningún inconveniente en Él. Él es encantador para el juicio de mi mente; adorable al cariño de mi corazón; encantadora con la entrega de mi voluntad; hermosa en el tesoro de mi memoria. Él es todo belleza y belleza en todas partes, y la Iglesia da esto como su testimonio unido acerca de Él.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 1090.

Referencia: Cantares de los Cantares 1:5 . JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 30.

Versículo 6

Cantares de los Cantares 1:6

I. ¿Qué es esta denuncia? "Mi viña no he guardado". Aquí se supone que la naturaleza espiritual de un hombre piadoso se compara con una viña. (1) Es un suelo en el que se plantan y se siembran cosas. (2). Es una esfera que ofrece un amplio margen para el esfuerzo, la vigilancia y el celo. (3) El trabajo juicioso asegura ganancias y recompensas. (4) La negligencia hace que el mal sea fecundo y trae la miserable esterilidad del bien.

II. Mire la causa y la ocasión del mal del que se queja. (1) La causa del descuido personal no está en el cuidado de la viña para otros; debe estar en el carácter del individuo en cuestión. Todos somos propensos a cargar nuestras faltas y fallas en la providencia de Dios, o en los arreglos de Dios. La causa puede ser: ( a ) opiniones falsas de un estado de salvación y de nuestras obligaciones personales; ( b ) Exceso de celo por el bienestar de los demás; ( c ) Falsa amabilidad y accesibilidad a los demás; ( d ) Un fuerte gusto por la emoción de cuidar a los demás y la vanidad que prefiere la posición de cuidador de la viña a la tranquila condición de cuidar la propia viña.

(2) La ocasión "Ellos me hicieron". Evidentemente, se realiza una gran cantidad de trabajo religioso y benévolo como para el hombre, y no como para Dios. Descuidamos nuestros propios viñedos porque otros nos llaman y obedecemos. Nos quedamos absortos. Nos volvemos demasiado ardientes. Estamos guardando los viñedos de otros, solo, tal vez, para que se pueda decir que estamos guardando sus viñedos, y para que podamos tener la alabanza del fruto de la viña, o para que podamos complacer a aquellos que están relacionados con la viña. . La ocasión del descuido personal se sugiere en estas palabras: "Me hicieron guardián de las viñas".

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, n. ° 14.

No meramente hecho guardián; es posible que lo pongan en un cargo, pero que no cumpla con sus deberes fiel y bien. Pero la sugerencia aquí es claramente que los viñedos de otros fueron cuidados diligentemente, mientras que por una fatalidad que podría considerarse incomparable, si no fuera una de las cosas más comunes, el viñedo en casa fue descuidado.

I. Probablemente, son pocos los que han alcanzado la madurez y han incurrido en las responsabilidades de la vida doméstica, que pueden pensar en el texto sin algún autorreproche interior. El asunto es de gran preocupación cuando recordamos que todo maestro de escuela dominical, todo visitante de enfermos o pobres, todo ser humano que es llamado a decir una palabra de advertencia a una criatura descarriada, o una palabra de aliento a un cansado todo padre y madre cuyo ejemplo, conversación y vida entera, hasta el más mínimo detalle, pueda afectar la naturaleza impresionable de su hijo; es llamado a tener la viña en casa, si no quieren que esparza las leves semillas del gran mal por todas partes.

Todos somos observados por muchos más ojos de los que pensamos; y las características espirituales en nosotros pueden reaparecer en aquellos que no tienen la intención de imitarnos, pero que caen insensiblemente en caminos que continuamente ven.

II. La gran lección del texto es, cuida tu propia alma; cuida las almas de tus hijos; cuida las almas de tus amigos; Cuida las almas de todo lo que conoces y no conoces. Cada viña bajo los amplios cielos, donde puedes arrancar una mala hierba o echar una buena semilla, la más pequeña de esa viña que Dios te ha hecho guardián.

Tanto más diligentemente procura que te quedes con el tuyo; tanto más seriamente, cuanto más te preocupes con éxito por las cosas de los demás, mírate a ti mismo. Si queremos hacer algo en este mundo, con nuestras pocas fuerzas, debemos comenzar con lo que está en nuestras manos; debemos comenzar con el más cercano. Cuando las cosas estén bien en casa, podremos entrometernos con buenos resultados en cosas lejanas.

AKHB, Towards the Sunset, pág. 25.

Referencias: Cantares de los Cantares 1:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., núm. 990; AKHB, Sunday Magazine, 1881, pág. 28; J. Vaughan, Children's Sermons, tercera serie, pág. 111. Cantares de los Cantares 1:7 .

JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 40; Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 338 y vol. xi., núm. 636; Ibíd., Evening by Evening, pág. 34. Cantares de los Cantares 1:7 ; Cantares de los Cantares 1:8 . Ibíd., Vol. xix., núm. 1115; Ibíd., Morning by Morning, pág. 247; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 324.

Versículo 8

Cantares de los Cantares 1:8

I. Manténgase en terreno familiar; no te desvíes de la línea de pasos; esté cerca de donde pueda oír la flauta, o la flauta, o la trompeta del campamento. No se aparten de la gran compañía de la iglesia, pero dondequiera que estén, verán que su método de comunicación funciona bien. Esta no es la exhortación del miedo, es el precepto del sentido, es el dictado de la razón, es la mirada tranquila, fuerte y solemne de la historia y la experiencia.

II. La soledad tiene sus peligros en la vida religiosa. Cuando el diablo atrapa a un hombre absolutamente solo, ¿quién ganará? No el hombre en la gran proporción de casos. Solo había un hombre que ganó en una sola pelea, y ese hombre era el Señor del cielo. La pobre mujer de la canción había perdido a su amado, y le dijeron que si quería encontrarlo lo encontraría en ritmos habituales y caminos familiares. Dios deja sus huellas en la tierra, y si seguimos sus huellas nos encontraremos a sí mismo.

III. Apacienta a tus cabritos junto a las tiendas de los pastores. Entonces tendrás la comunión. El cristianismo instituye un compañerismo, una comunidad de intereses, espíritu y propósito. Somos el complemento unos de otros. No dejéis de reuniros; cuidado con la independencia que es el aislamiento; busquen la comunión, la música, la protección, la seguridad, todo lo que viene de la vida organizada, el deleite del hogar y la confianza; por lo tanto, el enemigo nunca lo encontrará solo y en desventaja, sino siempre rodeado de aquellos que pueden recordar los más dulces recuerdos y enriquecer sus corazones con recordatorios de las infinitas promesas de Dios, y así una comunidad será la base de victoria.

IV. Veamos que nuestras huellas van tomando forma hacia casa, que el pie siempre está en la dirección de casa. No nos dejes engañar y engañar a nadie que ponga sus pies en nuestras huellas con la impresión de que se van a casa, cuando realmente se van a la ruina.

Parker, Fountain, 19 de junio de 1879.

Versículo 9

Cantares de los Cantares 1:9

Así es como el amor se multiplica por muchas imágenes. El amor ve la imagen de su amado en todas partes y la reclama como propia. Mire el poder de la fantasía, este poder creativo y simbólico, este poder de leer el misticismo interno y la idealidad de las cosas (1) como una alegría, (2) como un peligro, (3) como una responsabilidad.

I. Una alegría. Al encontrar nuevos símbolos, encontramos nuevos placeres, y en la inspiración de nuestro amor convertimos todas las cosas visibles para usos nuevos y sagrados. Este es el gozo de Cristo mismo en el capítulo 13 del Evangelio de Mateo. El objeto de su amor era el reino de los cielos, y día a día lo comparaba con nuevas comparaciones, y así le daba a su Iglesia el tesoro de sus parábolas.

II. Este poder de la fantasía no solo es un gozo intenso y emocionante, sino que es un peligro positivo e inmediato. El peligro surge del hecho de que podemos considerar cumplido nuestro deber cuando hemos instituido una hermosa comparación. Nuestra religión puede perecer en expresiones sentimentales; puedes morir en palabras. El peligro es que, si vivimos la vida parabólica, es posible que nunca avancemos a Getsemaní y al Gólgota. Podemos crear una especie de vida artificial y perder así las grandes utilidades de nuestro ser. No se puede confiar siempre en el corazón que es más rápido y más seguro en la creación de símbolos en la hora del dolor y la angustia.

III. Una responsabilidad. Debemos ser transformados por la belleza que admiramos. Al comparar a Cristo con cosas hermosas, nobles, grandiosas, estamos escribiendo una acusación severa contra nosotros mismos si profesamos ser sus seguidores, y no estamos a la altura de la grandeza de la ocasión. Así como el que pasa por un jardín de rosas trae consigo parte de la fragancia que respiran las hermosas flores, así nosotros, que salimos de la comunión de Cristo, debemos mostrar algo del resplandor de su rostro y hablar un poco con la elocuencia. de su acento.

Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 289.

Referencias: Cantares de los Cantares 1:9 . Parker, Fountain, 31 de marzo de 1881. Cantares de los Cantares 1:9 . D. Moore, Penny Pulpit, No. 3520. Cantares de los Cantares 1:12 .

JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 49. Cantares de los Cantares 1:13 . Ibíd., Pág. 58; Spurgeon, Sermons, vol. x., No. 558. Cantares de los Cantares 1:16 .

Ibíd., Evening by Evening, pág. 143. Cantares de los Cantares 1:17 . Ibíd., Morning by Morning, pág. 104. Cantares de los Cantares 2:1 . Ibíd., Sermones, vol.

xiii., Nº 784; Ibíd., Evening by Evening, pág. 122; Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 204. Cantares de los Cantares 2:2 . Ibíd., Sermones, vol. xxvi., núm. 1525. Cantares de los Cantares 2:3 .

Ibíd., Vol. xix., núm. 1120; Ibíd., Morning by Morning, pág. 238; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 76. Cantares de los Cantares 2:3 ; Cantares de los Cantares 2:4 .

F. Perry, Penny Pulpit, No. 388. Cantares de los Cantares 2:3 ; Cantares de los Cantares 2:5 . Expositor, tercera serie, vol. i., pág. 160.

Versículo 15

Cantares de los Cantares 1:5 , Cantares de los Cantares 1:15 ; Cantares de los Cantares 5:16

I. Mire primero el "yo soy" del santo. Es triste. "Soy negro, negro como las tiendas de Kedar". Todo santo es consciente de innumerables pecados, defectos e imperfecciones. Cuanto más espiritual es el cristiano, más consciente es de su negrura; y cuanto más cerca vive un hombre de Dios, más intenso es su aborrecimiento de sí mismo.

II. Escuche a continuación la respuesta de Cristo: "He aquí, mi amor eres hermosa; he aquí, hermosa eres". Este no es el lenguaje de la exageración. Aunque el Señor ama intensamente a Su Iglesia, no la ama sin razón; Su amor no ciega Sus ojos a los defectos de Su pueblo. Y, sin embargo, dice: "He aquí, eres hermosa". Aunque ve fallas y fallas en mí, no me ve en mis fallas y fallas, sino que me ve como soy en Él mismo. Cuando nos mira, ve Su propia hermosura y Su propia justicia, por lo que bien puede decir: "Tú eres hermosa".

III. Por último, tienes el "Él es" de la Iglesia. "Sí, es completamente encantador". Que Cristo es completamente hermoso es el testimonio unido de todos los santos de todas las épocas. En Él todos los colores de la belleza combinan todas las armonías que se pueden concebir en una cepa deslumbrante. No hay ningún inconveniente en Él. Él es encantador para el juicio de mi mente; adorable al cariño de mi corazón; encantadora con la entrega de mi voluntad; hermosa en el tesoro de mi memoria. Él es todo belleza y belleza en todas partes, y la Iglesia da esto como su testimonio unido acerca de Él.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 1090.

Referencia: Cantares de los Cantares 1:5 . JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 30.