Bible Commentaries
Cantares 2

Versículo 4

Cantares de los Cantares 2:4

Al estimar la bienaventuranza de cualquier criatura, nunca debes olvidar que existe una cierta facultad de gozo que es en sí misma el don de Dios. ¿Y no tenemos aquí a la vez el verdadero secreto de la certeza de los placeres superiores del pueblo de Dios en que sólo a ellos, o al menos a ellos en un grado mucho más alto que a otros hombres, se les da esa capacidad de goce, ese aprecio por lo dulce, lo bello y lo santo, que está radiante en todo.

I. Entre las cosas escogidas del banquete preparado, el principal es el descanso. Es sólo el Evangelio de Jesucristo el que tiene la prerrogativa exclusiva de dar descanso al hombre. Y todo el que entra en ese santuario del reposo del alma, es un hombre que, justo antes, ha estado luchando para llegar a él a través de tremendos esfuerzos y conquistas.

II. Si puede haber algo en este lado del cielo digno de ser mencionado con ese descanso del sentimiento de un alma perdonada es la intimidad con Dios mismo; la cercanía y, en consecuencia, el conocimiento de la mente de Dios, en la que el cristiano es inmediatamente, aunque progresivo, pero admitido de inmediato; tan pronto como obedece los dibujos del espíritu y se acerca a Dios.

III. Es la presencia real de Cristo lo que se vuelve querido para un cristiano que avanza. Ha tenido Su gracia, pero lo quiere. Por lo tanto, a medida que vive un creyente, lo encontrará meditando en la Persona y el Ser de Cristo.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 101.

Referencias: Cantares de los Cantares 2:4 . JJ West, Penny Pulpit, núm. 3218; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 85.

Versículo 5

Cantares de los Cantares 2:5

I. Mirando una manzana desde un punto de vista morfológico, encontramos que es una rama detenida. En lugar de continuar desarrollando más madera y follaje, una rama termina en una manzana; y en esta manzana se concentran la savia y la sustancia que habría prolongado la rama, y ​​de ahí su mayor tamaño y capacidad de expansión. Contemplamos en él, como en un vaso, un ejemplo natural muy sorprendente de la ley del autosacrificio; esa ley que impregna toda la naturaleza y de la que dependen el bienestar y la estabilidad de la naturaleza. Es en este autosacrificio de la planta donde surge y culmina toda su belleza.

II. El pequeño globo de la manzana es un microcosmos, que representa dentro de su esfera en miniatura los cambios y procesos que ocurren en el gran mundo. Vida y muerte, crecimiento y decadencia, libran su batalla en su humilde escenario. Mientras cuelga de su tallo, está en una especie de correspondencia magnética con todos los poderes de la naturaleza; comparte la vida de la tierra y el cielo. Es una encarnación del aire, la luz del sol y el rocío.

Pero su encanto especial no consiste en su enseñanza científica ni en sus utilidades materiales. ¿A quién le importaría estudiar una manzana o cualquier otro objeto natural, si no fuera por su lado religioso? Nada puede ser más simple y más humilde que una lección objetiva de este tipo. Está cerca de nosotros, en nuestra propia boca, familiar para todo niño, pero su sencillez es el misterio del Dios inescrutable, la profundidad del cielo claro pero insondable.

El otoño es la época de las revelaciones; y el fruto madura cuando se quita el follaje que escondía el huerto, y todos sus secretos se abren a las miradas del sol. Pero ningún otoño de revelación llega a este árbol del conocimiento, y arrancamos su fruto de la rama en medio de misterios que ocultan incluso mientras ellos revelan lo que desconciertan incluso mientras nos instruyen. Pero estos misterios son favorables a la fe y a una confianza sencilla e infantil, dejando lo que no puede comprender, con sabio contentamiento, en la infinidad de Dios.

H. Macmillan, Two Worlds are Ours, pág. 213.

Referencias: Cantares de los Cantares 2:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1463. Cantares de los Cantares 2:8 . Ibíd., Morning by Morning, pág. 80. Cantares de los Cantares 2:8 .

RM McCheyne, Memoir and Remains, pág. 437. Cantares de los Cantares 2:9 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 168. Cantares de los Cantares 2:10 .

Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 116. Cantares de los Cantares 2:10 . JM Neale, Sermón sobre el Cantar de los Cantares, pág. 92; JH Newman, Sermones en varias ocasiones, pág. 190. Cantares de los Cantares 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 436.

Versículos 11-12

Cantares de los Cantares 2:11

Hay dos características de la primavera que nos llaman la atención, no digo como erróneas, sino como más pertenecientes al carácter humano que al divino. El primero de ellos es su variabilidad, el segundo su extravagancia.

I. Incluso en climas mejores que el nuestro, sabemos lo cambiante de la primavera, pero en nuestra primavera apenas un solo día es fiel a su comienzo. Pero cuando miramos más de cerca, tal cambio pertenece naturalmente a la primera oleada de vida, no solo en primavera sino en todas las cosas. (1) Pinta nuestra propia juventud con demasiada fidelidad. Nuestra vida exterior revolotea de interés en interés, de amigo en amigo, de amor en amor, como soplan los vientos del propósito, el interés y el impulso.

En cuanto a nuestra vida interior de sentimientos y pensamientos, nunca descansa ni un solo momento. Apreciar este carácter cambiante está mal. Pero mientras pertenezca a la juventud, no tenemos derecho a ser demasiado duros con él. Nuestro negocio es aceptar lo que es natural en él y guiar su vida entusiasta por caminos nobles. (2) Podemos aprender un poco más de sabiduría de lo cambiante de la primavera. Es provocada por la última lucha del invierno contra las cálidas ráfagas de la vida.

Representa la lucha en un corazón que ha salido del lejano país del pecado, cerca de Dios su Padre. La vida de Dios y el resplandor de su amor han comenzado a moverse hacia adentro, a vestir la tierra estéril con las flores y los capullos que prometen frutos. Pero la vieja muerte aún perdura; los hábitos del mal, aún no superados por el bien, se levantan de nuevo y vencen por un tiempo; las tormentas de prueba que causa la resistencia al pecado son tan violentas que agotan por un tiempo toda la fuerza espiritual, y parece que morimos.

Consuélate con la primavera. La vida es más fuerte que la muerte, la bondad que el pecado, el gozo noble que la tristeza. Día a día los ataques del mal disminuirán, día a día serán más fáciles de vencer, y un verano de justicia será tuyo por fin.

II. La extravagancia de la primavera. Se produce mucho más de lo aparentemente necesario. Existe la mayor prodigalidad, incluso el derroche; de cien brotes de flores ni la mitad llegan a la perfección; de una nube de flores, muchos fracasan por completo. La analogía con esto en nuestra juventud es en sí misma bastante triste. Pero cuando nos preguntamos en qué termina la mudanza y la prodigalidad de la primavera, la analogía deja de ser cierta, y se da a nuestra juventud la reprimenda y advertencia de la naturaleza. El fin de Dios para la primavera es la plenitud del verano y la cosecha del otoño. No hay otro fin que el de la juventud; riqueza de la naturaleza en uno mismo y abundante mies para el mundo.

SA Brooke, La lucha de la fe, pág. 337.

I. Vida, amor, alegría, ¿qué son estos en su relato al espíritu, como la primavera los envía fluyendo a nuestros corazones? Son una revelación del Ser de Dios. (1) Su primer atributo es la vida infinita. En este mundo de decadencia y muerte, donde el dolor, la apatía y la monotonía juegan un papel tan importante en nosotros, es un consuelo indescriptible saber que hay sobre nosotros y en nuestro Dios una vida universal ansiosa, incansable.

(2) Esta vida es amor, amor en Dios, lo mismo que bondad. Que existe la creación; que la vida y la alegría surgen de la muerte y el dolor; que la maravilla de la primavera nace del trabajo del invierno, es prueba suficiente para aquellos que sienten cuán imposible es la creación para el mal, que es bondad, bondad que fluye como amor; amor que es vida en todas las cosas, que es el espíritu del universo.

(3) Si la vida y el amor son uno en el ser de Dios, ese ser también debe ser gozo infinito, exultante en sí mismo, variando a través de cada fase de quietud y éxtasis. Las palabras dejarían de pintar un momento de su plenitud triunfante: la alegría es la gloria de Dios.

II. Tomamos los mismos pensamientos y los llevamos a tocar en nuestra propia vida. La primavera es la imagen de nuestra juventud, y la lección que debemos aprender de ella es que nuestra juventud debe ser vida, amor y alegría, y que estos son sus compañeros naturales.

SA Brooke, La lucha de la fe, pág. 324.

Referencias: Cantares de los Cantares 2:11 ; Cantares de los Cantares 2:12 . WP Balfern, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 237. Cantares de los Cantares 2:11 .

W. Sanday, Expositor, vol. iii, pág. 240; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, segunda serie, pág. 97. Cantares de los Cantares 2:11 . Revista del clérigo, vol. viii., pág. 205. Cantares de los Cantares 2:12 .

JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 8; Sermones para niños y niñas, segunda serie, pág. 230; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 115. Cantares de los Cantares 2:14 . Revista homilética, vol. ii., pág. 518.

Versículo 15

Cantares de los Cantares 2:15

Despreciar las pequeñas cosas es mostrarse completamente ignorante de la filosofía de la vida. La frase "pequeños pecados", por muy común que sea, es sumamente antibíblica, sumamente inmoral. En la Biblia, con frecuencia encontrará pecados como la mentira, la calumnia y el egoísmo clasificados con pecados como la embriaguez, el robo o el asesinato. Los primeros se representan como igualmente efectivos con los segundos para excluir del reino de Dios.

I. Es curioso notar que las mismas características que comúnmente otorgan a un pecado el nombre de pequeño, a menudo son solo las características que en realidad realzan su pecaminosidad y la hacen preeminentemente digna de ser llamada grande. Por ejemplo, una evasión ingeniosa generalmente se consideraría mucho menos pecaminosa que una falsedad francamente incómoda. Pero el núcleo de verdad que contiene lo hace más pecaminoso, no menos. Demuestra que su autor es un mentiroso cultivado. Juzgado, también, por sus efectos, a menudo se puede descubrir que es una mentira de magnitud incomparable.

II. Los pecados de los que estamos hablando no solo causan una gran cantidad de sufrimiento, sino que tienen el efecto más fatal sobre el carácter. Un gran pecado, severamente castigado y amargamente arrepentido, no es probable que se repita. Los pecados que parecen ser pequeños, solo por esa misma razón, y también porque generalmente están impunes, es probable que primero sean ignorados por un hombre, y luego repetidos, hasta que finalmente su efecto total sea el de traducir su carácter. desesperada e irremediablemente malo. Un número muy pequeño de pecados convertirá a un gran pecador.

III. Nuestros así llamados pequeños pecados tienen el efecto moral más fatal sobre el carácter de los demás. Son simplemente los pecados que otros probablemente imitarán. El hombre promedio tiene más probabilidades de ser infectado por un pecado como el escándalo que por un pecado como el robo. Por lo tanto, estos pequeños pecados causan el daño moral más extendido en la sociedad.

IV. Si deseamos formarnos un carácter perfecto, la evitación estudiada de los pequeños pecados es de primordial importancia. Nuestros hábitos dependen de la forma en que nos comportemos; no en grandes y alarmantes emergencias, sino más bien bajo las circunstancias simples y comunes de nuestra vida diaria común. Todo lo que hacemos o decimos nos deja algo diferentes de nosotros mismos, y produce bien o mal para muchos de nuestros semejantes. Cada acción que realizamos, cada palabra que pronunciamos, cada pensamiento que pensamos, tiene efectos de amplio alcance y de gran alcance que perdurarán eternamente. Asómbrate y no peques.

AW Momerie, El origen del mal y otros sermones, pág. 86.

I. Considere el texto como dirigido a la persona. (1) Los males, cuya captura se insta aquí, son los siguientes: la ostentación, el ocultamiento, el espíritu que se ofende fácilmente y que no perdona, el miedo al hombre y al agrado de los hombres, la ansiedad y todos esos errores plausibles de doctrina y engaño. desviaciones de la verdad como principio afectivo y conducta. (2) El bien que puede estropearse es de este tipo: Los súbditos del reino de Cristo nacen de arriba; podemos esperar en ellos una mentalidad celestial.

Son nacidos de Dios, y podemos buscarles piedad. El fruto, en este caso, es el fruto de la justicia, sembrado en lugar de los que hacen la paz. (3) Este bien puede así estropearse: la búsqueda de información religiosa puede ser frenada. El juicio puede estar pervertido o corrompido. La conciencia puede estar embotada o contaminada. La energía del principio sagrado puede verse afectada. El brillo de la reputación puede verse atenuado. (4) Este daño debe prevenirse o curarse. Toma los zorros. Haz cautivo al mal inminente y, si es posible, destrúyelo.

II. Contempla el texto como dirigido a las iglesias de Cristo. Toma las zorras: gobierna la lengua, limpia las manos, purifica el corazón. Tengan luz en su rostro y sal en ustedes mismos, para que vivan juntos y actúen juntos con alegría y provecho.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 43.

Es sólo la pequeñez del hombre la que no descubre ninguna importancia en las bagatelas. Las bagatelas hacen la perfección, y la perfección no es bagatela. Las fallas más deplorables en la coherencia y la rectitud cristianas pueden, en general, atribuirse a una pequeña desviación del deber. Los pecados pequeños son tan malos como los más grandes, y al final terminan en lo mismo. Son, de hecho, los zorros que estropean las vides.

¿Cuáles son algunos de estos pequeños pecados que estropean nuestra felicidad o dificultan nuestra utilidad?

I. A la cabeza de la lista se puede colocar un temperamento amargo y malhumorado.

II. Otro pequeño pecado contra el que hay que vigilar es ceder a la comodidad y la autocomplacencia.

III. La deshonestidad en nuestros tratos ordinarios puede mencionarse como otro ejemplo de pequeños pecados.

IV. Otro pequeño pecado son los celos. Es una debilidad a la que pocos confesarían que se han rendido y, sin embargo, multitudes se sienten desdichadas por su maligna influencia.

En el carácter religioso no hay nada sin importancia, y las entradas más pequeñas del pecado deben cerrarse cuidadosamente. Debe emplearse la oración ferviente y el esfuerzo diligente para que la obra del Espíritu Santo en nuestro corazón sea más completa y penetrante.

JN Norton, Golden Truths, pág. 348.

Referencias: Cantares de los Cantares 2:15 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 151; J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 21; Expositor, tercera serie, vol. iii., pág. 63; TT Shore, La vida del mundo por venir, p. 215; T. Champness, Pequeños zorros, pág. 7; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 106.

Versículo 16

Cantares de los Cantares 2:16

Estas pocas palabras profundas expresan el vínculo o la unión del amor entre Cristo y sus elegidos, ya sean santos o penitentes, y lo afirman con una doble fuerza. "Mi amado es mío; y no solo esto, sino" Yo soy Suyo ". Ellos nos enseñan:

I. Que es nuestro en el mismo sentido en que hablamos de nuestro padre o de nuestro hijo, de nuestra vida o de nuestra propia alma. ¿Y cómo se ha convertido en nuestro? No por merecer o ganar, por encontrar o buscar; no subiendo a Él, o tomándolo por nuestro; sino porque se entregó a nosotros. Él se entregó a nosotros como el esposo se entrega a la esposa. En este misterio de amor se resume todo lo que es inviolable, vinculante y eterno. Él nunca se apartará de él, ni se liberará, ni anulará Sus votos, ni nos rechazará. La prenda de su amor es eterna, como su amor mismo.

II. Y a continuación: estas palabras significan que, al entregarse a sí mismo para ser nuestro, nos tomó como suyos. Es un contrato completo, vinculante para ambos, aunque hecho y cumplido por Él solo. Somos comprados, comprados, redimidos; estamos comprometidos, comprometidos y comprometidos; pero, mejor que todo esto, nos ha hecho Suyos por el libre, voluntario y alegre consentimiento de nuestro propio corazón. Es por eso que podemos llamarlo "Mi Amado".

III. Estas palabras están llenas de todo tipo de consuelo. (1) Nos interpretan toda la disciplina del dolor. Lo más seguro es que, si no fuera necesario para nuestra propia salvación, nunca enviaría aflicción. (2) En esto vemos además la verdadera garantía de nuestra perseverancia hasta el fin. Toda nuestra salvación comienza, continúa y termina en Su amor. El que nos impidió perecer cuando estábamos dispuestos a perecer, seguramente evitará que perezcamos ahora que estamos temblando para ser salvos.

(3) En esto está nuestra verdadera y única estancia en la muerte. Si fuéramos santos, si lo amáramos con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, el día más bendito de la vida sería el último. Ir y estar con Aquel a quien ama nuestra alma; estar para siempre con Él, contemplando Su rostro de amor, sin pecado, y viviendo solo por amor, esto es el cielo.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 411.

I. Piense primero en la persona aquí designada "Mi Amado". Cristo es el objeto del amor del creyente. Él es completamente encantador (1) cuando consideramos a Su Persona. Contemplamos en Él toda la belleza de la Deidad y de la humanidad. (2) Cuando consideramos Su idoneidad. Nos conviene como imagen del Dios invisible. El hombre necesita esto: el hombre fue hecho así. Él mismo fue hecho a imagen de Dios, a Su semejanza y la perdió; pero ahora tiene en Cristo la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura.

Él es adecuado para nuestro estado como ignorante siendo hecho de Dios para nosotros "sabiduría"; como culpable siendo hecho por Dios para nosotros "justicia"; como contaminado hecho por Dios para nosotros "santificación"; y como totalmente deshecho siendo hecho por Dios para nosotros "redención".

II. Ahora de este Amado, dice la Iglesia y el creyente dice: "Él es mío y yo soy Suyo". Este es el lenguaje (1) de la fe directa; (2) de adhesión a Cristo; (3) de fuerte afecto.

III. Hay momentos en que este afecto se ejercita de forma más viva y el alma dice: "Mi Amado es mío y yo soy Suyo". (1) Está el momento de la conversión del primer abrazo de Cristo. (2) Hay momentos de acercamiento especial, de comunión peculiar, cuando Cristo se acerca al alma, y ​​el alma bajo Su acercamiento se acerca. (3) Está el tiempo de recuperación de la reincidencia, del descuido, del olvido de Dios.

(4) Está la hora de la muerte; (5) la hora de la tentación, que es doble tentación de miseria y tentación de plenitud. (6) El tiempo de la comunión sacramental cuando Aquel que se entregó por ti se entrega a ti.

J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 159.

La salida de la mente de todo hombre es tras la propiedad. El hombre de negocios más entusiasta y el cristiano más devoto comparten este principio por igual; ambos desean la propiedad. No hay descanso en nada hasta que es propiedad. Este deseo universal es el retorno de la mente al diseño original de su creación. El hombre fue hecho para ser propietario. El pecado rompió los títulos de propiedad; toda propiedad se rebeló contra su propietario y la muerte canceló cada tenencia.

A partir de ese momento, el hombre no tiene nada que ver con ninguna criatura, sino como con un préstamo. El corazón que guarda y el tesoro que se guarda sólo están alquilados. ¡Ay del hombre que llama a algo suyo! Se despertará mañana y encontrará que se ha ido, Cristo es la propiedad, la única propiedad que un hombre tiene, o podrá tener, en cualquier mundo. Dios nunca revoca eso. Y Cristo lleva consigo el universo y lleva consigo todo lo que es de valor real en esta vida. "Mi Amado es mío y yo soy Suyo".

I. La comunicación de Cristo a la Iglesia siempre se llama don. "Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado".

II. No es solo por un acto común de don que Cristo es entregado a un creyente, sino que se ha convertido en un asunto de contrato muy solemne.

III. Hay una propiedad a la que ni el regalo ni el pacto pueden llegar. Es la propiedad que un hombre tiene en sí mismo. Cristo está realmente en ti, el mismo ser, el marco y la constitución de cada creyente. No hay unidad en ninguna parte de un hombre en sí mismo más real que la que Cristo sostiene con cada miembro de Su Iglesia.

IV. "Soy su." La posesión depende del poseedor. ¿Cuál sería la mejor propiedad si el poseedor no puede quedársela? Hay dos formas de obtener la posesión. Por un acto por parte del poseedor y por un acto por parte del poseído. Por parte del poseedor, por compra y conquista, y por parte del poseído por rendición. Es por estos tres procesos, unidos, que cualquier alma se convierte en propiedad de Cristo.

J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 215.

Referencias: Cantares de los Cantares 2:16 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 374 y vol. xx., nº 1190; J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 172. Cantares de los Cantares 2:16 ; Cantares de los Cantares 2:17 . Ibíd., Evening by Evening, pág. 171; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 118.

Versículo 17

Cantares de los Cantares 2:17

Cualquiera que sea el primer uso y la intención de esta frase, describe una espera y un gozo por venir; una espera bajo tinieblas y sombras, y un gozo por venir con la luz. Y entonces las palabras responden bien al propósito de sugerir la verdad, que hay muchas cosas en la vida y en el destino que hay que esperar.

I. Esperamos el descanso. Si surgiera la pregunta: ¿Está el hombre hecho para trabajar o para descansar? la respuesta sería mixta y calificada. Está destinado a trabajar, está destinado a descansar; uno es su condición, el otro es su fin. El trabajo incesante es la característica más importante de la vida humana. A medida que el sol viaja alrededor de la tierra, convoca a la mayor parte de aquellos sobre los que brilla a un trabajo duro y pesado, hasta que su puesta los despide a un breve descanso.

Y este descanso se encuentra principalmente en el sueño, la muerte nocturna a la vida, como si el descanso no fuera parte de la vida consciente del hombre. Morimos, en cierto sentido, a esta vida diaria de trabajo, para descansar, y así nos adentramos en un mundo de libertad que nos es revelado por fragmentos de sueños recordados por casualidad. Ahora, sin duda, es un indicio de que la otra muerte nos lleva a un mundo de absoluta libertad y reposo; porque la libertad y el reposo son correlativos.

El descanso es algo que debe esperarse en el propio tiempo de Dios. Aprovecharlo indebidamente es ruina; rompe el molde en el que se moldea nuestra vida. Esperarlo pacientemente hace soportable el trabajo y nos asegura que nuestras vidas externas no son una burla de las esperanzas que se han forjado en nosotros. Alguna mañana esta sombra huirá. En la Iglesia de San Nazaro en Florencia hay un epitafio sobre la tumba de un soldado, tan apto para toda la raza trabajadora como para su propia vida inquieta, "¡Johannes Divultino, que nunca descansó, descansa en silencio!" Decimos de nuestros muertos: "Descansan de sus trabajos".

II. Esperamos la renovación de los poderes perdidos. San Pablo habla de la redención del cuerpo como algo esperado. No se refiere a una doctrina estrecha de una resurrección física, sino a una renovación de la existencia, una restauración de los poderes perdidos.

III. Esperamos el perfecto perfeccionamiento del carácter. Estamos conectados, no al logro, sino a la esperanza de lograrlo mediante la lucha por alcanzarlo. Y es la lucha, y no el logro, lo que mide el carácter y presagia el destino.

IV. Esperamos la renovación del amor dividido. El amor puede sufrir un eclipse, pero no se envía llorando a las sombras eternas. Es tan seguro como Dios mismo que el amor humano volverá a reclamar lo suyo.

V. Esperamos que el misterio sea quitado de la vida. El misterio puede permanecer, pero será un misterio armonioso. La duda acusadora, la aparente contradicción, la dolorosa incertidumbre, pasará, y veremos "cara a cara" y sabremos tal como se nos ha conocido.

VI. Esperamos la plena restauración de la presencia de Dios.

TT Munger, La libertad de fe, pág. 379.

En su momento más largo, la noche solo puede correr sus horas señaladas. El agregado del problema que habrá en este mundo fue una cantidad fija y predeterminada. Cuanto más envejecemos, más fácil debería ser decir: "Hasta el amanecer".

I. Hay cuatro cosas que me parecen hacer la noche de este estado presente. (1) Indistinción. Vemos un camino muy pequeño, y lo que vemos es tan imperfecto, y cometemos errores tan tristes. (2) Opresividad. ¿Quién no ha sentido el peso de la noche? ¿No hemos tenido todos una conciencia de poder que no podíamos infundir temor, una sensación enervante de lo desconocido que nos rodeaba? (3) La soledad es una gran parte del sentimiento de la noche.

(4) La falta de la presencia sentida de Dios. Este mundo es simplemente lo que es porque Cristo no ocupa el lugar que le corresponde en él. Todas las cosas, sean las que sean, se oscurecen como consecuencia de ese eclipse.

II. Pero hay señales, señales brillantes, de que se acerca la alegría de la mañana. Solo dos profecías incumplidas se interponen entre nosotros y el segundo advenimiento. (1) La evangelización del mundo entero; pero ya el Evangelio es un testimonio para todo el mundo. (2) La restauración de los judíos; pero es posible que esa restauración siga, no preceda, a Su venida. Pero si no, su regreso podría ocupar un espacio de tiempo tan pequeño, que literalmente podría nacer una nación en un día.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 258.

Referencias: Cantares de los Cantares 2:17 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, primera serie, pág. 53. Cantares de los Cantares 3:1 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 19; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 127.