Bible Commentaries
Cantares 2

Introducción

Introducción a la canción de Solomon 2.

Aquí comienza un nuevo coloquio entre Cristo y su iglesia; en el que establecieron alternativamente las excelencias entre sí; y expresar su afecto mutuo por, y deleite y placer que toman, la compañía del otro. Cristo parece comenzar, en una cuenta de sí mismo y en sus propios Excelencias, y de la Iglesia en su estado actual, Cantares de los Cantares 2:1; Luego, en su turno, lo alaba, lo elogia y lo encoge por encima de todos los demás relaciona algunas pruebas de elección que ella había tenido de su amor a ella, y de la comunión con él en su casa y ordenanzas, hasta tal punto como superarla, <. ai="2"> Cantares de los Cantares 2: 3 ; Y luego, o ella o ella le da un cargo a las hijas de Jerusalén, para no molestar a la otra u otra en su dulce reposo, Cantares de los Cantares 2:7. A continuación, la Iglesia relata cómo escuchó la voz de Cristo, y lo había visto en las colinas y las montañas, a cierta distancia; Luego, más, detrás de su pared, y a través de las celosías, Cantares de los Cantares 2:8; y expresa las mismas palabras en las que él le habló, y le dio un llamado a salir con él; Hacer uso de los argumentos de la temporada del año, cuyos signos están bellamente descritos, Cantares de los Cantares 2:10; y solicita que salga de su soledad, que podría disfrutar de su compañía, cuyo rostro y voz son tan encantadores para él; y le da un cargo a ella y a sus amigos, para aprovechar tales como perjudiciales y perjudiciales para su propiedad mutua, Cantares de los Cantares 2:14. Y ella cierra el capítulo al expresar su fe de interés en Cristo; y con una petición para su rápido acercamiento a ella, y continúa presencia con ella, Cantares de los Cantares 2:16.

Versículo 1

i [am] la rosa de Sharon, [y] el lirio de los valles. si Cristo, o la iglesia, está aquí hablando, no está seguro: la mayoría de los escritores judíos t, y algunos intérpretes cristianos, los intentan, los llevan a ser las palabras de la iglesia, expresando la excelencia de la excelencia de Su gracia, belleza y belleza, ella tenía de Cristo; e intimante también su estar en los campos abiertos, expuestos a muchos peligros y enemigos, y así necesitaba su protección. La iglesia puede compararse con una "rosa", por su hermoso color y su dulce olor, y por su deleite en lugares soleados, donde prospera mejor, y es más fragante. Esta cifra está excediendo solo; No solo la belleza de las mujeres se expresa por el color de la rosa X, como es común en los poemas de este tipo; para dar instancias de ello sería infinito y; Algunos han tenido el nombre de Rhoda de por lo tanto; Ver Hechos 12:13. Ninguna rosa puede ser más hermosa en color, y encantadora para el ojo, que la Iglesia está a los ojos de Cristo, tomada con su justicia, y adornada con las gracias de su espíritu: ni la rosa es más dulce y fragante. Olor que las personas de los creyentes son para Dios y Cristo, siendo considerado en él; e incluso sus gracias, cuando están en ejercicio, sí, sus deberes y servicios, cuando se realizan en la fe; y, como la rosa, crecen y prosperan bajo las vigas calentadas, reconfortantes y refrescantes del sol de la justicia, donde se deleitan ser. La Iglesia también puede compararse con un "Lily of the Valleys", como ella, en el próximo versículo, a uno entre espinas. Esta es una flor muy hermosa; Plinio Z dice que es el siguiente en la extracción de la rosa; Su blancura es singularmente excelente; No hay planta más fructífera, y ninguna flor la supera en altura; En algunos países, se eleva hasta tres codos de alto; Tiene un cuello o cuerpo débil, insuficiente para soportar el peso de su cabeza. La iglesia puede compararse con un lirio, por su belleza y fragancia, en cuanto a una rosa; y el enrojecimiento de la rosa, y la blancura del lirio, reuniéndose en ella, hazla un poco como su amada, blanca y roja; como el lirio, siendo arreglado en ropa fina, limpia y blanca, la justicia de los santos; y así por la fecundidad, ya que está en buenas obras, bajo la influencia de la gracia divina, y crece en su cabeza, Cristo Jesús; y aunque débil en sí misma, pero fuerte en él, quien la apoya, y no ella, y la Iglesia puede compararse con un "Lily of the Valleys"; que puede no describir ningún lirio en particular, y lo que ahora llamamos así; pero solo expresa el lugar donde crezca, en lugares bajos, donde las plantas están en peligro de ser arrancado y condenado a; Aunque pueden tener más humedad y verdura que los de los lugares más altos; por lo que la Iglesia de Cristo a veces está en una finca baja, expuesta a los enemigos, y susceptible de ser pisoteado y con un poco de pie por ellos, y ser arrastrado con la inundación de la persecución, no estaban vigilados por el poder divino; Y, siendo regado con los rocíos de la gracia, se vuelve floreciente y fructífera. Pero la opinión más comúnmente recibida es que estas son las palabras de Cristo con respecto a sí mismo; y que, de hecho, mejor se convierte en él, y son más agradables para su estilo e idioma, Juan 14:6; y traje mejor con las palabras en el Cantares de los Cantares 2:2, como uno observa un; Tampoco es asumido por el novio, ya que a veces es dado por los amantes de los hombres b. Cristo puede ser comparado con una rosa por su color y oler; a la rosa por su color rojo: y que puede ser expresivo de la verdad de su humanidad, y de sus sangrientos sufrimientos en ella; Y esto, con la blancura del lirio, termina la descripción de él por su belleza, Cantares de los Cantares 5:10; Y por su dulce olor; lo que denota las mismas cosas para las cuales está antes en comparación con Spikenard, Myrrh y Camphire. La rosa, como Pliny dice C, se deleita, no en suelos gruesos y arcillas ricas, sino en basura, y rosas que crecen, hay del olor más dulce; y tal fue la tierra sobre Sharon D; y a una rosa, se compara a Cristo, para mostrar la excelencia y preferir la preferencia de él a todos los demás. La palabra solo se usa aquí y en Isaías 35:1. Donde se encuentra en muchas versiones, le dieron un "lirio": parece ser compuesto de dos palabras; uno que significa "cubrir" y esconder, y otro lo que significa una "sombra"; y, por lo tanto, se puede representar, "la sombra de cobertura": pero por la razón, una rosa debe ser llamada así que no es fácil de decir; A menos que se pueda pensar que tiene la figura de un paraguas; o que el árbol de rosa en esas partes era tan grande, como para ser notable por su sombra; Así, Montfaucon E vio, en un jardín en Ravenna, bajo la sombra de las ramas de las cuales más de cuarenta hombres podían permanecer: Cristo a veces se compara con los árboles para su sombra, lo que es agradable y revivido, como en Cantares de los Cantares 2:3. Algunos lo hacen, "la flor del campo" f; que puede ser expresivo de la mezquindad de Cristo a los ojos de los hombres; de su no ser de producción humana; de su ser accesible; y de su ser responsable de ser pisoteado, como lo ha sido. Y, como se compara con una rosa, por lo que a un "lirio", por su color, altura y fructificación; expresivo de su pureza en sí mismo, de su superioridad a los ángeles y los hombres, y de su estar lleno de frutos y bendiciones de la gracia; y a un lirio de los valles, denotando su maravillosa condescendencia en su finca baja de humillación, y su deleite en la vivienda con los humildes y humildes: algunos hacen las palabras: "Soy la rosa de Sharon, con el lirio de los valles" gramo; por el antiguo epíteto que significa él mismo; y por este último su iglesia, su compañero, en estricta unión y comunión con él; de los cuales se hablan las siguientes palabras.

t Zohar en Gen. follo. 46. 2. Targum, Aben Ezra, Yalkut en LOC. U Ainsworth, Brightman, Vatablus Cocceius; Michaelis. W la rosa, por los arcadianos, se llamaba ευομφαλον, es decir, "Dulce-olor", Timachidas APUT ATHENAEI DEIPNOSOFISTO. l. 15. C. 8. pag. 682. y "Rosy" se usa para "hermosa"; "Rosea Cervice Refularsit", Virgil. Eneida. l. 1. Vid. Servium en ibid. x Entonces, Helena, por su belleza, se llama ροδοχρως ελενα, en teócrito. Idilio. 19. La rosa fue sagrada a Venus, Pausaniae Eliac. 2. sive l. 6, p. 391. y vid. Barthii animad. ad Claudiano. de nupt. Honor. v. 247. z nat. Hist. l. 21. C. 5. Un Durham en IOC. B "MEA ROSA", PLAUTI BACHIDIDES, SC. 1. v. 50. Asinaria, actuar. 3, sc. 3. v. 74. Curculio, actuar. 1. Carolina del Sur. 2. v. 6. c nat. Hist. l. 21. C. 4. D Misnah Sotah, C. 8. s. 3. e diario. Cursiva, c. 7. pag. 100. F Ανθος του πεδιου, septiembre. "Flos Campi", v. L. Pagninus, Mercerus. G "Ego Rosa Sharon Lilio Vallium", Marckius.

Versículo 2

como el lirio entre espinas, así que [es] mi amor entre las hijas. estas son manifiestamente las palabras de Cristo con respecto a su iglesia, a quien llama "mi amor", Cantares de los Cantares 1:9; y fue su amor quieto, aunque en tal empresa, y en una condición tan incómoda. ¿En qué sentido es comparable a un lirio se ha mostrado en Cantares de los Cantares 2:1; Pero aquí se compara con una de las "espinas": por lo que puede ser significaba hombres malvados, comparables a las espinas por su infructitud y la resolución de la nada; Por su ser hiriente y pernicioso para los hombres buenos; y por su fin, que se va a quemar; Especialmente perseguidores de la religión, que son muy angustiantes para los santos que habitan entre ellos; Ver 2 Samuel 23:6; y su estar entre tal sirve para una lámina, para apagar su excelencia, más: y el símil está diseñado, no tanto para observar que el lirio de Cristo crece entre las espinas, como mostrar que la Iglesia es tan preferible a las personas como un Lily es para espinas; que es justamente comentado por Carolus Maria de Veil; y que sentido exige la comparación, como aparece por la reddición, también lo es "Mi amor entre las hijas": las naciones y los hombres del mundo, e incluso profesores carnales, miembros de la Iglesia visible, a quienes supera la belleza. Gracia, y fecundidad, mientras el lirio supera las espinas. Ainsworth piensa que se entiende la "madera de madera" o "madreselva", que crece en los setos espinosos, y a veces se llama "Lilium Inter Spinas", como observa Mercer; Esto es de hecho de un olor dulce, pero muy débil, y no se puede mantener a sí mismo; y, por lo tanto, giros y se envuelven sobre otros árboles, sus ramitas y ramas, "Convolventes Se adminiculis quibuscunque", como Pliny H dice; Por lo tanto, lo llamamos "Woodbine", y por la misma razón su nombre en griego es "periclymenum"; Así que los santos son de una dulce fragancia a Cristo, y, débiles en sí mismos, no pueden apoyarse; Sin embargo, se enteran de Cristo, apoyados en él, y son confirmados por él, y dependen de él por todas las cosas buenas. Pero es la misma palabra que en Cantares de los Cantares 2:1, y puede ser renderizado "Lily" aquí como; y no una "rosa", como está en el Targum, desde donde se distingue. El lirio se menciona a menudo en esta canción de amor; Se dice que es el deleite de Verus i. Algunos lo llaman "ambrosia".

h nat. Hist. l. 27. C. 12. I Nicander APUT ATHENAEUM, L. 15. C. 8. pag. 683.

Versículo 3

como el manzano entre los árboles de la madera, por lo que [es] mi amada entre los hijos ,. Como el manzano, en un jardín o orquero, sobresale y es preferible a los árboles estériles salvajes de un bosque K, especialmente, aparece, así que cuando está cargado con fruta de elección; Así que la Iglesia, quien aquí devuelve la encomienda a Cristo, afirma, que tanto sobresale de todos los "hijos", las criaturas de Dios, los ángeles o los hombres: los ángeles, como el Targum, que, aunque hijos de Dios por la creación, Cristo. Es el Hijo de Dios, en un sentido superior; Él es su creador, y el objeto de su adoración; son confirmados por él en la finca que son, y le están ministrando espíritus; Y se exaltó por encima de ellos en la naturaleza humana: los hombres también, los principiantes y monarcas más grandes de la tierra, a veces se comparan con árboles grandes y elevados; Pero Cristo es más alto que ellos, y está poseído de mucho mayor poder, riqueza, gloria y majestad. Todos los hijos de Adán en general pueden ser destinados; Hombres malvados, que son como árboles forestales, salvajes, estériles e inquietuosos; Sí, incluso los buenos hombres, Cristo tiene la preeminencia de ellos, los hijos de Dios al adoptar la gracia; porque él es así en tal sentido que no son; Él es su creador, Señor, cabeza, esposo y Salvador, y tienen toda su fruta; Y así, los ministros de la Palabra tienen sus dones y gracia de él, y por lo tanto, Cristo sobresale todo lo que viene bajo esta denominación de hijos. Cristo puede ser comparado con un manzano, que es muy fructífero; Y, cuando están llenos de fruta, muy hermosa; y cuya fruta es muy refrescante, reconfortante y refrescante. Cristo está lleno de las frutas y las bendiciones de la gracia, que se alcanzarán por la mano de la fe, y disfrutamos; Y, como está lleno de gracia y verdad, se ve muy hermoso y glorioso en el ojo de la fe; y qué bendiciones de la gracia de él, se apliquen a un pecador sensible deficiente, inflamado por la ley ardiente, y llena de ira y terror, dulcemente fresco, refrescarse y consolarlo. El manzano se ha contabilizado un jeroglífico del amor, bajo el cual los amantes solían reunirse, y sentarse bajo su sombra encantadora, y entretenerse con su fruto; a lo que puede ser la alusión; Ver Cantares de los Cantares 8:5; La manzana era sagrada para amar l. El Targum lo hace, el Pome Citron o Citron Apple; Que es un árbol muy grande y hermoso; Su fruto es de un sabor amargo, pero de un buen olor; Siempre fruto; es un excelente remedio contra el veneno, y bueno para la respiración, ya que los naturalistas m observan; Y así es un emblema adecuado de Cristo, en la grandeza de su persona, en la plenitud, de su gracia, en la virtud de su sangre, y la justicia y la gracia, que son un antídoto soberano contra el veneno del pecado; y cuya presencia, y la comunión con él, cura las almas jadeando, sin aliento al buscarlo; y cuya mediación perfuma su aliento, sus oraciones, por lo que se agradecen a Dios, lo que de lo contrario sería extraño y desagradable.

Me senté bajo su sombra con gran delicia : Bajo la sombra del manzano, a la que se compara Cristo; Cuya persona, sangre y justicia, echó una sombra, que es una protectora, desde el calor de la ira divina, de las maldiciones de una ley ardiente, desde los dardos ardientes de Satanás, y de la furia de los perseguidores, Isaías 25:4; y es un enfriamiento, reconfortante y refrescante, como la sombra de una gran roca a un viajero cansado, Isaías 32:2; Y aunque la sombra de algunos árboles, como lo observa Pliny N, es perjudicial para las plantas que crecen debajo de ellos, otras son fructificantes; y tal es cristo; "Ellos que habitan bajo su sombra deberán revivir y crecer", c. Oseas 14:7. "Sentado" aquí supone que era su elección de que prefería a Cristo a cualquier otra sombra, mirándolo a ser adecuada en sus circunstancias, Cantares de los Cantares 1:6; Intima esa paz, tranquilidad, satisfacción y seguridad, disfrutó debajo de él; Denota su continuidad, y deseo de permanecer allí, Salmo 91:1; Porque las palabras se pueden representar, "deseé, y me senté" o; Ella deseaba sentarse bajo la sombra de este árbol, y ella lo hizo; Ella tenía lo que ella deseaba; y ella se sentó "con gran delicia": tener la presencia de Cristo, y la comunión con él en su palabra y ordenanzas, donde Cristo es una sombra encantadora para su pueblo.

y su fruto [era] dulce a mi gusto ; El fruto del manzano, al que es la alusión. Solon P aconsejó a la novia comer una manzana de membrillo antes de entrar en el novio, como dejar un sabor agradable; e intimando lo gráciles que las palabras de su boca deben ser. Por "su fruto" aquí se entiende las bendiciones de la gracia, que son de la manera de Cristo de una manera de alianza, vengan sus sufrimientos y la muerte, y están a su disposición; como paz, perdón, justificación, c. y nuevos descubrimientos y manifestaciones de su amor, de las cuales la manzana es un emblema: y estos son dulces, agradables y encantadores, a los que han probado que el Señor sea amable cuyo sabor vitizado es cambiado por la gracia de Dios, y ellos Saborea las cosas del Espíritu de Dios.

K "Quantum Lenta Solent Inter Viburna Cupressi", Virgil. Bucólico. Eclog. 1. v. 26. "Lenta Salix", c. Eclog. 5. v. dieciséis. l scholiast. en aristopia. Nubes, P. 180. La estatua de Venus a veces tenía una manzana en una mano, y una amapola en la otra, Pausán. Corinto. sive l. 2. pag. 103. M ATHENAEI DEISPNOSOPH. l. 3. C. 7. pag. 83. Plín. Nat. Hist. l. 11. C. 53. 12. C. 3. Solín. Polihistor. C. 59. Macrob. Saturnal. l. 3. C. 19. n nat. Hist. l. 17. C. 12. O חמדתי וישבתי "Concupivi, et sedi", Pagninus, Montanus, Mercerus, Marckius. p plutarch. Conjugarse. Pradecio. volumen. 2. pag. 138.

Versículo 4

me llevó a la casa de banquetes ,. O "en" q. La "casa del vino" r, ya que es literalmente en el original; ya sea la "bodega", como algunos, donde se mantuvieron las tiendas de ella; O, el "lugar de ayuno", como otros, y, como lo hacemos, una "casa de banquetes"; donde fue distribuido y bebió; un banquete de vino que se pone para un banquete, y aquí la fiesta nupcial; y puede diseñar la fiesta del Evangelio en la Casa de Dios, donde hay un montón de vino de las verdades del Evangelio, y las disposiciones de los alimentos ricos, con los que los creyentes se refrescan con dulzura y se regulan deliciosamente: y para ser llevados aquí, bajo los dibujos e influencias. de la gracia divina, es un privilegio especial, un diseño distintivo; y muestre una gran condescendencia en Cristo, el rey de los reyes, y el Señor de los Lords, para llevar a su pueblo de la mano, como lo fue, y presentarlos en su casa, muy bien amueblados, y a una mesa tan bien distribuida: y Así que la Iglesia lo relaciona como un ejemplo de favor divino, y como un nuevo fichario del amor de Cristo a ella; Lo que aparece aún más por lo que sigue: el Pacto de la Gracia y las Escrituras de la Verdad se consideran como una casa de banquetes, bien almacenados con bendiciones y promesas, y las ricas disposiciones; que, para ser conducido y dejar entrar, es una bondad singular.

y su banner sobre mí [fue] amor ; significando, que fue llevada a la casa de banquetes de una manera magnífica, majestuosa y majestuosa, con colores voladores; El lema en el que inscrito fue "amor"; La alusión puede ser para los nombres de los generales que se inscriben en las pancartas de sus ejércitos; Así que el nombre de Vespasian se inscribió en las pancartas a lo largo de sus ejércitos. El nombre de Cristo, inscrito en su, fue "amor", el amor de su iglesia; y por el cual su compañía o banda se distinguió de todos los demás, incluso al elegir, redimir, llamar al amor. Puede significar la seguridad y la protección de los santos, mientras que en la casa de Dios y disfrutar de la comunión con él, estar bajo la bandera del amor, con la que se incluyen como un escudo; y puede denotar las exhibiciones muy manifiestas y visibles, que la iglesia ahora experimentó.

Q אל "In", Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Marckius, Michaelis. r בית היין "Domum Vini", Pagninus, Montanus, C. s "Cellam Vinariam", versión Tigurine. T "Locum Convivii", Junius Tremellius. u suetonii vita vespasian. C. 6.

Versículo 5

Manténgase conmigo con Flagons ,. De vino, que es un partidario de los espíritus animales w. La iglesia estaba ahora en una casa de vino, donde estaba mucho; Incluso del amor de Cristo, en comparación con el vino, y lo prefiere, Cantares de los Cantares 1:2; La iglesia aunque ella había tenido grandes descubrimientos, deseaba más; Y tal que una vez que haya probado este amor están deseados con entusiasmo, y no se puede satisfacerse hasta que tengan su relleno en el cielo: los flaglos, siendo buques en los que se pone el vino, y desde allí se derrame, puede significar la palabra y ordenanzas, en las que se muestra y manifiesta el amor de Cristo; La Iglesia desea que se pueda alojarse y apoyar por la presente, mientras asistía a Cristo en ellos.

consuelo con manzanas ; Con superación de excelentes y preciosas promesas; que, cuando se habla y se aplica, son "como manzanas de oro en imágenes de plata", Proverbios 25:11; y son muy reconfortantes: o más bien, con manifestaciones frescas y mayores de su amor quieto; Para la manzana es un emblema de amor, como antes observado; para uno para enviar o lanzar una manzana a otro amor indicado x. Se puede prestarse, "echándome con manzanas" y; En grandes cantidades, sobre mí, delante de mí, y debajo de mí, y a mi alrededor, para que pueda acostarme entre ellos y ser dulcemente refrescados y fortalecidos: las palabras, tanto en esta como en la cláusula anterior, están en el número plural; Y, por lo tanto, puede ser una dirección a las otras dos personas divinas, junto con Cristo, para otorgar nuevas manifestaciones de amor a ella, dando la siguiente razón para ello:

por i [am] harto de amor ; No tan odioso, sino como queriendo, y con entusiasmo desezoso de más de eso; ser, como la versión de Septuagint es, "herido" z con él; El dardo del amor se atascó en ella, y ella se inflamó con el mismo: y "languideció" a; Como la versión latina de la vulgada es; con los deseos serios después de eso; Tampoco podía ser fácil sin él, como es el caso de los amantes.

W "Vino Fulcire Venas Cadentees", Senecae EP. 95. X "Malo Me Galatea Petit", Virgil. Bucólico. Eclog. 3. v. 64. Vid. Tehocrit. Idilio. 3. v. 10. Idilio. 6. v. 6, 7. Suida en voce.

μηλον. Y רפדוני "Sternite ante yo", así que algunos en Vatablus "Substernite Mihi", Tigurine Version, Piscator. z τετρωμηνη, septiembre. un "langueo amore", v. L. Así que Michaelis "AegroTus" se usa en este sentido, en Terent. Heautont. l. 1.

Versículo 6

su mano izquierda [está] debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. la iglesia, habiendo deseado quedarse, apoyado, fortalecido y consolidado, actualmente encontró a su amado con ella, quien con ambas manos la sostuvo; lo que muestra su tierno amor a ella, cuida de ella, y consideramos por ella; y es expresivo de la comunión cercana e íntima que tenía con él, como el efecto de la unión, a menudo disfrutaba en su casa y ordenanzas; Asimismo, de las bendiciones de todo tipo que recibió de él; Bendiciones temporales, de misericordia o mano izquierda, que son necesarios para apoyar y llevar a través de este desierto; y las bendiciones espirituales, o de la mano derecha, como justificación, perdón, adopción, c. y, además, puede denotar la seguridad y la seguridad de la iglesia, estar rodeado en los brazos de su amada, sostenida por la mano izquierda de Cristo, y abrazada por su mano derecha, de las manos que no puede arrancar. Algunos leen las palabras que la oración sabia, "Deja que su mano izquierda sea", c. B todavía deseando más fichas de su amor a ella, y más y más cerca de la comunión con él: otros lo leen en el futuro ", su mano izquierda será", c. C "Su mano derecha se abrazará", c. Expresando la fuerza de su fe que debería para el futuro disfrutar de su presencia graciosa y que la apoyaría, que no debería hundirse y desmayarse.

b tigurine versión, algunos en mercer. Marckius tan Ainsworth. CV. L. Pagninus Montanus.

Versículo 7

le cobro, Oh, Hijas de Jerusalén ,. De quién, ver Cantares de los Cantares 1:5. Hay cierta dificultad en estas palabras, ya sea que sean pronunciadas por la Iglesia, o por Cristo: según nuestra versión, son las palabras de la Iglesia, y la Feria de Ofertas es el sentido; ya que se hablan con las vírgenes, sus compañeros, que esperaron sobre ella; y la forma de habla no es por orden de orden, como por medio de la adjudicación; Y el asunto, el estilo y el lenguaje de ello, Cristo siendo el amor de la Iglesia; y la frase, "hasta que él, por favor", mejor acuerda con su soberanía y su autoridad, que está en libertad de quedarse, y retirarlo de su pueblo con placer; y el contexto y el alcance del lugar parecen confirmarlo; La Iglesia, disfrutando de la comunión con Cristo, no elige que deba ser perturbado, y por cualquier medio debe ser causado a partir de ella. Otros piensan que son las palabras de Cristo, y no sin razón; Ya que era la iglesia la que estaba en los brazos de Cristo, y se había quedado dormido en ellos; y la frase, "Mi amor", es utilizado por Cristo con respecto a su iglesia, Cantares de los Cantares 7:6; Y no esto, sino otro, es usado por ella con él; y además, tanto la palabra para "mi amor", y lo que se renderizan ", por favor", son femeninos, y mejor están de acuerdo con ella, "que me remeceste," o "este amor, hasta que ella le guste"; Así que Michaelis D interpreta y hace que la palabra para "amor [por] esta encantadora"; La palabra es muy enfática, el amor, el famoso amor, el conocido amor E: Agregar a los cuales, las siguientes palabras parecen confirmar este sentido ", la voz de mi amada", que había escuchado, adjudicando a las Hijas de Jerusalén. Esta carga está hecha,.

por los Roes, y por los posterios del campo ; No es que cualquiera de ellos o su iglesia juró por ellos; pero las palabras pueden ser descriptivas de las personas abordadas por las criaturas, entre las que estaban alimentando a sus rebaños, o a quienes se deleitaban para cazar f; o eran criaturas amorosas y encantadoras, ya que ellos: y el cargo es que continuarían entre ellos, y a la mente su negocio, y no darían disturbios a Cristo o la Iglesia; o estas criaturas son llamadas como testigos de este cargo, que, si no se observan, se llevarían contra ellos: o el cargo está hecho por todo lo que es querido, estas son criaturas agradables y encantadoras, que no interrumpirían la comunión mutua de Cristo y su iglesia; o puede ser un grave amenazante, que, si se les ignoran el cargo, deberían convertirse en alimentos como los husos y posteriores; y que deberían ser tan cautelosos de revolver y despertar a la persona que significaba, ya que serían de comenzar a esas criaturas timororias. El cargo es,.

que no levantas, ni despierta mi amor, hasta que pueda ; o, "hasta ella, por favor"; Si es el cargo de la Iglesia, puede llevar a observar que Cristo es el objeto del amor de la Iglesia; Y que ella es su lugar de descanso; que no pueda ser perturbado y criado por un comportamiento hostil hacia él, o por animosidades entre ellos; Ese santos debería tener mucho cuidado de que no provocan a Cristo para que se salga de ellos; Y esa comunión con él está totalmente plena, cuando y cuánto tiempo continuará; Depende tanto de su voluntad soberana como los primeros actos de su gracia hacia ellos. Pero si este es el cargo de Cristo, no para perturbar a su iglesia, entonces se puede observar, que la Iglesia es el objeto del amor de Cristo, y siempre continúa; que la iglesia duerme y toma el descanso en los brazos de Cristo; que no debe entenderse de una somnolencia y sueño criminal, pero de reposo y descanso cómodo, Cristo le da a sus amados, en comunión consigo mismo; que ama y se deleita en la compañía de su pueblo, y no los teniaría alternos en su compañerismo con él; y, aunque, mientras que la gracia está en ejercicio, los santos son deseosos de disfrutar de la presencia de Cristo siempre; Sin embargo, cuando es de otra manera, se vuelven indiferentes, lo que provoca a Cristo a partir de ellos; y por lo tanto, se dice: "Hasta que ella le plazca": y, y, a medida que se le da este cargo a las "Hijas de Jerusalén", los jóvenes conversos o los creyentes débiles; sugiere que son aptos para molestar a Cristo y su iglesia; molestar a Cristo por su impaciencia y frowardness, como los niños; Por lo tanto, la Iglesia actúa la parte de una madre que cobra a sus hijos a calmar, y no perturbar a su esposo amoroso, mientras disfrutaba de su compañía; y molestar a la Iglesia, a través de su debilidad, no poder soportar las doctrinas sublimes del Evangelio, y a través de su ignorancia del orden del Evangelio.

d no. en lowth praelect. de poes. Heb. pag. 158. e asi que los amantes se llaman con frecuencia "Amor et Amores", "Amor y amores", VID. Tehocrit. Idilio. 2. Óvulo. Briseis achilli, v. 12. Plauti Curculio, Ley. 2. Carolina del Sur. 3. v. 78. Millas, actuar. 4. Carolina del Sur. 8. v. 67. Poenulus, actuar. 5. Carolina del Sur. 3. v. 49. Moslell. argano. v. 1. Persa, arg. v. 1. F "Virginibus Tyriis MOS EST GESTARE PHARETRAM", VIRGIL. Eneida. l. 1.

Versículo 8

la voz de mi amado !. Así dice la iglesia, que bien sabía la voz de Cristo de su amada; que es conocido por todos los creyentes en él, y se distingue por ellos de la voz de los demás; por la majestuosidad y la autoridad de ello; Por el poder y la eficacia de ello; por la que se dirige a sí mismo, y por el placer, les da: y ella le habla de ser muy delicioso para ella; Siendo la voz de él a quien ella amaba, y una voz de amor, gracia y misericordia, de paz, perdón, justicia y salvación; Y, se observa antes, lo que sigue muestra que Cristo se escucha antes de que se vea; Se le ha escuchado por primera vez en el Evangelio, antes de que se vea, por un ojo de fe: y tales tendrían que los demás observarían la voz de Cristo, así como ellos, porque aquí la Iglesia habla a las Hijas de Jerusalén; y parece por esto, que, por algunos medios u otro, Cristo había sido perturbado, y había salido de la iglesia por un tiempo, y ahora estaba en el regreso a ella, lo que hizo que su voz fuera lo más alegre.

he aquí, viene, saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas ; Esto puede ser, comprendido, cualquiera de los primeros de Cristo viene en la carne, muy profetizada de, lo esperado, y fue muy bienvenido: se le asistió con muchas dificultades, comparables a las montañas y las colinas; que el hijo de Dios debería convertirse en hombre; que debe obedecer, sufrir y morir por los hombres, cumplir con la ley, satisfacer la justicia, exidir por el pecado, y sale de todos los enemigos; Pero los que parecían insuperables fueron fácilmente superados por Cristo: o de su venida espiritual; A veces se retira, y luego vuelve a regresar, y la fe, espiando a distancia, se regocija en su enfoque más cercano; Para los impedimentos en su camino, ocasionados por la incredulidad, la carnalidad, la tibuga, los pasillos y la ingratitud de su pueblo, se eliminan y lo superan, nada poder separarse de su amor; Y su venida, de cualquier manera, es con toda preparación, rapidez, velocidad y prisa. Y un "he aquí" está prefijado a esto, como una nota de admiración y atención; y es así, ya sea que se aplique a uno u otro. La encarnación de Cristo fue una cuestión de maravilla, "He aquí, virgen", c. Isaías 7:14 y por eso su manifestación de sí mismo a su pueblo, y no a los demás, es maravilloso ", Señor, ¿cómo es"?. Juan 14:22 y ambas omisiones son visibles, gloriosas y encantadoras. Ambrose G tiene estas palabras notables, a través de la paráfrasis, en este pasaje,.

"Vamos a verlo saltar; Salía del cielo a la Virgen, fuera del vientre hacia el pesebre, fuera del pesebre en Jordania, fuera de Jordan a la cruz, desde la cruz a la tumba, de la tumba al cielo. ''.

La alusión es a la salto de un huevo, o un joven Hart, como en Cantares de los Cantares 2:9, que es notable por su saltadora, incluso una justa h; así que se describe un joven HART, por el poeta I, como saltando a su presa, el salto de una de estas criaturas es muy extraordinario k.

g enarrat. en psal. cxviii. octon. 7. pag. 917. h vid. Dionys. Perieg. v. 843, 844. I νεβρος αλοιτο, c. Tehocrit. Idilio. 8. Propis Finem. k "se dice que el Hart salte a sesenta pies en un salto", Bochart. Herozoico. par. 2. l. 3. C. 17. columna. 882.

Versículo 9

Mi amado es como un huevo, o un joven Hart ,. La Iglesia, sobre el rápido y rápido acercamiento de Cristo, lo compara con estas criaturas; que son bien conocidos por su rapidez L en la carrera, y la agilidad al saltar, como antes observado: y, además de estas cosas, Cristo puede compararse con ellos en otras cuentas; Son agradables y encantadores, elegibles y valiosas; Llevar una antipatía a las serpientes, que fáciles de superar; son muy buenos para la comida, y muy agradables, y son criaturas de larga duración m; Cristo es encantador y amable en su persona, y alta en la estima de su divino padre, ángeles y hombres; Es elección y excelente en su naturaleza, oficinas y gracia; lleva una antipatía a la antigua serpiente, el diablo, cuyas obras y poderes vino a destruir, y tiene una victoria entera sobre ellos; y es un alimento muy agradable para la fe; Su carne es la carne de hecho, y cuanto más a través de sus sufrimientos y muerte; Como se dice que la carne de esas criaturas es cuanto más tiernos y agradables, al ser cazados; Y Cristo, aunque muerto, está vivo, y vive por siempre.

he aquí, se basa detrás de nuestra pared ; no el muro medio de la ley ceremonial, detrás de la cual, Cristo, bajo la dispensación del Antiguo Testamento, se mantuvo, se mostró a los creyentes; ni el muro de nuestra humanidad en el que participó, cuando entró en la carne, y bajo la cual su gloriosa deidad estaba cubierto y se escondía; Pero más bien el muro de nuestros corazones, Jeremias 4:19; La dureza, la infidelidad y los razonamientos carnales de ello, que son tantos muros de separación entre Cristo y su pueblo; detrás de lo que se encuentra, mostrando su resentimiento de ellos, y para demolerlos, y obtener la admisión: está representada aquí, tan cerca que cuando lo vio por primera vez, incluso en su propio hogar.

él mira en las ventanas ; esto se acerca aún más; Porque, por la manera de la expresión, parece que estaba dentro de las puertas, ya que se dice, no mira a través de las ventanas, sino a los que les vio, lo que significa las ordenanzas; que son eso a la iglesia como ventanas a una casa, los medios de dejar de lado a las almas de los hombres; y donde Cristo se muestra a sí mismo, en su gloria y la belleza, como los reyes y los grandes personajes miran a las ventanas que se muestran a su gente: aunque a Cristo también se le puede decir que a Cristo mira, esas ventanas, para observar el comportamiento de su pueblo en Su casa y ordenanzas, con qué atención, afecto, fe y reverencia, lo esperan en ellos.

se muestra a sí mismo a través de la celosía ; por lo que puede ser significaba las mismas cosas, solo un descubrimiento más grande y más claro de Cristo en ellos, de las cuales las ordenanzas son los medios; Y, sin embargo, a menos que Cristo se muestre a sí mismo a través de ellos, no se puede ver en ellos: y "He aquí" siendo prefijado a estos descubrimientos graduales de sí mismo, ¡demostrar que son maravillosos! Una mirada de él detrás de la pared es sorprendente; su mirando en las ventanas aún más; ¡Pero se muestra a sí mismo, en todas sus glorias y excelencias, a través de la celosía, es suficiente para lanzar en el mayor rapto, para llenar de alegría indecible y llena de gloria! Algunos hacen que la palabra "floreciente" n, como una rosa o lirio, o como una vid, o jessamine; que crezca por una ventana o enrejado, y, visto a través de ellos, tomó muy agradable y encantador. Pero la alusión es más bien para el ROE rápido, o el joven Hart; que, como es notable por su rapidez, referido, Cantares de los Cantares 2:8, por lo que por la nitidez de su vista; Plinio O dice que nunca está vistoso; Tiene su nombre "Dorcas", en griego, de su vista.

l "Cervi Veloces", Virgil. Eneida. 5. v. 253. m vid. Pausanias Arcade. sive l. 8. pag. 472. Plín. Nat. Hist. l. 8. C. 32. Aelian de animal. l. 2. C. 9. Solín. Polihistor. C. 31, frantz. Animal. par. 1. C. 15. n מציץ "eflorescens", Piscator, Michaelis, así que Ainsworth. o nat. Hist. l. 28. C. 11.

Versículo 10

mi amado habló, y me dijo a ,. Cristo, la amada de la iglesia, estar tan cerca de ella, ella podría escuchar claramente y entender lo que habló, y relacionar las palabras y ", me respondió" p "; a una petición secreta, plantearlo por un disfrute más completo de él; Porque hay mental, así como la oración vocal, que Cristo, como Dios omnisciente, se conoce bien, y da respuesta a: de esto puede ser una respuesta a sus peticiones en Cantares de los Cantares 2:5, Cantares de los Cantares 2:6; Sin embargo, Cristo dijo algo después de relacionado, que él bien sabía que hablaba, y no otro, y con ella en particular. Lo que dijo sigue:

Levántate, mi amor, mi justa, y sale ; Los títulos cariñosos y entrañables de "amor" y "justa", se han cumplido y explicado, en Cantares de los Cantares 1:5; y se repiten para mostrarle su ardiente amor a ella, a pesar del marco en la que estaba, que probablemente era muy perezosa, por las exhortaciones dadas; y para eliminar sus desagües, derivando de su estado actual; y para prevalecer sobre ella para levantarse de su cama de perezoso carnal y de seguridad, al menos para sacudir su indolencia; y para renunciar a su asiento y compañía, y seguir con él, o donde debería dirigirlo, ya que sería para su propia ventaja: para las palabras se pueden prestarse ", levántate por ti mismo, y sale por ti mismo" q; se dirigirá a tu cuenta, y para hacer lo contrario será perjudicial para ti. Los argumentos siguen.

P ענה "respondiendo", Montanus, Vatablus, Piscator, Marckius, Michaelis. Q קומי לך ולכי לך "Surge Tibi, et abi tibi", Montanus, Cocceius, So Vatablus, Marckius.

Versículo 11

para, lo, el invierno es pasado, la lluvia está sobre [y] se ha ido. una temporada del año que mantiene a las personas dentro de las puertas, hace que el extranjero sea inseguro, desagradable e incómodo; Muy no apto para viajar, carreteras malas, ríos intransitables, y viajando muy difícil; Pero ahora esta temporada terminó, y llega la primavera, la feria meteorológica, y cada cosa gay y agradable, es acogedora para estar en el extranjero; El invierno es por algunos escritores R usados ​​no para la temporada del año, sino para una tormenta o tempestad. Así, el invierno y la lluvia pueden ser descriptivos del estado y la condición de los judíos y los gentiles antes de la venida de Cristo, y que luego cesó; Ha sido una dispensación tormenta con la única, y un momento de oscuridad e ignorancia con la otra, Hebreos 12:18; o más bien, puede representar al general el estado del pueblo de Dios antes y después de la conversión; Antes de la conversión, es un tiempo de oscuridad, frialdad, estéresidad e inhalación; y que se eliminan por la gracia poderosa y eficaz de Cristo: y después de la conversión, a menudo es una temporada de invierno con ellos, a través de los vientos destacados de las tentaciones de Satanás; Las tormentas de la inminente ira por el pecado, como imaginan; Las arrugas de la persecución, y las aflicciones agudas y graves, a veces están expuestas a: además, a menudo, a menudo se encuentran en la gran oscuridad del alma, las nubes se interponen entre Cristo y ellos; Una gran cantidad de frialdad los asiste, sus corazones están congelados y duramente, y ninguna impresión de ellos por la predicación de la Palabra, o por las providencias de Dios; Hay una frialdad en su amor a Dios y a Cristo, su pueblo, ordenanzas, causa e interés; Gran estabilidad y la falta de vida en ellos, parecen árboles en invierno, y no hay aparición de fruta en ellos; Sus manos están selladas de trabajar, y se vuelven indolentes e inactivos; Y por todas estas compañeras con Cristo se interrumpen enormemente: pero, cuando la primavera vuelve de nuevo, la luz se rompe sobre ellos, y sus corazones se derriten con un sentido del amor; Se vuelven animados en sus marcos, y en el ejercicio de la gracia, y son fructíferos en buenas obras; y disfrutar de mucha calma y serenidad, paz y alegría en el Espíritu Santo: a veces piensan que el invierno no ha terminado cuando lo es, y temen más tormentas, incluso de la ira divina y la venganza, aunque sin razón; Dado que Cristo llevó a toda la ira, y ha satisfecho la ley y la justicia, y los ha liberado de la ira por venir; y el que ha hecho esto dice: "El invierno está pasado", c.

r "Grandeevumque Patem Supplex, Miseranda Rogabo Unam Hyemem", Statii Achill. l. 1. v. 50, 51. Vid. Valer. Flacc. l. 1. v. 197. S "Ante Adventum Christi Hyms Erat, Venit Christus, Fecit Aestatem", Ambros. Enarrado. en paul. cxviii. octon. 7. pag. 821.

Versículo 12

las flores aparecen en la tierra ,. Uno de los primeros signos de la primavera que se está llegando; y hacer la temporada encantadora y agradable; El sol que regresa con sus influencias de calentamiento, las hierbas y las plantas se aceleran y se resortan; Los campos y los prados, así como los jardines, están cubiertos con una variedad de hermosas flores, que hacen que caminar al extranjero sea muy encantador. Por estas "flores" puede ser significadas las gracias del espíritu en los santos, que, cuando un invierno con ellos, parecen estar muertos, al menos son escondidas; Pero, en un regreso del sol de la justicia, revive y se ven nuevamente: o los santos mismos, cuando en una condición floreciente, y en el ejercicio de la gracia; Quién puede compararse con las flores del campo para la producción de ellos en la primavera, que es una especie de re-creación de ellos, Salmo 104:30; y expresa plenamente la renovación del Espíritu Santo, al que se debe el renacimiento de ellos; y para la fragancia de ellos, sus personas y servicios son de un sabor dulce a través de la gracia y la justicia de Cristo; y por su belleza y adornos a los campos en los que crecen, como los santos son a través de Cristo en sí mismos, y a las iglesias e interés de Cristo; y por la alegría y la alegría en la que aparecen las flores en la temporada de primavera, y por lo tanto, un emblema adecuado de la alegría y la consolación de los santos; Donde la gracia revive, Cristo regresa, y son favorecidos con la comunión con él. Puede que no sea impropio observar, que esto puede representar las grandes conversiones de las almas a Cristo, y la aparición numerosa de tantas flores hermosas en la Iglesia de Cristo en las primeras edades del cristianismo, después de un largo invierno de la oscuridad judía y gentil.

el tiempo del canto [de las aves] es ; Otro signo de primavera, y se adapta a la dispensación del evangelio, en el que las iglesias de Cristo, y los miembros de ellos, cantan las alabanzas del Señor en Salmos, Himnos y canciones espirituales; y particularmente los jóvenes conversos, aquellos pajaritos que cantan en las notas y melodrilizadas deprimen las canciones de eligurando, redimiendo, llamando, justificando, perdonando y adoptando la gracia, a la gloria de Dios y a su confort y edificación mutua. Algunos lo hacen, "el tiempo de la rama", de la vid poniendo sus ramas; o "el tiempo de corte" W, de las viñas podar, de árboles lopping, y cortar sucursales inútiles; Al igual que en la dispensación del evangelio, cuando las ramas judías se rompieron, y los gentiles estaban ingredientes, y se podían arrastrar más fruto; Y esto está de acuerdo con la temporada del año, la primavera es el momento de cortar y podar enredaderas x; Aunque esto es por algunos objetos como no sasionables.

y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra ; Así que una parte de los placeres rurales es descrita por el poeta Y, no solo por el canto de las aves de diversos tipos, sino especialmente por la nota de la tortuga; que es una especie de paloma que se encuentra se escondió en el invierno, o se ha ido, siendo un pájaro de paso, y aparece y regresa en la primavera, cuando su voz se escucha de nuevo; ver Jeremias 8:7; Porque su voz nunca se escucha en invierno, a menos que en un hermoso día; por lo cual puede ser significado, no la voz de la ley, como los escritores judíos B, más bien del evangelio, el sonido alegre, que por un tiempo se escuchó solo en la tierra de Judea, llamado por especialidad "nuestra tierra" : Pero cualquiera de la voz del Mesías, predicando el evangelio eterno en la tierra de Israel cuando aquí en la Tierra; o de Juan el Bautista su precursor; Y así, Alshech lo interpreta de Elijah, quien debía venir antes del Mesías, y se refiere a Malaquías 4:5. Puede diseñar la voz de todos los apóstoles de Cristo, y los primeros ministros del Evangelio D; o del Espíritu Santo, como el Targum, que apareció como una paloma en el bautismo de Cristo; y cuya voz en los corazones de su pueblo, habla de paz y perdón, y presenciando su adopción, causa alegría y alegría; o de la iglesia en sí, en comparación con una tórtola para su inofensiva, mansedumbre, castidad, c. Cuya voz en oración y alabanza es escuchada, y es aceptable para Cristo, Cantares de los Cantares 2:14.

t "ver praebet flores", ovid. de remedo. Amor. l. 1. v. 188. "Omnia Tum Florent", Ibid. Metamorfo. l. 15. Fabuloso. 9. Así que las flores se llaman.

τεκνα εαρος, "Los hijos de la primavera", en Athenaei Deipnosoph. l. 13. C. 9. pag. 608. "Vernus sequitur Color, Omnis en Herbas Torget Humus", Claudian. de rapt. Prosperar. l. 2. v. 90. U עת הזמיר "Tempus palmitis", Gussetius, P. 231. W καιρος της τομης, septiembre. "Tempus Putationis", v. L. Pagninus por lo que las versiones siríacas, árabes y etíopeas. x plin. Nat. Hist. l. 17. C. 22. Hesíodo. Ópera muere, l. 2. y εστενε τρυγων, teocrit. Idilio. 7. z plin. ut supra, l. 18. C. 28. A Myndius APUD ATHENAEUM EN DEIPNOSOFISTO. l. 9. C. 11. pag. 394. Así que Plinio, "Hyeme Mutis, Vere Vocalibus", L. 10. C. 35. Vid. l. 18. C. 28. b en Zohar en Gen. follo. 121. 3. C SO Pesikta en Yalkut en LOC. d vid. Stock, p. 1181.

Versículo 13

la higuera se pone a las figuras verdes ,. Otro signo de primavera es venir, no, de su ser bastante avanzado, ya que Cristo hace que esto sea un token de verano en la mano, Mateo 24:32. Theopompus E habla de las Figs en medio de la primavera. Este árbol pone su fruto a la vez, y no florece ni florece, por lo que Habacuc 3:17 está mal traducido.

Habacuc 3:17: aunque Arianus G habla de su floración: Aben Ezra piensa que la palabra significa el endulzamiento de las Figs, y así puntos en el momento en que son dulces y comestibles. Por la "higo árbol" puede ser significaba que los santos ponen su gracia en ejercicio en Cristo, que pueden compararse con los árboles de las hueros para sus hojas y frutas, y para el final de la antigua H; Porque la higuera es un árbol lleno de hojas grandes, que pueden ser un emblema de una profesión de religión, y de una conversación de manera agradable, que aún no son cubrientes, solo la justicia de Cristo es que, pero debería ser y son ornamentales; y para el fruto de ello, lo cual es saludable, agradable y encantador, al igual que los frutos del Espíritu, los frutos de la gracia y la justicia, las frutas se reúnen para el arrepentimiento, que deberían aparecer antes de que se haga una profesión de religión. Si se entiende la higuera egipcia, ese es un árbol muy fructífero; Se dice que da frutos siete veces al año, pero no madura de otra manera que rascarse con ganchos de hierro I; y su madera se corta y se arroja en agua, se seca, se hunde, pero cuando se nadará a fondo. Los santos deben tener frutos siempre, y siempre continúen haciéndolo, incluso a la vejez; ni nunca se vuelven fructíferos hasta que sus corazones hayan sido picados y cortados por la Palabra de Dios; y nunca mejoran mejor, o son más fructíferos, que cuando sean atendidos con aflicciones y tribulaciones; Cuando entran por primera vez en las aguas de la aflicción, como Peter, se hunden, pero, cuando se usan más para ellos, levantan sus cabezas por encima de ellos, y soportan un gran coraje y resolución. Por los "higos verdes" pueden ser significados los comienzos de la gracia en el alma, algunos agitaciones de afecto a Cristo, deseos del conocimiento de él, jaile y respiraciones después de sus ordenanzas, amor a su pueblo; todos los que aparecen pronto, son muy imperfectos, y, como los higos inmaduros, susceptibles de ser sacudidos; Y es un milagro de gracia que las primeras impresiones de la misma no se destruyen por la fuerza de la corrupción y la tentación; y se puede observar, que la gracia en su primera aparición, sino, pero pequeña, no se desprecia, sino que se ha dado cuenta de Cristo: sí, lo hace, lo hace ejercido por los jóvenes conversos para agregar a los viejos profesores, ya que aquí la iglesia , para ser más activo y vigoroso en él.

y las vides [con] la uva tierna da un [bien] olor ; o "estar en flor, dale un buen olor" a K, ya que la palabra se usa en el Targum en.

Isaías 18:5; Y que las viñas se aparecen en el mismo lugar, y de Génesis 40:10; así como es observado por los naturalistas y otros l; Y estas flores, y no las tiernas uvas, emiten un olor dulce; y, como algunos dicen m, no solo en los viñedos, sino en el país alrededor de; y estos se mencionan fijamente junto a las Figs, ya que el HIGO NEGRO es por algunos llamados la hermana de la Vine N. Por las viñas pueden ser destinadas a distintas iglesias congregadas de Cristo, o creyentes particulares; Las vides son muy débiles; y no se puede soportar a sí mismos, debe ser fijado a algún lugar, y ser apoyado por otra cosa; y ser apoyado, correrá una gran altura y traerá mucho fruto. Entonces los santos son débiles en sí mismos, y no pueden apoyarse; Su fuerza es en Cristo, y son confirmados por él, y tienen su dependencia de él; y siendo apoyado por él, crecen hasta la estatura de la plenitud de Cristo; y a través de su injerto en él, y permanecer en él la verdadera vid, brinda mucho fruto a la gloria de Dios, y tal como no se encuentra en otros. La madera de la vid es de muy poco valor o uso, Ezequiel 15:2; Y, sin embargo, es muy duradero. Plinio o atribuye una especie de eternidad a él. Los creyentes en Cristo, sin embargo, débiles y sin valor, son en sí mismos, al igual que sus mejores obras y servicios, pero estar en Cristo, permanecerán en él para siempre, y nunca perecerán, sino que tengan vida eterna. Y por las "uvas tiernas", o "flores", pueden diseñarse las gracias del espíritu, como antes; o bastante jóvenes conversos, el fruto de las viñas de Cristo, las iglesias, que, aunque débiles y tiernas, pero son queridas para Cristo; Y cuando hay una gran apariencia de ellos, es un gran estímulo para las iglesias, y promete una vendimia gloriosa. Y el "olor" de estas viñas, con sus uvas y flores, puede tener la intención de la fragancia, de los creyentes a través de la justicia de Cristo en ellos, y el olor de sus gracias, como se ejerció en él; y el dulce sabor de su conversación piadosa, observada por todos sobre ellos.

surge, mi amor, mi justa, y viene ; Repetido desde Cantares de los Cantares 2:10; lo que muestra la lentitud de la parte de la iglesia, que necesitaba una exhortación tras otra; y gran amor por parte de Cristo, que a pesar de esto persiste al llamarla; e incluso la importunidad en él, que no tendrá denegación P: y se puede observar, que lo que se menciona a la mayoría de los sentidos se menciona para involucrar a la iglesia para surgir e ir junto con su amada; Los campos florenos serían agradables a su ojo, los pájaros que cantaban a su oreja, los higos dulces y maduros a su gusto, y el refrescante olor de las vides a su olor.

E APUD ATHEANEI DEIPNOSOPH. l. 3. C. 4. pag. 77. f plutarch. Simpos. l. 6. problema. 9. Macrob. Saturnal. l. 3. C. 20. g en epictteto. l. dieciséis. C. 15. h plin. Nat. Hist. l. dieciséis. C. 26. Lbido. l. 13. C. 7. ATHENAEI DEIPNOSOPH. l. 2. C. 11. pag. 11. Solín. Polihistor. pag. 45. K סמדר "en Flore Constitutae", Mercerus, Michaelis; "Vitis Pars Florens", Munster; "Vineae Florentes", versión Tigurine; "Nihil Gratius Florentis Odore Vitis", Ambros. Hexaemeron, l. 3. C. 12. l Plin. Nat. Hist. l. dieciséis. C. 25. l. 17. C. 22. "Si Bene Floruerit Vinea", C. Óvulo. Fasti, l. 5. así que horat. Epod. ODE 16. v. 44. m danaeus en hos. xiv. 7. Levini Lemn. hierba. Bíblico. C. 2. n Hiponax APUT ATHENAEI DEIPNOSOPH. l. 3. C. 4. pag. 78. o nat. Hist. l. 14. C. 1. P "Odit Verus Amor, NEC PATITUR MORAS", SENECEAE HERCUL. Piel. v. 587.

Versículo 14

o mi paloma ,. Un epíteto a veces utilizado por los amantes Q, y es un nuevo título que Cristo le da a su iglesia, para expresar su afecto por ella e interés en ella; y para sacarla de su jubilación, para acompañarla con él. La paloma es una criatura inocente e inofensiva, hermosa, limpia y casta; Sociable y fructífera, débil y timora, de una voz triste, y rápida al volar; Todo lo que es adecuado para la iglesia y la gente de Dios: son inofensivos e inofensivos en sus vidas y conversaciones; Son hermosos a través de la justicia de Cristo en ellos, y la gracia del Espíritu en ellos; Están limpios a través de la palabra, Cristo ha hablado, y que tiene sus corazones purificados por la fe; son tan castas que las vírgenes defendían a Cristo, y su amor a él es soltero y sin siquiera; Le escindan, son fructíferos en gracia y buenas obras; y la iglesia que se espera que Cristo trae muchas almas para él en la regeneración; Los santos llevan a cabo una adoración social y deleite en la compañía de cada uno; Son débiles y timoruros, siendo perseguidos y oprimidos por los hombres del mundo; y llore por sus propios pecados y otros, y con frecuencia por la pérdida de la presencia de Cristo; y son rápidos en volar con él por seguridad y protección. Bajo este personaje se dice que la Iglesia es.

en las hendiduras de la roca , el lugar habitual donde la paloma hace su nido, Jeremias 48:28; o se retira por la seguridad R. Adrichomius dice S, había una torre de piedra cerca de Jerusalén, al sur del Monte de las aceitunas, llamado "Petra Columbarum", "La roca de las palomas", donde a menudo se mantuvieron cinco mil de inmediato, a la que puede haber un Alusión aquí; o, de lo contrario, puede tener respecto al lugar donde las palomas se ven obligadas a volar cuando lo persiguen el halcón, incluso en una roca hueca, como se describe por Homer T; y puede ser expresivo del estado de la Iglesia bajo persecución, cuando se obliga a huir en agujeros y esquinas, y las cuevas de la tierra; Cuando el Señor es un escondite para ella, en su amor, y gracia, y poder; Y particularmente Cristo es la roca de su pueblo, así llamado altura, fuerza y ​​duración, y son los habitantes de esta roca; y quién fue tipificado por la roca en el desierto, y particularmente por eso en las hendiduras de las que se puso Moisés, cuando la gloria del Señor pasó ante él: además, las hendiduras de esta roca pueden diseñar las heridas de Cristo, que son Abierto para la salvación de los hombres; y donde los santos habitan por la fe, y están seguros de cada enemigo u. La versión etíope es, "a la sombra de la roca", a la que se compara Cristo, Isaías 32:2; y así la versión de Septuagint, "en la cubierta de la roca", que no es más que la sombra de ella. Igualmente se dice que la Iglesia es.

en el secreto [lugares] de las escaleras ; Cristo es las escaleras o pasos por los cuales los santos ascienden a Dios, tienen acceso y comunión con él; y los lugares secretos pueden tener respeto a la justicia justificante de Cristo, y la expiación por él, ocultas a otros hombres, pero les reveló; y donde en la angustia se betilla a sí mismos, y están protegidos del pecado, la ley, el infierno y la muerte, y habitan en seguridad. Aunque como tales lugares son oscuros y polvorientos, y de donde se beta a la paloma, ni a ninguna otra criatura, en peligro, de modo que tanto esto como la cláusula precedente pueden diseñar la condición oscura, incómoda y solitaria, la iglesia estaba a través de miedo a los enemigos; ¿En qué situación se dirige a Cristo, diciendo:

Déjame ver tu rostro , o "cara"; y la anima a parecer más públicamente, su casa y sus tribunales por la adoración, y se presentan ante él, y lo miran lleno en la cara, y con la cara abierta contemplan su gloria, y no será vergonzada y temerosa; no tener miedo de nada, sino salir de sus agujeros acechando, y ser visto en el extranjero por sí mismo y a los demás, ya que se acabó el clima tormentoso, y todo fue agradable y agradable.

Déjame escuchar tu voz ; En oración a él y alabanza de él, lo que encomienda las glorias y: Excelencias de su persona, y dándole gracias por las bendiciones de su gracia.

para dulce [es] tu voz ; Agradable, armonioso, melodioso, con una mezcla de notas, ya que la palabra significa; y así supera la voz de una paloma natural, que no es muy armoniosa: Herodotus W hace mención de una paloma que habló con una voz humana; y tal voz de la voz de Cristo habla con, y es dulce; Es decir, agradable y encantador para él, a quien le encanta escuchar a su gente relacionar las experiencias graciosas de su bondad, y hablar bien de sus verdades y ordenanzas; La oración es una música dulce para él, y la alabanza le agrada mejor que todas las ofrendas quemadas.

y tu rostro [es] de forma [es] ; justo y hermoso, y por lo tanto no necesita cubrir su rostro, o colgar la cabeza, como si se avergüenza de ser visto, ya que estaba a la vista de Cristo una perfección de la belleza.

q "mea columba", plauti casina, acto. 1. Carolina del Sur. 1. v. 50. Las palomas eran aves de venus; su carro fue dibujado por ellos, chartar. de imaginar. Deor. pag. 218. Vid. Apulci metamorfa. l. 6. r "Quails Spelunca Subito Commota Columba, Cui Domus et Dulces LateBroso en Pumice Nidi", Virgil. Eneida. 5. v. 213. s Theatrum terrae s. pag. 171. t iliad. 21. v. 493, 494. u "en Tegolvente Petrae", yo. mi. "Tuta Praesidio Passionis Mile et Fidei Munimento", Ambros. de isaac, c. 4. pag. 281. w euterpe, sive l. 2. C. 55.

Versículo 15

nos lleva los zorros ,. De los cuales hubo grandes números en Judea; Ver Jueces 15:4; Estas palabras están dirigidas a no ángeles, ni a los magistrados civiles, sino a los ministros de la palabra; Pero si las palabras de Cristo, o la Iglesia, no es fácil de determinar; Algunos piensan que son las palabras de la Iglesia, que hasta ahora habían estado relacionando lo que Cristo le dijo a ella, y que, habiendo descuidado su viñedo, Cantares de los Cantares 1:6; Y ahora se agitó por Cristo a un mayor cuidado, expresa su preocupación por su florecimiento; y, por lo tanto, pide a sus asistentes y compañeros, para ayudar a tomar y destruir a los que fueron perjudiciales para ello, sino que parecen ser las palabras de Cristo continuaron; Ya que no solo muestran el cuidado de sus viñas, las iglesias; Pero expresa poder y autoridad sobre aquellos con los que se les habla: y quizás puedan ser las palabras de ambos conjuntamente; Desde la iglesia, con Cristo, y debajo de él, tiene derecho a desglosar a sus oficiales a hacer su trabajo y cumplir con su ministerio, han recibido de Cristo por su servicio. Por los zorros pueden ser significados falsos maestros, a quienes se compararon los falsos profetas de los viejos, Ezequiel 13:3; Los zorros son astutos y sutiles criaturas, malignas y maliciosas, hambrientas y voraces, llenas de engaño y disimulación, son de un olor en mal estado, y abominablemente sucio; Así que los falsos maestros caminan en la artesanía, usan buenas palabras y discursos justos, y así engañan los corazones de lo simple; Sus doctrinas son perniciosas, sus herejías conversables, y traen destrucción sobre ellos mismos y a los demás; tienen hambre después de la sustancia mundana, son codiciosos de ella, y nunca pueden tener suficiente; Casas de devoraciones de las viudas, y hacen mercadería de los hombres, para enriquecerse; Ponen la ropa de las ovejas, se transforman en ángeles de luz, imitan la voz de los ministros del Evangelio, usan sus frases y expresiones, que pueden no ser descubridas fácilmente; y son abominables en sus principios y prácticas, y para ser rechazados por todos los hombres buenos. Ahora se ordenan a los ministros del Evangelio que tomen estos, para detectarlos y refutar sus errores y reprenderlos considerablemente; y, después de los pasos adecuados tomados, para rechazarlos, para sacarlos de los viñedos, las iglesias y mantenerlos fuera. Incluso.

los pequeños zorros ; Las herejías y los herejes deben ser molestados en el capullo, antes de que aumenten a más impiedad; De lo contrario, los errores, que pueden parecer pequeños al principio, pronto crecerán y se extienden a sí mismos, y se vuelven fatales a las iglesias:

que estropean las vides ; A medida que lo hacen los zorros, por roer las ramas, mordiendo la corteza, haciendo que las raíces desnudas, devorando las uvas maduras, e infectando a todos con sus dientes nocivos y su aliento vicioso x: para que los falsos maestros hacen divisiones y cismas en las iglesias; molestar su paz; inquietan algunos, y subvertir otros; SAP la base de la religión, y corrompe la Palabra de Dios; y, por lo tanto, por todos los medios a tomar, y cuanto antes sea mejor.

para nuestras viñas [tienen] uvas tiernas : o "flores".

Cantares de los Cantares 2:13. Las "viñas" son las iglesias; Las "uvas tiernas", o "flores", jóvenes conversos, que Cristo tiene un considero en particular, Isaías 40:11; y estos, tener un poco de grado de conocimiento, son más fácilmente impuestos y seducidos por falsos maestros; y, por lo tanto, por su sabor, deben ser cuidadosamente observados, y se oponen vigorosamente, ya que de lo contrario, una vendimia prometedora está en peligro de ser mimado. Cristo, en esta dirección, se intima, que no solo él como la Iglesia, sino que, él también, los ministros, tenían interés en las vides y las uvas tiernas, como lo han hecho; Ver Cantares de los Cantares 8:11; y por lo tanto debe estar más preocupado por su bienestar; Por lo tanto, él los llama "nuestro"; El interés lleva un poderoso argumento en él.

xvideos. Tehocrit. Idilio. 1. v. 48, 49. Idilio. 5. v. 112, 113. Así que los soldados se comparan con los zorros, porque comen las uvas en los países con los que entran, Aristoph. Equipamiento, actuar 3. Carolina del Sur. 1. pag. 350.

Versículo 16

mi amado [es] mío, y yo [am] su ,. Estas son las palabras de la iglesia; que, después de haber tenido tales evidencias del amor de Cristo, y la cuidarla, expresa su fe de interés en él, y sugiere las obligaciones que yacía bajo para observar sus órdenes. Las palabras son expresivas del interés mutuo tenían la propiedad que Cristo y su iglesia se tienen el uno en el otro: Cristo es la Iglesia, por el regalo del Padre de él, para ser su cabeza, marido y salvador; y por el don de sí mismo para ser su redentor y su precio de rescate; y por matrimonio, habiéndole su esposado a sí mismo, en la justicia y la amiganza; y por posesión, viviendo y viviendo en ella, por su espíritu y gracia: la Iglesia también se reconoce a sí misma para ser la suya, como ella, por el don del Padre de ella hasta Cristo, como su cónyuge y la novia, su porción y herencia; y por compra, él la habla con su preciosa sangre; y por la conquista de ella, por su gracia en llamadas efectivas; y por una entrega voluntaria de sí misma a él, bajo la influencia de su gracia: por lo tanto, todo lo que es, y lo tiene, son de ella, su persona, su plenitud, sangre y justicia; y por lo tanto no puede querer nada bueno. Además, estas palabras sugieren que la Unión Cerca está entre Cristo y su Iglesia; son uno en una relación conyugal, como marido y esposa son uno; ¿Qué unión es personal, de toda la persona de Cristo a todas las personas de su pueblo?; Es espiritual, que tienen el mismo espíritu, el que no tiene medida, la otra en medida; Es un vital, como está entre la vid y sus ramas; Y es una misteriosa, junto a la de la Unión de las Tres Personas en la División, y de las dos naturalezas en Cristo; Es indisoluble, el amor eterno de Cristo es el vínculo de ella, que llaman nunca se disuelve; y de esta unión fluye una comunicación de los nombres de Cristo a su iglesia, conformidad con él, comunión con él, y un interés en todo lo que tiene. Asimismo, estas frases expresan la aflicción mutua, la complacencia y el deleite, Cristo y su iglesia tienen entre sí; Él es amado por su iglesia, y ella por él; Parece tener una plena seguridad de interés en él, y para hacer que se jactara de él; Excluyendo a todos los demás amados, como indigno de mencionar con él: de los cuales dice además,.

se alimenta entre los lirios ; que es un apóstrofo para él, "o tú que te alimentan", c. Solo eres mi amado o es descriptivo de él a los demás, preguntando quién era, y dónde ser visto: la respuesta es, él es la persona que se encuentra allí, alimentándose entre los lirios; ya sea recreando y deleitarse en sus jardines, las iglesias, donde son sus santos, comparables a los lirios; Cantares de los Cantares 2:1, y.

Cantares de los Cantares 2:2; o alimentando a sus ovejas en campos donde crecen los lirios: y se puede observar, no se dice, se le confía, o alimenta su rebaño con lirios, pero entre ellos; Porque se observa y, que las ovejas no los comerán: o el sentido puede ser, Cristo se alimenta y alimenta a su gente, y se alimenta entre ellos, como si fuera coronado con lirios, y ungido con el aceite de ellos; Como fue la costumbre de los antiguos en los festivales Z, pensó que estaba aquí aludido por algunos que leen las palabras, "que se alimenta"; es decir, sups en o con lirios, ser ungidos y coronados con ellos. El lirio es una flor de verano a; El invierno ya estaba pasado, Cantares de los Cantares 2:11.

Y Tuccius en Soto Major en LOC. z vid. Fortuna. Schacc. Eleochrysm. Sacro. l. 1. C. 28. pag. 137. un thoophrast. APUT ATHENAEUM EN DEIPNOSOPH. l. 15. C. 7. pag. 679.

Versículo 17

hasta el día de descanso, y las sombras huyen de ,. Que puede estar conectado con Cantares de los Cantares 2:16; ya sea con la parte anterior, "mi amado es mío", c. Cantares de los Cantares 2:16 y luego el sentido es, mientras continúe la noche y el día, y el pacto de Dios con ambos se sienta seguro; tan largo unión para Cristo, y el interés del pacto en él, cumplirá: o con la última parte ", se alimenta entre los lirios hasta", c. Incluso hasta su segunda venida: o con la próxima cláusula en este verso,.

giro, mi amada y también lo es una oración por el rápido que viene a ella, y continúa presencia con ella, hasta que el día debería romperse: lo que puede entenderse cualquiera de El día del evangelio hecho por el levantamiento de Cristo, el sol de la justicia, en su primera venga en la carne; Cuando las sombras de la ley ceremonial desaparecieron, Cristo, el cuerpo y la sustancia de ellos, que son venidas, y la oscuridad del mundo gentil se dispersó, a través de la luz del evangelio que se envió a ella: las palabras pueden ser representadas ", hasta que El dia respira ", o" golpe "b; y los naturalistas observan C, que, sobre el levantamiento del sol, un aire o viento se ha excitado, y lo que cesa antes de la mitad del día, y nunca dure tanto tiempo como eso; Y en Cristo, el sol de la justicia, que surge de la curación en sus alas, algunas brisas frescas, gentilas y refrescantes de gracia divina y consolación se elevaron, lo que fueron muy deseables y agradecidos: o esto puede entenderse de la segunda venida de Cristo; que hará el gran día del Señor, a menudo hablado en las Escrituras: y que se adaptan también con el texto hebreo, y la filosofía de la misma, como la primera; Porque, a medida que los mismos naturalistas, el viento, el viento a menudo sopla fresco, y las finas brisas de aire resortan en el entorno, así como en la ascenso del sol; ver Génesis 3:8; y se puede aplicar muy bien a la segunda venida de Cristo, en la noche del mundo; que será un momento de refrescarse a los santos, y muy deseable por ellos; y aunque será una noche para el mundo, que llegará a su fin, con ellos no habrá más noche de oscuridad, deserción, aflicción y persecución; Las sombras de ignorancia, infidelidad, dudas y temores, se dispersarán, y habrá un día puro, claro, involuntario y eterno; Y hasta entonces la iglesia ora, de la siguiente manera:

giro, mi amado ; eso es, a ella; que parecía estar listo para partir de ella, o se había ido; Y, por lo tanto, ella desea que volvería de nuevo, y continuaría con ella, hasta que se mencionó el momento anterior: o, "gire sobre" e; Suélgame con tu favor y con el amor, y me asegura de todos los enemigos, hasta que llegue el día, cuando salga de miedo y peligro; o, "abrazame" f; Como en Cantares de los Cantares 2:6; Durante la presente dispensación, que fue como una noche en comparación del día eterno.

y sé un huevo, o un joven Hart sobre las montañas de Bether ; Lo mismo con Betel, según Adrichomius g; ¿Dónde estaban las montañas, leñosas, con árboles, llenas de hierba y plantas aromáticas?; Y así puede ser lo mismo con las montañas de las especias, Cantares de los Cantares 8:14; donde la versión etíope tiene bethel; Y así, y la versión Septuagint, en una adición a Cantares de los Cantares 2:9; aquí; Ver 2 Reyes 2:23; A menos que se entienda Bithron, 2 Samuel 2:29; Un lugar en Galaad, más allá de Jordania, llamado, porque se separó de Judea por el río Jordania: y las palabras están por algunas renderizadas: "Las montañas de la división o separación" H; que, si se hace referencia a la primera venida de Cristo, puede considerar la ley ceremonial, el muro de la partición entre judíos y gentiles, se rompió por Cristo, y las dos personas divididas por él, que fueron reconciliadas por él; Si a su venida espiritual, las mismas cosas pueden ser pensadas por ellos como en Cantares de los Cantares 2:9; Pero si a su segunda venida, los amplios cielos pueden ser destinados, en los que aparecerá Cristo, y que ahora se interponen y se separe de su presencia corporal; y, por lo tanto, la Iglesia suma importancia su venida con velocidad y rapidez, como un huevo o un joven Hart, y se ve en ellos; ver Apocalipsis 22:10.

b עד שיפוח εως ου διαπνευση, septiembre. "Donec, Vel Dum Spiret", Mercerus, Cocceius; "Aspirat", Marckius; "Spiraverit", Michaelis. c plin. Nat. Hist. l. 2. C. 47. Senecae Nat. Quaest. l. 5. C. 8. d lbido. Aristote. Problema. s. 25. C. 4. "Adspirant Aurae en Noctem", Virgil. Eneida. 7. v. 8. E ב "Circui", Montanus, Sanctius; "Circumito"; Algunos en Michaelis. F "COMPLETERE", MARCKIUS. g theatrum terrae sanctae, p. dieciséis. H על הרי בתר "en Montibus Divisionis", Vatablus, Piscator; "Scissississisis", Cocceius; "Dissectionis", Marckius; "Sección de Vel Separationis", Michaelis.