Bible Commentaries
Cantares 1

Versículo 1

Cantares de los Cantares 1:1 contiene el título del libro: literalmente, Un cántico de los cánticos (heb., Shîr hashîrîm ) , del cual Salomón, es decir, del cual Salomón es autor. Esto se ha entendido en el sentido de “uno de los cánticos de Salomón”, con alusión a los 1.005 cánticos ( 1 Reyes 4:32 ) que compuso ese monarca.

Pero cuando en hebreo una idea compuesta debe expresarse definitivamente, el artículo se antepone a la palabra en genitivo. Así que aquí no meramente “un cántico de canciones” (comp. Santo de los santos), es decir, “ un cántico excelente”, sino “ El cántico de los cánticos” , es decir, el cántico más excelente o sobresaliente. Para la cuestión de la autoría y la fecha del poema, véase Excursus I.

Versículo 2

Amor. - Marg., Ama, es decir, acaricia o besa, como muestra el paralelismo. La LXX., Seguida de la Vulg., Lee pechos (probablemente dadaï en lugar de dôdaï ) , el origen de muchas interpretaciones fantasiosas: por ejemplo, los dos pechos = los dos Testamentos que respiran amor, el primero prometedor, el segundo revelando a Cristo. La lectura es condenado por el hecho evidente de que las palabras no se hablan a , pero por una mujer, el cambio de las personas, del segundo al tercero, no implicando un cambio de referencia o representante, pero al ser un Enálage frecuente en la poesía sagrada.

(Comp. Deuteronomio 32:15 ; Isaías 1:29 , & c) En lugar de “déjeme que me bese”, muchos prefieren la lectura “déjeme que me dé de beber”, que ciertamente conserva la metáfora (comp. Cantares de los Cantares 7:9 ), que es exactamente la de Ben Jonson: -

"O dejar un beso pero en la copa,
y no pediré vino".

Versículo 3

Por el sabor. - El sentido general de este versículo es claro, aunque las dificultades gramaticales hacen que la traducción literal sea dudosa. Debe dividirse en tres cláusulas, no solo en dos, como en la Versión Autorizada: "Por su olor (o, en lo que respecta a su fragancia), tus ungüentos (son) dulces". No hay autoridad para tomar riach = sentido del olfato, o deberíamos traducir naturalmente “al olor tus ungüentos son dulces.

Se prefiere la traducción de la siguiente cláusula, "tu nombre es (como) aceite derramado", aunque es necesario hacer que shemen = aceite, o shem = nombre, femenino, para lo cual no hay ejemplo, ya que el La alternativa, que toma tûrak = derramado, segundo masculino en lugar de tercero femenino, es dura: “Como aceite fuiste derramado con respecto a tu nombre.

”La imagen es obvia (comp. Eclesiastés 7:1 ). Hay un juego de palabras en shemen y shemka.

Vírgenes . - heb .: alamöth ; chicas jovenes. (Ver Nota, Cantares de los Cantares 6:8 ) Aquellos que entienden que Salomón es el objeto del deseo expresado en estos versículos entienden por alamôth “las damas del harén”. En el original, estos tres versículos forman claramente una estrofa de cinco líneas.

Versículo 4

El rey me ha traído. - La teoría dramática del poema (ver Excursus II.) Se ha construido en gran medida sobre las interpretaciones dadas a este verso. Lo entendemos como una repetición, en otra forma, de la protesta de amor hecha en Cantares de los Cantares 1:1 .

Como ellos, forma una estrofa de cinco versos. La cláusula, "el rey ha traído", etc., es - de acuerdo con un modismo hebreo común, donde una hipótesis se expresa por un simple perfecto o futuro sin una partícula (comp. Proverbios 22:29 ; Proverbios 25:16 ) - para ser entendido, “Incluso si el rey me hubiera traído a sus aposentos, sin embargo, nuestro transporte y nuestro gozo son solo para ti ; aun así recordaríamos tus caricias, esas caricias que son más dulces que el vino ".

Los rectos te aman. - Marg., Te aman con integridad; Heb .: meysharîm, usado en otros lugares ya sea (1) en abstracto, “justicia”, etc., Salmo 17:2 ; Salmo 99:4 ; Proverbios 8:6 (por lo que LXX.

aquí); o (2) adverbialmente, Salmo 58:2 ; Salmo 75:3 (y Cantares de los Cantares 7:9 abajo; pero allí el prefijo Lamed fija el uso adverbial).

La Versión Autorizada sigue la Vulg., Recti diligunt te, y es preferible, ya que pone la cláusula en paralelismo con la cláusula final de Cantares de los Cantares 1:3 : “Tú que te has ganado el amor de todas las doncellas por tu atracciones, has ganado el de los sinceros y rectos por tu carácter y tu gran nombre. "

Versículo 5

Como las tiendas de Kedar , es decir, oscuras como las tiendas de Kedareen de pelo de cabra negro, hermosas como los pabellones reales con sus ricos tapices. Para un estilo similar de paralelismo, comp. Isaías 15:3 : “Sobre sus azoteas y sus calles abiertas, todos aúllan, descienden con llanto”. Para Cedar, ver Génesis 25:13 .

Cuando el poeta se lleva esta descripción del cutis de la dama a su propia boca, debemos entenderla como una pequeña burla juguetona, que se redime inmediatamente con un cumplido. También prepara el camino para la reminiscencia de un pasaje interesante en su vida temprana. Vea el siguiente verso.

Versículo 6

No mires ... - es decir, con desdén, como en Job 41:34 (Heb. 26).

Negro. - Literalmente negruzco.

El sol ... - La palabra traducida contemplada aparece sólo dos veces además ( Job 20:9 ; Job 28:7 ). El "sol que todo lo ve" es un lugar común de la poesía; pero aquí con sensación de quemar. La heroína continúa explicando la causa de su exposición al sol. Su tez oscura es accidental y, por lo tanto, no puede usarse como argumento de que era una princesa egipcia, cuyas nupcias con Salomón se celebran en el poema.

Los niños de la madre - es decir, hermanos, no necesariamente hermanastros, como Ewald y otros. (Comp. Salmo 50:20 ; Salmo 69:8 ) La referencia a la madre en lugar del padre es natural en un país donde se practicaba la poligamia.

Mi propia viña ... - El sentido general es claro. Mientras cumplía con los deberes impuestos por sus hermanos, se había visto obligada a descuidar algo, pero ¿qué? Algunos piensan en su amado y otros en su reputación; Ginsburg, literalmente, su propio viñedo especial. Pero la interpretación obvia conecta las palabras inmediatamente con el contexto. Su apariencia personal había sido sacrificada por la severidad de sus hermanos. Mientras cuidaba sus enredaderas, había descuidado su propio cutis.

Versículo 7

Donde apacientas ... tu rebaño ... Porque, ¿por qué voy a estar yo ... ? - La lectura marginal, que está velada, sigue la LXX. al traducir el hebreo literalmente. Pero se ha encontrado algo difícil de asignar un significado a una traducción literal. Las sugestiones = desconocido (Ewald), velada como una ramera (Delitzsch, & c; comp. Génesis 38:15 ), desmayarse (Gesenius), parecen fuera de lugar, ya que la pregunta sólo se refiere al peligro de perder a su amado. por desconocimiento de su paradero.

Una transposición de dos letras daría una palabra con un sentido requerido = errar, deambular, un sentido, de hecho, que los antiguos comentaristas rabínicos le dieron a esta palabra en Isaías 22:16 (Versión Autorizada, portada ); y probablemente la idea involucrada es la obvia de que una persona con la cabeza tapada no encontraría su camino fácilmente, como podríamos decir, "¿Por qué debería ir con los ojos vendados?"

La interpretación rabínica de este versículo es un buen ejemplo del tratamiento fantástico que ha recibido el libro: “Cuando llegó el momento en que Moisés partiera, dijo al Señor: 'Se me ha revelado que este pueblo pecará y será llevado cautivo. ; muéstrame cómo serán gobernados y habitarán entre las naciones cuyos decretos son opresivos como el calor; y ¿por qué andarán errantes entre los rebaños de Esaú e Ismael, quienes los hacen ídolos iguales a ti como tus compañeros? '”

Versículo 8

Si no lo sabes. - Con este verso termina claramente una subsección del poema. La mayoría de los partidarios de la teoría dramática hacen que Cantares de los Cantares 1:9 comience la segunda escena del Acto I .; y muchos de ellos entienden esta respuesta a la pregunta de la heroína como una alusión irónica por parte de las damas de la corte a su baja cuna.

Lo tomamos más bien como una de las muchas formas lúdicas en las que el poeta recuerda o organiza encuentros con el objeto de su pasión (comp. Cantares de los Cantares 2:10 ). En los primeros siete versos la imagina suspirando por él, y en su ausencia, imaginando, como hacen los amantes, causas que podrían mantenerlos separados o hacer que él la abandone, como la pérdida de su complexión, su rapto en un harén real; y luego en Cantares de los Cantares 1:8 muestra cuán infundados son sus miedos al sugerir juguetonamente una forma bien conocida de encontrarlo.

Versículo 9

Compañía de caballos. - Entonces Vulg., Equitatus, pero Heb. susah más propiamente = yegua, como en LXX., Τῇ ἵππῳ μου. El fundamento de la comparación se entiende de diversas formas. Algunos, ofendidos por la comparación de la belleza femenina con la de un caballo, piensan que los ricos adornos de un carruaje real lo sugirieron, mientras que, por otro lado, la mención del corcel enjaezado puede haber sugerido la referencia a los ornamentos de la dama.

Pero Anacreonte (60) y Teócrito (Idilio xviii. 30, 31), y también Horacio (Oda III. 11), han comparado la belleza femenina con la equina; y un jefe árabe no dudaría en preferir las puntas de su caballo a los encantos de su ama.

Carros. - El plural muestra que la imagen es general y sin referencia a ningún equipamiento en particular. Los equipos del faraón son seleccionados como eminentemente buenos por su reputación. La suposición de que hay una referencia a algún presente desde el monarca egipcio hasta el israelita es gratuita. Los reyes de Israel compraban sus caballos y carros a un alto precio ( 1 Reyes 10:29 ).

Versículo 10

Filas. - Heb .: törim, de tûr = dio la vuelta; de ahí = o anillos o cadenas de joyas, o las cuentas redondas mismas de las que se hicieron los collares, etc.

Cadenas - Literalmente perforado, es decir , cuentas o posiblemente monedas ensartadas. “Las damas árabes, particularmente las casadas, son extravagantemente aficionadas a los adornos de oro y plata, y tienen una variedad infinita de cadenas, brazaletes, tobilleras, collares y anillos. También es bastante común ver miles de piastras, en varias monedas, alrededor de la frente y suspendidas del cuello, y que cubren un sistema de red, llamado suffa, adherido a la parte posterior del tocado, que se extiende sobre los hombros y cae hasta la cintura ”(Thomson, The Land and the Book ).

Olearius (citado por Harmer) dice: - "Las damas persas usan como tocado dos o tres hileras de perlas, que pasan alrededor de la cabeza y cuelgan por las mejillas, de modo que sus rostros parecen engastados en perlas". Lady Mary Montague describe a la Sultana Hafitan llevando alrededor de su tocado cuatro hilos de perlas de gran tamaño y belleza.

Versículo 11

Fronteras. - La misma palabra traducida filas en el versículo anterior. En la teoría dramática, este verso puesto en boca de Salomón toma la forma de una seductora oferta de ornamentos más ricos y espléndidos para deslumbrar a la rústica doncella; pero no es necesaria ninguna teoría para explicar el deseo de un amante cariñoso de adornar la persona de su amada.

Versículo 12

Mientras el rey está sentado. - No es necesario imaginar una escena en la que el monarca, habiendo fracasado en su intento de seducir a la pastora con buenas ofertas, se retira a su banquete, dejándola para que se consuele con los pensamientos de su amor pastor ausente. Como en Cantares de los Cantares 1:2 el poeta hace que su amante prefiera su amor al vino, aquí ella prefiere el pensamiento de unión con él a todos los placeres imaginarios de la mesa real.

Spikenard - heb., Nerd - es un producto exclusivamente indio, obtenido de Nardostachys jatamansi, una planta del orden Valerianaceœ. Fue importado a Palestina en un período muy temprano. El perfume se prepara secando el tallo peludo de la planta (ver Nat. Hist. Of Bible de Tristram , págs. 484, 485). Hay un bosquejo de la planta en Smith's Bibl. Dict.

Versículo 13

Un manojo de mirra. - La mención de los perfumes lleva al poeta a una nueva adaptación del lenguaje de las flores. Para la mirra (heb., Môr ) , véase Génesis 37:25 . Para varios usos personales y domésticos, vea Salmo 45:8 ; Proverbios 7:17 ; Proverbios 5:13 .

Ginsburg cita de la Mischna para probar la costumbre, a la que se alude en el texto, de llevar bolsitas o frascos de mirra suspendidos del cuello. La exquisita pequeña canción de Tennyson en The Miller's Daughter se sugiere a sí misma como una comparación:

“Y yo sería el collar,

Y todo el día para caer y subir

Sobre su balsámico pecho

Con su risa o sus suspiros.

Y me acostaría tan liviano, tan liviano,
que difícilmente debería estar desabrochado por la noche ".

Versículo 14

Camphire. - Marg ., Ciprés: heb., Côpher. No cabe duda de la identidad de esta planta con la Henna de los árabes, la Lawsonia aïba o inermis de los botánicos. Robinson lo encontró creciendo en abundancia en En-gedi (donde solo se encuentra), y sugirió la identificación (ver su Nota, Investigaciones, ii. 211). Tristram lo describe así: “Es un pequeño arbusto, de dos o tres metros de altura, con lomo oscuro, follaje verde pálido y racimos de flores blancas y amarillas de una poderosa fragancia.

No solo es muy apreciado el perfume de la flor, sino que se hace una pasta con las hojas secas y machacadas, que es utilizada por las mujeres de todos los rangos y los hombres de las clases más pudientes para teñir las palmas de las manos, las plantas de los árboles. los pies y los clavos ”( Nat. Hist. de la Biblia, p. 339). (Comp. También Thomson, The Land and the Book, p. 602, quien, sin embargo, prefiere identificar el côpher con algún tipo de uva especialmente favorito, pero sin dar ninguna razón suficiente.

) Para En-gedi, véase Josué 15:62 . Es el único lugar del sur. Palestina mencionada en este poema, las otras alusiones (excepto Hesbón, Cantares de los Cantares 7:4 , que está en Moab) son a localidades del norte.

Versículo 15

He aquí, eres hermosa. - La canción ahora se transfiere a un hablante masculino - los defensores de la teoría dramática no pueden ponerse de acuerdo si Salomón o el pastor; y no es de extrañar, ya que el poema no da ninguna indicación.

Mi amor. - Marg., Compañera, LXX. πλησίον , en heb. rayati, se usa para la mujer, siendo dôdi su término habitual para su amante. Más allá de esto, los términos de cariño utilizados no pueden presionarse con seguridad para ninguna teoría.

Tienes ojos de paloma. - Literalmente, tus ojos son palomas '. La misma imagen se repite ( Cantares de los Cantares 4:1 ), y la heroína la adopta a cambio ( Cantares de los Cantares 5:12 ).

El punto de la comparación es la rapidez de la mirada o, en general, la ternura y la gracia. La paloma, favorita de todos los poetas como emblema del amor, es especialmente querida por este bardo. De unas cincuenta menciones del pájaro en las Escrituras, siete ocurren en el breve espacio de este libro. Para un relato general de la paloma en Palestina, vea Salmo 55:6 , y para alusiones particulares Notas a continuación a Cantares de los Cantares 2:11 ; Cantares de los Cantares 2:14 . (Comp. Coriolanus de Shakespeare , v. 3: -

"O los ojos de esas palomas

Eso puede hacer que los dioses sean abandonados ".

Maud de Tennyson : -

“¿La oigo cantar como antaño,
Mi pájaro de cabeza brillante,
Mi propia paloma, con su ojo tierno?”)

Versículo 16

Nuestra cama es verde. - La heroína responde en términos similares de admiración, y recuerda “los lugares felices del bosque” en los que solían encontrarse.

Versículo 17

Vigas. - Marg., Galerías (comp. Cantares de los Cantares 7:5 ); LXX., Φατνώματα; Vulg., Laquearia ; Heb .: rahît, de rahat = correr, fluir: de ahí (1) un canalón, del agua que corre (Gén. 3:38); (2) un rizo, de su fluir por el cuello ( Cantares de los Cantares 7:5 - Hebreos 6 ); (3) aquí vigas, o vigas del techo, desde su extensión por encima.

"Nuestro lecho era la hierba verde, los arcos de nuestra glorieta las ramas de cedro y sus vigas los abetos". Otros leen rachitim, que se explica como una transposición de charitim = trabajo convertido. Pero la idea está claramente relacionada con el bosque, no con una hermosa casa. Para el cedro, véase 1 Reyes 4:33 .

Abeto. - Heb .: berôth (forma aramea de berôsh ) , un árbol que se menciona a menudo en relación con el cedro como emblema de majestad, etc. ( Ezequiel 31:8 ; Isaías 37:24 ; Isaías 60:13 ).

“La llanura aquí evidentemente ha sido enterrada profundamente bajo la arena hace mucho tiempo, precisamente como en Beirût, y aquí están los habituales bosques de pinos que crecen en ella (Beirût es para algunos un derivado de berûth ). Estos son los mejores ejemplares que hemos visto en Palestina, aunque todos los riscos arenosos del Líbano y Hermón están cubiertos de ellos. En mi opinión, es el heb. berôsh, acerca del cual hay tanta confusión en las diversas traducciones de la Biblia.

.. el nombre genérico del pino, del que existen varias variedades en el Líbano. El ciprés rara vez se encuentra allí, pero el pino en todas partes, y es el árbol utilizado para vigas y vigas (Thomson, The Land and Book, p. 511). El Pinus maritima y el pino carrasco son los más comunes, este último a menudo se confunde con el abeto escocés. (Ver Tristram, Nat. Hist. Of Bible, p. 353, etc.)