Bible Commentaries
Amós 3

Introducción

La necesidad del juicio de Dios contra Israel: la publicación del mismo, con sus causas.

Antes de Cristo 787.

Versículo 1

Escuche esta palabra: esta es una continuación del discurso del capítulo anterior. Después de haber denunciado a los israelitas de las diez tribus los males allí registrados, Amós habla aquí a toda la raza de Jacob, a los hebreos de los dos reinos de Judá e Israel. Posteriormente se dirige únicamente a los de las diez tribus.

Versículo 2

Sólo a ti te he conocido: "Te he elegido de entre todas las personas, para mi herencia y mi reino. Te he distinguido con favores y privilegios particulares y, por lo tanto, esperaba de ti mayores recompensas de gratitud. Decepcionándome de estas devoluciones, debe esperar un castigo más severo ".

Versículos 3-8

¿ Andarán dos, etc.? Las semejanzas en estos versículos tienen el mismo significado, y todas tienden a mostrar que las calamidades suceden de acuerdo con la voluntad de Dios que la designa, la permite o la que sufre; y que los profetas no profetizan sin que el Señor les hable. En lugar de, ¿tomará uno una trampa, etc.? Amós 3:5 . Houbigant lee: ¿Se toma una trampa del suelo, a menos que algo quede atrapado en ella? Sobre el séptimo versículo podemos observar que no hubo gran revolución en los asuntos de los reinos de Judá y Jerusalén, ni en los de las naciones vecinas, que los profetas de Dios no predijeron, para que los judíos pudieran ser recordados constantemente. de su Dios, ya sea como recompensa o como castigador. Ver Houbigant y Calmet.

Versículo 9

Publicar, etc.— Dios llama a los paganos para que sean testigos de sus juicios sobre su propio pueblo, para que puedan ser advertidos por ello: en particular, da aviso a los filisteos y egipcios, los enemigos empedernidos de los judíos, para que se reúnan y he aquí los estragos y las opresiones que sus adversarios insultantes traerán sobre el reino de Israel, cuya capital era Samaria. Vea Lowth y Calmet.

Versículo 11

Habrá adversario, etc. Un adversario rodeará tu tierra; te derribará de tu poder, y tus fortalezas o fortalezas serán saqueadas. Houbigant.

Versículo 12

En la esquina de una cama, etc.— Sentarse en la ESQUINA, es en Oriente una actitud majestuosa, y expresiva de superioridad: y ha sido tan universal, que Lord Whitworth nos asegura, que entre los rusos, que últimamente tenían muchos costumbres orientales entre ellos, solían colocar la imagen de su santo guardián en un rincónde sus habitaciones. Esta circunstancia puede servir para explicar el presente pasaje, que tristemente ha avergonzado a los comentaristas. Pero la observación de que el lugar más honorable de los divanes orientales es la esquina, da esta fácil explicación, que "así como un pastor muchas veces es capaz de salvar de las fauces de un león devorador no más que un pequeño trozo de oveja que se lleva por esa bestia; de modo que un adversario alrededor de la tierra de Israel saquearía sus palacios, y apenas una parte de ella sería recuperada de las manos de ese adversario, más que la ciudad que se asienta entre las ciudades de Israel como en la esquina de un cama,en el lugar más honorable; es decir, como indudablemente lo hizo Samaria, siendo considerada como la ciudad real. "Pero para obtener más perfectamente la aquiescencia de la mente del lector en esta explicación, puede ser necesario mostrar que la palabra hebrea מטה mittah, que aquí se traduce cama, puede entenderse de un diván; que el Dr.

Russel describe como una parte de una habitación elevada sobre el suelo, cubierta con una alfombra en invierno y con finas esteras en verano; a los lados, dice, hay colchones gruesos, de un metro de ancho, cubiertos comúnmente con tela escarlata; y grandes cojines de brocado, duros con algodón, se colocan contra las paredes (o rieles, cuando están colocados de manera que no toquen las paredes) para la conveniencia de apoyarse. Como no usan sillas, es sobre ellas que se sientan y todas sus habitaciones están así amuebladas. Esta descripción concuerda perfectamente con la de otros autores, quienes coinciden en que en estos se toman sus comidas y duermen; y que son muy espaciosos. La palabra mittah ciertamente a veces significa una elevación pequeña, con piso y movible, como en 2 Samuel 3:31 donde la traducimosféretro; pero no es necesario suponer que siempre significa algo movible tan pequeño: puede, por cualquier cosa que parezca lo contrario, significar el mismo tipo de conveniencia que se llama en Alepo un diván. Estos se utilizan ahora de manera muy universal en todo el Este; y sabemos que la gente de esos países es muy tenaz con sus viejas costumbres: esta por lo tanto, probablemente, sea antigua.

En el mittah solían sentarse a comer, así como a dormir, como aprendemos cap. Amós 6:4 . 1 Samuel 28:23 . Ester 1:6 ; Ester 7:8 de cuyo último pasaje aparece, que la antigua mitta oriental era mucho más grande que los lechos que usaban los antiguos griegos y romanos en sus comidas; desde que Amán subió y se postró ante la reina Ester, en la mitta donde ella estaba sentada; lo cual no se puede imaginar que hubiera pensado en hacer si la antigua mitta oriental hubiera sido como un lecho griego o romano. Preferiría haberse arrodillado en el sueloo se postró sobre ella y besó el borde de su manto; lo cual no podía hacer, sentado como estaba cerca de la esquina de una gran mitta oriental , sin subir a ella, lo que en consecuencia hizo para suplicar por su vida.

Así nos dice el Dr. Pocock, que no sólo el cónsul oriental se sentó en el sofá (que es lo mismo que lo que se llama un diván en Alepo) cuando visitó la Caia del Pasha en Trípoli; pero también los que le atendían, aunque allí se colocaban en la humilde postura de arrodillarse, para descansar sobre sus jamones. La majestuosa cama en la que se representa a Aholibah sentado, Ezequiel 23:41 parece significar el piso de un templo de ídolos; porque en el suelo de tales lugares, aparece en el cap. Amós 2:8 solían acostarse sobre ropas o alfombras; y el subir hasta ellos por escalones lo hacía parecerse mucho a una mitta oriental .Estas observaciones pueden ser suficientes para darnos el significado del profeta en general; y tal vez esta explicación de la primera cláusula pueda servirnos para llevarnos al sentido de la otra, que nuestros traductores han traducido, en Damasco, en un diván, pero el margen de nuestras Biblias dice, a los pies de la cama. No podemos suponer que la palabra original deba considerarse como un nombre propio, y traducirse como Damasco, porque Israel, hasta donde sabemos, no habitaba en ningún número allí; aunque hubo muy buen entendimiento entre los dos reinos de Samaria y Damasco en los tiempos aquí referidos, como puede verse, Isaías 7:2 . Sin embargo, no puedo consentir en la lectura marginal, los pies de la cama,lo cual, uno podría imaginar, debe significar el reverso de la oración anterior y marcar el lugar más bajo.

Pagnin supone que las palabras deben ser traducidas, Y en la esquina de un diván; en cuyo caso sería una especie de repetición del pensamiento anterior en otros términos; pero puede haber objeciones a esta interpretación. Parece más natural, al cotejar los pasajes donde aparece la palabra ערשׂ eres, no entenderla como el diminutivo de מטה mittah, un diván, sino el mobiliario de un diván oriental; y así, cuando estas dos palabras se unen, no deben considerarse como una repetición oriental, sino como una agradable diversificación del pensamiento. Así Salmo 6:6 . Estoy cansado de gemir; toda la noche hago mi cama para nadar(el diván en el que estoy colocado); Riego mi sofá (o los muebles del diván ) con mis lágrimas. Los colchones, o algo por el estilo, debieron usarse, sin duda, para dormir en esos tiempos; y del cap.

Amós 2:8 parece que los israelitas usaban alfombras, o algo por el estilo, en sus fiestas, como lo hacen ahora los orientales. Este mueble, supongo, debe entenderse con el término eres, que traducimos sofá. Quizás se pueda pensar que Deuteronomio 3:11 donde se dice que un eres es de hierro, derriba esta opinión; pero esto no me parece; el uso de muebles para un mittah, lleno de pequeños pedazos de hierro, como una cota de malla, seguramente puede impresionar a la mente con una idea tan fuerte de la aspereza marcial del gigantesco Og,como tener una cama de hierro en lugar de madera, marfil o plata. Si se admite este sentido de la palabra eres , esta cláusula, para responder a lo anterior, debe significar, en general, el mobiliario más rico de un diván, apropiado para personas de la mayor distinción.

Tampoco habrá gran dificultad en la palabra usada, si suponemos que la palabra Damasco significa algo hecho en Damasco, y que esta ciudad antiguamente dio su nombre a algunas de sus obras, como ciertamente lo ha hecho en tiempos posteriores; algunas de nuestras sedas más ricas se llaman de ahí damascos. El erudito Castalio supone que la palabra significa algunas obras costosas hechas en Damasco, y Génesis 15:2 parece suficientemente para probarlo; donde el mayordomo de Abraham se llama este Damasco Eliezer, - "este hombre de Damasco, esto es, Eliezer"; y si puede significar un hombre de Damasco, seguramente también puede significar una manufacturade esa ciudad. Es cierto que el profeta Ezequiel, que vivió no mucho después de la época de Amós, representa a Damasco como un lugar de comercio, y en particular como tráfico de vino, y lo que hacemos de lana blanca, Ezequiel 27:18 pero que puede igualmente bien entendido en el sentido de lana apta para el uso de nobles.

Porque la palabra que allí se traduce lana, parece usarse en Ezequiel 44:17 para Ezequiel 44:17 a lana labrada o paño de lana; y la palabra que se traduce como blanco, se usa una vez más en el Antiguo Testamento. Vea la nota de Jueces 5:10 . El resultado del conjunto es que Amós, como debería parecer, significa que "Como un pastor salva una pequeña porción de una oveja o una cabra de las fauces de un león, así, aunque el resto de la compañía será miserablemente destruidos, escaparán los que se sientan o habitan en Samaria, en el rincón del diván, sobre el colchón de damasco; la real y más hermosa, es decir, de todas las ciudades de Israel ". Esta costumbre puede servir también para ilustrar Nehemías 9:22 que puede traducirse así,Los repartiste en la esquina; es decir, de acuerdo con la explicación dada anteriormente, "Tú entregaste a Sehón y Og en sus manos, y las diversas tribus de los cananeos; y no solo eso, sino que le diste la preeminencia a Israel, y los hiciste jefe entre las naciones que los rodean ". Quizás no sea impropio agregar aquí que la palabra dividir (en el original חלק chalak ) se usa en 1 Crónicas 24:3 para expresar que David nombró a los hijos de Aarón para sus diferentes cargos. Ver las Observaciones, p. 266.

Versículo 15

Golpearé la casa de invierno, Jeremias 36:22 Véase Jeremias 36:22 . Los príncipes rusos solían tener sus palacios de invierno y verano, habiendo tenido esa nación muchos de los usos orientales, e incluso gran parte de su vestimenta, antes de las nuevas regulaciones de Pedro el Grande. Pero puede suponerse que las casas de invierno y de verano de las que hablaban los profetas difícilmente difieran tanto unas de otras como las de los rusos. Probablemente el relato que el Dr. Shaw da de las sedes rurales de Argel, aunque no lo aplicó a la ilustración de estos textos, pueda explicar mejor este asunto. "Las colinas y valles Argel redondas son todo embellece con jardines y country-asientos, a donde los habitantes de mejor manera se retiran, durante los calores del verano de la temporada. Soncasitas blancas, a la sombra de una variedad de árboles frutales y siempre verdes; que, junto a la sombra y el retiro, ofrecen una alegre y deliciosa perspectiva hacia el mar.

Los huertos están todos bien surtidos con melones, frutas y hierbas de todo tipo; y (lo que se considera principalmente en estos climas cálidos) cada uno de ellos disfruta de un gran dominio del agua, etc. "Estas son las casas que se usan para retirarse del calor; por lo tanto, con mayor propiedad, podrían llamarse casas de verano. Están construidos en campo abierto, y son pequeños, aunque pertenecientes a gente de moda; y como tales, ¿no explican de la manera más sencilla las palabras de Amós? Golpearé la casa de invierno; los palacios de la grande, en las ciudades fortificadas: ¿ con la casa de verano, las casitas de placer usadas en el verano, a las que cualquier enemigo puede tener acceso?Y las casas de marfil perecerán; los notables por su magnificencia; y se acabarán las casas grandes, dice Jehová; aquellos que se distinguen tanto por su amplitud como por su riqueza, construidos como están en sus lugares más fuertes, sin embargo, todos perecerán como sus sedes en el campo. Ver Nahúm 3:17 .

REFLEXIONES.— 1º, El profeta despierta solemnemente la atención de este pueblo estúpido, y los llama a escuchar y temblar ante la palabra que el Señor había hablado contra ellos.

1. Su ingratitud lo llevará a castigarlos. De todas las familias de la tierra, se habían distinguido por su favor peculiar: aunque eran tan pocas cuando entraron en Egipto, sin embargo, las había multiplicado en gran manera; y los hizo subir de allí con mano enérgica; y por lo tanto su rebelión contra él era más criminal y traería un juicio más severo sobre sus cabezas. Nota; Nadie muere bajo una culpa más profunda que aquellos que han abusado de los medios distintivos y las misericordias.

2. En su estado de apostasía, no puede subsistir ninguna comunión entre él y ellos. ¿Pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo? Debe haber reconciliación antes de que pueda haber un compañerismo renovado; y como rechazaron obstinadamente todo llamado al arrepentimiento, la enemistad debe subsistir y su ruina será la consecuencia. Nota; Dios está listo para reconciliarse con los pecadores; pero si rechazan su misericordia, pueden esperar su ira.

3. Los juicios que Dios amenazó no fueron pretendidos, sino reales; ni deben ser apartados de ellos hasta que hayan sido efectivamente humillados por ellos. ¿Rugirá el león en el bosque sin tener presa? &C. No: solo rugen a la vista de su presa, o cuando la han agarrado. ¿Puede un pájaro caer en una trampa sobre la tierra donde no hay ginebra para él? No: Dios realmente les tendió el lazo de la aflicción, y no quiso tomarlo en vano; seguramente serían atrapados y capturados; ni se quitaría la visitación, hasta que se respondiera el fin para el cual fue enviada. Nota; Los terrores del Señor no son fantasmas levantados para asustar a los débiles, ignorantes o supersticiosos, sino realidades espantosas que pronto deben suceder.

4. Las advertencias que recibieron debieran justamente alarmarlos; y en los sufrimientos que estaban por sentir, la mano de Dios aparecería visiblemente. ¿Se tocará una trompeta en la ciudad, y el pueblo no tendrá miedo del enemigo que se acerca? o no correr juntos, para considerar cómo evitar la tormenta? Así Dios, por medio de sus profetas, había dado la alarma; y corría el riesgo de que los ignoraran. ¿Habrá maldad en una ciudad sin que el Señor lo haya hecho? Toda la atención proviene de su voluntad nominadora, permisiva o sufriente; y sin ella no cae ni un cabello de nuestra cabeza. Ciertamente el Señor Dios no hará nada más que revelar su secreto a sus siervos los profetas,para que, antes de golpear, den una advertencia justa a los culpables y los exhorten con una rápida humillación a que eviten la ira inminente. El león ha rugido; ¿Quién no temerá? El Señor ha denunciado su venganza contra los impenitentes; y abundante causa hay que temblar ante él.

El Señor Dios ha hablado; ¿Quién no profetizará? Quien, que tiene la gloria de Dios y el bien de las almas de los hombres en el corazón, puede abstenerse de hablar, cuando Dios despierta su mente con santo celo y le muestra el terrible peligro del que los pecadores parecen tan terriblemente despreocupados. Nota; (1.) En todas nuestras pruebas y problemas, la mano de Dios debe ser reconocida: debe silenciar todo murmullo, cuando sabemos que lo ha hecho o lo ha permitido para nuestro bien. (2.) Dios es muy misericordioso; nunca golpea, hasta que, habiendo advertido en vano, el pecador resulta incorregible. (3.) Se impone la necesidad a aquellos, cuyo espíritu Dios se mueve interiormente con visiones conmovedoras de las miserias de un mundo que yace en la maldad, de trabajar para arrancar, si es posible, estos tizones del fuego.

2. Las naciones vecinas, los príncipes de Filistea y de Egipto, son convocados para escuchar el juicio de Israel, para que den testimonio de la justicia del Señor y sean ellos mismos amonestados en sus castigos. Tenemos,
1. Los crímenes de los que Israel es culpable. (1.) He aquí los grandes tumultos en medio de ellos, los ultrajes cometidos en disturbios sin ley, y pasados ​​con impunidad. (2.) He aquí a los oprimidos en medio de ella: la injusticia, la opresión, la rapiña y la violencia llenan todas las calles, y los heridos gimen sin remedio; porque saben que no deben hacer el bien; no tenían ningún deseo de hacerlo, o por un curso de maldad durante tanto tiempo su juicio mismo fue pervertido, y su razón cegada: ellosacumulan violencia y robo en sus palacios, acumulando así ira contra el día de la ira. Nota; El pecado es de una naturaleza tan hechizante que con una práctica prolongada gana, por así decirlo, una sanción en la mente; y la conciencia completamente contaminada rinde consentimiento y aprobación.

2. La sentencia pronunciada sobre Israel es terrible. Se levantará un adversario, el rey asirio, que demolerá sus fortalezas y saqueará sus palacios de las riquezas mal habidas. Los habitantes serán masacrados y devorados, como oveja desamparada en boca de león; sólo escapará un miserable remanente, como las dos piernas, o un trozo de oreja, que el pastor rescata de sus fauces devoradoras; unos pocos de Samaria, en el rincón de una cama, tan pobres que sólo tienen una parte de la cama para acostarse, o que corrieron allí para esconderse; * y en Damasco en un diván,un simple puñado, que huyó allí cuando fue tomada Samaria; o cuando esta ciudad cayó de la misma manera, algunos de ellos escaparon por poco. Los profetas y sacerdotes de Dios están llamados a entregar fielmente esta sentencia a la casa de Jacob, y asegurarles que llegará el día en que visitará sus transgresiones con merecida venganza; cuando sus altares idólatras en Bet-el cayeran, y sus cuernos fueran cortados, sin dar el menor refugio a los que huían allí, sus ídolos confidencias les fallarían por completo.

Sus casas llenas de opresión también serán puestas en el polvo; sus casas de invierno y de verano, muchas de ellas curiosamente adornadas con marfil, y la estructura soberbia y magnífica, serán saqueadas y demolidas por el enemigo invasor. Nota; (1.) Las grandes casas no brindan protección contra los juicios de Dios; más bien, cuando son construidos por la injusticia, mantenidos por la opresión o abusados ​​por el orgullo y el lujo, los provocan con mayor rapidez y temor. (2.) Aquellos que hacen de cualquier criatura su ídolo, tarde o temprano se convencerán de la locura y la miseria de su dependencia de ella.

* Vea las notas para otra interpretación de este pasaje.