Bible Commentaries
Amós 3

Versículo 1

El Profeta deseó indudablemente con estas palabras confirmar su propia autoridad, porque vio que su doctrina era considerada con desprecio: y es probable que las palabras recitadas aquí no solo fueran entregadas por él una vez, sino que a menudo se hubieran repetido. Sabemos cuán grande era el orgullo y la confianza de esa gente: por lo tanto, era necesario derrotarlo, para que pudieran habituarse al temor y al miedo, cuando Dios los reprendió por sus Profetas.

Era entonces el modo común de hablar, cuando dijo: Escucha la palabra que Dios ha dicho acerca de ti, oh hijos de Israel. Él presenta aquí el nombre de Dios, para que sepan que no tienen que ver con un hombre mortal, o con un pastor, como él. Luego observamos aquí, a lo que me acabo de referir, y es que el Profeta busca fortalecer su autoridad como maestro, para que pueda ganar más respeto entre la gente. Pero agrega, con respecto a toda la familia que saqué de Egipto. Es cierto que este discurso no se dirigió excepto a las diez tribus; ¿Por qué, entonces, el Profeta habla aquí tan generalmente? Incluso porque el reino de Israel formó la mayor parte de la raza de Abraham, y por este motivo se jactaban de que la adopción seguía siendo poseída por ellos. Desde entonces, despreciaron a la tribu de Judá, y a la media tribu de Benjamín, que estaba relacionada con ella, y que alguna vez se jactó de su gran número, el Profeta dice aquí, a modo de concesión, que ellos eran realmente los bendecidos. simiente, la posteridad de Abraham; en una palabra, los elegidos, a quienes Dios había redimido de Egipto. Entonces el Profeta no incluye aquí el reino de Judá, sino que concede a los israelitas de lo que se jactaban, que eran el pueblo elegido, la raza santa de Abraham, la misma nación que había sido milagrosamente entregada. "Entonces," dice, "se otorgarán todas estas alardes, pero Dios, por este motivo, no desistirá de ejecutar su juicio sobre ellas".

Ahora aprehendemos el diseño del Profeta: primero busca ganar respeto por su doctrina, y aprovecha la ocasión para hablar de su propia vocación, de que no trajo nada propio, sino que solo cumplió fielmente el oficio que se le había encomendado; sí, que él era el órgano del Espíritu Santo y no aducía nada de su propia mente, sino que solo hablaba lo que el Señor le había ordenado. Y luego, como los israelitas, confiando en su gran número, pensaron que se les había hecho mal, cuando los Profetas los reprendieron severamente, y como había una rivalidad absurda entre ellos y el reino de Judá, el Profeta les reconoce que por lo cual estaban tontamente orgullosos; pero, al mismo tiempo, muestra que en vano confiaron en su número, en la medida en que Dios los convocó al juicio, a pesar de que eran el pueblo elegido, y la simiente santa, y la nación redimida. Estos son los puntos principales.

Versículo 2

El Profeta luego declara lo que tenía a cargo. Solo tú he conocido a todas las familias de la tierra: por lo tanto, te visitaré por tus iniquidades. Muchos piensan que aún reconoce a los israelitas de qué se jactaban, que estaban separados de la clase común de hombres, porque el Señor los había adoptado, pero parece más bien un reproche. Dios luego presenta aquí sus beneficios, de los cuales notamos ayer una instancia similar, de que él podría aumentar aún más el pecado de la gente, al devolverle la peor recompensa a Dios, por quien habían sido tratados tan generosamente y tan amablemente: " Yo ", dice," solo te he amado ". De hecho, es cierto que los israelitas, como hemos observado en otros lugares a menudo, se glorían en sus privilegios; pero el Profeta parece no tener esto a la vista. Entonces Dios se exalta con ellos por ser tan ingratos: solo tú, dice él, lo he conocido. De hecho, es cierto que el cuidado de Dios se extiende a toda la raza humana, incluso a los bueyes y asnos, y hasta los mismos gorriones. Incluso los jóvenes cuervos le lloran, y el pájaro más pequeño es alimentado por él. Por lo tanto, vemos que la providencia de Dios se extiende a todos los seres mortales; pero aún no en igual grado. Dios ha conocido a todos los hombres para dar lo necesario para preservar la vida. Dios, por lo tanto, hizo que su sol saliera sobre toda la raza humana, y también hizo que la tierra produzca alimentos. Luego, en cuanto a las necesidades de la vida, realiza el oficio de un Padre hacia todos los hombres. Pero él ha conocido a su pueblo elegido, porque los ha separado de otras naciones, para que puedan ser como su propia familia. Se dice que Israel es conocido, porque Dios los favoreció solo con una adopción gratuita, y los diseñó para ser un pueblo peculiar para él. Este es el conocimiento del que ahora habla el Profeta.

Pero al decir que solo ellos, רק, rek, habían sido conocidos, muestra que habían sido elegidos por el favor singular de Dios, ya que no había diferencia entre la simiente de Abraham y otras naciones, cuando se consideraba en sí mismos, de lo contrario, esta excepción habría sido superflua. Porque si hubiera habido alguna superioridad o mérito en el pueblo de Israel, esta objeción podría haberse hecho fácilmente: "De hecho, hemos sido elegidos, pero no sin causa, porque Dios respetó nuestra dignidad". Pero como en nada diferían de otras naciones, y como la condición de todos era similar por naturaleza, el Señor los reprende con esto, que solo los había conocido; como si dijera "¿Cómo ha sucedido, que ustedes son mi posesión y herencia peculiar? ¿Ha sido por tu mérito? ¿Ha sido porque estaba más ligado a ti que a otras naciones? No podéis alegar estas cosas. Por lo tanto, ha sido mi adopción gratuita. Entonces estás más ligado a mí, y menos excusable es tu ingratitud por darme una recompensa tan injusta. Así también, Pablo dice: "¿Quién te hace diferente?" () Deseaba mostrar que toda excelencia en los hombres debería atribuirse a Dios. Con el mismo propósito se dice aquí, solo he amado y conocido a todas las familias de la tierra: “¿Qué eras? Ustedes fueron incluso los hijos de Adán, como todas las demás naciones; Lo mismo ha sido el comienzo de todo. Entonces no hay razón para que usted diga que estaba apegado a usted por cualquier posesión; Te elegí libremente y te elegí solo. Todo esto tiende a amplificar la gracia; y la ingratitud de su parte parece más evidente. Si Dios hubiera hablado estas palabras de sus beneficios generales, la culpa de su pueblo elegido no habría sido tan grande: pero cuando dice que solo habían sido elegidos, cuando otros pasaron por alto, su impiedad parecía indudablemente más baja y perversa. sin reconocer a Dios a su vez, para dedicarse por completo a Él, a quien le debían todo.

Y la generosidad de Dios brilla también a este respecto, que había conocido solo a los israelitas, aunque había muchas otras naciones. Si Dios le debiera algo a los hombres, no se lo habría ocultado; Esto es seguro. Pero como repudió a todas las demás naciones, se deduce que fueron rechazadas con justicia, cuando no las tuvo en cuenta. ¿De dónde fue entonces que eligió a los israelitas? Aquí vemos cuán alta es la gracia de Dios exaltada por esta comparación de un pueblo con todas las demás naciones. Y lo mismo también aparece de estas palabras, de todas las familias de la tierra; como si Dios hubiera dicho: “Había muchas naciones en el mundo, el número de hombres era muy grande; pero los consideraba a todos como nada, para poder tomarlos bajo mi protección; y así me contentaba con un pequeño número, cuando todos los hombres eran míos; y esto lo he hecho por mero favor, porque no había nada en ti por lo que sobresalieras de los demás, ni podían alegar que fueron rechazados injustamente. Desde entonces te preferí por mi propia voluntad, es evidente que no tenía ninguna obligación hacia ti. Ahora entendemos el diseño de las palabras del Profeta.

Luego se une, por lo tanto, visitaré sobre ti tus iniquidades. Dios declara aquí que los israelitas tendrían que sufrir un juicio más grave, porque no reconocieron sus obligaciones con Dios, pero parecían despreciar su favor y despreciarlo, el autor de tantas bendiciones. Desde entonces, los israelitas estaban obligados por tantos y tan singulares beneficios, y al mismo tiempo eran tan malvados como otras naciones que el Profeta muestra, que merecían un castigo más fuerte, y que el juicio de Dios, tal como lo merecían, estaba cerca mano. Esta es la sustancia del todo. Ahora sigue:

Versículo 3

El Profeta aquí acumula similitudes que, sin embargo, pueden reducirse a cinco detalles. Primero muestra que no pronunció palabras vacías, pero que tenía la autoridad de Dios para lo que dijo; y le apela como testigo y aprobador: esto es una cosa. Luego muestra que Dios anuncia de manera intencional el castigo que infligiría a los transgresores, que podrían arrepentirse a tiempo, y que no grita sin razón, ya que los hombres irreflexivos se enojan por nada, pero que solo se enoja causa, y por lo tanto los aterroriza por sus Profetas. Enseña, en tercer lugar, que nada sucede por casualidad, que a los israelitas se les podría hacer considerar más atentamente los juicios de Dios. En cuarto lugar, declara que los hombres son extremadamente estúpidos, cuando no se sienten conmovidos por las amenazas que oyen proceder de Dios. Él insinúa, en quinto lugar, que la ejecución de ellos estaba lista para llevarse a cabo, y que cuando Dios ha denunciado algo, sus amenazas no son vanas, como aquellas por las que los niños están aterrorizados.

Estos, entonces, son los cinco puntos, que más adelante notaremos en su debido orden. Al mismo tiempo, confirma lo que dijo al comienzo del capítulo: que Dios no se vengó repentinamente de los israelitas, sino que los llamó al arrepentimiento, siempre que fueran curables. De hecho, había hablado antes con más claridad: "Por tres transgresiones, y por cuatro, no seré propicio para ellos", pero ahora él exige atención del pueblo de Israel: "Oigan esto, hijos de Israel. ¿Caminarán dos hombres juntos? , excepto que están de acuerdo entre ellos? Según estas palabras, enseña que aunque Dios pudo haberles castigado de forma inmediata e inesperada, aún así los evitó y suspendió su juicio, hasta que se arrepintieron, siempre que no fueran totalmente irrevocables. Amos ahora confirma la verdad, que Dios no castigaría a los israelitas, como podría hacerlo con justicia, sino que primero intentaría si había alguna esperanza de arrepentimiento.

Pasemos ahora a la primera similitud; él pregunta ¿Caminarán dos juntos sin estar de acuerdo? Algunos aplican incorrectamente por la fuerza las palabras del Profeta, como si el significado fuera que Dios estaba obligado a apartarse de esa gente, porque vio que se extraviaban tan perversamente después de sus deseos. El sentido, según estos, sería: "¿Desea que camine con usted?" es decir: "¿Desea que mi bendición habite entre ustedes, que les muestre, como siempre, mi amor paternal y que los apoye generosamente? ¿Por qué entonces no caminas conmigo, o por qué no debería haber un consentimiento mutuo? ¿Por qué no me respondes? porque estoy listo para caminar contigo ”. Pero esta exposición, como veis, es demasiado tensa. Hay otros dos, que son estos, ya sea que el Profeta insinúa aquí que muchos de los siervos de Dios no amenazaron a los israelitas en vano, por así decirlo, o que el consentimiento del que habla fue que de Dios con sus profetas. Esta última exposición, siendo bastante oscura, requiere una explicación más clara. Algunos, entonces, toman el sentido de este versículo como el siguiente: “No estoy solo al denunciar el castigo contra ti; porque Dios te ha advertido antes por otros Profetas; muchos de ellos aún viven; y ustedes ven lo bien que estamos de acuerdo juntos: no hemos conspirado a la manera de los hombres, y no ha sucedido por ningún acuerdo que Isaías y Miqueas denuncien sobre ustedes lo que oyen de mi boca. Es entonces un acuerdo oculto, que procede del Espíritu Santo ". Este sentido no es inadecuado.

Pero hay un tercero igualmente apropiado, al que me he referido brevemente, y es que el Profeta aquí afirma que habla por orden de Dios, como cuando dos están de acuerdo, cuando siguen el mismo camino; como cuando uno se encuentra con un compañero casual, le pregunta a dónde va, y cuando responde que irá a cierto lugar, dice que yo voy por el mismo camino que usted. Entonces Amós, por esta similitud, expone muy bien la conformidad entre Dios y sus Profetas; porque no se molestaron precipitadamente para anunciar nada de acuerdo a su propia voluntad, sino que esperaron el llamado de Dios, y quedaron completamente persuadidos de que no se extraviaron por casualidad, sino que mantuvieron el camino que el Señor había señalado. . Esto no podría haber sido una prueba suficientemente satisfactoria de su llamado; pero el Profeta ya había entrado en su curso de enseñanza; y aunque casi toda la gente clamaba contra él, todavía no había dado pruebas oscuras de su llamado. Entonces no menciona aquí toda la evidencia, como si tuviera la intención de demostrar que fue desde el principio el Profeta de Dios; pero él solo confirma, a modo de reprensión, lo que su enseñanza había atestiguado antes. Por lo tanto, pregunta: ¿Caminarán dos juntos, excepto si están de acuerdo entre ellos? como si dijera: “Estás equivocado al juzgarme, como si estuviera solo, y al no dar cuenta de Dios: crees que soy un pastor, y esto es cierto; pero debe agregarse, que soy enviado por Dios y dotado con el don de profecía. Desde entonces hablo por el Espíritu de Dios, no camino solo; porque Dios va antes, y yo soy su compañero. Sepa entonces que todo lo que traigo no procede de mí, sino que Dios es el autor de lo que enseño ".

Este parece ser el verdadero significado del Profeta: por esta similitud, afirma que desempeñó fielmente su cargo, porque no se había separado de Dios, sino que era su compañero: como cuando dos acuerdan viajar juntos por el mismo camino; así también él muestra que él y Dios estaban de acuerdo. Sin embargo, si la interpretación anterior fuera más aprobada, no discutiré el punto; es decir, que el Profeta aquí confirma su propia doctrina alegando que no estaba solo, sino que tenía otros colegas; porque no era una confirmación común, cuando parecía evidente que los otros Profetas agregaron su testimonio a lo que él enseñó. Sin embargo, como él no aplica esta similitud de esta manera, no sé si tal fue su diseño: por lo tanto, he presentado lo que me parece una visión más simple.

Versículo 4

La segunda similitud sigue: ¿rugirá un león en el bosque sin una presa? ¿Un león enviará su voz desde su guarida cuando no haya atrapado nada? Con este versículo él insinúa que Dios no clama por nada por sus Profetas; porque los hombres impíos suponían que el aire solo reverberaba por un sonido vacío, cuando los Profetas amenazaron: "Estos", dijeron, "son meras palabras"; como si en verdad no pudieran encontrar que la necesidad de llorar surgió de ellos mismos, porque habían provocado a Dios por sus vicios. Por lo tanto, el Profeta, respondiendo a su objeción, dice: "Si los leones no rugen, excepto cuando hayan obtenido una presa, ¿llorará Dios desde el cielo y enviará su voz hasta la tierra, cuando no haya presa?" El significado es que la palabra de Dios fue muy vergonzosamente despreciada por los israelitas, como si no hubiera razón para llorar, como si Dios estuviera jugando con ellos. Su palabra es realmente preciosa, y no se lanza al aire sin prestar atención, como si fuera una mera basura; Pero es una semilla invaluable. Como el Señor llora, no es así, dice Amós, sin una causa legal. ¿Cómo es eso? Los leones no rugen sin presas; Dios entonces no llora por sus Profetas, excepto por la mejor razón. Por lo tanto, se deduce que los israelitas hasta ahora eran extremadamente estúpidos en la medida en que no escuchaban con más seriedad y atención a la enseñanza de los Profetas, como si Dios hubiera emitido solo un sonido vacío.

Versículo 5

La tercera similitud ahora sigue: ¿Caerá un pájaro en la tierra, dice, sin un cazador? El Profeta quiere decir aquí que nada sucede sin ser previsto por Dios; porque como se ponen redes para pájaros, Dios atrapa a los hombres con sus castigos ocultos. Inesperadamente, de hecho, viene la calamidad, y comúnmente se le atribuye al azar; pero el Profeta aquí nos recuerda que Dios estira sus redes, en las cuales los hombres quedan atrapados, aunque piensan que el azar gobierna, y no observan la mano de Dios. Están engañados, dice; porque el pájaro no prevé el enredo preparado para él; pero aún así no cae en la tierra sin el cazador: porque las redes no se tejen por casualidad, sino que están hechas por la industria del hombre que atrapa pájaros. Así también las calamidades no ocurren por casualidad, sino que proceden del propósito secreto de Dios. Pero debemos observar que las similitudes no deberían aplicarse demasiado estrictamente al tema en cuestión. Si uno preguntara cómo Dios podría compararse aquí con un cazador de aves, ya que se emplea arte y artificio para atrapar pájaros inocentes, cuando se les colocan redes, sería una pregunta frívola; porque es bastante evidente lo que el Profeta quiso decir, y que el diseño de sus palabras fue para mostrar, que los castigos caen sobre los hombres, y que son atrapados por el propósito secreto de Dios; porque Dios ha previsto hace mucho tiempo lo que hará, aunque los hombres actúan sin prestar atención, como los pájaros que no prevén nada.

Luego se sigue en cuarto lugar: ¿Quitará el cazador su trampa antes de hacer una captura? En esta segunda cláusula, el Profeta insinúa que la amenaza de Dios no tendría efecto; porque ejecutará lo que declare. De hecho, es cierto que los cazadores a menudo regresan vacíos a sus casas y recogen sus redes aunque no hayan tomado nada; pero el Profeta, como he dicho, al usar estas similitudes, solo declara lo que los cazadores suelen hacer, cuando tienen la esperanza de alguna presa. Como por ejemplo, cuando uno extiende sus redes, esperará y no recogerá sus redes hasta que tome alguna presa, si es así, debe venir una presa; De hecho, puede esperar en vano toda la noche. Luego, como los cazadores no están cansados ​​y no desean perder su trabajo después de haber extendido sus redes, también el Profeta dice que Dios no proclama en vano sus amenazas de servir como portadores de insectos vacíos, sino que sus redes permanecen hasta que él haya tomado su presa lo que significa que Dios realmente ejecutará lo que ha amenazado por sus Profetas. El significado es, entonces, que la palabra de Dios no es ineficaz, pero cuando Dios declara algo, es seguro que se cumplirá: y por lo tanto, reprocha a los israelitas por haber recibido tan descuidadamente y con oídos sordos todas las amenazas de Dios, como si solo fuera una tontería. con ellos. "No será", dice, "como esperabas; porque Dios tomará su presa antes de que él tome sus redes ".

Versículo 6

Añade, en último lugar, ¿sonará una trompeta y la gente no temblará? Aquí él reprendió, como he dicho, la torpeza de las personas, para quienes todos los amenazantes eran un deporte: "Cuando suena una trompeta", dice, "todos tiemblan; porque es una señal de peligro. Todos vuelan en busca de ayuda o se sorprenden cuando suena la trompeta. Dios mismo llora, su voz merece mucha más atención que la trompeta que llena de miedo las mentes de los hombres; y, sin embargo, es un sonido pronunciado para sordos. Entonces, ¿qué prueba esto, sino que la locura posee las mentes de los hombres? ¿No están desprovistos de todo juicio y de todo poder de la razón? Por lo tanto, vemos que el Profeta en estas palabras tenía la intención de mostrar, que los israelitas estaban de alguna manera fascinados por el diablo, porque no habían pensado en los males; y aunque sabían que Dios tocó la trompeta y denunciaron la ruina, todavía permanecieron sin prestar atención, y no se conmovieron más que si todo estuviera en un estado tranquilo. Lo que queda no puedo terminarlo ahora.

Versículo 7

Pero antes había hablado del sonido de la trompeta; porque así se les quitó toda excusa a los israelitas, ya que Dios no solo los había recordado correctamente por sus flagelos, sino que también los precedió con su palabra: y muestra cuán justamente estaba disgustado con ellos; por lo tanto, el Profeta agrega otra oración, porque el Señor Jehová no hará nada sin revelar su secreto a sus siervos, los Profetas. El Profeta declara en este versículo que Dios no trató con los israelitas como con las naciones paganas; porque Dios castigó a otras personas sin advertirles con su palabra; no convocó a juicio ni a los idduos ni a los amonitas ni a los egipcios, sino que ejecutó su venganza, aunque nunca se dirigió a ellos. Diferente fue su trato con los israelitas; porque Dios no solo les trajo el castigo que merecían, sino que lo precedió por Su palabra, y les mostró de antemano qué mal había cerca de ellos, para que pudieran anticiparlo; de hecho les dio tiempo para arrepentirse, y estaba listo para perdonarlos, si hubieran sido capaces de ser restaurados. Ahora bien, el Profeta agrava la culpa del pueblo, porque no solo habían sido castigados por el Señor, sino que, si lo hubieran elegido, podrían haber rechazado su castigo; en lugar de hacerlo, se endurecieron en su maldad.

Dios no hará nada sin revelar su secreto a sus siervos, los Profetas. Esto debería limitarse a esa gente, y también debería limitarse a los castigos de los que habla el Profeta. Es cierto que Dios ejecuta muchos juicios que se esconden tanto de los hombres como de los ángeles; y Amós no tenía la intención de imponer una necesidad a Dios, como si no fuera libre de hacer nada sin revelarlo previamente; tal no era el diseño del Profeta; pero su objetivo era simplemente condenar a los israelitas por su irreversible perversidad y obstinación, que, habiendo sido advertidos, no pensaron seriamente en arrepentirse, sino que despreciaron todas las amenazas de Dios, e incluso los despreciaron. Dios entonces no hará nada, es decir, “Dios no te tratará de una manera ordinaria, como lo hace con otras naciones, a las que castiga sin hablarles. Ellos, en su mayor parte, no entienden lo que se hace; pero Dios, de manera paterna, te recuerda amablemente tus pecados, muestra por qué resuelve castigarte y te advierte, para que tengas tiempo de buscar y pedir perdón ".

Dios, por lo tanto, revela su secreto a sus profetas; es decir, "Él no te castiga de forma repentina o inesperada, como podría hacer, y como ves que lo hace con respecto a los demás; pero él proclama lo que hará, y envía a sus mensajeros, como si fueran heraldos enviados a denunciar la guerra contra ti; y al mismo tiempo abren un camino para la reconciliación, siempre que no haya pasado por completo la recuperación y pervierta en su maldad. Ustedes son doblemente inexcusables, si Dios no puede hacer nada por su palabra y por el castigo que luego se une a su palabra ". Ahora comprendemos el objeto del Profeta. Entonces tonto es la pregunta, al menos irrazonable, "¿Dios se obliga aquí por una determinada ley, que no hará nada, sino lo que previamente revela a sus Profetas?" Para Amós no significa esto, sino que solo afirma que fue el método común que el Señor adoptó para castigar a esa gente. Es cierto que los Profetas no sabían muchas cosas; porque Dios les distribuyó su Espíritu por medida: todas las cosas no fueron reveladas a los Profetas. Pero Amos aquí solo insinúa que Dios no trató con su pueblo elegido como lo hizo con las naciones paganas; porque estos a menudo encontraron a Dios inesperadamente disgustado con ellos, y no tuvieron tiempo para reflexionar, para que pudieran arrepentirse. Mucho más amable y misericordioso ha actuado Dios, dice Amós, con esa gente; porque Dios no estaba dispuesto a abrumarlos o sorprenderlos repentinamente, pero sus profetas les advirtió. Vemos cuán ampliamente se abre esta doctrina; pero es suficiente para entender el diseño del Profeta y conocer el propósito al que debe aplicarse su discurso.

Dios no hará nada sin revelar primero su secreto a los Profetas. Lo llama un secreto, porque los hombres se quedan perplejos cuando Dios los vengó y se asombran: pero cuando se les advierte a tiempo, entonces lo que Dios diseña se hace evidente para ellos, y saben la causa y la fuente del castigo. Entonces, se revela el secreto que se ocultó de los hombres miserables: y la culpa del pueblo se duplica cuando, después de estas amenazas, no se arrepienten.

Versículo 8

Ahora se sigue, ¿El león ruge quién no teme? El Señor Jehová habla, ¿quién no profetizaría? En este versículo, el Profeta reprendió a los israelitas por sus disputas habituales con los Profetas cuando sus pecados fueron reprendidos severamente. Así, de hecho, los hombres no suelen hacerlo; No consideran que los Profetas sean enviados desde arriba, y que hay un cargo comprometido con ellos. Por lo tanto, cuando los Profetas son severos en sus palabras, el mundo clama y discute: “¿Qué pretenden estos hombres? ¿Por qué nos instan tanto? ¿Por qué no nos permiten descansar en silencio? porque nos provocan la ira de Dios ". Cada vez que los hombres se despiertan, inmediatamente amenazan a los Profetas de Dios con contienda y contención, y consideran que no amenazar proviene de Dios mismo. Este vicio que el Profeta ahora condena: El león ruge, dice, ¿quién no teme? Dios habla, ¿quién no profetizaría? “Crees que soy tu adversario; pero no podéis ganar nada discutiendo conmigo: si yo callara, la voz de Dios sería en sí misma bastante formidable. El mal entonces no procede de mi boca, sino del mandato de Dios; porque estoy obligado, dispuesto o no, a obedecer a Dios: él me ha elegido para ser profeta y ha demostrado lo que pretende que proclame. ¿Qué puedo hacer, dice? No tengo libertad para inventar revelaciones; pero os traigo fielmente lo que me ha sido entregado por el Señor. ¿Cuán grande es tu locura, que contiendas conmigo, y no consideres que tu contienda y contención es con Dios mismo? Ahora vemos lo que quiso decir el Profeta, y también entendemos, por qué adujo las cuatro similitudes, de las cuales ya hemos hablado. Ahora procedo con el contexto restante.

Versículo 9

Amós comienza aquí para establecer jueces sobre los israelitas; porque no se someterían pacientemente al juicio de Dios: y él los constituye y los juzga a los egipcios e íduos. Esta profecía, sin duda, exasperaba cada vez más las mentes de las personas, que ya eran muy refractarias y rebeldes; pero aun así esto era necesario. Dios, de hecho, los había citado a su tribunal, mientras permaneciera la esperanza de la reconciliación: cuando se enojaron por la amenaza de Dios, clamaron contra sus siervos, sí, y disputaron obstinadamente, como si fueran culpables de falta, ¿Qué quedó, sino que Dios debería constituir jueces sobre ellos, a quienes el Profeta nombra, incluso los egipcios e idumeos? “No podéis soportar mi juicio; los incrédulos, que ya están condenados, pronunciarán sentencia sobre usted. De hecho, soy tu juez legítimo; pero como me has repudiado, te demostraré cuán verdadero es mi juicio; Guardaré silencio, hablarán los egipcios. ¿Y quiénes eran estos egipcios? Incluso aquellos que eran igualmente culpables con los israelitas, y trabajaban bajo los mismos cargos, o al menos no estaban lejos de merecer un castigo similar; y, sin embargo, Dios obligaría a los israelitas a escuchar la sentencia que los egipcios e idduos les iban a pronunciar. Sabemos cuán orgullosamente se glorificaron los israelitas en su primogenitura; pero el Señor aquí expone al desprecio esta arrogancia, porque hicieron un mal uso de sus beneficios. Ahora percibimos la intención del Profeta.

Publique, dice, en los palacios de Ashdod, en los palacios de la tierra de Egipto, y diga: ¿qué? "Reúnanse en las montañas de Samaria". Tendría que reunirse con los egipcios y los idumeos, y las montañas de Samaria para ser como si fuera el teatro, aunque la idea de un tribunal es más adecuada a la similitud que se utiliza. Fue entonces, como si los egipcios e idumeos fueran a sentarse en un lugar elevado; y Dios debía poner delante de ellos las opresiones, los robos y los saqueos inicuos que prevalecieron en el reino de Israel. Montar luego en las montañas de Samaria. El Profeta alude a la situación del país: porque aunque Samaria estaba situada en una llanura, (22) todavía había montañas a su alrededor; y se creyeron escondidos allí, y estaban como vino sobre sus lías. Dios dice ahora: “Dejen que los egipcios e idduanos se encuentren y vean la escena; Les asignaré un lugar desde el cual podrán ver cuán grandemente prevalecen todo tipo de iniquidades en el reino de Israel. De hecho, habitan en su llanura y se creen suficientemente defendidos por las montañas de alrededor; pero desde estas montañas, incluso los muy ciegos podrán ver cuán abominable y vergonzosa es su condición ".

Que vengan y vean, dice, las opresiones en medio de ella. La palabra que usa es מהומת, meumet, tumults; pero se refiere a opresiones, cometidas sin tener en cuenta la razón o la justicia, cuando todo se hace con glamour y violencia. "Que vean las opresiones, que vean las angustias". Él habla de sus obras; luego menciona a las personas; pero el Profeta quiere decir lo mismo, aunque usa diferentes formas de expresión, es decir, que el reino de Israel estuvo lleno de muchos crímenes; allí prevaleció el saqueo de todo tipo y los hombres no se mantuvieron dentro de los límites de la moderación, sino que por el tumulto y el clamor saquearon a los pobres y a los miserables. Ahora sigue:

Versículo 10

En este verso confirma lo que ya he dicho sobre las opresiones: dice que despreciaron todo bien. Pero no saber esto disminuye su culpabilidad, como si ofenden ignorantemente; pero el Profeta quiere decir, por el contrario, que habían arrojado lejos de ellos todo lo que era justo y se permitieron toda libertad para pecar, sin discriminación, sin vergüenza; como si dijera: “Son animales brutos, que no tienen ningún juicio ni razón ni vergüenza; porque buscan ya no tener una comprensión ligera ". aquí entonces acusa a los israelitas de ceguera voluntaria; porque se endurecieron en cada maldad, y extinguieron todos los juicios de vergüenza y razones para que ya no distinguieran entre lo que era justo e injusto: y él menciona una cosa en particular: que acumularon mucha riqueza por saqueo y robo. Los israelitas fueron sin duda culpables de muchos otros crímenes; pero al declarar una parte para el todo, menciona una cosa que incluye otras cosas e íntimas, que la gente se entregó por completo a todo tipo de crímenes, y que como habían dejado de lado toda vergüenza, borraron cada distinción y repudiaron cada En cuanto a la justicia, se abandonaron a todo tipo de maldad. Esta es la importancia de las palabras del Profeta.

Pero nuestro Profeta señala aquí los pecados graves de los israelitas, porque previamente había constituido a los ciegos como sus jueces. Por lo tanto, era lo mismo que si él hubiera dicho: “Aunque los egipcios y los idumeos están desprovistos de luz, tu iniquidad es tan palpable que podrán percibirla. De hecho, no hay necesidad de ninguna disputa sutil, ya que los saqueos y saqueos se llevan a cabo con tanta violencia, ya que ya no se observa moderación ni equidad, y no existe vergüenza; pero los hombres se precipitan precipitadamente con ciega impetuosidad a todo tipo de maldad; para que los muy ciegos, aunque sin ojos, puedan saber cuál es tu estado. Entonces los egipcios e idumeos percibirán tus vicios cuando se encuentren en las montañas vecinas. Este es el significado. Ahora sigue:

Versículo 11

El Profeta aquí anuncia el castigo que Dios infligiría a los israelitas. Un enemigo, dice, y de hecho uno a tu alrededor, etc. Algunos piensan que צר, zar, es un verbo en el estado de ánimo imperativo; Pero esto no se puede mantener. Pero Amós, aquí declara que había un enemigo cerca de los israelitas, que los asediaría por todos lados. Los impíos suelen buscar fugas, y si ven el agujero más pequeño, piensan que pueden escapar. Es extraño la presunción de los hombres con respecto a Dios: cuando se ven encerrados, están realmente asustados, sí, se desaniman por completo; pero, sin embargo, buscan subterfugios en la mano derecha y en la izquierda, y nunca se someten a Dios excepto cuando están restringidos. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora dice que un enemigo estaba cerca, y de hecho a su alrededor; como si dijera: “No tienes razón para pensar que hay alguna forma de escape abierta para ti; porque Dios te ha cercado por todos lados; Por lo tanto, hay un asedio que te confina tanto que en vano esperas escapar ". Un enemigo, dice, está realmente alrededor, alrededor de toda la tierra, que te quitará tu fuerza. Aquí el Profeta les quita a los israelitas su vana confianza; porque no podían pensar en la venganza de Dios, mientras miraban su propio poder. De hecho, pensaron que tenían suficiente protección en su propio gran número, riquezas y armas, ya que los hombres tienden a atacar a Dios lo que proviene de sí mismo, como si las criaturas pudieran hacer algo contra él, y como si Dios no pudiera quitarle , cuando quiere, lo que ha dado: y, sin embargo, tal es la ceguera de los hombres. De ahí que el Profeta diga que toda la riqueza y toda la fuerza en la que los israelitas se destacaron serían inútiles, ya que, como enemigo, dice, armado por Dios, tomará de ti tu fuerza; y tus palacios serán saqueados.

Versículo 12

En el siguiente verso deja algo de esperanza, aunque esto no se hace de manera declarada. Porque cuando dice que algunos se salvarían, como cuando un pastor arrebata de las fauces de un león la oreja de una oveja o dos patas, no es el propósito del Profeta mitigar el juicio severo del que había hablado antes; pero muestra, por el contrario, que cuando alguno debería salvarse, no sería porque la gente se defendería o pudiera resistir; pero que sería como cuando un pastor tembloroso arrebata una pequeña porción de un botín de la boca del león. Debemos tener en cuenta lo que acabo de decir de la orgullosa confianza de la gente; porque los israelitas pensaban que estaban lo suficientemente a salvo del peligro; y por lo tanto despreciaba todas las amenazas. ¿Pero qué dice Amos? “Piensa que no”, dice, “habrá defensa para ti, porque tus enemigos serán como leones, y no habrá más fuerza en ti para resistirlos que en ovejas cuando no solo lobos sino leones, prepáralos. y tómalos como su presa ". Cuando algo se salva, es como si fuera un milagro; el pastor tal vez tome una parte de la oreja o dos patas de la boca del león cuando esté satisfecho. El pastor no se atreve a contender con el león; él siempre huye de él, pero el león tendrá su presa y la devorará a su gusto; cuando deja una parte de la oreja o dos patas, el pastor las agarrará y dirá: "Mira, cuántas ovejas han sido devoradas por los leones", y estas serán la prueba de su pérdida. Así que ahora el Profeta dice: "El Señor los expondrá como una presa a sus enemigos, y su rapacidad no será menos temida por ustedes que la de un león: en vano, entonces, se creen defendidos por sus fuerzas; ¿Qué es una oveja para un león? Pero si alguna parte de ti permanece, será como una oreja o una pierna: y aún más, como cuando un león devora una oveja y no deja nada después de haber tomado su presa hasta que esté satisfecho, así sucederá. tú".

Entonces se equivocan al pensar que la combinación anterior está aquí mitigada de manera diseñada; porque el Profeta no hace esto, pero continúa con el mismo tema y muestra que toda la gente se convertiría en una presa, que sus enemigos serían como leones y que no tendrían fuerzas para resistir. Cierta esperanza, de hecho permito, se da aquí a la gente; porque, como se ha visto antes, Dios tenía la intención de que alguna vez hubiera algún remanente como semilla entre ese pueblo elegido. Esto, lo admito, es cierto: pero aún debemos considerar de qué trata el Profeta; y lo que tenía a la vista. Entonces no tenía la intención aquí de consolar expresamente a los israelitas; aunque incidentalmente dice que quedaría algo, sin embargo, su objetivo era mostrar que todo el reino ahora se entregaba como presa de los leones, y que nada se salvaría excepto una porción muy pequeña, como cuando un pastor se lleva una oreja cuando los lobos y los leones habían sido saciados. (23) Sigue -

Versículo 14

Amós, no tengo ninguna duda, agregó este pasaje, para mostrar que las supersticiones, en las que él sabía que los israelitas confiaban falsamente, estarían tan lejos de serles de alguna ayuda que, por el contrario, los llevarían a la ruina. , porque las personas estaban provocando la ira de Dios contra ellos mismos. Cuando los israelitas oyeron que Dios estaba ofendido con ellos, vieron sus sacrificios y otras supersticiones, como su escudo y cubierta: porque así los hipócritas se burlan de Dios. Pero sabemos que los sacrificios ofrecidos en Betel fueron meras profanaciones; porque toda la adoración era espuria. Dios había elegido para sí mismo un lugar donde diseñó los sacrificios para ser ofrecidos. Los israelitas construyeron un templo sin ningún mandato, es más, contra la prohibición manifiesta de Dios. Desde entonces, habían violado y corrompido todo el culto a Dios, ¡era extraña su locura al atreverse a imponerle a Dios sus supersticiones, como si pudieran así calmar su disgusto! El Profeta luego reprende ahora esta estupidez y dice: En el día en que Dios visite los pecados de Israel, infligirá castigo en los altares de Betel. Por los pecados, que el Profeta menciona, quiere decir saqueo, exacciones injustas, robos y crímenes similares; porque allí prevaleció, como hemos visto, entre la gente, una crueldad desenfrenada, avaricia y pérfido.

Por eso dice ahora: Cuando Dios visite los pecados de Israel; es decir, cuando castigará la avaricia, el orgullo y la crueldad; cuando ejecute venganza contra saqueos y robos, visitará también los altares de Betel. Los israelitas pensaron que Dios sería propicio para ellos mientras se sacrificaban a pesar de estar totalmente abandonados en sus vidas: de hecho, pensaron que toda impureza se purificaba por sus expiaciones; y pensaron que Dios estaba satisfecho mientras realizaban una adoración externa. Por lo tanto, cuando ofrecieron sacrificios, imaginaron que así hicieron un pacto con Dios, y presentaron tal compensación, que él no se atrevió a castigar sus pecados. Su propia fantasía los engaña mucho ”, dice Amos. Porque, como sabemos, este fue, al mismo tiempo, su pecado principal, que se atrevieron precipitadamente a cambiar la adoración a Dios, que se atrevieron a construir un templo sin su orden; en resumen, que habían violado toda la ley. Entonces Dios comenzará con supersticiones en la ejecución del juicio por los pecados de la gente. Ahora entendemos el diseño del Profeta al decir que Dios visitaría los altares de Betel cuando infligiera castigo por los pecados de Israel.

Pero como era difícil producir convicción sobre este tema, el Profeta aquí llama la atención, escucha y testifica, dice, en la casa de Jacob. Después de haberles ordenado que escuchen, presenta a Dios como el orador: porque los israelitas, como sabemos que solían hacer, podrían haber fingido que Amós había amenazado, sin autoridad, tal castigo. "Nada es mío", dice. Luego vemos el diseño de esta dirección, cuando dice: Escucha: muestra que Dios es el autor de esta profecía, y que nada era suyo sino la ministración. Oíd entonces, y testificad en la casa de Jacob. Por la palabra testificar, él sella su profecía de que podría tener más peso, de que podrían no pensar que era una mera burla, pero podrían saber que Dios estaba tratando seriamente con ellos, Entonces testifiquen en la casa de Jacob. Y con el mismo propósito son los títulos que él atribuye a Dios: El Señor Jehová, dice, el Dios de los ejércitos, podría haber usado solo una palabra, "Así dice Jehová", como lo hacen los profetas en su mayoría; pero él le atribuye dominio, y también les presenta su poder, ¿para qué? Para golpear a los israelitas con terror, esas vanas adulaciones ya no podrían, como hasta ahora, tomar posesión de ellas; pero para que pudieran entender, que hasta ahora estaban lejos de hacer algo para apaciguar la ira de Dios por sus supersticiones, que por lo tanto lo provocaron más.

Versículo 15

Amos muestra nuevamente que en vano las grandes personas confiaron en su riqueza y lugares fortificados; porque esto no puede impedir que Dios los lleve al castigo. Como entonces la abundancia ciega a los hombres, y como se imaginan a sí mismos como inaccesibles, especialmente cuando viven en grandes palacios, el Profeta aquí declara que estas casas no serían impedimento para evitar que la venganza de Dios se abriera paso; Luego destruiré la casa de invierno junto con la casa de verano. Amós sin duda pretendía con esta paráfrasis designar los palacios. Los pobres consideran que es suficiente tener una casa de campo tanto para el invierno como para el verano; porque no cambian las partes de sus edificios, a fin de habitar el calor en invierno, y refrescarse en el frío durante el verano: los pobres no poseen tal ventaja, porque están contentos con la misma vivienda durante toda la vida. Pero mientras los ricos buscaban calor en invierno y tenían sus compartimientos de verano, el Profeta dice que sus grandes y magníficos edificios no serían una protección para los ricos, porque la venganza de Dios penetraría a través de ellos; Destruiré luego el invierno con la casa de verano

Y luego dice: Fallarán las casas de marfil. Ahora vemos más claramente que el Profeta habla aquí contra los ricos y los ricos, que habitaban espléndidos y magníficos palacios. Las casas de marfil perecerán, y las grandes casas fracasarán; algunos dicen, muchas casas, pero de manera inadecuada; porque el Profeta continúa la misma idea; y como antes había mencionado las casas de marfil, ahora las llama grandes casas; porque no solo fueron construidas para su uso y conveniencia, como las casas comunes y plebeyas, sino también para mostrar y exhibir; Porque sabemos que los ricos son siempre generosos y profundos, no solo en su mesa y vestido, sino también en sus palacios. Este es el significado. Ahora sigue