Bible Commentaries
Amós 4

Versículo 1

El que dividió los capítulos parece no haber considerado bien el argumento del Profeta: porque él persigue aquí su reprensión de los ricos, y había estado profetizando contra los hombres principales en el reino de Israel. De hecho, sabemos cuánta ferocidad hay en los ricos, cuando se vuelven formidables para otros por su poder. De ahí que el Profeta se ría aquí para despreciar su arrogancia: escucha, dice, esta palabra; como si dijera: “Ya veo cómo será; porque estos hombres grandes y pomposos despreciarán altivamente mis amenazas, no se considerarán expuestos al juicio de Dios; y también pensarán que se les ha hecho mal: preguntarán, "¿Quién soy yo?", y preguntarán: "¿Cómo se atreve un pastor a asaltarlos con tanta osadía?" como si dijera que no le importaba la grandeza en que se enorgullecían. “¿Cuál es entonces tu riqueza? Incluso es gordura: entonces no te tengo más en cuenta que a las vacas; os habéis engordado; pero tu poder no me aterrorizará; tus riquezas no me privarán de la libertad de tratarte como se convierte en mí y como Dios me lo ha ordenado ". Por lo tanto, vemos que el Profeta aquí ataca con desprecio a los hombres principales del reino, que deseaban ser sagrados e intactos. El Profeta pregunta con qué privilegio querían disculparse por no escuchar la palabra del Señor. Si suplicaran sus riquezas y su propia autoridad; "Estos", dice, "son gordura y grosería; ustedes son al mismo tiempo vacas y los consideraré como vacas; y no te trataré con menos libertad que a mi ganado. Ahora percibimos la intención del Profeta.

Pero continúa con su similitud: porque aunque aquí acusa a los jefes del reino de oprimir a los inocentes y de angustiar a los pobres, todavía los aborda en el género femenino, que habita, dice, en la montaña de Samaria, quien oprime a los pobres, que consumen a los necesitados, que dicen, etc. Él no los considera dignos del nombre de los hombres; y, sin embargo, deseaban ser vistos como una clase separada de la gente común, como si fueran algunos héroes o semidioses. El Profeta, por desprecio, los llama aquí vacas; y él también les oculta el nombre de los hombres. Bashan, sabemos, deriva su nombre de la gordura; era una montaña muy rica y celebrada por sus pastos: como la fertilidad de esta montaña era bien conocida entre esa gente, el Profeta dio el nombre de las vacas de Basán a esos hombres gordos y llenos: y era correcto que debían por lo tanto, se debe manejar con brusquedad, porque a través de la gordura, como suele ser el caso, habían contraído la opacidad; porque cuando los hombres abundan en riquezas, cuando se vuelven grandes en poder, se olvidan de sí mismos y desprecian a Dios, porque piensan que están fuera del alcance del peligro. Como entonces, esta seguridad hace que los ricos sean tórpidos y desatentos a cualquier amenaza, y desobedientes a la palabra de Dios, de modo que consideren superfluos a todos los consejos, el Profeta aquí los reprende con mayor aspereza y se dirige a ellos, a modo de reproche, bajo el nombre de vacas Y cuando dice que estaban en la montaña de Samaria, esto sigue siendo irónico; porque podrían haber hecho esta objeción, que habitaban en la ciudad real, y vigilaban el estado de toda la nación, y que el reino permanecía en sus consejos y vigilancia: "Ya veo cómo es", dice; “No estáis en el monte Basán, sino en el monte de Samaria; ¿Cuál es la diferencia entre Samaria y Bashan? Porque estáis ebrios de vuestros placeres: como las vacas, cuando engordan, están cargadas con su propio peso, y apenas pueden arrastrar sus propios cuerpos; así es con usted, tal es su lentitud a través de su gula. Entonces, Samaria, aunque parezca una torre de vigilancia, no es nada diferente del monte Bashan: porque no sois tan solícitos (como fingen) para la seguridad pública; pero, por el contrario, devoran grandes riquezas; y como su codicia es insaciable, todo el gobierno no es nada más que gordura o un rico pastoreo ".

Pero el Profeta los reprende principalmente, porque oprimieron a los pobres y consumieron a los necesitados. Aunque los ricos, sin duda, cometieron otros errores, sin embargo, como ejercieron especialmente la crueldad hacia los miserables, y aquellos que carecían de toda ayuda, esta es la razón por la cual el Profeta aquí expresa expresamente que los pobres y los necesitados fueron oprimidos por los rico: y también sabemos que Dios promete ayuda especial a los miserables, cuando no encuentran ayuda en la tierra; porque excita más la misericordia de Dios, cuando todos cruelmente se enfurecen contra los angustiados, cuando nadie les extiende una mano amiga o se digna para ayudarlos.

Añade, en último lugar, lo que le dicen a sus amos. Me pregunto por qué los intérpretes interpretan esto en segunda persona, y dicen sus maestros; porque el Profeta habla aquí en tercera persona: por lo tanto, parecen diseñados para tergiversar el significado real del Profeta; y por amos entienden al rey y sus consejeros, como si el Profeta aquí dirigiera sus palabras a estos hombres principales del reino. Su representación entonces no es adecuada. Pero el Profeta llama a esos maestros que eran exactores, a quienes los pobres eran deudores. El significado es que los consejeros y jueces del rey jugaron en manos de los ricos, que saquearon a los pobres; porque cuando trajeron un soborno, inmediatamente obtuvieron de los jueces lo que requerían. De hecho, deben ser comprados por un precio que no busca nada más que una presa.

Entonces dijeron a sus amos: Traed y beberemos; es decir, "Solo sacia mi codicia, y te adjudicaré lo que exigirías: siempre que me traigas un soborno, no te preocupes, te venderé a todos los pobres". Ahora comprendemos el diseño del Profeta: porque expone aquí de qué tipo eran esas opresiones de las que se había estado quejando. “Entonces oprimes a los pobres, ¿y cómo? Incluso vendiéndolos a sus acreedores, y vendiéndolos por un precio. Por lo tanto, cuando se te ofrece una recompensa, esto te satisface: no preguntas nada sobre la bondad de la causa, sino que inmediatamente condenas a los miserables y a los inocentes, porque no tienen los medios para redimirse a sí mismos: y a los maestros a quienes son deudor; quienes a través de su injusticia los mantienen atados a sí mismos, pagan el precio: hay una colusión mutua entre ustedes ”. Ahora sigue:

Versículo 2

Aquí Amos declara qué tipo de castigo les esperaba a esos gordos ganados, que estaban bien alimentados despreciaban a Dios y eran torpes en su gordura. Por lo tanto, dice que los días estaban cerca, cuando debían llevárselos junto con todo lo que tenían y toda su posteridad, como por un anzuelo de pescador.

Pero para dar más efecto a su combinación, dice que Dios había jurado por su santuario. (24) La simple palabra de Dios debería haber sido suficiente: pero como no aceptamos fácilmente las promesas de Dios, también los hipócritas y los reprobados son no fácilmente aterrorizado por su amenaza; pero se ríen con desprecio, o al menos consideran vacío, lo que los siervos de Dios declaran. Entonces era necesario que Dios interpusiera este juramento, para que los hombres seguros pudieran despertarse más efectivamente.

"El Señor ha jurado por su santuario". Es singular que Dios jure por su templo en lugar de por sí mismo: y esto parece extraño; porque el Señor no suele jurar por sí mismo por esta razón, porque no hay nadie mayor por quien pueda jurar, como dice el Apóstol, ( Hebreos 6:13.) Dios parece transferir el honor debido a él mismo a piedras y madera; que de ninguna manera parece consistente. Pero el nombre del templo equivale a lo mismo que el nombre de Dios. Dios luego dice que había jurado por el santuario, porque él mismo es invisible, y el templo era su imagen ostensible, por lo que se exhibía como visible: también era un signo y símbolo de la religión, donde brillaba el rostro de Dios. . Dios no se despojó de su propia gloria para adornar con ella el templo; pero más bien se acomodó aquí al rudo estado de los hombres; porque no podía ser conocido en sí mismo, pero de cierta manera se les apareció en el templo. Por eso juró junto al templo.

Pero la razón especial, que los intérpretes no han señalado, debe ser notada, y es que Dios, al jurar por su santuario, repudió todas las formas ficticias de adoración en las que los israelitas se glorificaron, como ya hemos visto. El significado es este: "Dios, que es adorado correctamente en el monte Sión, y que busca ser invocado allí solo, jura por sí mismo; y aunque la santidad habita solo en sí mismo, él todavía pone ante ti el símbolo de su santidad, el santuario de Jerusalén: por lo tanto, repudia todas tus formas de adoración y considera tus templos como guisos o burdeles ". Por lo tanto, vemos que se incluye en esta expresión un contraste entre el santuario, donde los judíos adoraban a Dios legítima y legítimamente, y los templos espurios que construyó Jeroboam, y también los lugares altos donde los israelitas imaginaban que lo adoraban. Ahora entendemos lo que significan las palabras, que Dios jura por su santuario

Y él juraba junto a su santuario, que llegarían los días, sí, cerca, en los que deberían ser quitados con ganchos o con escudos. צנה, tsane, significa en hebreo estar frío: (25) pero צנות, tsanut denota escudos en ese idioma, y ​​a veces anzuelos de pesca. Algunos todavía piensan que el instrumento por el cual se extrae la carne está destinado, como si el Profeta todavía aludiera a su comparación anterior. Pero otra cosa, que es completamente diferente, parece significar aquí, y es que estas vacas gordas serían arrastradas como un pequeño pez por un anzuelo; porque luego vuelve a mencionar una espina o un gancho. Es lo mismo que si él hubiera dicho: “Ustedes realmente tienen un gran peso, y están muy pesados ​​por su gordura; pero esta tu aspereza no impedirá que Dios te lleve rápidamente, como cuando uno saca un pez con un anzuelo ". Vemos cuán bien armonizan estas dos similitudes diferentes: “Ahora confías en tu propia gordura, pero Dios te atraerá como si no tuvieras ningún peso en absoluto: por lo tanto, serás arrastrado por tus enemigos, no como vacas gordas pero como peces pequeños, y un anzuelo será suficiente, que te llevará a tierras remotas ". Este cambio debería haber afectado seriamente a los israelitas, cuando entendieron que serían despojados de su gordura y riqueza, y luego llevados como si fueran pequeños peces, que un anzuelo fuera suficiente y que no habría necesidad de grandes vagones Sigue -

Versículo 3

El Profeta expresa ahora, en diferentes palabras, cuál sería la futura calamidad de ese reino; pero él todavía habla de los ricos y los hombres principales. Porque aunque él también amenazó a la gente común y a la multitud, aún no era necesario nombrarlos expresamente, en la medida en que cuando Dios fulmine contra los hombres principales, el terror seguramente debería apoderarse también de las clases más humildes. El Profeta luego dirige su discurso a los jueces y a los consejeros del rey. Ustedes irán a las brechas, cada uno de ustedes. Vemos que continúa con el mismo modo de hablar, ya que no cuenta a esos maestros pomposos y altivos como hombres, pero todavía los representa como vacas, "Cada uno", es decir, cada vaca, dice, saldrá adelante. las brechas en contra de ella. Sabemos cuán estrictamente los ricos observan sus propias filas y también lo difícil que es acercarse a ellos. Pero el Profeta dice aquí, que el caso con ellos sería muy diferente: "No habrá", dice, "una triple pared o una triple puerta para alejar todas las molestias, como cuando se vive en paz y tranquilidad; pero habrá brechas por todos lados, y cada vaca saldrá por estas brechas; sí, se arrojará desde el mismo palacio: ni los placeres ni la indulgencia, en la que ahora vives, existirán entre ustedes; no, de ninguna manera, pero lo considerarás lo suficiente como para buscar seguridad en el vuelo. Cada uno de ustedes, por lo tanto, se precipitará de cabeza, como cuando una vaca, picada por el tábano o pinchada por aguijones, huye locamente ”. Y sabemos lo impetuoso que es el vuelo de las vacas. Así también le sucederá a tu dice el Profeta. Ahora percibimos la importancia de las palabras.

Algunos toman הרמונה, inmune, para armenio porque los israelitas fueron llevados a ese país lejano; y otros, tómalo por el monte Amanus; pero para esto no hay razón. No lo tomo como lo hacen algunos, como significando "en el palacio", sino, por el contrario, "desde el palacio" o desde el lugar alto. Entonces os arrojaréis del palacio; es decir, “ya ​​no te preocuparán tus pompa y tus placeres, sino que lo pensarás lo suficiente como para escapar del peligro de muerte, incluso con una impetuosidad como la de las bestias, como cuando las vacas corren de cabeza sin pensar en su curso. "

No fue sin razón que repitió el nombre de Dios tan a menudo; porque tenía la intención de librarse de los israelitas de su autocomplacencia; en la medida en que los consejeros del rey y los jueces, como ya hemos dicho, eran extremadamente seguros y descuidados; porque estaban estupefactos por su propia gordura. Sigue -

Versículo 4

El Profeta aquí nuevamente desprecia la confianza perversa, en la que los israelitas se endurecieron. Pensaron, de hecho, que su adoración fue totalmente aprobada por Dios, cuando ofrecieron sacrificios en Betel y Gilgal. Pero el Profeta aquí muestra que, cuanto más laboriosamente trabajaban para realizar las cosas sagradas, más gravemente ofendían a Dios y el juicio más pesado que ganaban para sí mismos. “¿Qué obtienes cansándote cuando ofreces sacrificios tan estrictamente y no omites nada de lo que está prescrito en la ley de Dios? Solo esto: que provocas la ira de Dios cada vez más ". Pero él no condena a los israelitas por pensar que dieron una compensación, como solían pensar los hipócritas, y por eso los profetas a menudo los reprochaban; pero él denuncia sus modos de adoración como viciosos y falsos, y abominables ante Dios. Los profetas reprobaron los sacrificios por dos razones; - Primero, porque los hipócritas los trajeron ante Dios como compensación, para que pudieran escapar del castigo que merecían, como si le pagaran a Dios lo que debían. Así en Jerusalén, en el mismo templo, profanaron el nombre de Dios; ofrecieron sacrificios de acuerdo con lo prescrito por la ley, pero ignoraron el verdadero y legítimo fin; porque pensaban que Dios estaba pacificado por la sangre de las bestias, por el incienso y otros ritos externos: por lo tanto, era un abuso absurdo. Por lo tanto, los Profetas a menudo los reprobaron, ya que impusieron sus sacrificios a Dios como compensación, como si fueran expiaciones reales por limpiar los pecados: esto, como declararon los Profetas, fue extremadamente pueril y tonto. Pero, en segundo lugar, Amos ahora va mucho más lejos; porque él no culpa aquí a los israelitas por pensar que cumplieron su deber con Dios por ritos externos, sino que denuncia toda su adoración como degenerada y pervertida, porque invocaron a Dios en lugares donde él no había ordenado: Dios diseñó un altar solo para su gente, y allí deseaba que le ofrecieran sacrificios; pero los israelitas por su propia voluntad habían construido altares en Betel y Gilgal. Por lo tanto, el Profeta declara que todos sus modos profanos de adoración no eran más que abominaciones, por mucho que los israelitas confiaran en ellos como su seguridad.

Esta es la razón por la que ahora dice Ve a Betel. Es el lenguaje de la indignación; Dios ciertamente habla irónicamente, y al mismo tiempo manifiesta su gran disgusto, como si hubiera dicho, que eran completamente intratables y que no podían ser restringidos por ninguna corrección, como decimos en francés, Fai du pis que to pouvras. Dios habla en Ezequiel 20:39, 'Ve, sacrifícate a tus ídolos'. Cuando vio a la gente corriendo de cabeza con tanta pertinencia hacia la idolatría y las supersticiones, dijo: "Vete"; como si tuviera la intención de inflamar sus mentes. De hecho, es cierto que Dios no estimula a los pecadores; pero así manifiesta su extrema indignación. Después de haber tratado de contener a los hombres y de ver su locura ingobernable, él dice: "Vete"; como si dijera: “Ustedes son totalmente irrevocables; No hago nada por mi buen consejo; escucha, entonces, al diablo, que te llevará a donde estás inclinado a ir: Ve luego a Betel, y allí transgrede; ve a Gilgal y transgrede allí otra vez; amontonen pecados sobre pecados ".

¿Pero cómo transgredieron en Betel? Incluso adorando a Dios. Aquí vemos cuán poca es la pretensión de buena intención con Dios, que los hipócritas siempre presentan. Se imaginan que, siempre y cuando su propósito sea adorar a Dios, lo que hacen no puede ser desaprobado: por lo tanto, sin sentido en sus propios inventos, y piensan que Dios obtiene lo que le corresponde, para que no pueda quejarse. Pero el Profeta declara que toda su adoración no es más que abominación y maldad execrable, aunque los israelitas, confiando en ella, se creían seguros. “Agregar, entonces, a transgredir en Gilgal; y ofrece tus sacrificios por la mañana; sea ​​así diligente, para que nada se le pueda objetar en cuanto a la forma externa ".

Después de tres años, (26) es decir, en el tercer año, "traiga también sus décimas"; porque así se ordenó, como leemos en Deuteronomio 14:28. Aunque, entonces, los israelitas adoraron a Dios aparentemente de la manera más estricta, sin embargo, Amós declara que todo fue vano y sin valor, sí, abominable ante Dios, y que cuanto más se cansaron, más avivaron la ira de Dios contra sí mismos. Y con el mismo propósito es el siguiente verso.

Versículo 5

Y quemar incienso con la levadura de la ofrenda de agradecimiento Él habla de ofrendas de paz; los sacrificios de acción de gracias no se ofrecían con levadura; pero con otros sacrificios presentaron pasteles y panes sin levadura. Era lícito en las ofrendas de paz ofrecer levadura. Por sedientos que fueran, entonces, los israelitas estaban realizando estos ritos, el Profeta insinúa que Dios no los aprobó de ninguna manera, ya que se habían apartado del mandato puro de la ley. Algunos toman la levadura en un mal sentido, lo que significa un sacrificio vicioso e impuro, que la ley requería estar libre de levadura; pero este punto de vista no parece adecuado aquí; porque nada está condenado aquí en los israelitas, sino que se habían apartado de lo que prescribía la ley, que habían cambiado presuntuosamente el lugar del templo y también habían levantado un nuevo sacerdocio. En otras cosas fueron lo suficientemente cuidadosos y diligentes; pero esta deserción fue la abominación principal. Entonces no podría ser que Dios aprobaría las privaciones; porque la obediencia, como se dice en otra parte, es más importante para él que todos los sacrificios, ( 1 Samuel 15:22) Proclama, dice, נדבות, nudabut, oblaciones voluntarias. Lo que quiere decir es: "Aunque no solo ofrecen sacrificios por la mañana y por la noche como se les ha ordenado, aunque no solo presentan otros sacrificios en festivales, sino que también agregan oblaciones voluntarias en cualquier medida, sin embargo, nada me agrada".

Saca adelante y proclama ofrendas voluntarias; es decir, “Nombra asambleas solemnes con gran pompa; sin embargo, esto no sería más que agregar pecado al pecado: ustedes están actuando malvadamente por esta razón, porque el comienzo mismo es impío ”.

Pero la última parte del versículo debe ser notada, porque así te ha complacido, oh hijos de Israel, dice el Señor Jehová. Al decir que a los israelitas les encantaba hacer estas cosas, reproba su presunción al diseñar a su voluntad nuevas formas de adoración; como si dijera: “No necesito sacrificios de ustedes, excepto los ofrecidos en Jerusalén; pero me los ofreciste en un lugar profano. Consideren entonces sus sacrificios como se les ofrecieron a ustedes mismos, y no a mí ”. De hecho, sabemos cómo los hipócritas hacen de Dios un deudor de sí mismos; Cuando emprenden cualquier labor en sus ceremonias frívolas, piensan que Dios está obligado a ellos. Pero Dios niega que este trabajo se haya hecho para él, porque no lo había ordenado en su ley. "Por lo tanto, le ha complacido", dice, "Vous faites cela pour votre plaisir et bien mettez le sur vos comptes". Entonces vemos lo que Amos quiso decir aquí al decir: 'Te ha complacido tanto, oh hijos de Israel': es, como si hubiera dicho: “Deberían haberme consultado, y simplemente haber obedecido mi palabra, haber tenido consideró lo que me complació, lo que le ordené; pero ustedes despreciaron mi palabra, descuidaron mi ley, y siguieron lo que les agradaba, y procedieron de sus propias fantasías. Como, entonces, su propia voluntad es su ley, busquen una recompensa de ustedes mismos, porque no permito ninguna de estas cosas. Lo que necesito es sumisión implícita, no busco más que obediencia a mi ley; como no prestas esto, sino según tu propia voluntad, no se trata de adorar mi nombre ".

Versículo 6

Pero te di limpieza de dientes en todas tus ciudades, y falta de pan en todas tus fronteras; y no te volviste hacia mí, dice Jehová. Dios aquí expone con la gente a causa de su perversidad incurable; porque había tratado de restaurarlos de la manera correcta, no solo con su palabra, sino también con fuertes castigos; pero no efectuó nada. Esta dureza duplicó la culpa de esa gente, ya que no podían ser sometidos por los castigos de Dios.

El Profeta ahora dice que la gente había sido castigada con hambre, les di, dice, limpieza de dientes. Es una expresión figurativa, por la cual Amos significa querer, y él mismo lo explica por falta de pan. Todo el país trabajó entonces bajo la falta y la deficiencia de provisiones, aunque la tierra, como es bien sabido, fue muy fructífera. Ahora, dado que el fin del castigo es volver a los hombres a Dios y a su servicio, es evidente, cuando no hay fruto, que la mente se endurece en el mal. Por lo tanto, el Profeta muestra aquí que los israelitas no solo eran culpables, sino que también habían resistido pertinazmente a Dios, ya que sus vicios no podían corregirse con ningún castigo. Acabamos de mencionar la hambruna, sigue otro tipo de castigo:

Versículo 7

He dicho que el Profeta registra aquí otro tipo de castigo; sin embargo, no es completamente diferente: ¿de dónde viene la necesidad que hemos notado, excepto a través de la sequía? Porque cuando Dios tiene la intención de privar a los hombres de apoyo, cierra el cielo y lo hace de hierro, para que no oiga la tierra, de acuerdo con lo que hemos notado en otros lugares. Sin embargo, estas palabras del Profeta no son superfluas; porque Dios tendría el castigo que inflige a los hombres para ser considerado más atentamente. Cuando los hombres se ven reducidos a la necesidad, reconocerán que es la maldición de Dios, excepto que sean muy estúpidos; pero cuando precede una sequía, cuando la tierra decepciona a sus cultivadores, y luego sigue una falta de comida, se les da más tiempo a los hombres para pensar en el disgusto de Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora habla claramente de la lluvia retenida, después de haber dicho que la gente había sido visitada antes con una deficiencia de provisiones; como si dijera "Deberías haber regresado, al menos después de un largo curso de tiempo, a una mente sana. Si Dios se hubiera ofendido contigo solo por un día, y hubiera dado muestras de su disgusto, la falta de tiempo podría haber sido una excusa para ti: pero a medida que la tierra se había secado; como Dios había frenado la lluvia y, como consecuencia, siguió la esterilidad, y luego llegó la necesidad, ¿cuán grande fue su estupidez por no atender tantas y tan sucesivas señales de la ira de Dios? Ahora percibimos por qué el Profeta aquí conecta la sequía con la falta de alimentos, la causa con el efecto: era, por lo tanto, la estupidez de la gente podría ser más evidente.

Pero él dice que Dios les había ocultado la lluvia, cuando todavía quedaban tres meses para la cosecha. Cuando no llueve durante un mes entero, la tierra se seca, y los hombres se ponen ansiosos, porque es un mal augurio: pero cuando pasan dos meses sin lluvia, los hombres comienzan a llenarse de aprensión e incluso temor; pero si la sequedad continua dura hasta el final del tercer mes, es un signo de algún gran mal. El Profeta, entonces, aquí muestra que los israelitas no habían sido castigados de manera ordinaria, y que eran muy estúpidos, ya que no, durante los tres meses completos, aplicaron sus mentes para considerar sus pecados, aunque Dios los instó, y aunque su ira se había manifestado durante tanto tiempo. Ahora vemos que la dureza de las personas se amplifica por la consideración del tiempo, ya que no fueron despertados por un signo tan portentoso, cuando aún faltaban tres meses, dice, para las cosechas que les retuve la lluvia.

Otra circunstancia sigue: “Dios llovió en una ciudad, en otra no llovió; una parte fue regada, y ninguna gota de lluvia cayó sobre otra. Esta diferencia no podía atribuirse al azar: excepto que los hombres resolvieron estar deliberadamente enojados, y para rechazar toda razón, seguramente debieron haberse visto obligados a confesar que estos eran signos manifiestos. de la ira de Dios ¿Cómo es que llovió un lugar y otro quedó seco? que dos ciudades vecinas fueron tratadas de manera tan diferente? ¿De dónde fue esto, excepto que Dios parecía enojado desde el cielo? Entonces, el Profeta vuelve a condenar aquí la obstinación de la gente: no vieron en esta diferencia la ira de Dios, que aún era muy notoria. La importancia del todo es que Dios muestra que tuvo que ver con un pueblo que ya se recuperó; porque eran refractarios y obstinados en su maldad, y no podían soportar la aplicación de ningún remedio. Sigue -

Versículo 8

Señalando la diferencia, relata el Profeta, que dos o tres ciudades habían acudido a una para buscar bebida y que no estaban satisfechas, porque las aguas fallaron debido a un número tan grande: porque aunque las fuentes podrían haber abastecido a los habitantes Sin embargo, cuando tal multitud fluía de cada cuarto, las fuentes se agotaron. El Profeta así agrava el castigo que Dios trajo a los israelitas; porque la sed era tan grande que ciudades enteras recurrían a las fuentes, donde oían que había agua. De hecho, era algo inusual que los habitantes abandonaran su propia ciudad y corrieran a otra para buscar agua, como las bestias salvajes que, cuando se sacian con sus presas, corren lejos por el agua: pero es algo inusual para los hombres emprender un largo viaje. en aras de encontrar bebida: porque cavan pozos para sí mismos y buscan agua en su propia industria, cuando los ríos no fluyen o cuando las fuentes no les proporcionan bebidas. Por lo tanto, cuando los hombres se ven obligados a abandonar sus hogares y buscar agua a distancia, y cuando agotan las fuentes, es un presagio que debe observarse.

Pero, ¿cómo fue que los israelitas no se dieron cuenta de la mano de Dios, que era entonces como era visible? Entonces, como no se arrepintieron, su obstinada ceguera se hizo bastante evidente. Sin duda estaban aterrorizados por el miedo y acosados ​​por el dolor; pero todo esto no produjo ningún efecto, porque continuaron en sus pecados, se deleitaron en sus propias supersticiones y siguieron la misma vida que antes. Desde entonces no se despojaron de su propio carácter, ni dejaron de provocar continuamente la ira de Dios, su obstinación desesperada e incorregible se demuestra aquí. Este fue el diseño del Profeta. Sigue -

Versículo 9

Aunque un tipo de castigo puede no convencer a los hombres, aún así se prueba con suficiente claridad para ser culpable ante Dios. Pero cuando de varias maneras los exhorta, y después de haber tratado en vano de corregirlos de una manera, recurre a otra, y todavía no hace nada, por lo tanto, parece más completo que ellos, que por lo tanto no se conmueven y permanecen estúpidos. lo que sea que Dios adopte para guiarlos al arrepentimiento, ya no se recuperan. Esta es la deriva de lo que el Profeta ahora agrega: dice que habían sido golpeados por el viento del este. Él muestra que la falta de comida no siempre proviene de una causa; porque los hombres se endurecen cuando sienten un solo mal: como es el caso cuando un país trabaja bajo una sequía, se pensará que es su destino. Pero cuando Dios castiga a los hombres de varias maneras, sin duda deben ser tocados y realmente afectados: cuando, por el contrario, pasan todos los castigos con los ojos cerrados, es cierto que están totalmente obstinados y tan fascinados por el diablo, que no sienten nada ni disciernen nada. Esta es la razón por la cual el Profeta registra los diversos castigos que ya se habían infligido a la gente.

Por eso dice ahora que habían sido golpeados por el viento del este y por el moho. Sabemos qué travesura hace el moho al maíz en pie; cuando sale el sol después de una lluvia fría, quema su sustancia, de modo que las orejas se vuelven amarillas y sigue la podredumbre. Entonces Dios dice que el maíz en pie del pueblo había sido destruido por esta explosión, después de que la sequedad ya había prevalecido, aunque no a través de toda la tierra en igual grado; porque Dios llovió por una parte, mientras que una región vecina estaba seca por falta de lluvia: el Profeta habiendo dicho esto, ahora menciona también el moho.

Además, dice que las higueras y las vides se habían consumido, que los jardines habían sido destruidos y que los olivos habían sido devorados por chafers o gusanos palmer. Desde entonces, los israelitas habían sido advertidos de muchas maneras, ¿no era una ceguera extraña y monstruosa que estar asustados pudieran soportar estos castigos de Dios y no sentirse conmovidos para regresar al camino correcto? Si el primer castigo no tuvo efecto, si el segundo tampoco hubiera tenido fruto, seguramente deberían haberse arrepentido por fin; pero a medida que avanzaban en su curso habitual y continuaban como ellos en esa contumacia de la que hemos hablado, ¿qué más les quedaba, sino ser destruidos por completo como aquellos que habían jugado con Dios? Ahora entendemos lo que significa el Profeta.

Además, este pasaje enseña, como lo hacen otros pasajes similares, que las estaciones varían no por casualidad; que ahora prevalece la sequía, y luego las lluvias continuas destruyen los frutos de la tierra, que ahora se producen chafers, y luego que el cielo está lleno de varias infecciones, - que estas cosas suceden no por casualidad, es lo que este pasaje muestra claramente: pero eso son tantas muestras de la ira de Dios, puesta ante nuestros ojos. Dios, en efecto, no gobierna el mundo, de acuerdo con lo que piensan los hombres profanos, como si hubiera dado una licencia incontrolada tanto en el cielo como en la tierra; pero ahora retiene la lluvia, luego la derrama profusamente; ahora quema el maíz con calor, luego templa el aire; ahora se muestra amable con los hombres, luego se muestra enojado con ellos. Aprendamos entonces a referir todo el orden de la naturaleza a la providencia especial de Dios. Menciono su providencia especial, no sea que solo sueñemos con una operación general, como lo hacen los hombres impíos: pero háganos saber que Dios se verá a sí mismo en los acontecimientos diarios, para que las muestras de su amor nos hagan regocijarnos, y también que las señales de su ira nos humillen, hasta el final para que podamos arrepentirnos. Que esto se aprenda de las palabras actuales del Profeta.

Amós nos enseña además, que el viento y la lluvia, el granizo y las sequías de calor y frío, son armas o armas por las cuales Dios ejecuta la venganza a causa de nuestros pecados. Cada vez que Dios tiene la intención de infligirnos castigo, se pone su armadura, es decir, envía lluvia, viento, sequía, calor o granizo. Como es así, no pensemos que la lluvia o el calor son fortuitos, o que dependen de la situación de las estrellas como imaginan los hombres impíos. Háganos saber, por lo tanto, que toda la naturaleza obedece tanto el mandato de Dios, que cuando la lluvia cae de manera estacional, es una muestra de su amor hacia nosotros, y que cuando no es razonable, es una prueba de su desagrado. Es bueno pensar lo mismo del calor y el frío, y de todas las demás cosas. Sigamos ahora con las palabras del Profeta:

Versículo 10

Dios ahora se expone a la gente, porque su perversidad no había sido sometida incluso por castigos adicionales; porque en vano los exhortó y los estimuló al arrepentimiento. Él dice que habían sido heridos de pestilencia. Hasta ahora, el Profeta solo ha hablado de la esterilidad de la tierra y del fruto destruido por las infecciones; hasta ahora ha mencionado la necesidad solo con sus causas; esto solo se ha dicho: pero ahora agrega que la gente había sido afectada por la peste, y también por la guerra, y que todavía habían perseverado en su maldad. Independientemente de las medidas que Dios haya adoptado para corregir los vicios de la gente, el Profeta ahora se queja y lamenta que todos hayan sido juzgados en vano. Pero se mencionan tantas reprimendas, que Dios podría mostrar que ya no había ninguna esperanza de perdón, en la medida en que continuaban siendo imposibles de manejar y perversas.

Luego dice que había enviado pestilencia de acuerdo con la manera de Egipto דרך, darec, significa un camino, pero se toma por modales o modales como el capítulo 10 de Isaías (28) 'Lo heriré de acuerdo a la manera de Egipto', dice Dios, hablando de Senaquerib, como si dijera: "Ya sabéis cómo antes controlaba la furia de Faraón; Ahora me pondré la misma armadura, para poder alejar de ti tu energía, Sennacherib. Pero el Profeta dice aquí, que Dios había ejercido hacia los israelitas el mismo rigor extremo que había usado hacia los egipcios; como si dijera: “Tu obstinación me ha obligado a volver mi poder contra ti: ya sabes cómo Egipto me había herido anteriormente por la bondad con tus padres; Luego mostré cuán querida era para mí su preservación, desplegando mi fuerza para destruir a los egipcios: ¿cómo es que ahora vuelvo mis armas contra usted por su destrucción? De hecho, siempre he estado dispuesto a oponerme a tus enemigos y amarte en mi seno paterno. Como te has convertido en mí como los egipcios, ¿cómo es esto y de dónde viene este cambio, excepto que me has limitado por tu maldad irrevocable?

Ahora vemos por qué el Profeta habla aquí expresamente de los egipcios. Él insinúa que Dios no podría mostrar favor a los israelitas, lo que habría seguido mostrando, si no hubieran cerrado la puerta contra él; como si dijera: “Te había elegido de otras naciones; pero ahora los castigo, no como hago con los gentiles incircuncisos, sino que declaro declararles la guerra como si fueran egipcios. Vemos cuánto sirve para la amplificación, cuando Amós compara a los israelitas con los egipcios, como si hubiera dicho que ellos, por su perversa maldad, habían extinguido todo el favor de Dios, de modo que el recuerdo de su adopción gratuita no sirvió de nada. a ellos Por lo tanto, he enviado entre ustedes pestilencia a la manera de Egipto.

Y agrega, maté con la espada a tus hombres fuertes. Era un tipo diferente de castigo, que todos los fuertes habían sido asesinados, que sus caballos habían sido llevados al cautiverio, y que, finalmente, el foetor de cadáveres había ascendido para sofocarlos. Estas fueron ciertamente señales inusuales de la ira de Dios. Como la gente no se había arrepentido, ahora se volvió bastante evidente que sus enfermedades no eran curables; porque Dios no había efectuado nada mediante la aplicación de tantos remedios. Estos diferentes tipos de castigos deben ser notados cuidadosamente, porque el Señor los ha reunido, como tantos argumentos para probar la contumacia de la gente.

Al decir que el foetor de los campos había ascendido a sus fosas nasales, era lo mismo que si hubiera dicho: "No ha habido necesidad de fuerza externa; aunque ningún enemigo te haya sido hostil, todavía has sido sofocado por tu propio foetor; porque esto surgió de tus propios campamentos en tu nariz y te privó de la vida. Dado que Dios había levantado esta putrefacción intestinal, ¿no deberías haberte afectado por completo y haber vuelto a la mente correcta? En la medida en que no haya fruto, ¿quién no ve que has sido castigado en vano y que lo único que te queda es la destrucción total? Como Dios hasta ahora te ha estimulado en vano con castigos, si él procediera, perdería todo su trabajo. Desde entonces, Dios no lo ha visitado hasta ahora con sus flagelos, no hay razón por la que deba castigarlo más moderadamente: ahora debe ser completamente destruido ". Este es el significado: y agrega además:

Versículo 11

Amós continúa más y dice que Dios había usado una severidad hacia su pueblo elegido similar a la que anteriormente mostró hacia Sodoma y Gomorra. Eso, sabemos, fue una evidencia memorable de la ira de Dios, que debería haber llenado a todas las edades de temor, como debería también en este día: y las Escrituras, cada vez que pintan gráficamente la ira de Dios, ponen a Sodoma y Gomorra ante nuestros ojos. . Fue realmente un juicio terrible, cuando Dios destruyó esas ciudades con fuego del cielo, cuando fueron consumidas, y cuando la tierra, abriéndose a pedazos, se tragó las cinco ciudades. Pero él dice que casi la misma ruina había tenido lugar entre el pueblo de Israel, solo que unos pocos escaparon, como cuando alguien arrebata una marca de la quema; porque la segunda cláusula del verso, sin duda, debe tomarse como una modificación; porque si Amos hubiera dicho que habían sido derrocados como Sodoma y Gomorra, habría dicho demasiado. El Profeta luego corrige o modifica su expresión diciendo que quedaron unos pocos, como cuando uno arrebata una marca de la quema. Pero mientras tanto, al menos deberían haber sido conmovidos por castigos tan penosos y terribles, ya que Dios les había manifestado su disgusto, como lo hizo anteriormente con Sodoma y Gomorra.

La historia parece, al mismo tiempo, militar contra esta narrativa de Amós; porque profetizó bajo Jeroboam el segundo, hijo de Joás; y el estado del pueblo era entonces próspero, como lo registra la historia sagrada. ¿Cómo podría ser que los israelitas hubieran sido destruidos como Sodoma y Gomorra? Esta dificultad puede resolverse fácilmente si atendemos a lo que relata la historia sagrada; porque dice que Dios tuvo piedad de los israelitas, porque todo había sido consumido antes, tanto el hombre libre como el cautivo, ( 2 Reyes 14:25) Cuando, por lo tanto, hubo una devastación tan deplorable entre la gente , fue el propósito de Dios darles algo de alivio por un tiempo. Por lo tanto, hizo que el rey Jeroboam tuviera éxito, de modo que recuperó muchas ciudades; y la gente volvió a florecer, pero fue una breve prosperidad. Ahora Amós les recuerda lo que habían sufrido y los diversos medios por los cuales Dios los había estimulado al arrepentimiento, aunque demostraron ser completamente indomables.

Entonces, estas dos cosas no son inconsistentes de ninguna manera: que los israelitas habían sido consumidos antes de que Dios los perdonara bajo Jeroboam, y que todavía habían sido liberados por un tiempo de esas calamidades, que resultaron ruinosas tanto para los cautivos como para los libres. , tal como se declara expresamente. Debemos, al mismo tiempo, recordar que había algún residuo entre la gente; porque fue el diseño de Dios mostrar misericordia a causa de su pacto. La gente era realmente digna de destrucción completa; pero era la voluntad de Dios que algún remanente continuara, para que nadie pensara que había olvidado su pacto. Por lo tanto, vemos por qué Dios había preservado algunos; era, para que él pudiera lidiar con la maldad de la gente, y mostrar que su pacto no era completamente nulo. Entonces el Señor observó un curso medio, para que no perdonara a los hipócritas, y para que no aboliera su pacto; porque era necesario que eso permaneciera perpetuamente, por impíos y pérfidos que pudieran haber sido los israelitas. Luego, el Profeta muestra que Dios había sido fiel incluso en este caso, y mantuvo constantemente su pacto, aunque todos los israelitas se habían alejado de él. Finalmente concluye:

Versículo 12

Amós aquí declara, en la persona de Dios, que las personas en vano esperaban el perdón, o una modificación, o una reducción, o el fin de su castigo; en vano Dios había intentado en vano, con muchos flagelos y castigos, someter su extrema arrogancia: por lo tanto, dice, así te haré. ¿Qué significa esta partícula כה, ke, por lo tanto, significa? Algunos piensan que Dios aquí denuncia a los israelitas los castigos que habían experimentado antes, pero el Profeta, dudo que no, signifique algo mucho más grave. Ahora elimina la excepción que recientemente mencionó como si se hubiera dicho, que Dios ejecutaría un castigo extremo sobre esta gente reprobada sin ninguna mitigación. Esto te haré a ti, Israel: “Ya has percibido con cuántas cosas me armé para vengarme de los que menosprecian mi ley; Ahora trataré más severamente contigo, porque tu obstinación me obliga. Desde entonces, hasta ahora no he producido ningún efecto en usted, ahora traeré el último castigo: porque los remedios no pueden aplicarse a los hombres después de la recuperación ". Entonces, dice, te haré Israel. (29)

Y porque te haré esto a ti, etc. עכב, okob, significa a menudo una recompensa o un final: este lugar puede entonces ser traducido así: 'Al final seguramente te haré esto;' pero el sentido más adecuado parece ser este, porque te haré esto, prepárate para encontrarte con tu Dios. El pasaje puede explicarse de dos maneras: ya sea como una oración irónica, o como una simple y seria exhortación al arrepentimiento. Si lo tomamos irónicamente, el sentido será de este tipo: “Ven, ahora, encuéntrame con toda tu obstinación y con lo que sea que te sirva; ¿podrán escapar de mi venganza poniéndose contra mí, como lo han hecho hasta ahora? Y ciertamente el Profeta, al denunciar la ruina final sobre la gente, parece aquí como si deseara tocarlos rápidamente, cuando dice: "Conoce a tu Dios y prepárate:" es decir, "reúne todas tus fuerzas, y tus fuerzas y tus auxiliares; prueba lo que todo esto te servirá ". Pero como en el próximo capítulo, el Profeta exhorta nuevamente a los israelitas al arrepentimiento, y les presenta la esperanza de un favor, este lugar puede tomarse en otro sentido, como si dijera: "Ya que te ves culpable, y también como tú ve que buscas subterfugios en vano, sin poder de ninguna manera eludir la mano de tu juez, luego ve por fin que te encuentras con tu Dios, para que puedas anticipar la ruina final que es inminente ”. Los Profetas, lo sabemos, después de haber amenazado con destruir al pueblo elegido, siempre moderaron la aspereza de su doctrina, ya que en todo momento había alguna semilla remanente, aunque oculta. Y pasajes similares que hemos visto tanto en Joel como en Oseas. Por lo tanto, no es incorrecto explicar las palabras de Amós en este sentido, que aunque la gente ya casi había perdido la esperanza, los exhortó a anticipar la ira de Dios. Prepárate para encontrarte con tu Dios, como si dijera: "Por muy digno que seas de ser destruido y aunque el Señor parece haber cerrado la puerta de la misericordia, y la desesperación te encuentra por todos lados, aún no puedes mitigar a Dios. ira, siempre que te prepares para encontrarte con él ".

Pero esta preparación incluye una verdadera renovación del corazón: se lleva a cabo, cuando los hombres están disgustados consigo mismos, cuando cambian de opinión, se someten a Dios y rezan humildemente por el perdón. Hay entonces un significado importante en las palabras del Profeta, Prepárate. Con respecto al encuentro con Dios, sabemos lo que dice Pablo en 1 Corintios 9:6,

"Si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados por el Señor".

¿Cómo es que, entonces, Dios trata severamente con nosotros, excepto que nos ahorramos? De ahí que esta indulgencia, con la que nos halagamos, provoque la ira de Dios contra nosotros. Entonces no podemos encontrarnos con Dios, excepto que nos convertimos en nuestros propios jueces, condenamos nuestros pecados y sentimos un verdadero dolor. Ahora vemos lo que quiere decir el Profeta, si consideramos que el pasaje no se habla irónicamente.

Pero para poder despertar a los hombres descuidados de manera más efectiva, entonces ensalza magníficamente el poder de Dios; y para que pudiera producir más reverencia y temor en los hombres, especialmente en los endurecidos y los refractarios, adorna su nombre con muchos elogios. Como era difícil volverse testarudo, el Profeta acumula muchos títulos, para conmover a la gente, para que puedan tener reverencia por Dios. "Dios", dice, "formó las montañas y creó el espíritu", y además, "conoce los corazones, y los hombres mismos no entienden lo que piensan, excepto en lo que Dios les presenta sus pensamientos; Dios hace la mañana y la oscuridad, y camina en los lugares altos de la tierra; y se llama Jehová, Dios de los ejércitos ". ¿Por qué se agregaron todos estos encomios, pero para que los corazones de los hombres pudieran ser tocados, que antes estaban desprovistos de pensamientos y sumidos en una estupidez ciega? Ahora entendemos el objeto del Profeta. Pero lo que queda por decir sobre las palabras se agregará en la conferencia de mañana.

Versículo 13

Hemos explicado el último verso del cuarto capítulo, excepto que queda algo por decir de la gloriosa representación dada por Dios por el Profeta. Primero dice que había formado las montañas, luego que había creado los espíritus, luego declara al hombre cuáles son sus pensamientos, crea la mañana y la oscuridad y camina por los lugares altos de la tierra. puede parecer superfluo, solo debe tenerse en cuenta lo más importante, que era necesario que los hombres, cuyas mentes eran extremadamente torpes, se despertaran para que pudieran considerar seriamente lo que hemos visto que se les había denunciado. Por lo tanto, el Profeta trató de librarse de la desconsideración de los israelitas, colocando a Dios delante de ellos en su grandeza; porque cuando solo se anuncia su nombre, la mayor parte de los hombres lo descuida por completo. Por lo tanto, era necesario agregar algo, para que los que estaban dormidos pudieran despertarse y comprender cuán grande y temible es el poder de Dios. Este es el diseño de todo lo que leemos aquí.

La palabra רוח, ruch, se interpreta de dos maneras. Algunos lo refieren al viento, y otros al alma del hombre. Si lo tomamos por el viento, se unirá adecuadamente con la creación de montañas, ya que los vientos emergen de ellos debido a su cavidad. Si lo entiendes del alma del hombre, estará de acuerdo con la siguiente cláusula. Me parece más probable que el Profeta hable del alma del hombre; aunque es posible que uno elija conectar ambos, de modo que haya una alusión al viento, y que, sin embargo, Amós, a punto de hablar de pensamiento, primero mencione el espíritu.

Pero lo que dice el Profeta, que Dios anuncia a los hombres cuál es su pensamiento, esto se hace de varias maneras. De hecho, sabemos que el fin de la enseñanza es que los hombres pueden confesar su culpa, que antes se halagaron; sabemos también que la palabra de Dios es como una espada de dos filos, que penetra en los huesos y la médula, y distingue entre pensamientos y sentimientos, ( Hebreos 4:12) Dios saca a los hombres de sus recovecos en la luz; y él también los convence sin la palabra; porque sabemos cuán poderosos son los movimientos secretos (instinctus - influencias) del Espíritu. Pero el Profeta solo quiso decir aquí, que los israelitas tenían que ver con Dios, quien es el buscador de corazones, y de quien nada se oculta, por oculto que pueda ser. Cada uno es para sí mismo el mejor testigo de sus propios pensamientos; pero el Profeta atribuye a Dios un grado más alto, porque comprende lo que cualquiera concibe en su mente, mejor que el que parece tener todos sus propios pensamientos bien entendidos. (30) Dado que los hombres, por lo tanto, se esconden astutamente, el Profeta les recuerda que no pueden tener éxito, porque Dios entiende lo que piensan internamente mejor que ellos mismos. Ahora percibimos lo que quiere decir sustancialmente.

Algunos explican las palabras, que Dios hace la oscuridad de la mañana, como si Amos hubiera dicho, que convierte la luz en oscuridad; pero deberíamos considerar un copulativo para ser entendido; porque aquí declara el poder de Dios, no solo como se muestra al crear el mundo una vez, sino también al preservar el orden de la naturaleza y al regular minuciosamente los cambios de tiempos y estaciones. Pasemos ahora al quinto capítulo.