Bible Commentaries
Amós 4

Versículo 1

Oíd esto, vosotros kine de Bashan - Los pastos de Bashan eran muy ricos, y probablemente se llamaba así por la riqueza del suelo. La Batanea de los últimos tiempos era una provincia solo del reino de Basán, que, con la mitad de Galaad, fue entregada a la mitad de la tribu de Manasés. Para el Bashan de Og se incluyó el Golán Deuteronomio 4:43, (la capital de la posterior Gaulonitis, ahora Jaulan) Beeshterah Josué 21:27, (o Ashtaroth) 1 Crónicas 6:71, muy probablemente Bostra (ver ab. en 1 Crónicas 1:12), y Elrei Deuteronomio 1:4, en Hauran o Auranitis; el uno en su frontera sur, el otro quizás en su límite norte hacia Trachonitis. Su extremidad oriental en Salkah Deuteronomio 3:1; Josué 13:11, (Sulkhad) es el punto sur de Batanea (ahora Bathaniyyeh); Argob, o Trachonitis, (el Lejah) era su cerca noreste.

Hacia el oeste llegó al monte Hermón Deuteronomio 3:8; Josué 12:5; Josué 13:11; 1 Crónicas 5:23. Incluyó las divisiones posteriores, Gaulonitis, Auranitis, Batanea y Trachonitis. De estos, la cordillera en el noroeste de Jaulan todavía está "en todas partes revestida de bosques de robles". El Ard-el-Bathanyeh, "el país de Batanea o Bashan, no es superado en esa tierra por la belleza de sus paisajes, la riqueza de sus pastos y la extensión de sus bosques de robles". "Los árabes del desierto todavía pastorean sus rebaños en la exuberante hierba del Jaulan". Micah Miqueas 7:14 y Jeremiah Jeremias 50:19 hablan de sus pastos. Los animales alimentados allí estaban entre los más fuertes y gordos Deuteronomio 32:14. Por lo tanto, los animales machos se convirtieron en un proverbio para los poderosos en la tierra Éxodo 39:18, los toros proporcionaron un tipo para enemigos feroces e insensibles Salmo 22:12. Amos, sin embargo, habla de "kine"; no, como David, de "toros". Él los reprende no por fiereza, sino por una insensibilidad más delicada y desenfrenada, el fruto del lujo, la plenitud del pan, una vida de sentido, que destruye toda ternura, embota la mente, "saca el ingenio", apaga el sentido espiritual. .

El nombre femenino, "kine", puede igualmente marcar el lujo y el afeminamiento de los hombres ricos, o la crueldad de las mujeres ricas de Samaria. Se dirige a estos "kine" en ambos sexos, tanto hombres como mujeres. El nombre de reproche probablemente tenía la intención de avergonzar a ambos; hombres, que dejaron de lado su virilidad en la delicadeza del lujo; o damas, que posponen la ternura de la feminidad por la opresión. El carácter de la opresión fue el mismo en ambos casos. Fue hecho, no directamente por aquellos que se deleitaban con sus frutos, sino por la seducción de alguien que tenía autoridad sobre ellos. Para las damas de Samaria, "su señor" era su esposo, como se le llama; Para los nobles de Samaria, él era su rey, que suministraba sus extravagancias y libertinajes mediante subvenciones, extorsionadas a los pobres.

Qué oprime - Literalmente, "¡el opresor!" La palabra expresa que habitualmente oprimían y aplastaban a los pobres. No lo hicieron directamente; tal vez no sabían que estaba hecho; solo buscaban que su propia sed de lujo y autocomplacencia debía ser satisfecha, y no sabían (como los que se sienten cómodos a menudo no lo saben ahora) que sus lujos se riegan continuamente por las lágrimas de los pobres, las lágrimas se derraman, casi desconocido excepto por el Creador de ambos. Pero cuenta la ignorancia voluntaria sin excusa. "El que atraviesa a otro, lo hace él mismo", decía el proverbio pagano. Dios dice que "oprimieron", "oprimían continuamente a los que estaban en una situación baja" y "aplastaban a los pobres" (se usa una palabra que expresa la vehemencia con que los "aplastaron"). "Los aplastaron", solo a través de la continua demanda de placeres de los sentidos, imprudente cómo fueron adquiridos; "Traed y déjanos beber". Invitan a su esposo o señor a una autocomplacencia conjunta.

Versículo 2

El Señor Dios ha jurado por Su santidad - Habían pecado para profanar Su "Santo Nombre" (ver la nota en Amós 2:7). Dios jura por esa santidad que habían profanado en sí mismos a quien se llamaba, y que habían hecho profanarse por otros. Él promete su propia santidad, que vengará su impiedad. : "Al jurar" por su santidad ", Dios se jura por sí mismo. Porque Él es la suprema justicia y santidad no creadas. Esta justicia cada uno, en su grado, debe imitar y mantener en la tierra, y estos han violado y derrocado sacrílegamente ”.

Los días vendrán (literalmente, están entre) sobre ti - El Día de Dios y la eternidad siempre llegarán. Les recuerda su enfoque continuo. Él dice no solo que ciertamente vendrán, sino que siempre vendrán. Están manteniendo su rumbo constante. Cada día que pasa, avanzan un día más cerca del pecador. La gente olvida lo que "vendrá"; ellos "pusieron lejos el día malo". Por lo tanto, Dios tan a menudo en sus avisos del porvenir ( 1 Samuel 2:31; Isaías 39:6; Jeremias 7:32; Jeremias 9:25; Jeremias 17:14; Jeremias 19:6; Jeremias 23:5, Jeremias 23:7; Jeremias 30:3; Jeremias 31:27, Jeremias 31:38; Jeremias 33:14; Jeremias 48:12; Jeremias 49:2; Jeremias 51:47, Jeremias 51:52. (Ges.); Amós 8:11), recuerda que esos "días" siempre están "llegando"; no son una cosa que será solo; en el propósito de Dios, ellos ya "son"; y con una banda de rodadura uniforme y silenciosa, “se está acercando” al pecador. Esos "días vendrán sobre ti", fuertemente cargados con el disgusto de Dios, aplastándote, como has aplastado a los pobres. Vienen sin duda, también, inesperadamente sobre ellos, como dice nuestro Señor, "y así ese día viene desprevenido".

Él (ese es uno) te llevará lejos - En medio de su seguridad, de repente deberían ser sacados violentamente de la morada de su lujo, a medida que el pez, cuando se engancha, se saca del agua. Las imágenes de la imagen (ver Habacuc 1:15; Ezequiel 29:4), su total impotencia, el desprecio en el que se sentirían, la facilidad con la que se levantarían del diluvio de placeres en los que se habían sumergido. Las personas pueden ser imprudentes, por fin, acerca de sí mismas, para que su posteridad escape y ellas mismas sobrevivan en su descendencia. Amos predice, entonces, que estos también deberían ser barridos.

Versículo 3

Saldrás por las brechas - Samaria, el lugar de su tranquilidad y confianza, al irrumpir, deben salir uno por uno, "cada uno directamente antes ella ", sin mirar ni a la derecha ni a la izquierda, mientras un rebaño de vacas va uno tras otro a través de un hueco en una valla. La ayuda y la esperanza se han desvanecido, y se apresuran a llorar una tras otra, imprudentes y desesperados, como los animales cuya vida de sentido habían elegido.

Y los echarán en el palacio - O, mejor, (ya que no se ha nombrado nada que puedan lanzar) "echen ustedes mismos". La palabra puede describir el movimiento precipitado del animal y los gestos desesperados de los desesperados. Deben lanzarse de palacio en palacio, del palacio de sus lujos al palacio de sus enemigos, de una vida de sensualidad elegida por él mismo a las concubinas en el harén. Si los gobernantes todavía están incluidos, estaba reservado para que los ricos y nobles se convirtieran en eunucos en el palacio de sus conquistadores asirios o babilonios, como Isaías predijo a Ezequías Isaías 39:7. Es otra instancia de esa gran ley de Dios, "por el cual el hombre peca, por el mismo será atormentado" (Sabiduría Isaías 11:16). Habían vivido con lujo y desenfreno; con lujo y desenfreno deberían vivir, pero en medio de los celos de un harén oriental, y al capricho de sus sensuales conquistadores.

La palabra, sin embargo, traducida como "al palacio", que aparece solo aquí, es oscura. La otra conjetura más probable es que es el nombre de un país, "las montañas de Monah", es decir, quizás Armenia. Esto describiría con bastante precisión el país al que debían ser transportados; "Más allá de Damasco; las ciudades de los medos. El sentido principal es el mismo. Deben ser expulsados ​​de la escena de sus placeres y opresión, para ser oprimidos. Toda la imagen es una, que solo un profeta inspirado podría usar. La reprensión no fue del hombre, sino de Dios, descubriéndoles sus pecados en su verdadera horror. El hombre no piensa en estar más degradado que los brutos, para poder esconderse de sí mismo, que es así.

Versículo 4

Ven a Beth-el y transgrede - Habiendo predicho su cautiverio, el profeta intenta la ironía. Pero su ironía consiste en pedirles que hagan lo que estaban haciendo con seriedad, lo que se propusieron hacer y de lo que no serían retirados. Como Micaías con ironía, hasta que se conjuró en el nombre de Dios, se unió a los sacerdotes de la corte de Acab, ordenándole, "ir a Ramoth-Galaad" 1 Reyes 22:15, donde iba a perecer; o Elijah dijo a los sacerdotes de Baal: "Llorad en voz alta, porque él es un dios" 1 Reyes 18:27; o nuestro Señor, "Llénanos, entonces, la medida de tus padres" Mateo 23:32; así que Amós les pide que hagan todo lo que hicieron, en su servicio dividido de Dios, pero les dice que multiplicar todo ese servicio era multiplicar la transgresión. Sin embargo, fueron diligentes en su camino. Sus ofrendas eran diarias, como en Jerusalén; los diezmos del tercer año para los pobres fueron pagados, como Dios había ordenado Deuteronomio 14:28; Deuteronomio 26:12. Eran puntuales en estas partes del ritual, y pensaban mucho en su puntualidad.

Tan bien se consideraron para estar con Dios, que no se menciona la ofrenda por el pecado o la ofrenda por la transgresión. Sus sacrificios fueron "sacrificios de acción de gracias" y "ofrendas de libre albedrío", como si fuera por exuberancia de la devoción, como David dijo que Sión "ofrecería", cuando Dios había sido "favorable y amable con" su Salmo 51:18. Estas cosas que hicieron; ellos los "proclamaron" y "publicaron", como los hipócritas a quienes nuestro Señor reprende, "haciendo sonar una trompeta ante ellos" Mateo 6:2 cuando hicieron limosna; proclamando estas ofrendas privadas, como Dios ordenó proclamar las solemnes asambleas. “Porque así lo aman”. Lo hicieron, porque les gustó, y no les costó nada, lo que les importaba. Era más de lo que la mayoría de los cristianos sacrificarían, dos quintos de sus ingresos anuales, si entregaban los diezmos anuales, que también debían ser compartidos con los pobres. Pero no sacrificarían lo que Dios, sobre todo, requería, la violación fundamental de la ley de Dios, sobre la cual descansaba su reino, "el pecado que Jeroboam hizo pecar a Israel". Hicieron lo que les gustó; estaban contentos con eso, y tenían ese placer por su única recompensa, ya que es de todo lo que no se hace por Dios.

Versículo 5

Y ofrezca un sacrificio de acción de gracias con levadura - Pero en medio de este jactancioso servicio, todo fue voluntad propia. En poco o en gran medida, la adoración de becerros en Betel, o el uso de levadura en el sacrificio, hicieron lo que quisieron. El profeta parece haberse unido a propósito al cambio fundamental, por el cual Jeroboam sustituyó la adoración de la naturaleza por su Dios, y una pequeña alteración del ritual, para mostrar que el mismo temperamento, la voluntad propia, reinaba en todo, dictaba todo. lo hicieron. El uso de levadura en las cosas sacrificadas estaba prohibido, por una razón simbólica, es decir, no en sí mismo, sino como una representación de otra cosa. La levadura oriental, como la utilizada en Francia, que consiste en lo que es agrio, tenía la idea de descomposición y corrupción relacionada con ella. Por lo tanto, no era apto para ser ofrecido a Dios. Cualquiera que sea el objeto de cualquier sacrificio, ya sea de expiación o de acción de gracias, la perfección en su tipo era esencial para la idea de ofrecer. Por lo tanto, estaba expresamente prohibido. “Ninguna ofrenda de carne, que traeréis al Señor, se hará con levadura, porque no quemaréis levadura en una ofrenda del Señor hecha por fuego” ( Levítico 2:11; add. Levítico 6:17). En otras ocasiones, se ordena expresamente que se use “pan sin levadura”. Solo en dos casos, en los que la ofrenda no debía quemarse, eran ofrendas hechas de pan con levadura:

(1) los dos panes de primicias en Pentecostés Levítico 23:17, y

(2) una ofrenda con la que se acompañaba la ofrenda de agradecimiento, y que debía ser la Levítico 7:13 del sacerdote.

La ofrenda especial de carne de la ofrenda de agradecimiento debía ser sin levadura Levítico 7:12. "Ofrecer un sacrificio de acción de gracias con levadura" fue una violación directa del nombramiento de Dios. Procedió desde el mismo estado de ánimo, como la violación de los más grandes. La voluntad propia era su única regla. Lo que querían, lo guardaban; y lo que quisieron, lo frenaron. Amós les ordena que continúen, como lo hicieron en su obstinación, rompiendo los mandamientos de Dios de un propósito determinado y manteniéndolos por accidente.

Rup .: “Este es un modo muy grave de hablar, por el cual ahora dice:‘ Ven y hazlo, y él mismo que dice esto, odia esas mismas acciones de ellos. Él habla tanto, no tan dispuesto, sino como abandonando no como invitando, sino como expulsando; no en exhortación sino en indignación. Él se une entonces (según lo requiera el caso) "porque así amaron". Como si dijera: "Por lo tanto, digo" vengan a Betel ", ¿dónde está su dios, su becerro? Porque" así amaron ", y hasta ahora ustedes han venido Por lo tanto, digo "transgredir", porque ustedes transgreden y desean transgredir. Yo digo, ‘ven a Gilgal’, donde estaban los ídolos ( Jueces 3:19, margen inglés) mucho antes de las pantorrillas de Jeroboam, porque viniste y querrás venir. Yo digo, "multiplique las transgresiones", porque lo multiplican, y aún así lo harán. Yo digo, "trae tus sacrificios", porque los ofreces y quieres ofrecerlos, a quienes no deberías. Digo, 'ofrece un sacrificio de acción de gracias con levadura', porque así lo haces, y lo harás, fermentado como estás con 'la vieja levadura de malicia y maldad', contra toda la autoridad de la ley santa y espiritual, que prohíbe ofrecer en sacrificio cualquier cosa leudada.

Esto agrada a tus dioses, que seáis leudados y sin ‘el pan sin levadura de sinceridad y verdad ’ 1 Corintios 5:8. Para ellos entonces "sacrifiquen el sacrificio de acción de gracias con levadura", porque para mí ustedes, siendo pecadores, no pueden ofrecer un aparente sacrificio de alabanza. Y así, 'proclama y publica las ofrendas gratuitas', porque así lo haces, y así lo harás, honrando los sacrificios que ofreces a tus terneros con los mismos nombres, según los cuales la autoridad de la ley nombra a los que se ofrecen a mí 'ofrendas quemadas' y 'ofrendas de paz' ​​y 'proclamarlas' con el sonido de trompeta y arpa, con timbales y danzas, con cuerdas y órganos, sobre los platillos bien torneados y los platillos ruidosos 'Salmo 150:1, para que se pueda pensar que habéis cantado más fuerte y más fuerte que la tribu de Judá o la casa de David en el templo del Señor, porque sois más. 'Todas estas cosas se dicen, no con la intención de uno dispuesto, pero con la indignación de un abandono, como en muchos otros casos. Como lo que el mismo Señor dijo a su traidor; ‘Lo que haces, hazlo rápidamente’ Juan 13:27. Y en las Revelaciones leemos: ‘El que es injusto, que sea injusto todavía; y el que está sucio, que siga estando sucio " Apocalipsis 22:11. Estas cosas, y el resto, no son las palabras de un comandante, o de su propia voluntad, que conceden, sino que permiten y abandonan. ‘Porque Él no era ignorante, (Sabiduría dice) (Sabiduría Apocalipsis 12:1) que eran una generación traviesa, y que su malicia era endogámica, y que su reflexión nunca cambiaría. ‘"

Proclama y publica las ofrendas gratuitas - o: “Cuenta mucho de lo que ofreces a Dios, y piensa que haces grandes cosas, como si honraste a Dios con dignidad, y no estaban obligados a ofrecer tales regalos. Todo se dice con ironía. Para algunos hay, que aprecian magníficamente los dones y servicios que ofrecen a Dios, y piensan que han alcanzado una gran perfección, como si hubieran regresado adecuadamente a los beneficios divinos, sin sopesar la dignidad infinita de la Divina Majestad, el incomparable grandeza de los beneficios divinos, la fragilidad de su propia condición y la imperfección de su servicio. Contra quién está lo que dice el Salvador: "Cuando hayas hecho todas las cosas que te han mandado, di: Somos siervos no rentables, hemos hecho lo que era nuestro deber hacer" Lucas 17:1. Por lo tanto, David dijo: "todas las cosas vienen de ti y de los tuyos te hemos dado". 1 Crónicas 19:14 ".

Versículo 6

Y yo, yo también te he dado - Tales habían sido sus dones para Dios, sin valor, porque desprovistos de lo que solo Dios requiere de sus criaturas, un amoroso, obediencia simple, sincera y leal. Entonces, Dios solo tenía un don que podía otorgar, uno solo del rico depósito de sus misericordias, ya que todos, además, fueron abusados: el castigo. Sin embargo, este también es un gran regalo de Dios, una promesa de su amor, que no quiso que pereceran; una serie de favores mayores, si la hubieran usado. Es un gran regalo de Dios, que Él nos cuide, para castigarnos. Los castigos tampoco eran castigos ordinarios, sino aquellos que Dios advirtió en la ley, que enviaría y, si se arrepentían, perdonaría, en medio de los castigos. Esta hambruna que Dios había enviado a todas partes, "en todas sus ciudades" y "en todos sus lugares", grandes y pequeños. Israel pensó que sus terneros, es decir, la naturaleza, les dieron estas cosas. "Ella no sabía", dice Dios, "que le di maíz, vino y aceite". pero dijo: "Estas son mis recompensas que mis amantes me han dado" Oseas 2:8, Oseas 2:12. En los poderes y operaciones de la "naturaleza", ellos renunciaron al Dios y Autor de la naturaleza. Fue entonces el correctivo directo de esta ilusión, que Dios retuvo esos poderes y funciones de la naturaleza. Entonces Israel podría aprender, si así fuera, la vanidad de su adoración, de su inutilidad. Algunas grandes hambrunas en la época de Elías y Eliseo 1 Reyes 17; 1 Reyes 18; 2 Reyes 8:1 Registros de las Escrituras; pero los relaciona, solo cuando Dios se interpuso visiblemente para traerlos, quitarlos o mitigarlos. Amós aquí habla de otras hambrunas, que Dios envió, como predijo en la ley, pero que no produjeron frutos genuinos de arrepentimiento.

Y no volviste a Mí - Él dice que no, "no regresaron en absoluto", sino que "no regresaron completamente, completamente de regreso a Dios". Más aún, el dicho enfático, "no volviste a Mí", para llegar a Mí, implica que sí, de alguna manera, regresaron. La adoración de Israel fue la mitad, deteniendo 1 Reyes 18:21, adoración. Pero una media adoración no es adoración; un medio arrepentimiento no es arrepentimiento; El arrepentimiento por un pecado o un conjunto de pecados no es arrepentimiento, a menos que el alma se arrepienta de todo lo que puede recordar en el que disgustó a su Dios. Dios no perdona a medias; así tampoco el hombre debe medio arrepentirse. Sin embargo, de su único pecado fundamental, la adoración de la naturaleza por Dios, Israel no se arrepentiría. Y así, lo que hicieron no fue todo ese arrepentimiento, sobre el cual Dios, en la ley, había prometido perdón; arrepentimiento que no se detuvo sino Dios.

Versículo 7

Y yo, yo también he retenido la lluvia - Jerome, que habita en Palestina, dice que "esta lluvia, cuando" todavía faltaban tres meses para la cosecha ", era la "lluvia tardía", de la mayor necesidad para los campos de Palestina y el suelo sediento, para que cuando la cuchilla se hinche en el cultivo y genere el trigo, se secará por falta de humedad. El tiempo previsto es la primavera, a fines de abril, de donde a la cosecha de trigo, quedan tres meses, mayo, junio, julio ". “Dios retuvo la lluvia para que pudieran soportar, no solo la falta de pan, sino también la sed ardiente y la penuria de la bebida. Porque en estos lugares, donde ahora vivimos, toda el agua, excepto pequeñas fuentes, es de cisternas; y si la ira de Dios retenía la lluvia, hay mayor peligro de sed que de hambre, tal se relaciona con su Escritura de haber durado tres años y seis meses en los días del profeta Elías. Y para que no piensen que esto les ha sucedido a sus ciudades y pueblos, por una ley de la naturaleza, o la influencia de las estrellas, o la variedad de las estaciones, dice, que llovió sobre una ciudad y sus campos, y desde otra retenido la lluvia ".

Esta fue una segunda visita de Dios. Primero, una hambruna general, "en todas sus ciudades"; en segundo lugar, una visita discriminatoria. La "Naturaleza" no posee discriminación ni poder sobre sus suministros. El desperdicio aparente es uno de los misterios de Dios en la naturaleza, “hacer que llueva en la tierra” Job 38:26 donde está "ningún hombre"; en "el desierto donde" allí, "no hay hombre". Ordinariamente, Dios "hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien, y envía lluvia sobre el justo y el injusto" Mateo 5:45. Pero Dios no se esclaviza a sí mismo (como la gente lo tendría) a sus propias leyes. Amós les pide que Dios haya tratado con ellos, no de acuerdo con sus leyes ordinarias; que no solo Dios le había dado a una ciudad la lluvia que había retenido de otra, sino que había hecho la misma diferencia que a los "pedazos" de tierra más pequeños, las "porciones" heredadas de individuos. Algunas de estas variaciones se han observado en Palestina ahora. Pero esto no habría sido una indicación de la Providencia de Dios, si las conciencias de las personas no hubieran respondido al llamado del profeta y hubieran reconocido que la lluvia había sido dada o retenida de acuerdo con la penitencia o impenitencia, la idolatría más profunda o más mitigada, la mayor o mayor menos pecaminosidad de la gente. Tenemos. entonces, en estas pocas palabras, una ley del trato de Dios con Israel. Dios, en su palabra, nos revela el significado de sus variaciones diarias en el funcionamiento de la naturaleza; sin embargo, apenas en tales casos, ya que las personas apenas pueden eludir, ¿piensan en Dios el Creador, más que en la naturaleza, su creación?

Versículo 8

Dos o tres ciudades entraron en una sola ciudad - Aquellos que fueron castigados, fueron más que aquellos que fueron indultados. La palabra "vagó" literalmente, "tembló", expresa la puerta tambaleante de aquellos agotados, en busca de comida. Se tambalearon a través de la debilidad e incertidumbre, en medio de la sequía general, a dónde irse. Esto se hizo, no en castigo sino para sanar. Dios hizo una pausa para darles la oportunidad de arrepentirse; de hecho, su paciencia solo se mostró a sí mismos ya los demás, que no lo harían; “Y no volviste, no yo; dice el Señor ".

Versículo 9

Te he herido con una explosión - Literalmente, "un abrasador excesivo", como el viento caliente del este producido, y "un moho excesivo", una plaga, en que las orejas se vuelven inoportunas de un amarillo pálido y no tienen grano. Ambas palabras son doblemente intensivas. Se unen en la profecía de Moisés Deuteronomio 28:22, entre los otros flagelos de desobediencia; y la mención de estos despertaría, en aquellos que escucharían, el recuerdo de un largo tren de otras advertencias y otros juicios.

Cuando sus jardines ... aumentaron - Mejor, como margen inglés. “La multitud de tus jardines”. El jardín del este unía el huerto Job 8:16; Cantares de los Cantares 4:13; Cantares de los Cantares 6:11, hierba Deuteronomio 11:1; Cantares de los Cantares 4:14; Cantares de los Cantares 6:2 y jardín de flores. Comprende lo que es necesario para su uso, así como lo que es fragante. Proporcionó parte de su soporte Amós 9:14; Jeremias 29:5, Jeremias 29:28. Sus árboles Eclesiastés 2:6, así como el jardín (Cantares de los Cantares 4:15; Ecclus. 24:30) en general, en su mayoría regados artificialmente, estaban fuera del alcance de la sequía ordinaria. El árbol, "plantado por los canales de las aguas" (Salmo 1:3; Jeremias 17:8; agregar Isaías 58:11; Jeremias 31:12, por el contrario Isaías 1:3), era una imagen de frescura y fertilidad permanentes, pero tampoco escaparían de la sentencia de Dios. Sobre estos envió las langostas, que, en unas pocas horas, todas las hojas, flores, hierbas o árboles, están tan muertas (vea la nota en Joel 1:7).

Versículo 10

He enviado entre ustedes la peste según la manera de Egipto - es decir, después de la forma en que Dios había tratado con Egipto. Dios lo había prometido dos veces, cuando el recuerdo de las plagas que envió a Egipto todavía estaba fresco "si escuchas diligentemente la voz del Señor tu Dios, no pondré sobre ti ninguna de las enfermedades que he traído sobre los egipcios". ” Éxodo 15:26; Deuteronomio 7:15. Por el contrario, Dios los había advertido en la misma profecía de Moisés, que, si lo desobedecían, "traerá sobre ti todas las enfermedades de Egipto de las que temías, y se te pegarán" ( Deuteronomio 28:6, agregue Deuteronomio 28:27). Egipto estuvo, a veces, sujeto a grandes visitas de la plaga; Se dice que es su lugar de nacimiento. Palestina era por naturaleza saludable. Por lo tanto, y debido a lo terrible del flagelo, Dios habla tan a menudo de él, como de su propio envío especial. Había amenazado en la ley; “Te venderé una peste” Levítico 26:25; “El Señor tu Dios hará que la peste se te pegue” Deuteronomio 28:21. Jeremías le dice al falso profeta Hananías; “Los profetas que han estado antes que yo y antes de ti profetizaron tanto contra muchos países como contra grandes reinos, de guerra, de maldad y de pestilencia” Jeremias 28:8. Amós da testimonio de que esas visitas llegaron. Jeremías Jeremias 14:12; Jeremias 29:17; Jeremias 34:17 y Ezequiel ( Ezequiel 5:12; Ezequiel 6:11, etc.) los profetizaron de nuevo, junto con la espada y el hambre. Israel, habiendo pecado como Egipto, debía ser castigado como Egipto.

Y ha quitado sus caballos - Literalmente, como margen inglés. "Con el cautiverio de tus caballos". Después de la hambruna, la sequía, la langosta, la peste, siguió el peor flagelo de todos, eso a través del hombre. Las posesiones de la llanura de Jezreel, tan adecuadas para la caballería, probablemente indujeron a Israel a romper a este respecto la ley de Moisés. Hazael "dejó a Joacaz pero 50 jinetes y 10 carros y 10,000 lacayos, porque el rey de Siria los destruyó y los hizo trillar". Sus ejércitos, en lugar de ser una defensa, yacían sin enterrar en el suelo, una nueva fuente de pestilencia.

Versículo 11

He derrocado a algunos de ustedes - El terremoto probablemente esté reservado para el último, ya que es la visita más rara y, por lo tanto, la más especial. Frecuente como los terremotos han estado en las fronteras de Palestina, la mayor parte de Palestina no estaba en la línea, que fue especialmente sacudida por ellos. La línea, principalmente visitada por terremotos, estaba a lo largo de la costa del Mediterráneo o paralela a ella, principalmente desde Tiro a Antioquía y Alepo. Aquí estaban los grandes terremotos históricos, que fueron los azotes de Tiro, Sidón, Beirut, Botrys, Trípolis, Laodicea en el mar; que destrozó Litho-prosopon, postró a Baalbek y Hamath, y a menudo afligió a Antioch y Aleppo, mientras que Damasco se salvó en su mayoría.

Hacia el este puede haber llegado a Safed, Tiberíades y Hauran. Ar-Moab pereció por un terremoto en la infancia de Jerome. Pero, al menos, la evidencia de terremotos, excepto quizás en las ruinas del Hauran, es más leve. Se han producido terremotos (aunque menos) en Jerusalén. Sin embargo, en general, parece más cierto decir que las faldas de Palestina estuvieron sujetas a terremotos destructivos, que afirmar esto del centro de Palestina.

El terremoto debe haber sido aún más terrible, porque no tenía precedentes. Uno o más terremotos terribles, derrocando ciudades, deben haber sido enviados, antes de eso, en ocasiones de las cuales Amós recolectó sus profecías. Porque sus profecías fueron pronunciadas "dos años antes" de ese "terremoto"; y este terremoto precedió a su profecía. "Derroqué", dice Dios, "entre ustedes, como Dios derrocó a Sodoma y Gomorra". Él usa la palabra, especialmente usada por Moisés y los profetas de ese terrible derrocamiento de Sodoma y Gomorra, cuando se volvieron, por así decirlo, al revés. El terremoto es en todo momento el más misterioso, porque invisible, no anunciado, inesperado, instantáneo, completo. El suelo bajo los pies de un hombre ya no parece seguro: su refugio es su destrucción; las casas de los hombres se convierten en sus tumbas. Ciudades enteras deben haber sido completamente derrocadas, porque Él compara el derrocamiento entre ellas, con el derrocamiento de "las ciudades de la llanura". Otras visitas tienen heraldos enviados ante ellos. La guerra, la pestilencia, la hambruna, rara vez irrumpen a la vez. El terremoto a la vez, entierros, puede ser, miles o decenas de miles, cada uno rígido (si fuera así) en que su último acto de maldad; cada hogar con su propia forma de miseria; cada uno en su bóveda separada, muerto, moribundo, aplastado, encarcelado; el remanente de hecho "sobrevivió", ya que la mayoría de los que amaban se habían ido. Entonces él dice;

Y ustedes, que escaparon, fueron como una marca de fuego, arrancados de la quema - Una vez que había sido verde, fresco, fragante, con hojas o flores; ahora chamuscado, carbonizado, ennegrecido, casi consumido. En sí mismo, no era apto para nada, sino para ser arrojado al fuego desde donde había sido rescatado. El hombre se encargaría de eso. Una recreación sola podría restaurarlo. Ligero emblema de un alma, cuyo pecado de frescura se había marchitado, entonces el juicio severo de Dios se había consumido a medias; en sí mismo, reúnete solo para el fuego eterno, del cual Dios lo retira.

Versículo 12

Por lo tanto, así haré contigo - Dios dice más por su silencio. Había enumerado flagelos sucesivos. Ahora, con su mano levantada para golpear, no menciona ninguno, pero dice: "así". Rib .: "Así que los hombres, por nombrar maldades, que temen y detestan, dicen:" Dios me lo haga a mí, y más aún ". Dios, usando el lenguaje de la gente "Jerónimo", habiendo dicho "así haré contigo", no dice nada de lo que hará; para que Israel, colgado en suspenso, tenga ante sí cada tipo de castigo (que son los más terribles, porque los imagina uno por uno), de hecho puede arrepentirse de que Dios no inflige lo que amenaza ".

Prepárese para encontrarse con su Dios - En juicio, cara a cara, final para ellos. Todos los juicios que se habían enviado hasta ahora no eran más que heraldos, precursores del juicio venidero. Él mismo no estaba en ellos. En ellos, no pronunció sentencia sobre Israel. Eran medicinales, correctivos; no fueron su oración final. Ahora, después de haber intentado todas las formas de recuperarlos en vano, Dios los convoca ante su tribunal. Pero aunque el juicio de las diez tribus, en su conjunto, fue final, para los individuos había lugar para el arrepentimiento. Dios nunca, en esta vida, ofrece a personas o individuos "prepararse para encontrarse con Él", sin un propósito de bien para aquellos que se preparan para recibir Su sentencia correctamente. Él no dijo entonces: "ven y escucha tu perdición", sino "prepárate para encontrarte con tu Dios". Tiene esperanza, que se le ordene a "prepararse"; aún más, que Aquel a quien debían prepararse para encontrarse, era "su Dios". Debe haber recurrido a menudo a la mente de las diez tribus durante su cautiverio no restaurado de más de siete siglos antes de la Venida de nuestro Señor; un período tan largo como toda la existencia de Roma desde su fundación hasta su decadencia; mientras nuestra historia desde nuestro rey Esteban hasta ahora.

Muy a menudo deben haber pensado, "todavía no lo hemos conocido", y el pensamiento debe haber caído en la cuenta; "Es porque Él quiso" hacer esto "con nosotros, que nos ordenó" prepararnos para encontrarnos "con Él. No nos conoció cuando lo hizo. Era entonces algo más adelante; es en el Mesías que estamos para encontrarnos y verlo ". Jerónimo: "Prepárate para encontrarte con tu Dios", recibiendo con todo entusiasmo que el Señor viene a ti ". Entonces, ¿es este sentido adicional el que se expresa en las palabras, "él (como lo hizo Oseas al final) exhorta a las diez tribus, después de que los asirios los llevaron cautivos, no para desanimarse, sino para" prepararse para encontrarse con sus Dios ", es decir, reconocer y recibir a Cristo, su Dios, cuando los Apóstoles les deben predicar el Evangelio". Rib .: “Dios castiga, no con crueldad, sino con amor. Advierte, entonces, a aquellos a quienes golpea, que comprendan lo que quiere decir con estos castigos, no creyendo abandonados por Dios, pero, aun cuando parezcan más rechazados y reprobados, despertándose, con la esperanza de la misericordia de Dios a través de Cristo, llamar sobre Dios, y "prepárense para encontrarse con su Dios". Porque la salvación de nadie es tan desesperada, nadie está tan manchado con todo tipo de pecado, sino que Dios viene a él por medio de santas inspiraciones, para traer de vuelta al vagabundo a sí mismo. Por lo tanto, oh Israel, quienquiera que seas, que una vez sirviste a Dios y ahora sirves los más viles placeres, cuando sientas que Dios viene a ti, prepárate para encontrarte con Él. Abre la puerta de tu corazón al Invitado más amable y benevolente y, cuando escuches Su Voz, no te ensueñes a ti mismo: no huyas, como Adán. Porque te busca, no para juzgarte, sino para salvarte.

Versículo 13

Pues he aquí, el que forma las montañas - Su Dios a quien adoraban no era más que la naturaleza. Amós les dice quién es "su Dios", a quién iban a preparar para encontrarse. Lo describe como el Creador de eso, que para el hombre parece más sólido, ir más atrás en el pasado. Antes de que existieran las montañas eternas, Dios lo es, porque las hizo. Sin embargo, Dios no es un Creador solo en el pasado. Es un trabajador continuo. "Y forma el viento", esa criatura más sutil más fina, sola invisible en este mundo visible; el material más inmaterial, el aliento de nuestra vida, la imagen del espíritu inmaterial creado por el hombre, o incluso de la presencia no creada de Dios, el más suave y el más terrorífico de los agentes que nos rodean. Pero el pensamiento de Dios, como Creador o Conservador externo, afecta al hombre pero poco. Para el hombre, un pecador, mucho más impresionante que toda la majestad del poder creativo, es el pensamiento de que Dios conoce su alma más íntima. Entonces él agrega; “Y declara al hombre cuál es su pensamiento”, es decir, su meditación, antes de ponerlo en palabras. Dios conoce nuestros pensamientos más verdaderamente que nosotros mismos. Los disfrazamos para nosotros mismos, no conocemos nuestros propios corazones, deseamos no conocerlos. Dios nos revela a nosotros mismos. Como Él dice: “El corazón es engañoso sobre todas las cosas; quien puede saberlo Yo, el Señor, busco el corazón; Intento las riendas, incluso para dar a cada hombre según sus caminos y según el fruto de sus acciones ”Jeremias 17:9-1. La propia conciencia del hombre le dice que el conocimiento de Dios de su ser más íntimo no es un conocimiento ocioso. “Si nuestro corazón nos condena, Dios es más grande que nuestro corazón y sabe todas las cosas” 1 Juan 3:2.

Eso hace que la oscuridad de la mañana - Si la luz se convierte en oscuridad, ¡qué grande es esa oscuridad! Desde el conocimiento del corazón del hombre, el profeta pasa a la retribución. La mañana es el símbolo de todo lo que es hermoso, alegre, radiante, alegre para el hombre; la oscuridad borra todo esto. Su Dios, les dice, puede hacer todo esto. Él puede apagar con tristeza toda la magnífica belleza de su propia creación y hacer de todo lo que alegra los ojos del hombre, "una mancha universal". "Y trata sobre los lugares altos de la tierra". Él los "trata" para pisarlos. Él humilla a todo lo que se exalta a sí mismo. “Dios camina, cuando obra. Él está sin todo, dentro de todo, contiene todo, obra todo en todo. Por lo tanto, se dice: "Camina sobre las alas del viento Salmo 104:3; Camina sobre las alturas del mar Job 9:8; Camina por el circuito del cielo ” Job 22:14.

Tal fue Él, quien se hizo a sí mismo "su Dios", el autor de todo, el defensor de todo, el subyugador de todo lo que se exaltó, quien tuvo una relación especial con los pensamientos del hombre y quien castigó. A su orden están todos los ejércitos del cielo. ¿Lo tendrían por ellos o contra ellos? ¿Estarían en paz con Él, antes de conocerlo, cara a cara?