Bible Commentaries
Amós 5

Versículo 1

Para impresionar aún más a Israel, Amós comienza este su tercer llamamiento con un "canto" sobre su destrucción, llorando por aquellos que estaban llenos de alegría, y se creían seguros y envidiables. Como si un hombre vivo, en medio de su orgullo y lujo y su imprudente imprudencia de corazón, pudiera ver su propia procesión fúnebre y escuchar, por así decir, sobre sí mismo "la tierra a la tierra, las cenizas a las cenizas, el polvo al polvo". " Le daría pensamientos solemnes, a pesar de que debería apartárselos con impaciencia. Así debe ser para Israel, cuando después de la marea de victorias de Jeroboam II, Amós dijo: "Escucha esta palabra que estoy levantando", como un peso pesado, para arrojarla "contra" o "sobre ti", un funeral "Dirge", oh casa de Israel. La grandeza humana es tan inestable, la fuerza humana tan fugaz, que el profeta de la decadencia encuentra una respuesta en la conciencia del hombre, sin embargo, puede silenciarla o resentirse. No le molestaría, a menos que sintiera su fuerza.

Dionisio: “Amós, un israelita, llora sobre Israel, como lo hizo Samuel sobre Saúl 1 Samuel 15:35, o como dice Isaías," lloraré amargamente; trabajo para no consolarme, debido al maltrato de la hija de mi pueblo ” Isaías 22:4; imágenes de Aquel que lloró sobre Jerusalén ". "Entonces, están lamentados, quienes no saben por qué están lamentados, los más miserables, porque no conocen su propia miseria".

Versículo 2

Ella ha caído, no se levantará más, la virgen de Israel; ella ha sido derribada en su tierra, no hay quien la levante - Tal es el canto, un canto como el de David sobre Saúl y Jonatán, sobre lo que una vez fue encantador y poderoso, pero que había perecido Él habla de todo como pasado, y eso, irremediablemente. Israel es una de las cosas que había sido y que nunca volvería a ser. Él la llama tiernamente, "la virgen de Israel", no porque haya conservado su pureza o su lealtad a Dios; aún menos, con jactancia humana, como si todavía no hubiera sido sometida por el hombre. Porque ella había sido infiel a Dios, y muchas veces había sido conquistada por el hombre. Ni siquiera parece que Dios la llame así, porque una vez la abrazó a sí mismo porque Isaías llama a Babilonia. Pero las Escrituras parecen hablar de las ciudades, como mujeres, porque en las mujeres la ternura es más vista; están muy tiernamente vigilados; ellos, cuando son puros, son los más adorables; ellos, cuando están corrompidos, son los más degradados.

Por lo tanto, “Dios dice por un lado,“ Te recuerdo, el amor de tus desposados ​​”Jeremias 2:2; por el otro, "Escucha, ramera, la palabra del Señor" Ezequiel 16:35. Cuando reclama su fidelidad, la llama desposada. Nuevamente, "cuando quiere significar que una ciudad o nación ha sido tan tiernamente amada y ansiosamente custodiada, ya sea por Himsclf o por otros, la llama" virgen ", o cuando la mentira indicaría su belleza y variedad encantadora. Isaías dice: "baja y siéntate en el polvo, virgen hija de Babilonia" Isaías 47:1, es decir, tú que viviste antes en todos los manjares, como una virgen al abrigo de su hogar. Por lo tanto, "ya no serás llamado tierno y delicado". Más lamentable, por su ternura y delicadeza, es la angustia de las mujeres. Y entonces él la imagina como ya caída, "punteada" (la palabra imita el sonido) a la tierra "sobre su propio terreno". Un ejército puede perderse y la nación recuperarse. Ella fue "derribada en su propio terreno". En la morada de su fuerza, en medio de sus recursos, en su retiro más profundo, debería caerse. En sí misma, cayó impotente. Y agrega, ella no tiene "nadie para criarla"; ninguno tener ruth sobre ella; ¡imagen del juicio sobre un alma perdida, cuando se pronuncia la terrible oración y nadie puede interceder! "Ella no se levantará de nuevo". Cuando cayó, no volvió a levantarse. El profeta contempla más allá de los ochenta y cinco años que separaron la prosperidad bajo Jeroboam II de su cautiverio. Como pueblo, dice, ella ya no debería ser restaurada; ni ella tampoco.

Versículo 3

La ciudad que salió por mil - (es decir, que probablemente envió mil hombres de combate, ya que la palabra "salió" se usa a menudo para, "Salió" a pelear,) "tendrá" literalmente, "retendrá, cien". Ella debía ser diezmada. Solo que la décima sola debía reservarse viva; las nueve décimas fueron destruidas. Y esto, tanto en lugares más grandes como en pequeños. La ciudad "que salió cien retendrá diez". Los lugares más pequeños escapan por su oscuridad, los más grandes por su fuerza y ​​situación. Una fatalidad común era sobrevenir a todos. De toda esa multitud, solo un diezmo debía preservar, "dedicado a Dios", ese remanente que Dios siempre prometió reservar.

Versículo 4

Búscame y vivirás - Literalmente, "búscame; y vive." Maravillosa concisión de la palabra de Dios, que, en dos palabras, comprende todo el deber de la criatura y sus esperanzas, su tiempo y su eternidad. El profeta usa los dos imperativos, eximiendo tanto el deber del hombre como su recompensa. Él no habla de ellos, como causa y efecto, sino como uno. Donde está uno, está el otro. Buscar a Dios es vivir. Porque buscar a Dios es encontrarlo, y Dios es Vida y la Fuente de la vida. Perdón, gracia, vida, entra al alma de una vez. Pero la búsqueda es una búsqueda diligente. : "No es buscar a Dios de todos modos, pero como es correcto y encontrarse, debe ser buscado, anhelado, orado por quién es tan grande, un Bien, constantemente, fervientemente, sí, a nuestro poder, más constantemente y fervientemente, ya que un Bien Infinito es más que anhelar, más amado que todo bien creado ". El objeto de la búsqueda es Dios mismo. "Búscame", es decir, busca a Dios por sí mismo, no por nada de él, ni por sus dones, ni por nada que sea amado con él. Esto no es buscarlo puramente. Todo se encuentra en Él, pero buscándolo primero, y luego amándolo en todo, y todo en Él. "Y viviréis", primero por la vida del cuerpo, escapando del enemigo; entonces por la vida de gracia ahora, y la vida de gloria de aquí en adelante, como en la del salmista, "tu corazón vivirá quien busque a Dios" Salmo 69:32.

Versículo 5

Pero (y) no busques a Betel - Israel pretendió buscar a Dios en Betel. Amós pone a los dos buscando como incompatibles. El dios, adorado en Betel, no era el Dios Único. Para buscar a Dios había que perderlo. "No busques a Dios", diría, "y un fantasma que conducirá de Dios".

Y no pases a Beerseba - Jeroboam Fingí que era demasiado para Israel subir a Jerusalén. Y, sin embargo, Israel pensó que no era demasiado ir al extremo de Judá hacia Idumaea, tal vez, cuatro veces más al sur de Jerusalén, que Jerusalén se encontraba desde Betel. Se cree que Beersheba yació a unas treinta millas al sur de Hebrón, que está a veintidós millas al sur de Jerusalén; mientras que Betel está a solo doce al norte. La gente tomará tantas molestias en el servicio voluntario y, sin embargo, no verá que le quita la excusa para descuidar la verdad. En Beerseba, Abraham "invocó el nombre del Señor, el Dios eterno" Génesis 21:33. Allí Dios se reveló a Isaac y Jacob Génesis 26:23; Génesis 46:1. Allí, porque se había revelado a sí mismo, Judá hizo un lugar de idolatría, que Israel, buscando nada más que Judá, buscó. Beerseba todavía era una ciudad o un pueblo grande en la época de Jerónimo. Ahora todo está barrido, excepto "algunos cimientos de ruinas", repartidas en 34 de una milla, "con apenas una piedra sobre otra". Solo quedan los pozos, con los nombres antiguos.

Gilgal seguramente entrará en cautiverio - Las alusiones verbales en los profetas a veces son artificiales; a veces, desarrollan el significado de la palabra misma, como cuando Sofonías dice: "Ecrón (probablemente el" enraizamiento firme ")" será desarraigado " Sofonías 2:4; a veces, como aquí, las palabras están conectadas, aunque no es lo mismo. En todos los casos, la semejanza del sonido se calculó para fijarlos en los recuerdos de los hombres. Sería así, si alguien con autoridad pudiera decir: "París perira", "París perecerá" o "Londres se deshace". Aún más las palabras, Hag-gilgal galo yigleh, porque el nombre Gilgal aún conservaba su primer significado, “el gran rodar, y la palabra unida a él tenía un significado similar. Originalmente probablemente significa "barrido". Dios primero “quitó la reproá de Egipto” Josué 5:9 de su pueblo allí. Entonces, cuando se hizo como el pagano, debería ser retirado Jeremias 51:25. Gilgal estaba originalmente en Benjamin, pero Israel probablemente lo había anexado a sí mismo, al igual que Bethel y Jericho 1 Reyes 16:34, los cuales Joshua había asignado a Benjamin Josué 18:21.

Y Bethel quedará en nada - Oseas había llamado "Bethel, la casa de Dios", con el nombre de "Bethaven Oseas 4:15; Oseas 10:5, Vanity-house ". Amós, en alusión a esto probablemente, deja caer la primera mitad del nombre y dice que no será simplemente "casa de vanidad", sino "Aven, vanidad". "Por el pecado, el alma, que era la casa o el templo de Dios, se convierte en el templo de la vanidad y de los demonios".

Versículo 6

Busca al Señor y vivirás - Literalmente, "busca al Señor y vive;" estar unido a Él, la Fuente de la vida. Él les vuelve a expresar la simple necesidad de la criatura, "buscar a Dios", el único Dios verdadero tal como se reveló a sí mismo, no como personas mundanas, o los políticos de la corte de Jeroboam, o los sacerdotes terneros, legendarios de él. "Búscalo." Porque en él está todo; sin El nada.

Para que no estalle como fuego en Betel - Antes el Espíritu de Dios venía con vehemencia sobre Sansom Jueces 14:6, Jueces 14:19; Jueces 15:14 y Saul 1 Samuel 10:6; 1 Samuel 11:6 y David 1 Samuel 16:13, para adaptarlos como instrumentos para Dios; como lo hizo el espíritu maligno, cuando Dios se apartó de Saúl 1 Samuel 18:1. Así que ahora, a menos que se arrepientan, Dios mismo repentinamente mostraría su poderosa presencia entre ellos, pero, como se había revelado a sí mismo como "el Señor tu Dios es un fuego consumidor" Deuteronomio 4:24. “Y devorarlo”, literalmente, “y él” (el fuego) “lo devorará, y” no habrá “ninguno para apagarlo” “en” (mejor, “para”) Betel ”. Betel, el centro de sus esperanzas de ídolos, lejos de ayudarlos entonces, no podrá ayudarse a sí mismo, ni habrá nadie para ayudarlo. El fuego de Dios se enciende a su alrededor y no hay quien lo apague (como en Jeremias 4:4).

Montano: “Todo el lugar trata de la misericordia y la justicia. Todo el motivo del castigo, las calamidades, la condena de las personas se atribuye a su propia culpa y negligencia, quienes descuidan la liberación que Dios les prometió y les ofreció a menudo, y 'aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas' Juan 3:19. Quien no se salva, toda la culpa recae en su propia voluntad, negligencia y malicia. Dios, que no quiere que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan ' 2 Pedro 3:9, él mismo no busca, busca, suplica, no cesa de maldecir, exhortar, exponer ante ellos su culpa, que ellos pueden dejar de preparar tal maldad para ellos mismos. Pero ni le dan entrada, ni escuchan sus ruegos, ni admiten las advertencias de la misericordia divina, que si descuidan, deben ser entregados a su justicia. La bondad de Dios no le falta a nadie, salvo a los que se quieren a sí mismos. Por lo tanto, habiéndolos rogado antes, los invita nuevamente a la salvación, presentando Su Nombre, tan lleno de misterios de misericordia; "Busquen al Señor y vivan", busquen al que es, lo Inmutable. El que había querido su salvación, todavía lo deseaba, porque Él "no cambia" Malaquías 3:6. "Añade amenazas, que aquellos a quienes llama a la vida, podrían atraer por promesas o asustar a la muerte por miedo al mal inminente".

Versículo 7

Ustedes que se convierten - Aquellos a quienes llama a buscar a Dios, fueron personas llenas de toda injusticia, que convirtieron la dulzura de la justicia en la amargura del ajenjo. Moisés había usado "hiel" y "ajenjo" como proverbio; “Para que no haya entre ustedes una raíz que lleve hiel y ajenjo; el Señor no lo perdonará, pero entonces la ira del Señor y sus celos se encenderán contra ese hombre, y todas las maldiciones que están escritas en este libro recaerán sobre él ” Deuteronomio 29:18, Deuteronomio 29:2. La palabra de Amós les recordaría la palabra de Moisés.

Y dejar de lado la justicia en la tierra - Mejor, "y poner la justicia en el suelo". Destronaron a la justicia, representante y vicegerente de Dios, y la hicieron descansar en el suelo. El "cuerno pequeño", dice Daniel, debería "arrojar la verdad al suelo" Daniel 8:12. Estos parecen haber mezclado la indignación con el insulto, como cuando "el Señor, nuestra justicia" Jeremias 23:6 tomó nuestra carne, "le pusieron" la "túnica escarlata y la corona de espinas" sobre su cabeza, e inclinó la rodilla ante Él, y se burló de Él ", y luego" lo crucificó ". La "depusieron", "la acosaron", puede ser, con una simulación simulada de deferencia, como la gente hoy en día, en términos civiles, depone a Dios, ignorándolo a Él y a Su derecho sobre ellos. La dejaron en el suelo y así la dejaron, la imagen de Dios. Esto lo hicieron, no solo de una manera, sino de todas las formas en que pudieron. No lo limita a la "justicia" que se muestra al hacer justicia. Incluye todas las transacciones entre el hombre y el hombre, en las cuales entra el derecho, todas las compras y ventas, todo el patrimonio, todos dando a otro lo que le corresponde. Todas las bandas de la sociedad se disolvieron, y la justicia se colocó en el suelo, para ser pisoteada por todos en todas las cosas.

Versículo 8

Busca al que hace las siete estrellas - La incredulidad borra el pensamiento de Dios tal como es. Conserva el nombre de Dios, pero significa algo muy diferente del Único Dios Verdadero. Así que la gente hablaba de "la Deidad", como una especie de Primera Causa de todas las cosas, y no percibían que solo tenían la intención de reconocer que esta armonía justa de las cosas creadas no era (al menos como existe ahora) autoexistente , y que habían perdido de vista al Dios Personal que les había dado a conocer Su Voluntad, a quien debían creer, obedecer, temer, amar. "La Deidad" no era objeto de miedo o amor. No era más que una confesión audaz que no querían ser ateos, o que intelectualmente admiraban la creación. Tales confesiones, incluso cuando no son ateamente conscientes, se convierten al menos en los padres del ateísmo o el panoteísmo, y se deslizan insensiblemente en cualquiera de ellos. Porque una Primera Causa, que se concibe como no más, es una abstracción, no Dios. Dios es la causa de todas las causas.

Todas las cosas son, y tienen sus relaciones entre sí, como causa y efecto, porque así las creó. Una "Gran Primera Causa", que solo se considera como una Causa, es una mera ficción de la imaginación de un hombre, un intento de aparecer para dar cuenta de los misterios del ser, sin reconocer que, dado que nuestro ser es de Dios, somos criaturas responsables que Él creó para sí mismo, y que deben rendirle cuentas sobre el uso de nuestro ser que nos dio. De la misma manera, Israel probablemente había mezclado tanto el pensamiento de Dios con la Naturaleza, que había perdido de vista a Dios, a diferencia de la creación. Y así, Amós, después de apelar a sus conciencias, les presenta a Dios como el Creador, el Descartador de todas las cosas, y el Dios Justo, que repara la violencia y la injusticia del hombre. Las "siete estrellas", literalmente, "el montón", son el sorprendente cúmulo de estrellas, llamadas por los griegos y latinos las Pléyades, que consisten en siete estrellas más grandes, y en total de más de cuarenta.

Orión, una constelación en una línea con las Pléyades, fue concebida por los árabes y los sirios también, como una figura gigantesca. El Chaldee también rinde, el "violento" o "el rebelde". El título hebreo "כּסיל Keciyl, tonto", agrega la idea de un hombre irreligioso, que también es el significado de Nimrod, "rebelde", literalmente, "rebelémonos" . " Job, en el sentido de que habla de "las bandas de Orión Job 38:31, lo describe como" atado ", siendo el" cinturón "la" banda ". Esto coincide con la tradición posterior, que Nimrod, quien, como fundador de Babel, fue el primer rebelde contra Dios, fue representado por los patrones del este en su agrupación de estrellas, como un gigante encadenado, la misma constelación que llamamos Orión .

Y convierte la sombra de la muerte en la mañana - Esto no es una mera alternancia de noche y día, no es "encendido" de "cada día fuera de la noche". La "sombra de la muerte" es estrictamente la oscuridad de la muerte, o de la tumba Job 3:5; Job 10:21; Job 34:22; Job 38:17; Salmo 23:4; Jeremias 13:16. Se usa para la oscuridad intensa como la oscuridad de la tumba Job 28:3, de la penumbra Job 24:17, o la mejora moral ( Isaías 9:2, (1 hebreo)) que parece arrojar "la sombra de la muerte" sobre el alma, de la angustia que es como el precursor de la muerte Job 16:16; Salmo 44:19; Salmo 107:1, Salmo 107:14; Jeremias 2:6; Jeremias 13:16, o de cosas, ocultas como la tumba, que solo Dios puede sacar a la luz Job 12:22. La palabra está unida con la oscuridad, física, moral, mental, pero siempre como intensificándola, más allá de cualquier mera oscuridad. Amós primero expone el poder de Dios, luego su bondad. Fuera de cada extremo de enfermedad, Dios puede, lo hará, lo hará, librará. El que dijo, "que haya luz y haya luz", cambia de inmediato cualquier profundidad de oscuridad en luz, la oscuridad de la muerte del pecado en el amanecer de la gracia, la noche desesperada de la ignorancia en "la estrella del día de en adelante alto ", la noche de la tumba en la mañana eterna de la Resurrección que no conoce escenario. Pero luego, por impenitencia, sucede lo contrario;

Y oscurece el día con la noche - Literalmente, "y oscurece el día en noche". Cuando Dios retira "la sombra de la muerte", para que no quede ningún rastro de ella, pero todo está lleno de Su luz, así que, nuevamente, cuando Su luz es abusada o descuidada, Él la retira, como a veces, para no dejar rastro ni brillo de ello. La conciencia se vuelve ignorante, sin duda, para pecar: la fe se oscurece, de modo que el alma ya no sospecha la verdad. El infierno no tiene luz.

Que llama a las aguas del mar - Esto no puede ser otro que un recuerdo del diluvio, "cuando las aguas prevalecieron sobre la tierra Génesis 7:24. El profeta no habla de nada parcial. Él habla de "mar" y "tierra", cada uno, en su conjunto, de pie frente al otro. "Dios llama a las aguas del mar y las arroja sobre la faz de la tierra". Parecen siempre amenazar la tierra, pero para Él "que ha colocado la arena para el límite del mar, que no puede pasar" Jeremias 5:22. Ahora Dios los llama y "los vierte sobre la cara", es decir, toda la superficie. El diluvio, prometió, no debería volver a ocurrir. Pero es la imagen de esa destrucción universal, que terminará con los miles de años de rebelión del hombre contra Dios. Las palabras de Amós, en su sentido más simple, hablan de un juicio universal futuro de los habitantes de la tierra, como, en extensión, a ese juicio anterior, cuando Dios "trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos" 2 Pedro 2:5.

Se ha pensado que las palabras también describen esa maravilla diaria de la Providencia de Dios, cómo, desde el mar salado y salado, que podría traer solo esterilidad, Él, por el calor del Sol, extrae la humedad y la descarga de nuevo en la vida. dando duchas sobre la superficie de la tierra. El cuidado diario de Dios por nosotros, en el funcionamiento de sus criaturas es un testigo Hechos 14:17 de su relación con nosotros como nuestro Padre; Es un fervor también de nuestra relación, y también de nuestra responsabilidad hacia Él.

El Señor es su nombre - Él, el único Dios inmutable autoexistente, que se reveló a sus antepasados ​​y les prohibió adorarlo bajo cualquier forma de sus propio dispositivo

Versículo 9

Eso fortalece a los mimados - (Literalmente, "estropear" el margen inglés) probablemente Eso "hace devastación sonreír a los fuertes". . La "sonrisa", en la ira, atestigua tanto el extremo de la ira, como la conciencia de la facilidad, con lo cual el delito puede ser castigado. Eran fuertes en su propia fuerza; fuertes, como lo consideraron, en su "fortaleza"; "Fuerte con una fuerza maligna, como una frenética contra su médico". Pero su fuerza sería la debilidad. La "desolación" cuando Dios lo deseaba, "sonreiría" a todo lo que consideraban "poder", y "iría en contra de la fortaleza", lo cual, como ellos consideraron, "cortó" todo enfoque.

Versículo 10

Ellos odian al que reprende - " La puerta” es el lugar conocido de concurso, donde justo o, en Israel ahora, se dio un juicio injusto Deuteronomio 25:7; Job 5:4; Job 31:21; 2 Samuel 15:2; Proverbios 22:22; Isaías 29:21, donde se hizo todo lo que debía hacerse públicamente Rut 4:1, Rut 4:11. Samaria tenía un área grande junto a su puerta principal, donde dos reyes podían celebrar la corte, y los 400 falsos profetas y la gente, en gran número, podían reunirse 1 Reyes 22:10 ; 2 Crónicas 18:9, y se podría mantener un mercado 2 Reyes 7:1. Josías derribó un santuario de ídolos, que estaba en una de las puertas de Jerusalén 2 Reyes 23:8. Los profetas aprovecharon la oportunidad de encontrar a las personas juntas y les predicaron allí. Así fue incluso en los días de Salomón. “La sabiduría llora afuera; ella pronuncia su voz en las calles; ella llora en el lugar principal de concurso, en las aberturas de las puertas, en la ciudad, pronuncia sus palabras: ¿Hasta cuándo, simples, amarán la sencillez? ... ” Proverbios 1:20, y de nuevo, “Ella está parada en la cima de los lugares altos, por cierto, en el encuentro de los caminos. Ella llora a las puertas, a la entrada de la ciudad, al entrar por las puertas; A ustedes, oh hombres, llamo, " Proverbios 8:2. Jeremías menciona dos ocasiones, en las cuales Dios le ordenó reprender al rey y al pueblo en las puertas de Jerusalén Jeremias 17:19; Jeremias 19:2. Sin duda, Amós y Oseas los reprobaron y, por reprobar, fueron "odiados". Como dice Isaías, "ponen una trampa para el que reprende en la puerta" Isaías 29:21. Pecaron públicamente y, por lo tanto, debían ser reprendidos públicamente. Pecaron "en la puerta" por injusticia y opresión, y por lo tanto debían ser "reprendidos ante todo, para que otros también pudieran temer" 1 Timoteo 5:2.

Y aborrecen al que habla con rectitud - Literalmente, "perfectamente". Los profetas hablaron "perfectamente", "porque hablaron la palabra perfecta de Dios, de la cual David dice:" La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma "Salmo 19:7. "Los ojos carnales odian la luz de la verdad, que arrojan a un lado por mentiras execrables, cerrando a sí mismos la fuente de la misericordia divina". Rup .: “Este es el pecado que no tiene remisión; Este es el pecado de los fuertes y poderosos, que no pecan por ignorancia o debilidad, sino con un corazón impenitente que defiende con orgullo su pecado y 'odian al que reprende y aborrecen al que' se atreve a 'hablar perfectamente', es decir, no cosas que les agradan, pero que resisten su maldad ". Esto, como todo el bien de Dios y el mal del hombre, se encontró más en y contra Cristo. Rup .: “¿Quién es el que 'reprendió en la puerta' o quién 'habló perfectamente'? David los reprendió, y habló muy perfectamente, por lo que lo odiaron y dijeron: '¿qué porción tenemos en David, o qué herencia tenemos? nosotros en el hijo de Jesé? ' 1 Reyes 12:16, Él también que habló estas mismas palabras, y los otros profetas que odiaron y aborrecieron. Pero como el resto, así también esto, se cumple verdadera e indudablemente en Cristo, reprendiendo justamente y hablando perfectamente. Él mismo dice en un salmo: "Los que estaban sentados en la puerta hablaron contra mí" Salmo 69:12, por lo que, cuando había dicho: "el que me odia, también odia a mi padre" Juan 15:23 y 'ahora lo tienen. tanto vistos como odiados tanto a mí como a mi padre ', se unió,' para que se cumpliera la palabra que está escrita en su ley, me odiaron sin causa '. Sobre todo, entonces, entendemos a Cristo, a quien odiaron,' reprendiendo ' en la puerta, 'es decir, abiertamente y en público; como dijo: "Hablé abiertamente al mundo, y en secreto no dije nada" Juan 18:2. Él solo habló perfectamente: "Quien no pecó, ni se encontró engaño en su boca". 1 Pedro 2:22. También en sabiduría y doctrina, solo Él habló perfectamente, perfectamente. y tan maravillosamente que ‘los oficiales de los principales sacerdotes y fariseos’ que fueron take enviados a tomar, Él, dijeron: Nunca nadie habló como este hombre ’ Juan 7:45.

Jerome: "es un gran pecado odiar al que reprende, especialmente si te reprende, no por disgusto, sino por amor, si lo hace 'solo entre ti y él Mateo 18:15, si , llevándose consigo a un hermano, si después, en presencia de la Iglesia, para que sea evidente que no te culpa por amor a la detracción, sino por celo por tu enmienda ".

Versículo 11

Por lo tanto, por lo tanto - (Dado que rechazaron la reprensión, él pronuncia la sentencia de Dios sobre ellos,) "como pisas sobre los pobres". Esto expresa un pisoteo más habitual en los pobres, que si él hubiera dicho: "pisarás a los pobres". Siempre estaban pisoteando a aquellos que ya tenían una condición baja y deprimida. “Y le quitas cargas de trigo, regalos de trigo”. La palabra siempre significa regalos, voluntarios o involuntarios, lo que fue llevado, ofrecido a cualquiera. Recibieron "trigo" de los pobres, limpiaron, aventaron y "vendieron la basura Amós 8:6, exigiendo lo que estaba mal recibir y vendiendo lo que al menos era vergonzoso no dar. Dios había prohibido expresamente "prestar alimentos por interés" Levítico 25:37; Deuteronomio 23:19. Puede ser que, para evadir la ley, el interés se llamara "un presente".

Ustedes han construido una casa de piedra labrada - Las casas de Israel fueron, quizás más comúnmente, construidas de ladrillo secado al sol solamente. Como mínimo, las casas construidas con piedra labrada, como la mayoría de las nuestras, se contrastan proverbialmente con ellas, ya que son más sólidas con las construcciones más comunes. “Los ladrillos blancos se han caído y construiremos con piedras labradas” Isaías 9:1. Y se le ordena a Ezequiel cavar a través de la pared de su casa Ezequiel 12:5, Ezequiel 12:7. Las casas de piedra que existían, como se desprende de las instrucciones sobre las acumulaciones poco saludables, se llamaban lepra de la casa Levítico 14:34. Sin embargo, puede ser que sus casas de "piedra tallada" tuvieran una superficie lisa, como nuestro "sillar". De todos modos, el pecado de lujo no se mide simplemente por las cosas mismas, sino también por su relación con nosotros mismos y nuestra condición; e incorrecto no se estima por el alcance de la ganancia y pérdida de las dos partes solamente, sino por la lesión infligida.

Estos hombres, que construyeron casas lujosas para ellos, se habían arrebatado de los pobres su vida, como lo hacen aquellos, que derribaron los salarios de los pobres. Por lo tanto, no debían tomar posesión de lo que era suyo; como Acab, quien por asesinato se posesionó de la viña de Nabot, perdió su trono y su vida. Dios, en la ley, consultó por el sentimiento que desea entrar en el fruto del trabajo de un hombre. Cuando debían ir a la guerra, debían proclamar: "¿qué hombre" hay allí que haya construido una nueva casa y no la haya dedicado? déjalo ir y regresar a su casa, para que no muera en la batalla, y otro hombre lo dedique. ¿Y qué hombre es el que plantó una viña y no comió de ella? lo dejó ir. y regrese a su casa, para que no muera en la batalla y otro hombre coma de ella ” Deuteronomio 20:5. Ahora Dios revirtió todo esto y retiró el tierno amor, por el cual lo había provisto. Las palabras, por su carácter proverbial, expresan un principio de los juicios de Dios, que el trato incorrecto, mediante el cual un hombre se aseguraría o aumentaría su herencia, destruye ambos. Quien más pobre que nuestro Señor, desnudo de todos en la Cruz, de quien había sido escrito, "Persiguieron al pobre hombre indefenso, para poder matar al que estaba enojado en el corazón" Salmo 109:15, y de los cuales los judíos dijeron: "Ven, vamos a matarlo, para que la herencia sea nuestra". Mateo 21:38. Lo mataron, dijeron, "para que los romanos no quiten nuestro lugar y nuestra nación" Juan 11:48. "La viña les fue quitada;" su "lugar" destruido, su "nación" dispersa.

Versículo 12

Por lo que sé - Literalmente, "he sabido". Pensaban que Dios no sabía, porque no se vengó; como dice el salmista: "Tus juicios están muy lejos de tu vista" Salmo 10:5. Las personas que no actúan con el pensamiento de Dios, dejan de conocerlo y olvidan que Él los conoce. "Tus múltiples transgresiones"; literalmente, "muchas son tus transgresiones y tus pecados poderosos". Sabían que sus actos eran poderosos, fuertes, vigorosos, decididos. Dios dice que sus "pecados" fueron así, no muchos y grandes solamente, sino "poderosos, fuertes", "no por ignorancia y enfermedad, sino por fuerza orgullosa", "'fuertes' en la opresión de los pobres y al provocar a Dios ", y derribar su ira. Entonces Asaf dice de los prósperos; “El orgullo los abarca como una cadena; son corruptos, hablan opresión perversamente; hablan desde lo alto ”Salmo 73:6, Salmo 73:8.

Afligen al justo - Literalmente, "afligidos del justo", es decir, como lo afligieron habitualmente; cuyo hábito y calidad era afligirlo. Nuestra versión representa principalmente la palabra "enemigos". Originalmente, significa enemigos "afligidos, perseguidores". Sin embargo, se usa también de los enemigos de Dios, tal vez como perseguirlo en su pueblo, o en su Hijo cuando está en la carne. Los injustos odian a los justos, como se dice en el libro de la Sabiduría; “El impío dijo: Por lo tanto, acechemos a los justos, porque él no es nuestro turno, y es totalmente contrario a nuestras acciones: nos reprende con nuestra ofensa a la ley. Él profesa tener el conocimiento de Dios, y se llama a sí mismo el hijo del Señor. Fue hecho para reprender nuestros pensamientos. Es doloroso con nosotros incluso para la vista, porque su vida no es como la de otras personas, sus caminos son de otra manera ”(Sabiduría Salmo 2:1 , Psa 2: 12-15 ). Entonces, cuando la Verdad y la Justicia llegaron al mundo, los escribas y fariseos lo odiaron porque los reprendió, "negó" Hechos 3:14 y crucificó "al Santo y al Justo, y deseó que se concediera un asesino". a "ellos, enemigos y" enemigos de los justos ", y prefiriendo a él a los injustos.

Que acepta un soborno - Literalmente, "un rescate". Puede ser que, contrariamente a la ley, que prohibió, en estas mismas palabras Números 35:22, "tomar cualquier rescate por la vida de un asesino", tomaron un rescate para liberar a los asesinos ricos, y entonces, (como hemos visto durante muchos años como el efecto de absoluciones injustas), la sangre se derramó con impunidad, y se derramó más, porque no se tuvo en cuenta. La palabra, sin embargo, se usa en un lugar aparentemente de cualquier soborno, a través del cual un hombre conspira con la injusticia 1 Samuel 12:3.

Versículo 13

Por lo tanto, el prudente guardará silencio en ese momento - El "tiempo" puede ser el tiempo de la obstinación de los impíos o el castigo común. Por un tiempo puede llamarse "malvado", ya sea que se haga mal o se sufra en él, como dice Jacob: "Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida" Génesis 47:9. De lo primero, tal vez diría, que los pobres oprimidos, si es sabio, callarían, no se quejarían ni acusarían, porque, si la injusticia tiene el dominio, la queja solo les traerá nuevos sufrimientos. Y de nuevo también puede querer decir que, debido a la incorregibilidad del pueblo, los sabios y los profetas guardarían silencio, porque cuanto más se reprendía al pueblo, más impacientes y peores se volvían. Así que nuestro Señor guardó silencio ante Sus jueces, como se había predicho de Él, porque como no lo oirían, Su discurso solo aumentaría su condena. “Si te digo, no creerás; y si también te pregunto, no me responderás ni me dejarás ir ” Lucas 22:67. Entonces Dios dijo por Salomón: "El que reprende a un burlón se avergüenza, y el que reprende a un impío se mancha" Proverbios 9:7. Y nuestro Señor dice: "No des lo que es santo a los perros, y no arrojes tus perlas a los cerdos" Mateo 7:6. Odiaban y rechazaban a quienes los reprendían. Mateo 7:1. Desde entonces, la reprensión no se benefició, los profetas deben callar. Es un juicio temeroso, cuando Dios retiene sus advertencias. En tiempos de castigo también los prudentes guardan silencio. La aflicción intensa es "tonta y no abre su mes", poseyendo la mano de Dios. También puede ser que Amós, como Oseas Oseas 4:4, Oseas 4:17, exprese la inutilidad de todas las reprensiones, con respecto a la mayoría de los llamados al arrepentimiento, incluso mientras continuó con toda seriedad para reprenderlos.

Versículo 14

Busca el bien y no el mal - es decir, y "no busques el mal". Amós nuevamente toma su advertencia, “no busques a Betel; busca al Señor ". Ahora no solo "hicieron el mal", sino que lo "buscaron" diligentemente; fueron diligentes en hacerlo, y así, en traerlo consigo mismos; lo buscaron y las ocasiones en que lo hizo. Las personas "no pueden buscar el bien sin primero descartar el mal, como está escrito," dejar de hacer el mal, aprender a hacerlo bien " Isaías 1:16". "No podéis servir a Dios y a Mammon". Les pide que usen la misma diligencia en la búsqueda del bien que ahora usaban para el mal. Búscalo también por completo, no buscando en un momento bueno, en otro, malo, sino totalmente bueno, y en Aquel que es bueno. "Él busca lo bueno, quien cree en Aquel que dice:" Yo soy el Buen Pastor " Juan 10:11".

Para que puedan vivir - En Aquel que “es la Vida; y así el Señor, el Dios de los ejércitos estará contigo ", por su santa presencia, gracia y protección," como habéis hablado ". Israel apartó la vista de los pecados por los cuales desagradó a Dios y consideró que su medio culto a Dios le daba derecho a todo lo que Dios había prometido a la obediencia plena. : “Se gloriaron en la nobleza de su nacimiento después de la carne, no en imitar la fe y la vida de los patriarcas. Entonces, como descendían de Abraham, pensaron que Dios debía defenderlos. Tales eran esos judíos, a quienes el Saveour dijo: "Si fueras la simiente de Abraham, harías las obras de Abraham" Juan 8:39; y su precursor, "piensen no decir dentro de ustedes mismos, tenemos a Abraham para nuestro padre" Mateo 3:9 ". Desearon que Dios permaneciera con ellos, para que pudieran “permanecer en la tierra” Salmo 37:3, pero no quisieron permanecer con Dios.

Versículo 15

Odia el mal y ama el bien - El hombre no cesará por completo de "buscar el mal", a menos que lo "odie"; ni "buscará el bien", a menos que lo "ame". Jerome: "Odia el mal", quien no solo no es vencido por el placer, sino que odia sus actos; y él "ama el bien", quien, involuntariamente o por necesidad o por miedo, hace lo que es bueno, sino porque es bueno ". Dionisio: “El mal del pecado debe ser odiado, por sí mismo; el pecador no debe ser odiado en sí mismo, sino solo el mal en él ". Lo odiaron, quien los reprendió; les ordena que odien el pecado. "Pusieron la justicia en el suelo"; él les ordena, "establecer", literalmente, "establecer firmemente, juicio en la puerta". Deshacer, en la medida de lo posible, los efectos del pecado pasado, es uno de los primeros frutos del arrepentimiento.

Puede ser que el Señor Dios de los ejércitos sea amable - o: "Él habla así, con respecto a la mudanza y la incertidumbre, no en Dios, sino en hombre. No hay duda de que Dios es misericordioso con todos los que "odian el mal y aman el bien"; pero no siempre los libera de la calamidad temporal o el cautiverio, porque no es para su salvación. Sin embargo, si Israel "hubiera odiado el mal y amado el bien", tal vez los habría liberado del cautiverio, aunque con frecuencia decía que deberían ser llevados cautivos. Porque así les dijo a las dos tribus en Jeremías: “Modifica tus caminos y tus obras, y haré que mores en este lugar” Jeremias 7:3. Pero como Dios sabía que la mayoría de ellos no se arrepentiría, no dijo: "serán misericordiosos con Israel", sino "con el remanente de José, es decir," el remanente, según la elección de la gracia " Romanos 11:4; tales como habían sido "los siete mil que no doblaron la rodilla ante Baal"; aquellos que se arrepintieron, mientras que "el resto se endureció". Él dice: "José", no Efraín, para recordarles los hechos de su padre. La bendición de Jacob sobre José descendió sobre Efraín, pero fue perdida por el "pecado de Jeroboam con el que hizo pecar a Israel". Rup .: "José en sus hechos y sufrimientos fue un tipo de Jesucristo, en quien el remanente es salvo". "Un remanente", sin embargo, solo "debe salvarse"; así dice el profeta;

Versículo 16

Por lo tanto, el Señor, el Dios de los ejércitos, el Señor - Por tercera vez en estos tres últimos versículos, Amós les recuerda de nuevo, por cuya autoridad habla, Su quién se había revelado a sí mismo como "Yo soy", el Dios auto existente, Dios por naturaleza y de la naturaleza, el Creador y Gobernante y Señor de todo, visible o invisible, contra sus dioses falsos, o sustitutos ficticios del Dios verdadero. Aquí, más allá de esos títulos, "Él es", es decir, Él solo es, el "Dios de los ejércitos, Dios de todas las cosas, en el cielo y la tierra", los cuerpos celestes de cuyas influencias los idólatras esperaban el bien, y los seres malvados invisibles Isaías 24:21, que los sedujeron, agrega el título, del cual la mayoría de las personas se encogen, "Señor". El que tanto amenazó, era el Mismo que tenía un poder absoluto sobre Sus criaturas, para deshacerse de ellas, como Él quería. A las personas no les cuesta nada poseer a Dios, como Creador, la Causa de las causas, el Ordenante de todas las cosas por ciertas leyes fijas. Satisface ciertos intelectos, por lo tanto, poseerlo. De lo que el hombre, un pecador, se encoge, es que Dios es el Señor, el dueño absoluto y el Maestro de su yo pecaminoso.

Lamentos en todas las calles - Literalmente, "lugares amplios", es decir, mercados. "Allí", donde se llevaban a cabo los juicios, dónde estaban los mercados, donde, en consecuencia, había habido todas las múltiples opresiones a través de la injusticia en los juicios y en los tratos, y los lamentos de los oprimidos; "Llorar" debería venir sobre ellos.

Dirán en todas las carreteras - es decir, "calles, ¡ay! ¡Pobre de mí!" nuestro, "ay, ay". Es la palabra que tantas veces usa nuestro Señor; "¡Ay de ti!" Esto no es imaginario. La verdad tiene una realidad más horrible, más dura, que cualquier imagen. Lo terrible de la profecía reside en su verdad. Cuando la guerra presionó afuera en los muros de Samaria, y dentro había hambre y pestilencia, ¡ay, ay, ay, deben haber hecho eco en cada calle, porque en cada calle había muerte y miedo a algo peor. Sin embargo, imagine cada sonido de alegría o estruendo o zumbido de personas, o alegría de niños, callados en las calles, y ¡ay, ay, subiendo de cada calle de una metrópoli, en una monotonía de dolor sin mitigación, inmutable y siempre repetida. Tales fueron los frutos actuales del pecado. Sin embargo, ¡qué simple sombra del dolor interno es su expresión externa!

Y llamarán al granjero al luto - Cultivar los campos solo sería proporcionar alimento al enemigo. Su ocupación se habría ido. Un dolor universal le daría un empleo universal. A esto, llamarían a los no calificados, con sus voces profundas y fuertes; ellos, por un acto público, "proclamarían el llanto a los expertos en lamentación". Era, por así decirlo, un canto fúnebre sobre el funeral de su país. Como, en los funerales, empleaban juglares, tanto hombres como mujeres, quienes, con himnos tristes y la conmovedora voz de la voz humana, debían provocar profundas profundidades de tristeza, así que aquí, en todo Israel. Y como en el funeral de alguien respetado o amado, usaron exclamaciones de ay, "¡ah, hermano!" y "ah hermana, ah señor, ah su gloria", así que Jeremías les dice: "llámanos y apresúrate y llora por nosotros, para que nuestros ojos se llenen de lágrimas: porque se escucha una voz de llanto de Sion . ¡Cómo estamos mimados! Jeremias 9:17. : “En la alegría, los hombres anhelan impartir sus alegrías a los demás y exhortarlos a que disfruten con ellos. Nuestro Señor sanciona esto, al hablar del Buen Pastor, que reunió a sus amigos y vecinos, "alégrate conmigo, porque he encontrado las ovejas que había perdido".

Tampoco es nada nuevo, que, cuando hemos recibido un gran beneficio de Dios, llamamos incluso a la creación inanimada para agradecer y alabar a Dios. También lo hicieron a menudo David y los tres niños. Así también en pena. Cuando nos ha sucedido algo adverso, invitamos incluso a las cosas sin sentido a llorar con nosotros, como si nuestras propias lágrimas no fueran suficientes para un dolor tan grande ". El mismo sentimiento hace que los ricos ahora vistan de luto a los de su familia, lo que hizo que los de los antiguos dolientes contratados, todos pudieran estar en armonía con su dolor.

Versículo 17

Y en todos los viñedos habrá llanto - Toda alegría debe convertirse en tristeza. Donde antes había un grito antiguo en agradecimiento por la reunión, y anticipando la alegría por venir, allí, en la fuente de su lujo, debería estar gimiendo, el precursor del dolor por venir. Era una cosecha, no de vino, sino de desgracia.

Porque pasaré a través de ti - En la destrucción del primogénito en Egipto, Dios no "pasó" sino que "pasó por alto", y ellos guardaron, en memoria de ello la fiesta de la Pascua. Ahora Dios ya no "pasaría por alto" ellos y sus pecados. Él dice: "Pasaré por ti", como luego dijo: "Pasaré por la tierra de Egipto esta noche, y heriré a todos los primogénitos de la tierra de Egipto, y contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicio ” Éxodo 12:12. Como Dios dice por Oseas, "No entraré en la ciudad" Oseas 11:9, es decir, Él no haría sentir Su presencia, ni tomaría conocimiento, cuando tomar conocimiento sería castigar, así que aquí, por el contrario, dice: "Voy a pasar", teniendo en cuenta el juicio exacto y severo. Jerome dice además, “tan a menudo como esta palabra se usa en la Sagrada Escritura, en la persona de Dios, denota castigo, que Él no permanecerá entre ellos, sino que pasará y los dejará. Seguramente, es una imagen de esto, que, cuando los judíos hubieran arrojado a nuestro Señor de cabeza desde la cima de la colina sobre la cual se construyó su ciudad, "pasó por en medio de ellos Lucas 4:3, entonces que no podían verlo ni conocerlo ", y así se fue". Y esto, cuando acababa de decirles, que ninguna de las viudas de Israel había sido alimentada por Elías, ni los leprosos limpiados por Eliseo, salvo la viuda de Sarepta y Naamán el sirio. De modo que su lepra se les adhiera, y el hambre de la palabra de Dios y del aceite del Espíritu Santo permanezca entre ellos, mientras que los gentiles fueron lavados por su fuente y alimentados con el pan de vida ".

Versículo 18

¡Ay de ustedes que desean - para ustedes mismos?

El Día del Señor - Había "burladores en esos días" 2 Pedro 3:3; Judas 1:18, como hay ahora, y como habrá en el último. Y como los "burladores en los últimos días" 2 Pedro 3:3; Judas 1:18 dirá: "¿Dónde está la promesa de su venida?" así que estos dijeron: "que acelere y apresure su obra, para que la veamos, y que el concilio del Santo de Israel se acerque y venga, para que podamos conocerla" Isaías 5:19. Jeremías se quejó; “Me dicen, ¿dónde está la palabra del Señor? ¡que venga ahora! Jeremias 17:15. Y Dios le dice a Ezequiel: “Hijo de hombre, ¿cuál es ese proverbio que tienes en la tierra de Israel, diciendo que los días se prolongan y toda visión falla? La visión que ve es por muchos días, y profetiza los tiempos lejanos ” Ezequiel 12:22, Ezequiel 12:27. "Mostrarían su coraje y fortaleza mental anhelando el Día del Señor, que los profetas predijeron, en el que Dios debía mostrar su poder sobre los desobedientes".

Lap .: “Déjalo venir, lo que amenazan estos profetas hasta que estén roncos, déjalo venir, déjalo venir. Siempre se nos ofrece, y nunca llega. No creemos que vendrá en absoluto, o si llega, no será tan terrible después de todo; irá como vino ". Puede ser, sin embargo, que aquellos que se burlaron de Amós, encubrieron su incredulidad bajo la forma de desear los buenos días, que Dios le había prometido después a Joel. Jerome: "No hay", dirían, "tanto del mal en el cautiverio como del bien en lo que el Señor ha prometido después". Amós se encuentra con la hipocresía o la burla, apelando a sus conciencias, "¿para qué te sirve?" No tenían nada en común con él o con Dios. Lo que sea que tuviera de bueno, no era para ellos. "El Día del Señor es oscuridad, y no luz". Al igual que el pilar de la nube entre Israel y los egipcios, que engendró la presencia de Dios, cada día en que Él muestra su presencia, es un día de luz y oscuridad para aquellos de diferentes personajes.

Los profetas predijeron ambos, pero no a todos. Estos burladores negaron la llegada de ese día por completo o negaron sus terrores. De cualquier manera, no le creyeron a Dios y, al no creerle, no tendrían parte en sus promesas. Para ellos, el Día del Señor sería una oscuridad sin mezcla, angustia, desolación, destrucción, sin un solo rayo de alegría. Los ánimos de las personas, su creencia o incredulidad, son los mismos que para el Gran Día del Señor, el Día del Juicio. Es todo uno, ya sea que la gente lo niegue por completo o niegue sus terrores. En cualquier caso, lo niegan, tal como Dios lo ha ordenado. Las palabras de Amós también los condenan. "El Día del Señor" ya se había convertido en el nombre de cada día de juicio, conduciendo al último día. El principio de todos los juicios de Dios es uno y el mismo. Uno y el mismo son los personajes de aquellos que deben ser juzgados. De la misma manera, cada juicio es esperado, descuidado, preparado, creído, incrédulo. De la misma manera, nuestro Señor nos ha enseñado, vendrá el Gran Día, como los juicios del diluvio o sobre Sodoma, y ​​encontrará personas preparadas o no preparadas, como lo estaban entonces. Entonces, las palabras que describen el carácter de cualquier día del Juicio, de acuerdo con la Mente de Dios Espíritu Santo, describen todo y el último también. De esto también, y principalmente, porque es el más grande, se pronuncian las palabras: "¡Ay de ti, que lo desees!", Mal o imprudente o despectivamente, "el Día del Señor, ¿para qué sirve? ¿tú? El día del Señor es oscuridad y no luz ".

Rup .: “Esto suena un ay extraño. No le había parecido extraño, si hubiera dicho: "¡Ay de ustedes, que no temen al Día del Señor!" Porque, "no temer", pertenece a personas malas e impías. Pero el bien puede desearlo, de modo que el Apóstol dice: "Deseo partir y estar con Cristo" Filipenses 1:23. Sin embargo, incluso su deseo no está exento de una especie de miedo. Para "quién puede decir, ¿he limpiado mi corazón?" Proverbios 20:9. Sin embargo, ese es el miedo, no a los esclavos, sino a los hijos; ‘Ni lo atormenta,’ 1 Juan 4:18, porque tiene ‘fuerte consuelo a través de la esperanza’ Hebreos 6:18; Romanos 5:2. Cuando luego dice: "¡Ay de ustedes que desean el Día del Señor!", Reprende su valentía, "que confían en sí mismos, que son justos" Lucas 18:9 ". "Al mismo tiempo", dice Jerome, "la confianza de los orgullosos se ve sacudida, quienes, para parecer justos ante la gente, están acostumbrados a anhelar el Día del Juicio y decir: '¿Ojalá el Señor vendría, para que pudiéramos disolvernos y estar con Cristo ', imitando al fariseo, que habló en el Evangelio: "Dios, te agradezco que no soy como los demás hombres" Lucas 18:11.

Por el solo hecho de que "desean" y no temen "el Día del Señor", demuestra que son dignos de castigo, ya que ningún hombre está sin pecado 2 Crónicas 6:36, y el “Las estrellas no son puras a su vista” Job 25:5. Y Él "concluyó todo bajo pecado, para que él pudiera tener misericordia de todos" Gálatas 3:22; Romanos 11:32. Como, entonces, nadie puede juzgar sobre el Juicio de Dios, y debemos "dar cuenta de cada palabra ociosa" Mateo 12:36, y Job "ofreció sacrificios" Job 1:5 diariamente para sus hijos, para que no hubieran pensado algo perversamente contra el Señor, ¡qué imprudencia es anhelar reinar solo! 1 Corintios 4:8. En problemas y angustias, estamos acostumbrados a decir: "Ojalá pudiéramos apartarnos del cuerpo y ser liberados de las miserias de este mundo", sin saber que, mientras estamos en esta carne, tenemos lugar para el arrepentimiento; pero si partimos, escucharemos eso del profeta, "en el infierno, ¿quién te dará las gracias?" Salmo 6:5. Esa es "la tristeza de este mundo" 2 Corintios 7:1, que produce la "muerte", con lo cual el Apóstol no le tendría pena por haber pecado con la esposa de su padre; la pena por la cual el miserable Judas también pereció, quien, "tragado con una pena excesiva" 2 Corintios 2:7, se unió al asesinato Mateo 27:3 a su traición, un asesinato el peor de los asesinatos, de modo que donde pensó encontrar un remedio, y que la muerte por ahorcamiento era el fin de los males, allí encontró al león y al oso, y la serpiente, bajo cuyos nombres creo que se pretenden diferentes castigos, o si no el diablo mismo, quien con razón se llama león, oso o serpiente ".

Versículo 19

Como si un hombre huyera de un león - El Día del Señor es un día de terror por todos lados. Antes y detrás, fuera y dentro, en el extranjero bajo el techo del cielo, o bajo su propio refugio, en todas partes hay terror y muerte. Se dice que el oso sirio fue más feroz y salvaje que el león. Por su ferocidad y voracidad Daniel 7:5, Dios lo convirtió, en la visión de Daniel, en un símbolo del imperio de los medos. Tanto del león como del oso puede haber escape en vuelo. Cuando el hombre "apoyó su mano" con confianza "en la pared" de su propia casa, "y la serpiente lo mordió", no había escapatoria. Había huido de la muerte a la muerte, del peligro a la destrucción.

Versículo 20

¿No será el día del Señor oscuridad? - Él había descrito ese Día como un día de destrucción inevitable, tal como la propia conciencia del hombre y los miedos culpables anticipan, y luego apela a sus propias conciencias, "¿no es así, como he dicho? " Las conciencias de las personas son más verdaderas que su intelecto. Sin embargo, pueden emplear la sutileza de su intelecto para calmar su conciencia, sienten, en el fondo de sus corazones, que hay un juez, que la culpa es castigada, que son culpables. El alma es testigo de su propia inmortalidad, su propia responsabilidad, su propia sanción. El intelecto lleva la pregunta fuera de sí misma a la región de suposiciones y disputas. La conciencia se ve obligada a recibirla nuevamente en su propio tribunal y a dictar la sentencia, que sería muy difícil de retener. Al igual que el dios de la fábula pagana, que se cambió a sí mismo en todo tipo de formas, pero cuando todavía estaba retenido, dio al final la verdadera respuesta, la conciencia retrocede, se retuerce, se retuerce, se retuerce, se aleja, pero, en Al final, responderá verdaderamente cuando sea necesario. Entonces, el profeta se da vuelta rápidamente sobre la conciencia y dice: "dime, para que lo sepas".

Versículo 21

Odio, desprecio tus fiestas - Israel es clave para el pecado de su corazón, la adoración del Dios verdadero, bajo la forma de ídolo del becerro; de lo contrario, sería concienzudo y escrupuloso. Tenía sus "fiestas" de solemne "alegría" y la "moderación" de sus "solemnes asambleas", que todos estaban obligados a mantener, absteniéndose de todo trabajo servil. Ofrecieron "holocaustos enteros", la muestra del sacrificio personal, en la cual el sacrificador no retuvo nada para sí mismo, sino que lo entregó libremente a Dios. Ofrecieron también "ofrendas de paz", como muestra del agradecimiento voluntario de las almas en paz con Dios. Lo que ofrecieron fue lo mejor de su clase, "bestias gordas". Himnos de alabanza, coro lleno de tonos, música instrumental! ¿Qué faltaba, pensó Israel, para asegurarles el favor de Dios? Amor y obediencia "Si me aman, guarden mis mandamientos". Y entonces esas cosas, por las cuales esperaban propiciar a Dios, fueron objeto de su desagrado. "Odio, desprecio, no aceptaré" con mucho gusto; “No lo consideraré”, mire hacia “No escucharé, no olerá”. Las palabras, "No oleré", les recordaron esa amenaza en la ley " Levítico 26:31," Destruiré tus ciudades y llevaré a tus santuarios a la desolación, y no oleré el sabor de tus dulces olores ". De muchas maneras, Dios declara que no aceptaría ni soportaría, sobre lo que ellos estaban construyendo, como motivos de su aceptación. Y, sin embargo, estaban tan seguros que el único sacrificio que no ofrecieron fue la ofrenda por el pecado o la transgresión. Al adorar a la "naturaleza", no a un Dios santo y personal, no tenían ningún sentido de impiedad, por lo cual alegar el sacrificio expiatorio por venir. Verdaderamente cada Día del Juicio revela mucho autoengaño. ¡Cuánto más el último!

Versículo 23

Aléjate de mí - Literalmente, "de encima de mí", es decir, de ser una carga para mí, un peso sobre mí. Entonces Dios dice por medio de Isaías: “Tus nuevas lunas y tus fiestas designadas Mi alma odia; son una carga sobre mí Estoy cansado de soportarlos ” Isaías 1:14. Sus "canciones" e himnos no eran más que un "ruido" confuso, tumultuoso, ya que no tenían la armonía del amor.

Para - (Y) la melodía de tus violines no escucharé - Sin embargo, el " nebel ”, probablemente una especie de arpa, estaba casi exclusivamente consagrada al servicio de Dios, y los Salmos eran escritos de Dios. Sin duda sonaban armoniosamente en sus propios oídos; pero no alcanzó más. Su melodía, como mucha música de la Iglesia, fue para sí misma y terminó en sí misma. : “Dejemos que los cantores cristianos aprendan, por lo tanto, a no poner toda la devoción de la Salmodia en una buena voz, sutileza de modulación y entonación rápida, etc., temblando como pájaros, hacer cosquillas en los oídos de los curiosos, quitárselos y apartarlos. de la oración, para que no escuchen de Dios: "No escucharé la melodía de tus violines". Que aprendan la del Apóstol: "Cantaré con el Espíritu, y también cantaré con el entendimiento" 1 Corintios 14:15. ” Agustín, en Salmo 30:1; Enarr. iv. (pág. 203. Traducción de Oxford) L .: “Si el salmo reza, reza; si duele, pena; si se alegra, regocíjate; si está lleno de esperanza, esperanza; si de miedo, miedo. Porque lo que está escrito allí, es nuestro espejo.

Agustín en Salmo 119 (n. 9. T. v. P. 470. Antiguo Testamento) L .: “¡Cuántos son ruidosos en voz, tontos en corazón! ¡Cuántos labios están en silencio, pero su amor es fuerte! Porque los oídos de Dios son para el corazón del hombre. Como los oídos del cuerpo son para la boca del hombre, así el corazón del hombre es para los oídos de Dios. Muchos son escuchados con los labios cerrados, y muchos que lloran en voz alta no son escuchados ". Dionisio: “Dios dice: 'No escucharé”, como Él dice,' la alabanza no parece estar en boca de un pecador '(Eclesiático 15: 9), y,' al impío dice Dios, ¿qué tienes que hacer? , ¿para declarar Mis estatutos? 'Salmo 50:16, y,' el que aparta su oído de escuchar la ley, incluso su oración será abominación ' Proverbios 28:9. No significa que los malvados deban abstenerse por completo de la alabanza de Dios y de las oraciones, sino que deben ser diligentes para enmendar y saber que a través de servicios tan imperfectos no pueden ser salvados ". El profeta les exhorta sobre la terribilidad del Día del Juicio, para que puedan sentir y huir de ella, antes de que llegue. Él les impresiona la inutilidad de sus oraciones, para que, enmendando, puedan orar para que Dios las escuche.

Versículo 24

Pero - (Y) dejar que el juicio se agote (Literalmente, "rodar" margen inglés) "como el agua". Los deberes de cualquier tabla incluyen ambos; ya que no hay amor verdadero por el hombre sin el amor de Dios, ni amor verdadero o deber hacia Dios sin el amor del hombre. La gente cambiará sus pecados por otros pecados. No los romperán a menos que se conviertan a Dios. Pero el primer paso externo en la conversión es romper el pecado. Luego les ordena "dejar que el juicio", que hasta ahora había sido pervertido en su curso, "ruede como" una poderosa marea de "aguas", barriendo ante él todos los obstáculos, obstruidos por ningún poder, desviados por ningún soborno, pero derramando en un flujo perpetuo, alcanzando todo, refrescando todo, y "justicia como una corriente poderosa (o incesante)". La palabra "ethan" puede significar "fuerte o perenne". De ahí que el séptimo mes, justo antes de la lluvia temprana, se llamara "el mes Ethanim 1 Reyes 8:2, es decir, el mes de las" corrientes perennes ", cuando solo fluían. En el sentido de "perenne", sería tácitamente contrastado con "corrientes que fallan o mienten". La verdadera justicia no es intermitente, como una corriente intermitente, vehemente a la vez, luego desaparece, pero continua, inagotable.

Versículo 25

¿Habéis ofrecido - (mejor, "¿Ofrecisteis") a mí sacrificios y ofrendas? Israel se justificó ante sí mismo por su medio servicio. Este había sido su camino desde el principio. “Su corazón no estaba completo con Dios, ni se quedaron en su pacto” Salmo 78:37. Él pensó ser aceptado por Dios, porque le hizo un cierto homenaje. Él reconoció a Dios a su manera. Dios pone ante él otra instancia de este medio servicio y lo que emitió; el servicio de esa generación que sacó de Egipto y que dejó sus huesos en el desierto. La idolatría de las diez tribus fue el renacimiento de la idolatría del desierto. Las diez tribus poseían como los antepasados ​​de su culto a esos primeros idólatras. Se identificaron con el pecado que no cometieron. Al aprobarlo y copiarlo, hicieron suyo ese pecado. Como la Iglesia de Dios en todos los tiempos es la misma, y ​​Oseas dice de la visión de Dios a Jacob, "allí habló con nosotros", de modo que ese gran campamento opuesto, la ciudad del diablo, tiene una existencia continua a través de todos los tiempos. . Estos idólatras estaban "llenando la medida de" sus antepasados, y al final de esos antepasados, que perecieron en el desierto donde pecaron, podrían contemplar a los suyos. Como Dios rechazó el servicio dividido de sus antepasados, así lo haría con el de ellos.

Dios no dice que no ofrecieron sacrificio en absoluto, sino que no ofrecieron a "Él". El "para mí" es enfático. Si a Dios no se le sirve por completo y solo, no se le sirve en absoluto. : "No tiene en cuenta la ofrenda, sino la voluntad del oferente". Se ofrecieron algunos sacrificios durante los 38 años y medio, después de que Dios rechazó a esa generación y los dejó morir en el desierto. Porque la rebelión de Coré y su compañía era un reclamo para ejercer el sacerdocio, como Aaron lo ejercía Números 16:5, Números 16:9-1. Cuando se hizo la expiación, los “carbones vivos” ya estaban en el altar Números 16:46. Sin embargo, estas no eran ofrendas voluntarias del pueblo, sino la ordenanza de Dios, realizada por los sacerdotes. La gente, en el sentido de que perseguían a sus ídolos, no compartía ni se beneficiaba de lo que se ofrecía en su nombre. Entonces Moisés dice: "se sacrificaron a los demonios, no a Dios" Deuteronomio 32:17; y Ezequiel, "Su corazón fue tras sus ídolos" Ezequiel 20:16.

Esos fueron los dioses de sus afectos, a quienes eligieron. Dios los había tomado por Su pueblo, y se había convertido en su Dios, con la condición de que no asociaran a otros dioses con Él Éxodo 20:2. Si hubieran amado a Dios que los hizo, no habrían amado a nadie fuera de Él. Como eligieron a otros dioses, estos fueron los objetos de su amor. Dios era, a lo sumo, un objeto de su miedo. Como dijo Oseas, "su pan es para sí mismos, no entrará en la casa del Señor" Oseas 9:4, así que aquí Él pregunta, y al preguntar lo niega, "¿Me ofrecieron? ? La idolatría y la herejía fingen un dios propio. No poseen a Dios como se ha revelado a sí mismo; y como no poseen a Dios como Él es, el dios a quien adoran no es el Dios verdadero, sino una criatura de sus propias imaginaciones, tal como conciben a Dios. El anti-trinitarismo niega a Dios su Ser esencial, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Otras herejías se niegan a poseer Su horrible santidad y justicia; otros, la profundidad de su amor y condescendencia. Claramente, su dios no es el único Dios verdadero. Así que estos idólatras, mientras se asociaron con Dios dioses de crueldad y lujuria, y los buscaron por cosas que Dios en su santidad y amor les rechazó, no poseían a Dios, como el Único Creador Santo, el Único Eliminador de todas las cosas.

Versículo 26

Pero habéis dado a luz - Literalmente, "Y habéis descubierto el tabernáculo de tu Moloch" (literalmente, "tu rey", de donde el ídolo Moloch tenía su nombre. ) Él asigna la razón, por qué había negado que se sacrificaran a Dios en el desierto. "¿Me ofrecieron sacrificios, y dieron a luz?" es decir, viendo que os habéis descubierto. Los dos eran incompatibles. Como ellos "llevaban el tabernáculo de su rey", en realidad no adoraban a Dios. A quien eligieron como "su rey", era su dios. El "tabernáculo" o "tienda" probablemente era un pequeño santuario portátil, como Demetrius el platero y los de su oficio hechos para las pequeñas estatuas de su diosa Diana Hechos 19:24. Tales se mencionan en la idolatría egipcia. "Se llevan a cabo", se nos dice, "la imagen en un pequeño santuario de madera dorada".

De tu Moloch y Chiun - Las dos cláusulas deben leerse por separado, los "tabernáculos de Moloch" (estrictamente, "de tu rey") "y Chiun tu imágenes ". Las dos cláusulas, "el tabernáculo de tu rey y Chiun tus imágenes", son completamente distintas. Se corresponden entre sí, pero no deben leerse como un todo, en el sentido, "el tabernáculo de su rey y de Chiun sus imágenes". La interpretación de la última cláusula es incierta. Dios ha "abolido por completo a los ídolos" Isaías 2:18, a través de quien Satanás impugnó con Él la lealtad de su pueblo, que no tenemos conocimiento seguro de lo que eran. Puede haber alguna conexión entre el dios a quien los israelitas en el desierto adoraron como "su rey", y aquel cuya adoración Salomón, en su decadencia, trajo a Jerusalén, el dios a quien los amonitas adoraron como "el rey, Hammolech" o , como se le llama una vez, “Molech, y tres veces“ Milchom ” 1 Reyes 11:5, 1Ki 11:33 ; 2 Reyes 23:13 (quizás un resumen, como algunos solían hablar de "la Deidad"). Principalmente se le llama "Hammolech", la forma amonita de pronunciar lo que los hebreos llamaban "Hammelech, el rey".

Pero dado que el nombre designa al dios solo como "el rey", puede haber sido dado a diferentes dioses, a quienes el pagano adoraba como su dios principal. En la idolatría judía, se convirtió en equivalente a Baal Jeremias 19:5; Jeremias 32:35, "señor;" y para evitar su disgusto, los hebreos (como lo hicieron los cartagineses, un pueblo fenicio, hasta la época de nuestro Señor), quemaron vivos a sus propios hijos, "sus hijos y sus hijas". Sin embargo, incluso en estos terribles ritos, la adoración cartaginesa era más fría y artificial que la de Fenicia. Pero si "el rey", a quien los israelitas adoraban en el desierto, era el mismo que el amonita Molech o no, esos sacrificios terribles no eran parte de su adoración; de lo contrario, Amós no habría hablado de la idolatría, "solo como portador de su tabernáculo".

Lo habría descrito por su mayor ofensiva. "El rey" era un título también de la Deidad egipcia, Osiris, quien se identificó con el sol, y cuyo culto Israel probablemente trajo consigo, así como el símbolo del becerro. Una vez más, la mayoría de los traductores antiguos han conservado la palabra hebrea Chiyyan, ya sea considerándola como un nombre propio o incapaz de traducirla. Alguna tradición posterior lo identifica con el planeta Saturno, que bajo un nombre diferente, los árabes propiciaron como un ser malévolo. En la época de Efrén, los sirios paganos adoraban al "Chivan devorador de niños".

Sin embargo, Israel no aprendió la idolatría de los árabes vecinos, ya que no es el nombre árabe de ese planeta. En egipcio, el nombre de Chunsu, uno de los 12 dioses que se creía que presidían durante los últimos 12 meses, aparece en forma abreviada como Chuns o Chon. Fue, en su mitología, considerado como "el hijo mayor de Ammón"; "Se dice que su nombre significa" poder, poder "; y él para ser ese ideal de poder, adorado como el Hércules egipcio ".

Etimología M. Ver Sir G. Wilk. en Rawlinson, Herodoto, ii. 78. nota. "Los egipcios llamaron a Hércules Chon". L. Girald (Opp. Ii. 327) de Jenofonte. Antioquía. Drus pero la autoridad dada es incorrecta). El nombre Chun se extendió a los nombres propios fenicios y asirios. Aún así, Chon no es Chiyyun; y el hecho de que el nombre se retuviera como Chon o Chun en Fenicia (donde se prestó el culto), así como en Asiria, es motivo para dudar en identificar con él la palabra de Chiyyun, que tiene cierta semejanza solo con los abreviados nombre. El maestro de hebreo de Jerome, por otro lado, no conocía tal tradición, y Jerome lo traduce como "imagen". Y ciertamente es más natural representarlo no como un nombre, sino como un nombre común. Probablemente pueda significar "el pedestal", la "base de sus imágenes". El profeta había hablado de sus imágenes, cubiertas con sus pequeños "santuarios, los santuarios de tu rey". Aquí puede, no improbablemente, hablar de ellos, está sujeto a un pedestal. Tales fueron los dioses, a quienes eligieron para el Único Dios verdadero, dioses, "llevados", cubiertos, fijados en su lugar, para que no cayeran.

La adoración fue ciertamente una forma de adoración a las estrellas, ya que sigue, "la estrella de tu dios". Tuvo lugar después de la adoración del ternero. Para Stephen, después de haber hablado de esa idolatría, dice: "Entonces Dios se volvió y los entregó para adorar al ejército del cielo, como está escrito en el libro de los profetas" Hechos 7:42. Tras sus rebeliones, Dios finalmente los entregó a sí mismos. Stephen llama al dios a quien adoraban, "Rephan", citando la traducción griega existente en ese momento, "teniendo en cuenta", dice Jerome, "al significado más que a las palabras. Esto se debe observar en toda la Sagrada Escritura, que los Apóstoles y los hombres apostólicos, al citar testimonios del Antiguo Testamento, no tienen en cuenta las palabras, sino el significado, ni siguen las palabras, paso a paso, siempre que no se aparten. del significado ".

De la idolatría especial no se menciona en Moisés, de la misma manera que la mención de la adoración de la "cabra, un segundo símbolo de la adoración panteísta de Egipto, está contenida solo incidentalmente en la prohibición de esa adoración. Después de la rebelión final, sobre la cual Dios rechazó a esa generación, la Sagrada Escritura no los tiene en cuenta. Le habían fallado a Dios; habían perdido la distinción, por la cual Dios los había creado, preservado, enseñado, revelado a ellos y, por grandes milagros, los había rescatado de Egipto. A partir de entonces, esa generación fue dejada de lado sin ser notada.

Lo que se hicieron a ustedes mismos - Esta fue la falla fundamental, que "lo hicieron por sí mismos". En lugar del tabernáculo, que Dios, su rey, designó, ellos "descubrieron el tabernáculo" del que tomaron por su rey; y por el servicio que dio, "eligieron nuevos dioses" Jueces 5:8 para ellos. Mientras que Dios los hizo para sí mismo, ellos mismos se hicieron dioses de su propia mente. Toda idolatría es voluntad propia, primero elegir un dios y luego esclavizarlo.

Versículo 27

Por lo tanto - (Y) siendo esto así, habiendo sido así desde el principio hasta ahora, haré que te vayas al cautiverio más allá de Damasco, Siria fue lo más enemigo poderoso por quien Dios los había castigado hasta ahora 2 Reyes 13:7. Desde Siria, recientemente, por el momento, los entregó y entregó Damasco en sus manos 2 Reyes 14:25, 2 Reyes 14:28. Ese día de gracia había sido desperdiciado, y seguían siendo rebeldes. Ahora Dios traería contra ellos un enemigo más poderoso. Damasco, la escena de su triunfo, debería ser su camino al cautiverio. Dios "los haría" "ir cautivos", no a "Damasco", de donde podrían haber regresado fácilmente, sino "más allá", como lo hizo, "a las ciudades de los medos". Pero Israel tenía, hasta la época de Amós y más allá, sin enemigo, sin guerra, "más allá de Damasco". Jehú probablemente había rendido homenaje a Shalmanubar, rey de Asiria, para fortalecerse. El monarca asirio había combatido contra los enemigos de Israel, y aparentemente recibió algunos cheques de ellos (ver la nota anterior en Amós 1:3).

Contra Israel no había mostrado hostilidad. Pero para la conspiración de uno que aún no ha nacido en la vida privada, uno de los capitanes de Israel que, por asesinato, se convirtió en su soberano, podría haber continuado en su propia tierra. Los monarcas asirios necesitaban tributo, no esclavos; ni emplearon a Israel como esclavos. El exilio no fue más que un encarcelamiento total de la nación en una prisión grande pero segura. Si hubieran estado quietos, serían más rentables para Asiria, como afluentes en su propia tierra. No hubo tentación de eliminarlos, cuando Amós profetizó. La tentación vino con intrigas políticas que aún no habían comenzado. El entonces monarca asirio, Shamasiva, derrotó a sus enemigos los sirios, unidos y ayudando a los babilonios; "Ellos" no habían participado en la oposición a Asiria, sino que estaban a salvo en su solidez a las montañas.

Se ha dicho: "Aunque el reino de Israel había recuperado, a través de Jeroboam, sus viejas fronteras, sin embargo, la insolencia descuidada, el lujo y la injusticia" debían "traer la destrucción del reino que el profeta predice. El profeta presagia débilmente el poder superior de Asiria. Salomón había declarado la verdad: "La justicia exalta a una nación, pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo" Proverbios 14:34. Pero hay muchos tipos de descomposición. La descomposición no implica el transporte de personas. No, la descomposición no lo traería, sino todo lo contrario. Una mera gente lujosa se pudre en su propio suelo y se pudriría allí. Fue el pequeño remanente de energía, camarilla política, espíritu guerrero, en Israel, lo que trajo su ruina al hombre. La idolatría, "insolencia, lujo, injusticia", derriba el disgusto de Dios, no del hombre. Sin embargo, Amós predijo que Dios traería la destrucción a través del hombre.

Tampoco eran peores que sus vecinos, ni tan malos; no tan malo como los asirios mismos, excepto que, Dios, habiéndose revelado a ellos, tenían más luz. El pecado, entonces, el castigo, el modo de castigo, pertenecen a la revelación divina. Tales pecados y cosas peores han existido en las naciones cristianas. Eran en parte pecados directamente contra Dios. Dios se reserva a sí mismo, cómo y cuándo castigará. No ha anexado tales leyes visibles de castigo a los pecados de una nación que el hombre podría, por su propia sabiduría u observación de los caminos de Dios, preverlo. Aquellos a través de los cuales Itc quería infligirlos, y a quienes Amos señaló, no fueron provocados por "esos" pecados. No había conexión entre los pecados actuales de Israel y la venganza futura de Asiria. Ningún déspota oriental se preocupa por las opresiones de sus súbditos, por lo que se recoge su propio tributo. Vea toda la gama del dominio musulmán ahora. Hasta donde sabemos, ni Asiria ni ninguna otra potencia habían castigado hasta ahora a las naciones rebeldes transportándolas; y ciertamente Israel aún no se había rebelado o meditado la rebelión. El único que controla las voluntades rebeldes de las personas y, a través de su voluntad propia, realiza su propia voluntad sabia y el castigo del hombre, podría conocer el futuro de Israel y Asiria, y cómo a través del orgullo de Asiria derribará el orgullo. de Samaria

Un observador atento de la historia del mundo ha dicho bien: "Quien intente profetizar, sin inspirarse, es un tonto". Los ingleses conocemos nuestros propios pecados, muchos y penosos; sabemos de un vasto reinado de violencia, asesinato, blasfemia, robo, inmundicia, codicia, trato deshonesto, injusticia y de la violación de cada mandamiento de Dios: ahora sabemos bien de un instrumento en las manos de Dios, no muy lejos; como el asirio, pero dentro de las dos horas de nuestra costa; se han recolectado armamentos; se está formando un puerto; nuestra propia costa abiertamente examinada; vasijas de láminas de hierro preparadas; señales nocturnas proporcionadas; parte de nuestra propia población alienada organizada; con miras a nuestra invasión. Reconocemos la probabilidad de la invasión, fortificamos nuestra costa, armamos, no como profesión, sino por seguridad. Nuestros preparativos dan testimonio de cuán extendida es nuestra expectativa. Nadie duda de que así sea.

¿Pero quién se atreve a predecir el problema? ¿Permitirá Dios que llegue ese flagelo? ¿Él prevalecerá? ¿Cuál sería el alcance de nuestros sufrimientos o pérdidas? ¿Cómo se vería afectado nuestro comercio o nuestro Imperio? ¿Sería desmembrado? Dado que ningún hombre puede afirmar nada de esto que esté al alcance de la mano, ya que ninguno de nosotros se atrevería a afirmar en el Nombre de Dios, con respecto a cualquier etapa de todo este futuro, que esto o aquello sucedería o no, entonces dejemos que la gente tiene al menos la modestia de los magos de Egipto, y al ver en los profetas de Dios esas predicciones absolutas de un futuro, como su propia sabiduría, en circunstancias mucho más favorables, no podría atreverse a hacerlas propias; "Este es el dedo de Dios" Éxodo 8:19. No estamos solos. Vemos a toda Europa sacudida; vemos poderes de todo tipo, yendo y viniendo; Vemos el poder turco listo para disolverse, permaneció despierto, como un hombre muerto, solo por celos no cristianos de los cristianos. Algunas cosas podemos adivinar parcialmente.

Pero con todos nuestros medios para saber lo que pasa en todas partes, con todo nuestro conocimiento de los impulsos internos de las naciones, escuchando, como lo hacemos, casi cada pulso que late en el gran sistema europeo, conociendo las enfermedades que, aquí y allá, amenazan con convulsiones. o disolución, nadie se atreve a poner su sabiduría humana en ninguna predicción absoluta, como las del pastor de Tekoa en cuanto a Damasco (ver la nota anterior en Amós 1:5. pp. 160, 161) e Israel. Para decir lo mismo en el Nombre de Dios, a menos que seamos inspirados, deberíamos saber que somos blasfemias. Dios mismo puso la alternativa ante los hombres. “Que todas las naciones se reúnan, y que la gente se reúna; ¿Quién de ellos puede declarar esto y mostrar cosas anteriores? Dejen que presenten sus testigos, para que puedan ser justificados; o déjelos escuchar y decir: "Es" verdad " Isaías 43:9.

Esteban, al citar esta profecía, sustituye a Babilonia por Damasco, ya que de hecho "las ciudades de los medos" estaban más lejos que Babilonia. Quizás él estableció el nombre, para recordarles, que como Dios había sacado a Abraham "de la tierra de los caldeos" Hechos 7:4, dejando los ídolos que sus "padres" habían "servido" Josué 24:14, para servir solo a Dios, de modo que ellos, sirviendo a los ídolos, fueron llevados de regreso de donde había venido Abraham, perdiendo, con la fe de Abraham, las promesas hechas a Abraham; extraterrestres y marginados.

Dijo el Señor, el Señor de los ejércitos - El Señor de los ejércitos celestiales por cuya adoración abandonaron a Dios; el Señor de los ejércitos en la tierra, cuyo ministerio emplea para castigar a los que se rebelan contra Él, "porque tiene muchos ejércitos para ejecutar sus juicios, los ejércitos de los asirios, los medos y los persas, los griegos y los romanos". Todas las criaturas en el cielo y en la tierra son, como Él dice de los santos Ángeles, "ministros suyos, que hacen Su placer" Salmo 103:21.