Bible Commentaries
Amós 6

Versículo 1

¡Ay de los que se sienten cómodos! - La palabra siempre significa que son imprudentes, "los descuidados", como aquellos a quienes Isaiah dice Isaías 32:9, "levántate, tiembla, turbado, por muchos días y años estarás turbado". Es ese lujo y facilidad, lo que sensualiza el alma y la hace aburrida, estúpida y dura. Por una palabra sincera y sincera, el profeta advierte a su propia tierra, que la facilidad pecaminosa actual termina en un futuro dolor. “Ay de los que ahora se ríen, porque llorarán y llorarán” Lucas 6:25. Rup .: “Él predice la destrucción y el cautiverio de Judá e Israel a la vez; y no solo ese cautiverio en Babilonia, sino aquel por el cual están dispersos hasta el día de hoy ". El lujo y los pecados más profundos de la carne abundaban en esa generación (ver Juan 8:9; Romanos 2:21; Lucas 11:39, Lucas 11:42; Mateo 23:14, Mateo 23:23, Mateo 23:26), que mató a Aquel que por nuestro bien se volvió pobre.

Y confía en la montaña de Samaria - No en Dios. Samaria era fuerte (ver la nota anterior en Amós 3:9), resistió durante tres años y fue la última ciudad de Israel que fue tomada. “El rey de Asiria subió por toda la tierra y subió a Samaria, y la asedió 2 Reyes 17:5. Benhadad, en ese antiguo asedio, cuando Dios los libró 2 Reyes 7:6, no intentó ningún asalto, sino solo hambruna.

que se llaman el jefe de las naciones - Literalmente, "el nombre del jefe de las naciones", es decir, aquellos que, en Israel, que por el El favor distintivo de Dios era "jefe de las naciones", eran ellos mismos, marcados, distinguidos, "nombrados". El profeta, en una palabra, los remite a los primeros príncipes de la congregación, de quienes Moisés usó esa misma palabra Números 1:17. Eran "jefes de las casas de sus padres Números 1:4, reconocidos de la congregación, jefes de miles en Israel Números 1:16. Como si alguien llamara a los Compañeros, "Barones de Inglaterra", nos llevaría de regreso a los días de Magna Charta, aunque hace seis siglos y medio, entonces esta palabra, que ocurre en ese momento, aquí solo en cualquier Escritura desde que Moisés llevó los pensamientos de la aristocracia degenerada de Israel a la fe y el celo de sus antepasados, "qué" debieron haber sido y "qué" fueron. Como Amalek de antaño era “el primero de las naciones” Números 24:2 en su enemistad contra el pueblo de Dios, habiendo, ante todo, demostrado ese odio implacable, que Ammón, Moab, Edom, manifestaron después, entonces fue Israel "el primero de las naciones", como lo hizo Dios. Se convirtió, de una manera malvada, en "la primera de las naciones", es decir, distinguida por encima del calor al rechazarlo.

A quien vino la casa de Israel, o ha venido - Eran, como esos príncipes de la antigüedad, criados por encima de los demás. Israel "vino" a ellos para juicio; y ellos, independientemente del deber, vivían solo para la autocomplacencia, el afeminamiento y el orgullo. Jerónimo traduce en el mismo sentido, "que entran pomposamente a la casa de Israel", literalmente, "entran por sí mismos", como si fueran señores de ella, y fue hecha para ellos.

Versículo 2

Pase a Calneh - Él les ordena contemplar, este, norte y oeste, examinar tres reinos vecinos y ver si Dios no lo hizo, incluso en los dones de Este mundo, mejor trato con Israel. ¿Por qué entonces lo requieres? "Calneh" (que Isaías llama "Calno" Isaías 10:9, Ezequiel, "Canneh Ezequiel 27:23), fue una de las cuatro ciudades, construida por Nimrod" en la tierra de Shinar Génesis 10:1, el comienzo de su reino ". Desde ese momento, hasta este de Amós, no se menciona nada de eso. Probablemente fue conquistado más de una vez por los asirios, ya que, como lo hizo, en el Tigris, a unas 40 millas quizás de Babilonia. Por lo tanto, se dijo, bajo su nuevo nombre Ctesiphon, que fue construido, es decir, reconstruido, por los macedonios y nuevamente por los partos, cuyos "reyes la convirtieron en su residencia de invierno debido a su buen aire".

Fue nuevamente destruido por Severus, reconstruido por Sapor II en el siglo IV. Los generales de Julián lo consideraron inexpugnable, al estar construido en una península, rodeado por tres lados por el Tigris. Se convirtió en el escenario de repetidas persecuciones del cristianismo; El nestorianismo fue favorecido. Un centro de lujo persa, cuenta de una vez y para siempre antes de Omar, y el imperio persa pereció con él. Fue reemplazado por el vecino Bagdad. La historia ilustra la tenacidad de la vida en esos sitios bien elegidos, y el carácter del lugar, de cuya conquista se jactó Senaquerib, con el que Amos comparó la tierra de Israel.

Vaya desde allí a Hamath el grande - Originalmente, un reino cananeo Génesis 10:18. "La entrada a" fue asignada como la frontera norte de Israel Números 34:7; Josué 13:5. En la época de David, su rey estaba en guerra con el rey de Zobah 2 Samuel 8:9-1 e hizo regalos a David en su subdual. En la época de Salomón había caído bajo el poder del rey de Zobah, desde donde se llamaba Hamath-zobah. Salomón se lo ganó, lo incorporó a Israel y construyó ciudades en su territorio 2 Crónicas 8:3. Los "hamatitas", bajo su propio rey, se unieron con Benhadad, los hititas y los fenicios en su guerra con Shalmanubar, y fueron derrotados por él. Ezequiel habla de la "frontera de Damasco" y "la costa de Hamat" Ezequiel 47:16; Ezequiel 48:1, como de lugares de igual importancia, y Zacarías Zacarías 9:1, de su subdual conjunto por Alexander. A juzgar por el sitio actual, en algunos aspectos se parecía a Samaria. Yacía en un estrecho valle ovalado de los Orontes; Su ciudadela en una colina redonda en el centro.

La ciudad se eleva por las empinadas laderas de las colinas que la rodean. Grandes ruedas de agua, algunas de un diámetro de 67, 80, 90 pies, elevan el agua de Orontes para abastecer, con la ayuda de acueductos, la parte alta de la ciudad o para regar los jardines vecinos. : "La parte occidental de su territorio es el granero del norte de Siria". Incluso cuando Antíoco Epífanes lo llamó Epifanía, sus habitantes lo llamaron por su antiguo nombre. Se menciona en las cruzadas. En el siglo XIII tenía su propio príncipe conocido; y todavía tiene una población de unos 30,000.

Gath - (Winepress) debe, por su nombre, haber estado situado en un país rico. Yacía en los confines de Judea y Filistea, porque Roboam la fortificó como una fortaleza fronteriza 2 Crónicas 11:8. Había sido fortificado por los filisteos contra Judá, ya que, cuando David lo tomó "de la mano de los filisteos", tenía el título ( 2 Samuel 8:1, compare 1 Crónicas 18:1 ) "Methegammah", "brida de la ciudad madre" o metrópoli. Tenía en ese momento "ciudades hijas" 1 Crónicas 18:1 dependientes de él. También debe haber estado cerca del lugar de nacimiento de Micah, "Moresheth Gath", es decir, Moresheth of Gath, que en la época de Jerónimo era "un pequeño pueblo cerca de Eleutheropolis" (Bethgabrin). De Gath, Jerónimo dice: "Es una de las cinco ciudades de Filistia, cerca de los confines de Judea, y ahora también es un pueblo muy grande en el camino de Eleuthcropolis a Gaza". Eusebio dice, "sobre el quinto hito desde Eleutheropolis a Diospolis" (Lydda).

Dado que los filisteos llevaron el arca de Dios de Ashdod a Gath, y de allí a Ekron 1Sa 5: 8 , 1 Samuel 5:1, parece probable que Gath esté más cerca a Ashdod que Ekron, aunque necesariamente más tierra adentro que cualquiera de los dos, ya que era una ciudad fronteriza con Judá. El Tel-es-Safiyeh se corresponde con estas condiciones, ya que se encuentra a la entrada del Shephelah, a unas 5 millas de Beit-Jibrin en el camino a Lydda, (Ludd). "Se eleva unos 100 pies sobre la cresta oriental que termina, y quizás 200 sobre la llanura que termina su base occidental. Las ruinas y los embalses subterráneos muestran que es un sitio de gran antigüedad, gran fortaleza e importancia ". Uzías probablemente había tomado a Gath en este momento, quien "derribó" su "muro" 2 Crónicas 26:6; y como no se menciona con las otras cuatro ciudades filisteas, cuya oración es pronunciada por el mismo Amós Amós 1:7, Sofonías Sofonías 2:4 y Zacarías Zacarías 9:5, Es probable que nunca se haya recuperado.

¿Serán mejores que estos reinos? - El profeta parece a propósito decir menos de lo que podría, para que sus oyentes tengan que suministrar más. Calneh, Hamath, Gath, no había sido más culpable contra Dios que Efraín, pero probablemente todos habían sido conquistados: Gath por Judá; Hamat de Israel (ver la nota a continuación en Amós 6:14) él mismo; Calneh por Asiria. Tanto Shalmanubar como Shamasiva conquistaron en Babilonia; y Shamasiva "declara que tomó más de 200 ciudades" en Babilonia. Amós, entonces, reprende a Israel por su ingratitud, tanto en cuanto al don original de su buena tierra, como a su continuación. El pagano había sufrido; ellos, los más culpables, se habían salvado; sin embargo, no actuaron de otra manera que estos paganos.

Rib .: "¡Qué espacioso, qué ancho límite tenemos, ilimitado como la vida de Dios y la eternidad!" Lap .: “Nuestras esperanzas y los límites de nuestra dicha se miden, no como los de los mundanos e impíos, por los límites de un tiempo insignificante o por este punto de la tierra, sino por el espacio ilimitado de la eternidad y del cielo; para que podamos decir con confianza a los impíos, ‘¿No es nuestra frontera más ancha que tu frontera? ‘"

Versículo 3

Ye que puso lejos - Probablemente "con aversión". Ellos dijeron que ese día, por así decirlo, se fueran. El idioma hebreo expresa, cómo podrían posponerlo, si pudieran; en lo que respecta a ellos, "le asignaron una distancia, aunque no pudieron quitar el día en sí". El "día malo" es ese mismo "día del Señor", que los burladores o los incrédulos profesaban anhelar Amós 5:18. La idea de que el Señor tiene un Día para juzgar al hombre, inquieta o asusta a los no religiosos, y usan diferentes formas de deshacerse de él. Los fuertes se endurecen contra él, distorsionan la creencia en él o no lo creen. Los débiles y voluptuosos le cierran los ojos, como el pájaro de la fábula, como si lo que temen dejara de estar allí, porque dejan de verlo.

Y hacer que se acerque el asiento - (literalmente, la sesión, la sesión) de violencia Desestimaron la idea del Día de la cuenta, para que pudieran pecar con menos miedo Pusieron de ellos el juicio de Dios, para que pudieran ejercer violencia sobre sus criaturas. La gente no deja de lado el pensamiento de Dios, excepto para invitar a su enemigo a sus almas. Pero con eso, "acercaron" a otro "asiento de violencia", no el suyo, sino sobre ellos. Acercaron lo que deseaban guardar, el día en que, a través de la violencia de los asirios, Dios vengaría a los suyos.

Rib .: “Que consideren esto, que no atan sus pecados. Cuanto más obedecen su propia voluntad, más se apresuran a la destrucción; y mientras piensan que se acercan a los placeres, se acercan a los males eternos ".

Versículo 4

Que yacen sobre camas (es decir, sofás) de marfil - es decir, probablemente con incrustaciones de marfil. La palabra podría, en sí misma, expresar ya sea la cama, en la que dormían por la noche, o el diván, en el que los Easterns descansaban en sus comidas; "Y se estiran", literalmente, "se vierten", estirando su longitud apática, disueltos, desconcertados, lujosos y perezosos, "sobre sus sofás", tal vez debajo de un toldo: "y coman los corderos", probablemente "corderos gordos (como en Deuteronomio 32:14; Psa 37:20 ; 1 Samuel 15:9; Jeremias 51:4), fuera de el rebaño ", elegido, seleccionado de entre ellos como el mejor, y" becerros en medio del establo "; es decir, el lugar donde fueron atados (como la palabra significa) para ser engordados. Fueron alimentados en establos, como decimos, y estas personas tenían los mejores elegidos para ellos.

: "Él muestra cómo" se acercan al asiento de la violencia ". Se acuestan en camas o sofás de marfil, y gastan en eso el dinero con el que alimentarían a sus pobres hermanos. Vaya ahora, le digo no a las casas de los nobles, sino a la casa de cualquier hombre rico, vea los sofás dorados y trabajados, las cortinas tejidas de seda y oro y las paredes cubiertas de oro, mientras los pobres de Cristo están desnudos, temblando. , marchito de hambre. Sin embargo, es más extraño que, si bien esto está en todas partes, apenas hay quien lo culpe. Ahora digo, porque había antes. "Arreglo", dice Ambrose, "paredes con oro, hombres desnudos". El desnudo llora ante tu puerta y tú lo descuidas; y ten cuidado con las canicas que vistes tu pavimento. El pobre busca dinero, y no lo tiene; el hombre pide pan, y tu caballo acapara oro. Te deleitas en adornos costosos, mientras que otros no comen. ¡Qué juicio escuchas sobre ti mismo, hombre rico! ¡Miserable, que tiene el poder de mantener a tantas almas de la muerte, y no tiene la voluntad! La joya de tu anillo podría mantener en la vida a toda una población. "Si no se puede culpar a estas cosas ahora, tampoco lo fueron antes".

Versículo 5

Ese canto a la voz de la lira - Acompañando "la voz de la lira" con la voz humana; dando expresión vocal y expresión a lo que la música instrumental hablaba sin palabras. La palabra, que Amos solo usa en este lugar, describe probablemente un flujo apresurado de palabras sin sentido, sin considerar, en el que el ritmo de las palabras y la música era todo, el sentido, nada; como la mayoría de las cañadas.

El margen inglés "quaver" también tiene algún fundamento en la raíz, pero no se adapta muy bien al idioma, lo que expresa que el acto fue algo hecho "a la voz de la lira", que acompaña a la música, sin alterar la música en sí. De hecho, irían juntos. Una música artificial y afeminada que debe relajar el alma, malgastar la melodía y desplazar el poder y la majestad de la armonía divina con trucos de arte, y la versificación vertiginosa, irreflexiva, desalmada y sin alma sería una compañía. La música difusa es una marca de la decadencia de una nación y la promueve. La música hebrea parece haber sido muy simple; y el canto parece haber sido reservado casi exclusivamente para ocasiones solemnes, el servicio del templo o el saludo de la victoria 1 Samuel 18:7. “Hombres cantantes y mujeres cantantes” formaban parte del estado de David y Salomón 2 Samuel 19:35; Eclesiastés 2:8. De lo contrario, la música en las fiestas de los ricos parece ser mencionada con culpa Isaías 5:12; Isaías 24:9. Canciones que tenían Proverbios 25:2; pero las canciones, por las cuales se celebraban los exiliados hebreos, y que sus maestros babilónicos les exigían que cantaran, "las canciones de Sión" Salmo 137:3, eran los himnos del templo, "la canción del Señor".

E inventan para sí mismos instrumentos de música - Los mismos dolores, que David empleó en música para el honor de Dios, emplearon en su luz, enervando música sin sentido, y , si fueron lo suficientemente serios, justificaron sus inventos con el ejemplo de David. ¡Tanto como la gente ha justificado nuestro baile degradado, sensual, inmodesta, por el baile religioso de la Sagrada Escritura! La palabra no puede significar otra cosa que ideado. David "ideó" e "inventó" instrumentos de música para el servicio de Dios. Introdujo en el servicio del templo el uso de los instrumentos de cuerda, el "kinnor" (la "lira") y el "nebel" (el "arpa") además de los platillos. De ahí que, en contraste con las trompetas, se denominen “los instrumentos de David” ( 2 Crónicas 29:26, compare 2 Crónicas 29:25, y 1 Crónicas 15:16, 1 Crónicas 15:19, 1 Crónicas 15:24). Probablemente, al adaptarlos al servicio del templo, él, de alguna manera, mejoró el instrumento existente; habiendo sido, en la juventud temprana, notable por su habilidad con el arpa 1Sa 16:16 , 1 Samuel 16:18, 1 Samuel 16:23. Cuando elevó el carácter y los poderes del instrumento, quizás grosero, que encontró, y lo adaptó al servicio de Dios, estas personas lo refinaron sin duda, como pensaban, y lo adaptaron al servicio del lujo y la sensualidad. ¿Pero qué daño, pensaron, en enmendar la música de su época, ya que David también?

Versículo 6

Que bebe vino en cuencos - (Literalmente, como el margen en inglés, "bebe en cuencos", literalmente, "rociadores de vino"). La palabra se usa en otra parte solo de los "cuencos", de los cuales se roció la sangre del sacrificio. Probablemente Amos se refería a la primera ofrenda de los Príncipes en el desierto, con quien ya había contrastado tácitamente a estos Príncipes. Habían mostrado celo por Dios al ofrecer los tazones masivos para el servicio del tabernáculo: el celo similar tenía estos príncipes para el servicio de su propio "dios Filipenses 3:19, su vientre". También puede ser, (ya que la incredulidad y la sensualidad son necesariamente irreverentes) que usaron para sus juergas recipientes que alguna vez se habían empleado para rociar la sangre de sus sacrificios de ídolos. No hubo profanación adicional en él. Los vasos de oro y plata del templo fueron consagrados al ser ofrecidos a Dios, al santificar el templo a través de su presencia, al ser utilizados en los sacrificios típicos. El oro y la plata, criaturas de Dios, fueron profanados al ser empleados en la adoración de ídolos, de los cuales, de hecho, la sensualidad era parte. Su empleo en este lujo fue solo una continuación de su profanación, lo que no hizo sino ilustrar. No es nada increíble, ya que entre los cristianos, las sectas que no creían en el bautismo convirtieron las fuentes de la Iglesia en troneras. Las vasijas eran, probablemente, grandes, ya que las ofrecidas para el tabernáculo pesaban 70 siclos. El lujo privado compitió con el santuario ficticio, que simulaba el santuario de Dios. Quizás Amos expresaría la capacidad de estos recipientes diciendo: "esa bebida en cuencos de vino". Como los cerdos en el comedero, se sumergieron en su bebida, "nadando en aguas mutuas".

Todo esto lo hicieron, expresa, habitualmente. Él habla de estos sus actos en una forma que expresa un presente siempre renovado: "los putters, los mentirosos en los sofás de marfil, los estirados, los que comen, los que beben", hombres cuyas vidas se gastaron en nada más; los voluptuos, sensualistas, "buenos amigos" de Israel.

Ungirse con los ungüentos principales - Ungir el cuerpo era una especie de 2 Crónicas 28:15 necesario en el clima cálido del Este, para la salud corporal . "No" para ungir el cuerpo fue la excepción, como en el duelo 2 Samuel 14:2. Pero lo necesario se convierte en un vehículo de lujo. Para la salud, el aceite de oliva fue suficiente Deuteronomio 28:4. Para el servicio de Dios, se designó un rico ungüento, para el cual sustancias olorosas, mirra, canela, la caña olorosa y casia Éxodo 30:23. dio un aroma emblemático de la fragancia de la santidad. Para separar lo que era sagrado de los usos comunes, Dios prohibió, bajo pena de muerte, imitar este ungüento o "verterlo sobre la carne del hombre" Éxodo 30:32. El lujo compitió con la religión, y tomó para sí mismo lo mismo o ungüento más costoso. "Se ungieron con el jefe" (especie) "de ungüentos"; los que tenían el primer rango más alto entre ellos. No quedaba nada mejor o tan bueno para lo que pensaban que era el servicio de Dios, ya que, en tiempos pasados, cualquier cosa se consideraba lo suficientemente buena para una Iglesia, nada demasiado bueno para una vivienda. Se pensaba que los adornos magníficos de la casa del hombre eran esplendor y buen gusto y empleo apropiado de riqueza; Un ligero adorno de la casa de Dios se consideraba superstición.

Pero - (Y) no están afligidos - (Literalmente, "no se aflijan, ") No admitir pena, excluir toda pena," por la aflicción "(literalmente," violación ") de" José ". El nombre del patriarca, el padre de Efraín, recordó el sufrimiento de sus hermanos. Sus hermanos lo arrojaron a un "pozo sin agua" Génesis 37:24, probablemente por un pozo de fuga vacío, (muy parecido a aquello en lo que se echó Jeremiah Jeremias 38:6) húmedo, fétido, y lleno de criaturas repugnantes. Ellos "vieron la angustia de su alma cuando los rogó, y no escucharon" Génesis 42:21. ¿Pero qué hicieron ellos? "Se sentaron a comer pan" Génesis 37:25. Así que estos hombres ricos trataron con todos sus hermanos, todos Efraín. No sufrieron en, o con, ningún sufrimiento, presente o futuro, de individuos o del todo. "Desechar el pensamiento", "desechar el cuidado", es el lema de los sensualistas y de lo mundano; "Aprovecha alegre la hora presente y deja el futuro", dijo el pagano. Este fue el efecto de su lujo y vida de sentido.

El profeta relata, se estiraron indiferentemente, comieron comida selecta, cantaron glees, bebieron profundamente, se ungieron con el mejor ungüento y "no se afligieron" por ningún sufrimiento de su propia carne y sangre. Siguió, necesariamente, del resto. El lujo excluye el sufrimiento, porque cualquier conocimiento vívido de o sobre los sufrimientos debe perturbar su facilidad. La riqueza egoísta se convence a sí misma de que no hay sufrimiento, para que no se vea obligado a pensar en él; “pensará” que la angustia es muy poco, de modo que pueda aliviarse, o tan grande que no pueda ser aliviada; o filosofará sobre la angustia y la miseria, como si se aliviara mejor con sus propios lujos. De todos modos, no sabrá ni escuchará sus detalles, no admitirá dolor. Vuelta .: "La misericordia es la propia hija del placer". “Esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma; orgullo, plenitud de pan y despreocupación fácil tenían ella y sus hijas; y la mano de los pobres y necesitados ella no fortaleció ” Ezequiel 16:49. "¿Ves?", Dice Crisóstomo, "¿cómo culpa a una vida delicada? Porque en estas palabras él acusa no a la codicia, sino a la prodigalidad solamente. Y tú comes en exceso, Cristo ni siquiera por necesidad; varios pasteles, no tanto como pan seco; bebes vino selecto, pero a Él no le has otorgado ni una taza de agua fría en su sed. Estás en una cama suave y bordada; Está pereciendo con el frío. Sé entonces los banquetes limpios de la codicia, pero están malditos porque, mientras haces todo más allá de tu necesidad, a Él no le das ni siquiera Su necesidad; y eso, viviendo en el lujo de lo que es suyo!

Y, sin embargo, ¿qué era este lujo, que el profeta condena tanto? Lo que, en nosotros, era simplicidad. Lo escaso que alguien pensó en disminuir, mientras que dos millones, cerca, se estaban consumiendo por los horrores del hambre; sillas o sofás con incrustaciones, cordero gordo o ternera; vino; perfumes; música ligera. El ingrediente más delicado de esos perfumes, la canela, entra en nuestra comida. "Mirando nuestros tiempos", dice un escritor de finales del siglo XVI, "me maravillo de la sobriedad de los antiguos, y creo que sería bueno para nosotros, si alguno por encima de los pobres estuviera contento con lo que era, de viejo, manjares a reyes y nobles. Felices fueron estos tiempos, si pudieran imitar incluso lo que los profetas culpan a los nobles. En el Evangelio, "el Rey" que "hizo un banquete de bodas para Su Hijo, dijo: He preparado mi cena, mis bueyes y mis crías son asesinados, y todo está listo; ven al matrimonio ” Mateo 22:2, Mateo 22:4.

Cuando se mataba a un "ternero gordo" para una fiesta, se pensaba que era la mejor alegría, como cuando Abraham entretuvo a los Ángeles, o en esa fiesta del Padre que, cuando había recibido a su hijo, dijo: "traiga aquí al ternero gordo". y matarlo, y comamos y seamos felices: por esto Mi hijo estaba muerto y está vivo otra vez ” Lucas 15:23. Entonces, el profeta acusa a los nobles de lujo, porque comían bueyes gordos y corderos. Para la mesa de Salomón, el más rico de los monarcas, se sacaron “bueyes gordos y bueyes de los pastos, ovejas, además de ciervos y corzos, gamos y aves gordas” 1 Reyes 4:23. “Ahora”, sea lo que sea que se produzca en el mar, la tierra o el cielo, las personas piensan que nacen para satisfacer sus apetitos. ¿Quién podría contar las múltiples formas de alimentos y condimentos que la glotonería inventadora ha ideado? Los libros tuvieron que ser escritos; No hay memoria suficiente. En este océano, los patrimonios más ricos se han descargado y desaparecieron.

Entre los romanos, Fabio, por devorar su patrimonio, se llamaba Gurges (remolino). Si esta fuera la práctica ahora, él tendría muchas grandes personas a las que se apellidara, quienes, pobres a través de la gula, se aprovechan de los patrimonios de los pobres, conservan la propiedad de los ricos contra sus voluntades y viven de lo que es de los demás. Era poco para consumir patrimonios enteros en el lujo, si no fuera que las virtudes y los nervios de la mente también se consumieron y se introdujeron vicios de todo tipo. Es una pena copiar el lujo de los paganos y despreciar su cuidado por mantener la templanza. No necesitamos viejos ejemplos. Tal era la frugalidad de nuestros españoles, hace 70 años, antes de que adoptaran modales extranjeros, que los ricos solo tenían cordero, asado y hervido, en sus mesas, los nobles solos tenían aves de corral. Bueno, entonces, si, en materia de comida, solo hiciéramos, lo que el profeta en su tiempo culpó ”. España se ha hundido bajo su lujo a una potencia de tercer nivel. ¿Qué puede esperar a Inglaterra? ¿Qué puede esperar, cuando la culpa del profeta fue elogio, y Dives es el patrón e ideal de la caridad de la mayoría de nosotros, y el lujo, la vanidad y la autoindulgencia son la mejor manera de ministrar a los pobres? ¡Maravillosa "imitación de Cristo"! Una vez, "abandonar todo" era "seguir" a Cristo. Ahora, poseerlo todo, acumularlo todo, no gastar nada excepto en uno mismo y "mostrar misericordia a los pobres" al permitirles ministrar a nuestros lujos, es, según la nueva filosofía de la riqueza, ser la falsificación de Caridad cristiana.

Versículo 7

Por lo tanto, ahora (es decir, en breve) irán cautivos con el primero (a la cabeza) de los que quedan cautivos - Habían buscado la eminencia; deberían tenerlo. Jerónimo: “Ustedes, los primeros en riquezas, los primeros, soportarán el yugo del cautiverio, como está en Ezequiel, 'comiencen desde Mi santuario' Ezequiel 9:6, es decir, desde la destrucción del Templo que es sagrado. Para "los hombres poderosos serán poderosamente atormentados" (Sabiduría Ezequiel 6:6); y ‘a quien los hombres se han comprometido mucho, le pedirán más’ Lucas 12:48 ".

Y el banquete - Probablemente, "el chillido". La raíz, רדסח radsach, cuyas consonantes contienen la mayoría de las de nuestro chillido, significa el fuerte y agudo grito, que la mente no puede controlar, ya sea en juerga o angustia. Probablemente aquí esté el grito de borracho o el imprudente grito de juerga, cuya estridencia sin sentido es más penetrante, a su manera, que el grito de angustia, del que Jeremiah Jeremias 16:5 lo usa. Porque es el grito de la muerte del alma. Amos parece haberse unido deliberadamente a sibilantes ásperos similares o sonidos guturales para expresar más la dureza de ese grito de lujosa autocomplacencia. סרוּחים מרזח mı̂r e zach s e ruchı̂ym, el chillido de los extendidos ". De esto dice: "partirá" y para siempre. “En ese mismo día todos sus pensamientos perecen” Salmo 146:4. Se "partirá"; pero ¿por qué debería ser reemplazado por aquellos para quienes era su dios y todo? En la tierra, por asedio, pestilencia, muerte o cautiverio: después de la muerte, por el infierno para los no arrepentidos.

Versículo 8

El Señor Dios - El que solo es y el único que tiene poder, "ha jurado por sí mismo", literalmente, "por su alma"; ya que nuestro "yo" proviene de la misma raíz que "alma". Jerónimo: “Entonces Dios dice en Isaías:“ Tus nuevas lunas y tus fiestas designadas Mi alma odia ” Isaías 1:14; No es que Dios tenga un alma, sino que habla según el camino de los sentimientos humanos. Tampoco es de extrañar que Él condesciende a hablar de sí mismo, como tener un alma, ya que habla de sí mismo como teniendo los otros miembros, pies, manos, intestinos, que son menos preciosos que el alma. En Dios el Padre, la cabeza, las manos y el resto no son miembros, pero con estas palabras se expresa una diversidad de poderes. Así también el alma no pretende ser una sustancia, sino los afectos internos y el asiento del pensamiento por el cual Dios indica Su Voluntad ". En verdad, es una misma condescendencia en Dios Todopoderoso, usar de Sí mismo cualquier palabra tomada de nuestra naturaleza, nuestros pensamientos, actos, sentimientos, como aquellos tomados de los miembros del cuerpo.

Es una condescendencia aún mayor que Dios confirme la verdad de su palabra mediante un juramento. Porque llamamos a Dios para que sea testigo, no sea que, en razón del vasto reino de la mentira entre las personas, se deba pensar que no hablamos la verdad. Pero que Dios actúe como si necesitara la seguridad de un juramento para ser creído, es más condescendiente que para Él hablar como si tuviera un alma o extremidades, como las que dio al hombre. Sin embargo, Dios, "dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de Su promesa la inmutabilidad de Su consejo, lo confirmó mediante un juramento. Él juró por sí mismo diciendo, seguramente bendición te bendeciré ” Hebreos 6:17, Hebreos 6:13. "Ahora", cuando Israel, por apostasía, perdió esa bendición, y una parte de ella debía ser retirada de él, Dios, afirma mediante un juramento que rechaza a Israel. Si las palabras, "por su alma", son enfáticas, se relacionan con aquellos atributos en Dios de los cuales los santos afectos del hombre son una imagen. El amor de Dios, la justicia, la rectitud, la santidad, estaban preocupados por reivindicar a los oprimidos y castigar al opresor. A estos les apela. Nuestros juramentos significan: "Como Dios es verdadero y como venga la mentira, esto que digo es cierto". Entonces Dios dice: "Como yo soy Dios, esto es verdad". Dios entonces debe dejar de ser Dios, si no odia la opresión.

Aborrezco la excelencia de Jacob - La palabra "excelencia" se usa de la Majestad de Dios mismo; entonces, dado que la relación del hombre con Dios es su única grandeza real, Dios habla de sí mismo como "la Excelencia de Jacob" Amós 8:7; entonces de esa "excelencia" que Dios le había dado a "Jacob" Salmo 47:4. Esa "excelencia de su fuerza", les había advertido en la ley, que Él rompería Levítico 26:19. Ahora que Israel tomó como propio lo que le ocultó a Dios, su "excelencia" se convirtió en orgullo, y Dios dice: "Lo aborrezco", como algo repugnante y abominable, y "odio sus palacios". Porque habían sido construidos, adornados, habitados, llenos de lujo, en medio de, y fuera de, la opresión y la exacción dura. Él los llama Jacob, quizás como lo hace Oseas Oseas 12:12, para recordarles la pobreza y el bajo estado de su antepasado, del cual Dios los había criado, y la fidelidad de su antepasado en él, en contraste. con su lujo e infidelidad.

Por lo tanto (Y) entregaré - Originalmente, "cállate" ( Levítico 14:23; Levítico 13:4, ...), entonces, "cállate en las manos de", para que no tenga escapatoria. Aquí, donde no se habla del enemigo, puede significar que Dios "encerró la ciudad", para que no haya que salir ni entrar, en la intimidad del asedio, con lo cual sigue la descripción temerosa de los estragos. de la peste. "La ciudad" es, para ellos, por encima de los demás, "la" ciudad, el lugar de su orgullo y orgullo de lujo, donde residían, Samaria.

Versículo 9

Si quedarán diez hombres - Probablemente todavía denuncie el castigo de los habitantes ricos de los palacios, ya que en estos solo, en la antigüedad, se encontraría " diez hombres. Parece que murieron de inmediato, y probablemente por la peste, el compañero común. del asedio. El profeta los había comparado antes con Sodoma. Puede ser que, en esta mención de "diez hombres", se refiera tácitamente a la historia de esa destrucción. Entonces Dios prometió, no destruir la ciudad, si había diez justos en ella Génesis 18:32. Aquí había "diez restantes", no en una ciudad, sino en una casa. ¿Había olvidado Dios su bondad amorosa? ¡No! pero, en Samaria, ni siquiera diez que "se quedaron" y sobrevivieron después de que comenzó el castigo, se volvieron hacia Dios. Todo entonces debía ser tomado o destruido. Las miserias de su asedio de tres años por parte de Shalmanezer se pueden llenar de las de su asedio anterior por Benhadad 2 Reyes 6:24, o de las de Jerusalén. Los sufrimientos de un asedio son proporcionales a la obstinación de la defensa; y Samaria resistió el doble de tiempo en que Jerusalén fue reducida por el hambre en su primer cautiverio.

Versículo 10

Y el tío de un hombre ... y el que lo quema - Literalmente, "y allí lo llevarán a su tío y su quemador", es decir, su tío quien, como su pariente más cercano, tuvo el cuidado de su entierro, él mismo fue el quemador. El entierro es el seguimiento natural de las palabras, "polvo eres y al polvo volverás". Los lugares de enterramiento comunes (como los que encontramos en la historia de los patriarcas) fueron la expresión natural de la creencia en la Resurrección. Los cuerpos descansaban juntos, para ser criados juntos. Los paganos quemaron los cuerpos de los mártires cristianos y esparcieron sus cenizas en burla de la Resurrección. El pagano notó que era cuestión de piedad con los judíos "enterrar en lugar de quemar cuerpos". Las únicas excepciones son la historia de Saúl y este lugar. Ambos fueron casos de emergencia. Los hombres de Jabesh-Galaad sin duda quemaron los cuerpos de Saúl y sus hijos, por temor a que los filisteos los desenterraran, si fueran enterrados, y renovaran sus insultos sobre ellos. Los israelitas aún enterraron lo que no sería perturbado o podría ocultarse: los huesos. David enterró solemnemente sus restos en el sepulcro de Kish, el padre de Saúl 2 Samuel 21:12. Entonces, probablemente aquí también, se menciona como un agravante, que alguien que los amaba tuvo que quemar sus cuerpos. No dice por qué: pero lo menciona como una característica del sufrimiento común. Padres, hermanos, todos se fueron; el tío de un hombre era su "quemador". No había otro entierro que este, el más extraño de sus afectos y religión. Puede haber sido a causa de la infección extrema (la apertura de un lugar de enterramiento olvidado de los que murieron a causa de la plaga de Londres produjo una enfermedad virulenta, aunque había transcurrido el siglo XII), o por el retraso del entierro, cuando, la muerte reinando en todas partes, no había nadie para enterrar a los muertos.

El que está "a los lados", es decir, la parte más alejada "de la casa". Él fue el único sobreviviente de los diez, y él también, enfermo. La pregunta, ¿hay "todavía" algún "contigo"? pregunta si había alguien, vivo, para socorrer, o muerto, para quemar? No hubo ninguno. Todos, incluso los cuerpos, habían sido retirados; uno solo permaneció, de todo el zumbido, el estruendo y la multitud, en esa morada de lujo, uno solo "en el extremo" de sus cámaras sin techo. Probablemente el enfermo iba a hablar de Dios. El tío interrumpe su "¡No!" con "¡Silencio! porque no podemos mencionar el Nombre del Señor ". Los tiempos de peste son, con la mayoría, tiempos de desesperación religiosa. Los que no habían temido a Dios en su prosperidad, no hacen más que temerle. El miedo, sin amor, aleja más al hombre de Dios. Siente entonces la presencia y el poder de Dios a quien había olvidado. Lo posee como el autor de sus miserias; pero, al no haberlo conocido antes, ahora lo conoce en ninguna otra relación.

Las palabras entonces, "para no ser mencionado es el Nombre del Señor", son muy probablemente la voz de la desesperación. “Es inútil nombrarlo ahora. No nombramos su nombre en la vida. No es para "nosotros" nombrarlo ahora, en la muerte ". Podría ser la voz de la aversión impaciente, que no soportaría escuchar a Dios, el autor de su desgracia; o podría ser la voz de la superstición, que no nombraría el Nombre de Dios, por temor a provocar nuevos males sobre sí misma. Todos estos motivos para no nombrar el Nombre de Dios y otros aún peor, se repiten, una y otra vez, bajo la presión de una destrucción repentina general. En esos momentos, salir del alma a la luz, tal como es. Las almas, que han pecado la gracia de Dios y están más allá de su alcance, pasan desapercibidas en medio de la actividad de la vida cotidiana. Son arrestados entonces. Deben elegir entonces o nunca. Su aversión sin cambios de Dios, entonces, revela lo que habían sido antes. Eligen una vez más, deliberadamente, frente a los juicios de Dios, lo que habían elegido habitualmente antes, y, por la terrible desnudez de su elección del mal, ahora se vuelven incondicionalmente malvados. El profeta da una instancia de esta miseria total del cuerpo y el alma, porque los detalles de la miseria ponen toda la calamidad ante los ojos de las personas. En una foto, lo ven todo. Las palabras, o lo que las palabras implican, que, en extrema calamidad, las personas no mencionan el Nombre de Dios, se hacen realidad en diferentes mentes a partir de diferentes personajes de irreligión.

También se ha pensado, que la breve respuesta, "¡Silencio!" cierra el diálogo El tío pregunta: "¿ya está contigo?" Él responde: "Ninguno". El otro se une a "¡Silencio!" y el profeta asigna la tierra; "Porque el Nombre del Señor no debe ser nombrado". Si las personas no han buscado a Dios antes, no tienen, cuando su mano está pesada sobre ellos, ningún corazón, ni tiempo, ni pensamiento, ni fe para buscarlo.

Versículo 11

El Señor manda y Él golpeará - Jerónimo: “Si Él manda, ¿cómo golpea? Si golpea, ¿cómo manda? En lo que "ordena" y ordena a sus ministros, se ve que él mismo "hiere". En Egipto, el Señor declara que mató a los primogénitos, quienes, leemos, fueron asesinados por "el destructor" Éxodo 12:23. Las "brechas" denotan probablemente la ruina más grande, "la hendidura", la más pequeña. La pila más grande fue la más destruida.

Versículo 12

Las dos imágenes representan un trabajo que las personas condenarían como absurdo, destructivo e infructuoso. Los cascos del caballo o sus extremidades se romperían; el arado sería destruido. El profeta llama la atención por la pregunta. ¿Entonces que? ellos preguntan. La respuesta está implícita en el for, que sigue. Vosotros sois ellos, que lo están haciendo. Tan absurdo es buscar la ganancia de la injusticia y la opresión, a lo que Dios había anexado la pérdida y la desgracia, temporal y eterna. Más fácil cambiar el curso de la naturaleza o el uso de las cosas de la naturaleza que el curso de la Providencia de Dios o las leyes de su justa retribución. Habían cambiado las dulces leyes de la "justicia" y la equidad "en" la "hiel" de la opresión, y el saludable "fruto de la justicia", del cual habían recibido la semilla de Dios, en el veneno del pecado que destruye la vida. ¡Mejor haber "arado" la roca "con bueyes" para comer! Por ahora, donde buscaban prosperidad, no encontraron esterilidad, sino muerte.

Otros entienden la pregunta como la burla de los incrédulos, confiando en la fuerza de Samaria, de que cuando los caballos corran en su eminencia rocosa, o los bueyes aren allí, entonces un enemigo podría buscar ganancias al invertir la colina de Samaria. "¿Se harán las cosas que están en contra de la naturaleza?" "Sí", respondía el profeta, "porque habéis hecho lo mismo contra la naturaleza. Ustedes, han "cambiado la justicia", el consuelo de los oprimidos, "en ajenjo", la amargura de la opresión. Bien puede hacerse lo que piensan por encima de las leyes de la naturaleza física, cuando hayan violado las leyes de la naturaleza moral. Bien, cuanto menos se haga, tu destrucción, segura como pareces por naturaleza, cuando hayas hecho algo mayor, violando las leyes del Dios de la naturaleza. Amós, sin embargo, cuando se refiere a los dichos de los incrédulos, los distingue de los suyos.

Versículo 13

Quién se regocija - (Literalmente, "los que se regocijan!" Amós, como es su costumbre, habla de ellos con desprecio y maravilla ante su locura, "los regocijadores!" tanto como decimos, ¡los cobardes! ¡los renegados!) "en una cosa de nada", literalmente, "una no-cosa" ("no-whit, nada") no simplemente en una cosa sin valor, sino en un "no "algo" que no tiene ninguna existencia, ya que nada tiene una existencia sustancial de Dios. Este "no-cosa" era su poder, fuerza, imperio, que creían que tenían, pero que pronto se marchitaría como un pergamino.

¿Qué dice - , (como antes, "los que dicen!" los que tienen este dicho habitualmente en su mes) ¿no nos hemos llevado cuernos? El cuerno es el símbolo bien conocido de la fuerza que repele y arroja lo que se le opone, mientras el toro ataca. Moisés, en su bendición, había usado este símbolo, de la fuerza de la tribu de José, y como bendición, habló de ello, como el don de Dios. “Su gloria es como la primicia de su becerro, y sus cuernos son como los cuernos de los búfalos; con ellos empujará al pueblo hasta los confines de la tierra; y son los diez mil de Efraín, y son los miles de Manasés ” Deuteronomio 33:17. A esta bendición, sin duda, se refirió Sedequías el falso profeta, cuando "le hizo cuernos de hierro, y le dijo" a Acab: "Así dice el Señor, con esto empujarás a los sirios, hasta que los hayas consumido". El salmista dijo: "a través de ti vamos a derribar a nuestros enemigos", como con un cuerno Salmo 44:5; y agrega: “Porque no confiaré en mi arco, ni mi espada me salvará. Porque nos has salvado de nuestros enemigos. Israel atribuyó el regalo de Dios a sí mismo. Había sido repetidamente y muy victorioso; él había conquistado a todos los enemigos, con quienes había estado en conflicto desde el principio; se lo atribuyó a sí mismo y lo perdió. "Por nuestra propia fuerza", dijo, en lugar de "por la ayuda de Dios"; como si tuviéramos que atribuir nuestras victorias indias a nuestros generales o nuestros ejércitos, y sustituir el elogio de Te Deums en los días de acción de gracias.

Vuelta .: “El pecador se regocija en una no-cosa. El pecado es una "no-cosa":

(1) como algo sin valor, es decir, vano y sin valor.

(2) Su placer es fugaz; de donde el salmista dice, "todos los hombres, cuyas manos son poderosas, no han encontrado nada" Salmo 76:5.

(3) El pecado lleva al pecador a la nada, es decir, destrucción y muerte, temporal y eterna.

(4) El pecado es la privación del bien; pero la privación es un mero negativo; eso no es nada.

(5) El pecado priva a Dios que es Todo y al Creador de todo.

(6) El pecado no es nada, porque se divide y se alegra en las criaturas y se opone a ellas y las prefiere al Creador.

Para las criaturas, en comparación con el Creador, son sombras de las cosas, no las cosas mismas, y por lo tanto no son nada. Porque el Ser y el Nombre de Dios es, yo soy el que soy, es decir, soy el único que tiene el Ser verdadero, pleno, sólido, eterno, infinito; pero las criaturas participan de Mí como una sombra de su verdadero ser, porque su ser es tan pobre, breve, fugaz, inestable, que perece, que, en comparación con el Mío, se puede decir más bien, no ser, que ser. Entonces, como las criaturas no tienen un ser verdadero, tampoco tienen un verdadero bien, sino solo una sombra del bien. Así también en cuanto a la verdad, la sabiduría, el poder, la justicia, la santidad y otros atributos. Estos tienen en Dios su verdadero ser; en las criaturas una sombra de ser solo. De donde Dios es llamado en la Escritura solo sabio Romanos 16:27, solo poderoso 1 Timoteo 6:15, solo inmortal 1 Timoteo 6:16, solo Señor Isaías 37:2, solo santo Apocalipsis 15:4, solo bueno Lucas 18:19; porque solo Él tiene sabiduría, poder, bondad, etc. verdaderos, plenos, no creados e infinitos, etc. Pero el pecador, en eso se deleita en criaturas que no están en el Creador, se deleita en una sombra, una nada, no en el Ser verdadero. Pero, debido a que estas sombras de criaturas en medio de la oscuridad de esta vida parecen grandes para el hombre en su ceguera (como las montañas, al atardecer, proyectan sombras amplias y profundas), él admira y persigue estas sombras, como el perro de la fábula, quien, viendo la sombra de la carne en el agua, magnificada en el agua, la arrebató, y así perdió la carne y no alcanzó la sombra. Oh Señor, disipa nuestra oscuridad, aligera nuestros ojos, para que podamos amar y buscar, no las sombras de honores, riquezas y placeres, que, como los meteoritos, (deslumbran aquí en la tierra el ojo de nuestra mente, pero pueden con la mirada fija, contemplar , ama y compás los verdaderos honores, riquezas, placeres mismos que tienes desde la eternidad guardados y preparados en el cielo para los que te aman ”.

Versículo 14

Pero - (Para,) - era una no-cosa, una cosa inexistente, un fantasma, por lo que se regocijaron; "Porque he aquí, levanto una nación". Se dice que Dios "levanta", cuando, por Su Providencia o Su gracia, convoca a aquellos que no habían sido llamados antes, para el oficio para el cual los diseña. Por lo tanto, levantó jueces Jueces 2:16, entrega Jueces 3:9, profetas, nazareos Amós 2:11, sacerdotes 1 Samuel 2:35, reyes 2 Samuel 7:8, llamando a cada uno por separado para realizar lo que les dio a cargo. Entonces se dice que "levanta" incluso a los ministros malvados de su buena voluntad, a quienes, en el curso de su providencia, les permite elevarse a esa eminencia, tan a menudo como, al cumplir su propia mala voluntad, provocar, o son ejemplos de, su justo juicio. Así Dios "levantó a Hadad" como "un adversario" 1 Reyes 11:14 a Salomón, y nuevamente Rezon 1 Reyes 11:23; y los caldeos Habacuc 1:6.

Entonces nuevamente Dios le dice a Faraón: "Por esto te he levantado Éxodo 9:16, para mostrar en ti Mi poder". Entonces aquí Él dice: "Levantaré contra ti una nación, y ellos te afligirán desde la entrada de Hamath". Israel, bajo Jeroboam II, había recuperado una mayor extensión de territorio que, en su parte norte, le pertenecía desde los mejores días de Salomón. Jeroboam "recuperó Damasco y Hamat" 2 Reyes 14:28, 2 Reyes 14:25, que pertenecía a "Judá, a Israel". Él restauró, "como Dios le prometió por Jonás," la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura. La entrada de Hamath ”expresa el límite septentrional máximo prometido a Israel Números 34:8. Pero esto en sí mismo no expresa si Hamath mismo fue incluido. Sin embargo, Hamath, e incluso Damasco, se incorporaron a los límites de Israel. El entonces gran flagelo de Israel se había convertido en parte de su fuerza. Hacia el sur, Ammón e incluso Moab, habían sido llevados a sus fronteras. Todo el país al otro lado de Jordania era suyo desde Hamat y Damasco hasta el sur del Mar Muerto, un espacio que incluye cuatro grados de latitud, tanto como desde Portsmouth hasta Durham. Amós describe la extensión del reino de Israel en los mismos términos que el Libro de los Reyes; solo él nombra como el extremo sur, "el río del desierto", en lugar de "el mar del desierto". El mar del desierto, es decir, el Mar Muerto, podría ser en sí mismo su extremo norte o su extremo sur. La palabra usada por Amos, lo define como el sur. Para su uso del nombre, "río del desierto", implica:

(1) Que era un límite bien conocido, un límite tan conocido por Israel en el sur, "como la entrada de Hamat" estaba en el norte.

(2) Como un río fronterizo, debe haber sido un río al este del Jordán, ya que Benjamin formó su límite al oeste del Jordán, y los pasos de montaña, no los ríos, los separaron de él.

(3) Por su nombre, ‘río del desierto, o Arabah”, debe, en alguna parte importante de su curso, haber fluido en ‘Arabah.

La ba Arabah, (ahora es bien conocida), no es otra que esa profunda y notable depresión, ahora llamada Ghor, que se extiende desde el lago de Gennesareth hasta el Mar Rojo. Moisés también llama al Mar Muerto “el mar de la Arabah” Deuteronomio 3:17; Deuteronomio 4:49, acostado, como lo hace, en medio de esa depresión, y dividiéndolo en dos, el valle del Jordán sobre el Mar Muerto, y la porción sur que se extiende ininterrumpidamente desde los Muertos hasta el Mar Rojo; y que también (aunque las Escrituras tienen menos ocasiones para hablar de ello) Moisés llama a ‘Arabah. Un río, que cayó de Moab al Mar Muerto sin pasar a través de Arabah, no se llamaría "un río de Arabah", sino, a lo sumo, "un río del mar de Arabah". Ahora, además de la improbabilidad de que el nombre, "el río de la Arabah", debería haber sido sustituido por los nombres familiares, el Arnon o el Jabbok, el Arnon no fluye en absoluto a la Arabah, el Jabbok no está relacionado con El Mar Muerto, el límite correspondiente en el Libro de los Reyes. Ambos eran ríos limítrofes, ya que el Jabbok había marcado el límite septentrional de lo que Moab y Ammón perdieron ante el amorreo; Arnon es la frontera norte de Moab. Pero hay un tercer río limítrofe que responde a todas las condiciones.

Moab estaba delimitado en el sur por un río, que Isaías llama "el arroyo de los sauces", ערבים נחל nachal ‛ârâbı̂ym Isaías 15:7, a través del cual predice que deben transportar por seguridad todo lo que tenían de valor. Un río, ahora llamado en su parte superior el Wadi-el-Ahsa, y luego el Wadi-es-Safieh, que ahora también "tiene más agua que cualquier otro al sur del Yerka" (Jabbok), "divide el distrito de Kerek de la de Jebal, la antigua Gebalene ”(es decir, Moab de Idumaea). Este río, después de fluir de este a oeste y formar un límite sur a Moab, gira hacia el norte en el Ghor o Arabah, y desemboca en el extremo sur del Mar Muerto. Entonces, este río, respondiendo a todas las condiciones, es sin duda el del que habló Amós, y el límite, que Jeroboam restauró, incluía también a Moab (como en los tiempos más prósperos de Israel), ya que la frontera sur de Moab era ahora su frontera.

Israel, entonces, no tenía enemigo, al oeste del Éufrates. Su fuerza también, en los últimos tiempos, había aumentado constantemente. Joás, por promesa de Eliseo, derrotó tres veces a los sirios y recuperó ciudades que se habían perdido, probablemente en el oeste también de Jordania, en el corazón del reino de Israel. Lo que Joás había comenzado, Jeroboam II, durante un reinado de 41 años, continuó. los profetas habían predicho y definido los éxitos de ambos reyes, y por eso los habían marcado como el don de Dios. Israel se lo atribuyó a sí mismo; y ahora que los enemigos, a quienes Israel había temido, fueron sometidos, Dios dice: "Levantaré un enemigo, y te afligirán desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto". Toda la escena de sus triunfos debería ser una escena de aflicción y aflicción. Esto se cumplió después de unos 45 años, en la invasión de Tiglath-pileser.