Bible Commentaries
Amós 6

Introducción

VI.

El profeta ahora dirige su reprensión, no solo al reino del Norte, sino a la Casa de Judá, aunque la carga de los cargos posteriores son especialmente aplicables al primero.

Versículo 1

Confianza. - La palabra “confianza” es un PARTICIPIO, y deberíamos traducir como indica el paralelismo: los habitantes confiados (o complacientes ) en la montaña de Samaria; es decir, las clases altas y lujosas, "el jefe de la primera de las naciones", es decir, los gobernantes, a quienes Israel, la nación suprema y altamente favorecida, se presenta en busca de juicio y guía en todos los asuntos civiles. Estos ahora están llamados a escuchar la reprimenda del Juez Divino.

Versículo 2

El significado es oscuro. Kalneh, el Kalno de Isaías 10:9 , el Kulunu asirio (comp. Génesis 10:10 ), se menciona aquí probablemente primero porque es más al este. Kiepert lo identifica con Holwân, pero su posición es incierta, aunque generalmente se considera que se encuentra en las cercanías del griego Ctesiphon, en el Tigris.

Hamat es la antigua ciudad hitita en el valle del Orontes, y había sentido la mano fuerte de Jeroboam II. ( 2 Reyes 14:28 ). No tenemos ninguna razón para creer que en este período el poder asirio había destruido la importancia de estos lugares, aunque el profeta pudo haber considerado ese problema como inminente. Hamat el Grande (o Rabba; comp.

Josué 11:8 ), según las inscripciones, sufrió derrotas de Salmanassar II. alrededor del 850 a. C. Fue finalmente derrocado por Sargón en el 720 a. C., quien en su propio lenguaje jactancioso "barrió su tierra como una inundación". Gat, el hogar de Goliat, probablemente había perdido su importancia original. Uzías lo destruyó. ¿Fueron Calno, Hamat, Gat, más importantes que Sion o Samaria? Entonces, dice el profeta, no esperes en tu opulencia y autosatisfacción la inmunidad de un destino peor.

Versículo 3

Lejos. - Eligen pensar que el día del juicio final está lejano y se aferran aún más a sus hábitos de defraudar a los pobres en el tribunal. (Comp. Ezequiel 12:21 .)

Versículo 4

De marfil , es decir , con incrustaciones de ese material.

Versículo 5

Cantar. - El hebreo original solo aparece en este pasaje, y es mejor decirlo parloteo o parloteo . La comparación con David es irónica. Él hizo estos instrumentos para agradar al Señor, estos príncipes para agradarse a sí mismos.

Versículo 6

Bochas. - El alcance de sus potaciones viene indicado por el hecho de que beben, no de copas de vino, sino de grandes cuencos (en los que probablemente se mezcló el vino). La misma palabra se usa en Éxodo 38:3 para describir los tazones de sacrificio.

Y ungidos a sí mismos ... - Rinden, ungen a sí mismos con el mejor de los aceites, y no se aflijan de corazón por la ruina de José. La autocomplacencia es indiferente a la llamada del deber o el peligro.

Versículo 7

(7) Por tanto (como castigo por esta autocomplacencia) irán al cautiverio a la cabeza de los cautivos, y cesará el grito de los holgazanes (alboroto en sus banquetes) . Toda su sonora alegría llegará a un lamentable final.

Versículo 8

Por sí mismo . - Literalmente, por Su alma. Jehová jura por su vida o alma porque no podría jurar por otro mayor: el eterno "yo soy". (Comp. La fórmula de la aseveración divina: “Vivo yo, dice el Señor”, que deriva de la costumbre de jurar por la vida de un monarca; Génesis 42:15 .

) Con el ser eterno e inmutable del Monarca Supremo se contrasta “la excelencia de Jacob”, la falsa gloria inútil que Jehová aborrece. En Amós 8:7 la frase se usa para Dios mismo; sin embargo, no en ninguno de los dos pasajes la perfección absoluta o la gloria objetiva de Dios, sino los pensamientos, a veces sabios, a veces viles, que los hombres han tenido acerca de Él.

Del contexto inferimos que aquí se refiere al espléndido santuario de Samaria, con sus inaceptables ofrendas y culto al becerro. La referencia a la destrucción venidera de edificios grandes y pequeños ( Amós 6:11 ) da color a esta interpretación. (Comp. Amós 6:13 .)

Versículos 9-10

Diez ... tío . - En alguna casona puede ser que queden diez, pero incluso estos son devorados por la pestilencia que acecha en la pista de la guerra. Nueve han caído víctimas. Todos los padres y hermanos se han ido, y el tío entra como quemador fúnebre, para llevar el cadáver a la pira, y encuentra en lo más recóndito de la casa a la décima víctima de la enfermedad de las cavernas aún con vida.

Una o dos palabras apresuradas pasan entre ellos: "¿Hay otra contigo?" y la respuesta es: "Ni uno". Entonces dirá "¡Silencio!" El que sufre solo comienza a maldecir al Señor por Sus juicios, o puede ser que comience a invocar el Nombre del Señor cuando es demasiado tarde, cuando, como toque final de la más oscura tristeza y desesperación, es interrumpido por una advertencia. para no despertar la ira de Jehová en este día de Su visitación ni siquiera mencionando Su nombre.

Este y otro pasaje ( 1 Samuel 31:12 ) implica que bajo circunstancias especiales los hebreos quemaron a sus muertos. En este caso, la pestilencia hizo que la cremación fuera una necesidad. Las referencias en 2 Crónicas 16:14 ; 2 Crónicas 21:19 ; Jeremias 34:5 , son para la quema honorífica de especias aromáticas en memoria de los muertos.

Versículo 11

Infracciones. - Por esto leer ruinas. (Véase el final de la Nota sobre Amós 6:8 ) Aquí se hace referencia al derrocamiento de todas las clases de la población.

Versículo 12

Las preguntas requieren una respuesta negativa y muestran que la conducta de Israel es tan inconsistente y sin sentido como la suposición involucrada en el interrogatorio: que los caballos deben escalar acantilados escarpados o los bueyes arar en el desfiladero rocoso. La concepción de la opresión, el lujo y el orgullo como precursores de la prosperidad y la paz es anómala. La idea es que aquello que debería haber asegurado la estabilidad del Estado, la encarnación de su conciencia, se había convertido en veneno narcótico: la autosatisfacción de la codicia personal.

Rôsh, en hebreo para "hiel", es una especie de planta venenosa de sabor amargo, que se asemeja, según Jerónimo, a tallos de hierba, y se propaga con tanta rapidez que es difícil exterminarla. (. Comp Oseas 10:4 . Comentario de altavoz sugiere “amapola-head”). En Amós 5:7 la palabra expresado aquí por “cicuta” se traduce “gusano de madera”, como en Jeremias 9:15 ; Jeremias 23:15 ; Deuteronomio 29:18 , etc., una traducción que debería haberse retenido aquí. La hiel y la madera de gusano se asocian constantemente en la profecía del Antiguo Testamento en este sentido metafórico.

Versículo 13

Nada se refiere a la adoración del becerro, el ídolo en el que Israel se gloria y en el que confía, la parodia idólatra del Eterno que ellos llaman "la excelencia de Jacob". (Comp. Amós 6:8 y Amós 8:7 )

Tomados para nosotros cuernos , es decir , instrumentos de resistencia y agresión, siendo el cuerno un símbolo de fuerza ( Jeremias 48:25 ; Salmo 75:10 ; Salmo 89:17 ; Salmo 92:10 ; 1 Samuel 2:10 ).

El historiador sagrado tiene una visión muy diferente del éxito de Jeroboam II. ( 2 Reyes 14:26 ). Estos fanfarrones consideraron que el éxito de las armas se debía a su propio ingenio o "poder". (Comp. El lenguaje puesto en boca de Faraón por Ezequiel 29:3 : "Mi río es mío: lo hice para mí").

Versículo 14

Desde ... hasta. - Todos los límites del reino de Israel después de las victorias de Jeroboam II. eran, según 2 Reyes 14:25 , idénticas a la región que aquí está amenazada de invasión, es decir, que se extiende desde la desembocadura del valle de Orontes (comp. Números 34:8 ; Josué 13:5 ) hasta Wady el Ahsa, el límite sur de Moab.

(Comp. Isaías 15:7 , donde el nombre hebreo aparece bajo una forma ligeramente diferente, lo que implica "torrente de álamos").