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Amós 6

Introducción

Introducción a AMOS 6.

Este capítulo parece ser dirigido tanto a las dos tribus de Judá y Benjamín, y las diez tribus de Israel, bajo los nombres de Sión y Samaria, y a los principales hombres en ambos; que son reprendidos y amenazados por su seguridad carnal y confianza en sí mismo, sin temor al día malvado, aunque no tenían ninguna razón para nada más que otras personas, Amós 6:1; Se encargan de la inyección, el lujo, la intemperancia y la falta de simpatía con los de angustia, Amós 6:4; Por lo tanto, se ven amenazados de ser llevados en cautividad primero, y su ciudad para ser entregada; que, por la certeza de ella, no solo se dice, sino que, juró, Amós 6:7; y una gran mortalidad en cada casa, y la destrucción de todas las casas, tanto grandes como pequeñas, Amós 6:9; Y dado que una reforma de ellos parecía impracticable, y no se esperaba, pero ellos gloriaron en su riqueza, y se jactaban de su fuerza, por lo tanto, deberían estar afligidos por una nación extranjera planteada contra ellos, qué aflicción debería ser general, de un extremo. Del país al otro, Amós 6:12.

Versículo 1

ay de ellos [que son] a gusto en Zion ,. O "seguro" c hay; que fue un fuerte retención, la ciudad de David, la sede de los reyes de Judá; Donde se guardó su corte, y los príncipes y los jóvenes residían y se consideraban seguros, el lugar está bien fortificado con paredes, torres y baluartes: o "a gusto"; Es decir, en circunstancias de vida fáciles, prósperas y cómodas; Como el trabajo fue antes de sus problemas, y otros mencionan, Job 16:12; Aunque estar en tal estado, no es criminal, sino una bendición de la bondad providencial, por lo que los hombres deben estar agradecidos y hacerlo, pero "ay de los ricos en Sión", como la versión latina de la Vulgata lo hace. , cuando no tienen nada más que riquezas temporales; Esta es toda su parte, y toda su consolación, Lucas 6:24; cuando confíen en estas riquezas inciertas, y consumen en sus lujurias, como se describe en los siguientes versículos; no están preocupados por los problemas de los demás, y no les dan alivio, sino que los desprecian, Job 12:5; e incluso no están pensados ​​en su propio estado futuro, y guarda el mal día lejos de ellos, Lucas 12:19; y tales son que como Moab se tranquilizan de su juventud en cuanto a su estado espiritual, Jeremias 48:11; Nunca tuve una verdadera vista del pecado, o sentido del peligro; Nunca se quejen de un cuerpo de pecado, o está preocupado por los pecados de omisión o comisión; Tampoco preocupado por las tentaciones de Satanás, y no tienen miedos y dudas sobre su felicidad; y tal que haya todavía quién está en Sión, o en un estado de la Iglesia, que Sox a menudo significa; y estar allí, confía en él, y en los privilegios de ello, y así son seguros, y a gusto; Tales son las vírgenes y los hipócritas tontos, que ponen su confianza en una profesión de religión, en ser miembros de la iglesia, y en su sumisión a las ordenanzas externas, y así llorar la paz, la paz, a sí mismas, cuando, la destrucción está a la mano: y son Además, a gusto, y totalmente despreocupado sobre los asuntos de Sión, tanto temporal como espiritual, y especialmente este último; no se preocupan por las doctrinas que escuchan, ya sean verdad o error; y sobre el éxito de ellos, ya sean útiles para la conversión y la edificación; y sobre la continuidad de un ministerio del Evangelio, y una sucesión en él; y sobre la disciplina de la Iglesia de Dios, y el paseo de los profesores; o sobre qué ensayos y aflicciones son como para venir a las iglesias; o sobre los juicios de Dios en la tierra; y, por lo tanto, tales personas seguras carnales están llamadas a despiertarse de su sueño y salir de sus camas de facilidad y sacudirse de su vana confianza y seguridad carnal; Para la palabra se puede representar "HO" E, como nota de llamadas, como en Isaías 55:1; o se denuncia una amenaza de la calamidad sobre ellos, que el día del Señor debería venir sobre ellos como un ladrón en la noche, o como una trampa sobre ellos que se detiene en la tierra, y se sorprenden con el grito de medianoche, y con el Los terrores de las llamas devorantes, como las vírgenes y el hipócrita tontos en Sión, Mateo 25:6. Las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, lo hacen, "quienes desprecian a Sión", o "descuidan"; Y la palabra a veces se usa de personas insolentes, y para expresar su insolencia; ver Isaías 37:29; Y así puede ser entendido, no de los judíos en Jerusalén, sino de las diez tribus, como la siguiente cláusula; Quien despreciaba a Sión, la ciudad de Solemnities, el templo; y, la adoración de Dios allí, y estableció los terneros en Dan y Bethel, y los adoró; y por lo tanto se denuncia un enéaco sobre ellos.

y confía en la montaña de samaria ; En la ciudad de Samaria, construida en una montaña, una fuerte ciudad fortificada, donde se pensaron a sí mismos; La ciudad real de los reyes de Israel, la cabeza de Efraín, y la metrópolis de las diez tribus, que aquí están destinadas: aunque las palabras pueden ser representadas, y el sentido dado un poco diferente de esto, como ayó a la "confianza. "Los que comieron en Samaria F; No es que eso confíe en Samaria, pero mora allí; Pero, sin embargo, confía en su propia fuerza, riqueza y podría. El targum es,.

"Confianza en la fortaleza de Samaria; ''.

ver 1 Reyes 16:24.

[que están] nombró al jefe de las naciones ; Las personas a gusto en Sión, y confiaban en Samaria, fueron los principales hombres de las naciones, Judá e Israel; O estas ciudades de Sión y Samaria fueron el Jefe de Dichas Naciones: Sión, que estaba cerca de Jerusalén, e incluye la metrópolis de Judea; Como Samaria era la ciudad principal de Efraín, o las diez tribus. El Targum es, que.

"Ponga el nombre de sus hijos, como el nombre de los hijos de las naciones; ''.

Cuando los judíos lo hicieron en tiempos posteriores, dando a sus hijos los nombres de Alejandro, Antipater, C.

a quien llegó la casa de Israel que significa que no a las siete naciones, de las cuales las dos ciudades nombradas eran jefes, en el que ingresó Israel, y tomó posesión, y en; Para Samaria nunca les perteneció, pero fue construido por Omri King de Israel, mucho después de la entrada de los israelitas a la tierra de Canaán, 1 Reyes 16:24; Pero las ciudades de Sión y, Samaria, en las que vino toda la Casa de Israel, o se recurrió a: En ciertos momentos: las diez tribus llegaron a Samaria, donde residían sus reyes, se guardaba la corte, y los escaños del juicio eran; Y las dos tribus llegaron a Sión, a Jerusalén, al templo allí, para adorar al Señor.

C השאנים "Secure Sedentibus", Munster; "Secalo", Mercerus, Castalio, Burkius. d "opulentis", versión tigurine. E הוי "Heus", Piscator, Tarnovius, Burkius. Fהבטטים בהר שמרון "Confidentibus qui habitual en Monte Samariae", Liveleus; "Securis qui habitual en Monte", Samariae, Drusius.

Versículo 2

pase a Calneh, y vea ,. Lo que se convierte en esa ciudad, que estaba en la tierra de Shinar, una ciudad antigua, tan pronto como los días de Nimrod, y construida por él, y estuvo con otros el comienzo de su reino, Génesis 10:10; Perteneció a Babilonia, y es por Jarchi aquí interpretada por ella, siendo puesta para Babel, ya que supone. Según Jerom G, es la misma ciudad, a veces llamada Seleucia, en sus días Ctesiphon; Muy probablemente haya sido tomada últimamente por el rey de Asiria, y por lo tanto hizo mención de; Ver Isaías 10:9; donde se llama calno.

y de allí ir a Hamath la gran ; Lo mismo con antioquia, como Jarchi y Jerome; Llamado el Grande, para distinguirlo de Hamath menos, a veces llamado Epifania; o desde Hamathzobah, cerca de Tadmor, o Palmyra, en el desierto, 2 Crónicas 8:3; aunque podría ser así llamado con respecto a su propia grandeza y magnificencia; Como Sidon se llama "Sidon The Great", aunque no había otro, Josué 11:8; porque era una ciudad real; Leemos de Toi, Rey de Hamath, en los tiempos de David, 2 Samuel 8:9. Es colocado por Josefo H en el norte de la tierra de Canaán; Y así parece ser, y estar entre Damasco y el mar Mediterráneo, de Ezequiel 47:15. Abu'lfeda I, un príncipe aprendido, quien reinó en Hamath, y debería conocer su situación, lo coloca en los orontes, entre los dobladillos y la apamea, que el río lo rodea en el este y el norte. La vitingsa K aprendida piensa que ni la antioquia ni la epifanía están destinadas, sino la ciudad emissa; que Ammianus Marcellinus se menciona junto con Damasco, como una ciudad famosa en Siria, igual a Tiro, Sidon y Berytus: y de la misma opinión fue Theodoret M entre los antiguos, y por lo que calmet n últimamente. Y así, Hamath y Damasco se mencionan juntos según lo recuperado por Jeroboam, 2 Reyes 14:28; Muy probablemente el reino de Hamath se hizo sujeto a los reyes de Damasco; ver Jeremias 49:23; Pero, ya sea qué lugar será, es muy probable que haya sido mimado últimamente por el rey de Asiria; ver Isaías 37:13.

luego vaya a Gath de los filisteos ; uno de sus cinco principados, y un jefe, así llamado para distinguirlo de otras aguadistas, como Gathhepher, Gatrimmon. Se paró cerca de cinco o seis millas al sur de Jamnia, a unos catorce al sur de Joppa, y treinta y dos o dos al oeste de Jerusalén. Un pueblo de este nombre como se muestra, como dice Jerom O, a cinco millas de Eleutheropolis, a medida que vaya a Diospolis o Lydda, y se toma para ser el mismo lugar. Es famoso por ser el lugar de nacimiento de Goliat; y se llama en 2 Samuel 8:1; Comparado con 1 Crónicas 18:1, Methegamma, o la brida de Ammah, o Metheg y su madre; Es decir, Gath y sus hijas. Reland p cree que la ciudad es la ciudad Cadytis de Heródoto Q, quien dice que es una ciudad de los sirios, llamada palestinos o filisteos, y habla de las montañas de ella; Y esta ciudad no estaba lejos del país montañoso de Judea: ahora esta ciudad había sido tomada por Hazael, rey de Siria, y su muro se rompió por Uziahih, King of Judá, 2 Reyes 12:17

[ser ellos] mejor que estos reinos? o su frontera mayor que su frontera ? Es decir, ¿Calneh, Hamath y Gath, Excel en dignidad y grandeza, en riqueza y fuerza, los reinos de Israel y Judá? ¿O son de una circunferencia más grande y superanlos de longitud y amplitud? no, no lo hicieron; y, por lo tanto, los más ingratos fueron Israel y Judá al pecar contra el Señor como lo habían hecho, que les habían dado reinos tan ricos y grandes, y por lo tanto, podría esperar ser tomado y estropeado, así como ellos: aunque algunos piensan que hay un cambio. De número y personas en el texto, y que el sentido es, ¿eres mejor que estos reinos, o su frontera mayor que el de ellos? Y, si no, puede esperar que se desempeñe como ellos; Ver una expresión similar en Nahúm 3:8.

g quaest. en general. follo. 66. METRO. h antiguo. l. 9. C. 10. secta. 1. Veo la historia universal, vol. 2. pag. 316. comentario k. en jessiam, c. 10. 9. lib. 23. m comentario. en jer. II. 15. y xlix. 23. N Diccionario, en la palabra "Hamath". O de Locis Hebrer. follo. 92. A. P Palestina Illustrata, Tom. 2. l. 3. pag. 669. q EUTERPE, SIVE L. 2. C. 159. Thalia, sive l. 3. C. 5.

Versículo 3

que ponen lejos el mal día ,. El día del cautiverio de Israel, amenazó por, el Señor y profetizado por los profetas; por este profeta, y por Hoshea y otros: esto se esforzaron por apagar sus mentes y pensamientos, y se supone que estará a una gran distancia, sí, esperaba que nunca fuera; y como los judíos, con respecto a su cautiverio, y la destrucción de su ciudad, dijo que no estaba cerca, pero prolongado, sí, nunca pasaría a pasar, Ezequiel 11:3; Así que algunos hombres ponen lejos de ellos el día de la muerte; que aunque a un buen hombre es mejor que el día de su nacimiento, sin embargo, a un hombre malvado es un día malvado y terrible; No le importa escuchar ni hablar, ni pensarlo, para que no sea humedecer sus alegrías y placeres carnales: como también el día de Cristo que viene a juicio; Aunque un buen hombre se acelera en sus afectos, los deseos y las oraciones, los hombres malvados establecieron la mayor distancia, sí, se burlan de ella, como creer que nunca será, y demostrar que no tienen dolor ni inquietud al respecto; ver Isaías 56:12. La versión latina de Vulgate lo hace, "quienes están separados al mal día"; designado para ello; Forordeado a esta condena; Destinado a la ruina y la destrucción por sus pecados; ver.

Proverbios 16:4.

y hace que el asiento de la violencia se acerque a ; Aventurarse audazmente sobre la Comisión de Hechos de Injusticia, Rapine y Violencia, en una presunción, el mal día amenazado nunca vendrá; o colocarse en el banco en los tribunales de la judicatura, y allí, sin ninguna manera de preocupación, cometer los mayores actos de injusticia, como creer que nunca se les pedirá una cuenta para ellos por Dios o el hombre.

Versículo 4

que se encuentran en camas de marfil ,. Que se hicieron de él, o con incrustaciones con él, o cubiertos con él, como el Targum; Tampoco fue improbable que estos se hicieron totalmente de marfil, para tales camas, leíamos de: Timaeus dice R, los agrigentinos tenían camas enteramente hechas de marfil; y Horace S también habla de tales camas: y si se puede dar crédito a los Targums de Jonathan y Jerusalén en Génesis 50:1. Joseph hizo que su padre Jacob se acueste en una cama de marfil. De hecho, los intérpretes latinos de estos targums lo hacen una cama de cedro; pero las conjeturas de Buxtorf T que Ivory se entiende por la palabra utilizada; Y así, Bochart u lo traduce; En estos se acuestan para dormir y descansar, o para comer sus comidas.

y se estira sobre sus sofás ; Para los mismos fines, viviendo en gran esplendor, y se complace en facilidad y perezosa; Como era la costumbre de los países orientales, y ahora es de los árabes; que hacen poco o ningún uso de sillas, pero las patas cruzadas, o se encuentran en longitud, tienen sofás para acostarse en sus comidas; y cuando se complacen a facilitar, cubren o extienden sus pisos con alfombras, lo que en su mayor parte son de los materiales más ricos. A lo largo de los lados de la pared o piso, a menudo se coloca una gama de camas estrechas o colchones sobre estas alfombras; y, por su mayor facilidad y conveniencia, se colocan varios refuerzos de terciopelo o damasco sobre estos, o los colchones W, para apoyarse y tomar su facilidad; ver.

Ezequiel 13:18; Y así, y de alguna manera similar, los principales hombres de la gente de Israel se entregan a sí mismos. Algunos lo hacen, "abundan con las superfluidades"; Las versiones latinas de Septuagint y Vulgate, "son lascivas"; y la versión árabe, "quemar en la lujuria"; y para que algunos de los escritores judíos lo interpretan de sus adulterías cometidas, y toda la suciedad, en sus camas y sofás.

y come los corderos del rebaño ; Elige lo mejor y más lejos de ellos por su uso: así el Targum,.

"Coma la grasa de las ovejas: ''.

y los terneros de la mitad del puesto ; Donde se ponen, y se mantienen engordados; Desde allí, tomaron lo que les gustaba mejor, y quizás no fuera de los propios rebaños y puestos de robo, sino de los demás, y con los que se mancharon al exceso.

r apud aelian. Vást. Hist. l. 12. C. 29. s "&mdash&mdash RUBRO UBI COCCO TINTATA SUPER LECTOS CAUTERET VESTIS EBURNOS". Horat. Serm. l. 2. Sátiro. 6. v. 102. t lexico. Talmud. columna. 2475. u hierozoico. par. 1. l. 2. C. 24. columna. 252. W ve a los viajes de Shaw, P. 209. Ed. 2.

Versículo 5

que cantan al sonido del viol ,. O salterio; Un instrumento de doce cuerdas, y eso le dio doce sonidos, como dice Josefo X, siendo afectado con los dedos; Y a estos sonidos, estos hombres cantaron o temblaban, hechos como sonidos con su voz, que aumentaron más alto o más bajo, según el sonido del instrumento: "particularizados", como la palabra significa y; u observó las divisiones y distinciones de notas y sonidos, por la modulación de su voz:

[y] inventar a sí mismos instrumentos de música, como David : no contenga con los antiguos, como se utilizaron en tiempos anteriores, inventaron nuevos instrumentos y nuevas melodías , y nuevas canciones para cantarlas; Mientras David hizo canciones e inventó varios instrumentos de música para cantarlos en y, en la adoración religiosa, y para el alabanza y la gloria de Dios; así que estos hombres inventaron los nuevos nuevos para disfrutar de su alegría carnal y de jollitis, en los que se consideraron justificados por el ejemplo de David.

x antica. l. 7. C. 19. secta. 3. y הפורטים "particularizantes", montanus; "qui particularia habiente cantica", Pagninus; "qui particulatim canate", Vatablus, Mercerus; "Variis ModuleBus Concinunt", versión Tigurine.

Versículo 6

que bebe vino en tazones ,. No en tazas pequeñas o vasos, sino en tazones grandes, para que puedan beber libremente, incluso a la embriaguez; Por lo tanto, leemos los borrachos de Efraín, o las diez tribus, Isaías 28:1; o "Beber en cuencos de vino"; que es mucho para el mismo sentido. El targum es,.

"Eso bebe vino en frascos de plata; ''.

y ungínese a sí mismos con los principales ungüentos ; que Jarchi dice fue Balsam, y lo mejor es lo que creció sobre Jericó; Esto no lo hicieron para un refresco moderado, sino por placer, y para disfrutar de un lujo:

pero no se afligen por la aflicción de Joseph ; o la "brecha" de él z; Eso fue hecho sobre él por algún enemigo u otro: ¿qué había sido ya hecho?; Kimchi cree que respeta el cautivo de transporte de algunos antes del reinado de Jeroboam; O puede considerar que la angustia, el rey de Asiria, le dio a Israel, en los tiempos de Menahem; o el transportador cautivo a los habitantes de varios lugares de TiglathpileSer, rey de Asiria, en los tiempos de Pekah, 2 Reyes 15:19; O bien, como piensa Jarchi, esto se refiere a un poco de incumplimiento y aflicción por venir, de las cuales estos hombres no estaban preocupados por; Incluso lo que escucharon de la boca de los profetas deben venir a ellos; que el reino de la casa de Israel debe estar, y estar eliminado por completo, Oseas 1:4; que fue cumplido por Shalmaneser, quien llevó a Israel cautivo a las ciudades de los Medes, 2 Reyes 17:6; Pero la profecía de esto no les molestó, ni los enferma en el corazón, ya que la palabra A significa, ni ninguna aflicción actual que podría atenderlos; No lloraron con ellos que lloraban, eran hombres de corazones duros, que no tenían simpatía con sus hermanos y compañeros criaturas. Se piensa que aquí hay alguna alusión a la actitud de los hermanos de José, cuando está en el foso, y vendido por ellos en Egipto; o al olvido del jefe de mayordomo, cuando avanzó, y en medio de sus tazas.

Z על שבר "Super Contritione", Pagninus, Montanus; "Proper Confractienem Josephi", Junius Tremellius, Piscator "OB Fractionem Josephi", Cocceius. A לא נחלו "Neque Afficiuntur Argritudine", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.

Versículo 7

, por lo tanto, ahora van a cautivos con el primero que van cautivo ,. Es decir, estos hombres, que fueron los primeros y jefes de la nación, que no creerían que el día del cautiverio de Israel vendría; O, sin embargo, tenía aprensiones muy distantes de ella; pero se complació y gratificó sus diversos sentidos de degustación, escuchando, oliendo, de manera carnal, y no tenían simpatía y la compasión de sus hermanos afligidos; estos deberían ser los primeros en que el enemigo se sostenga, y llevarse cautivo; Como encontramos la familia real, los príncipes y los nobles, los cortesanos y los principales comerciantes, fueron los primeros que fueron llevados cautivos de los judíos, en el cautiverio de Jeconiah, 2 Reyes 24:12.

y el banquete de ellos que se estiró se eliminarán ; que se estiraban sobre los sofás, Amós 6:4; no tendrán más banquetes ni festivos para atender, extendiéndose y tendiéndose en los sofás a su gusto; Estos se tomarán de ellos; y alegrarnos de pan y agua en el país de un enemigo, sin un sofá para reclinarse. Algunos entienden esto de un banquete funerario, como en.

Jeremias 16:5; Y así, el sentido es que cuando mueran, no tendrán ese honor hecho a su memoria, como para tener una fiesta funeraria proporcionada para aquellos que asisten a su entierro, como era habitual. Kimchi lo interpreta: "El luto [de tales] se dibujará cerca" B; y de acuerdo con su padre, Joseph Kimchi, la palabra en el idioma árabe significa levantar la voz, ya sea en luto o alegría; y, por lo tanto, puede significar que, como todas las fiestas, y la alegría que los asiste, debe ser eliminada, que es el sentido del Targum, en lugar de eso, se debe tener lugar el luto; o deben ser privados de la ceremonia común al muerte de hombres y mujeres de luto.

b סר "adveniet", munster; "AppopinQuit", Mercerus; "Veniet", Calvin. Así que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 84. 2.

Versículo 8

el Señor Dios ha jurado solo ,. Porque podía jurar nada más grande, Hebreos 6:13; Lo que muestra la importancia y la certeza de la cosa jurada, y es la siguiente:

dice el Señor, el Dios de los anfitriones, aborrece la excelencia de Jacob ; o, "El orgullo de Jacob" C; de Israel, de las diez tribus, notable por su orgullo; Por lo tanto, llamada la corona del orgullo, Isaías 28:3; Puede incluir todo lo que fue glorioso, valioso y excelente entre ellos, de los cuales estaban orgullosos; Su reino, riqueza, riqueza y fuerza, sus ciudades y pueblos fortificados: si Judá se comprende en esto, puede considerar el templo, que fue su excelencia, y en la que gloried. Así que el Targum lo parafraseanza,.

"La casa del santuario de la casa de Jacob; ''.

Y de la misma manera, Jarchi, Kimchi, y Ben Melech, lo interpretan.

y odia a sus palacios ; Los palacios del rey y los nobles, y los grandes hombres, que deben caer en la mano del enemigo, y ser saqueados y destruidos; que se entiende por la aborrecimiento del Señor y el odio de ellos, siendo esta una evidencia de la misma.

por lo tanto, entregaré la ciudad, con todo lo que es allí ; o, "con su plenitud" d; Con todos sus habitantes y riquezas; Según Jarchi, la ciudad de Jerusalén está destinada; Aunque más bien la ciudad de Samaria, a menos que ambos estén destinados, Ciudad para las ciudades; Dado que los jefes de los hombres de Israel y Judá parecen ser abordados, Amós 6:1.

C את גאון "superbiam", v. L. Pagninus, Montanus; "Fastium", Junius Tremellius, Piscator, Drusius. D ומלאה "et plenitudinem Ejus", Mercerus, Piscator, Cocceius.

Versículo 9

y vendrá a pasar ,. Cuando la ciudad es entregada y tomada:

si quedan ; Quienes no son llevados cautivos, o destruidos por la espada:

diez hombres en una casa ; Es decir, muchos, un cierto número para una incierta:

que morirán ; ya sea con hambre, o por la pestilencia, aunque han escapado a las otras calamidades; Así que General será la destrucción, por un solo medio u otro.

Versículo 10

y el tío de un hombre lo llevará a la ,. Es decir, el hermano de su padre, como Kimchi; o su pariente cercano, como el Targum; A quien pertenece el derecho de herencia, y también el cuidado de su funeral; Él mismo asumirá al hombre muerto, para interferirlo, sin que no haya empleado en dicho servicio; La mortalidad es tan universal, ya sea a través de la pestilencia que se libra en todas partes, o por el terremoto, los hombres mueren por la caída de las casas sobre ellos; que Aben Ezra toma el caso aquí; Ver Amós 6:11.

y él que lo quema ; que puede ser leído disyuntivamente, "o que lo quema" e; El hermano de su madre, según Judá Ben Karis en Aben Ezra; por lo que parece que no hay fundamento. El Targum lo hace en relación con la cláusula anterior,.

"Lo llevará por la quema; ''.

Y así, los interpretaciones de Jarchi de un hombre se encuentran, y se ocupan de una casa, quemados por el enemigo en la toma de la ciudad: pero es mejor entenderlo de uno cuyo negocio era quemar a los muertos; que, aunque no se usa comúnmente entre los judíos, a veces fue, 1 Samuel 31:12; y así debería estar en este momento, en parte debido a la infección, y para detener el contagio; y principalmente porque un solo hombre no podía llevar cuerpos enteros a la tumba, para enterrarlos; y por lo tanto, primero quemó su carne, y luego enterró sus huesos, de la siguiente manera:

para sacar los huesos de la casa ; Para enterrarlos:

y le dirá a él que [es] por los lados de la casa ; o "en la esquina de la misma" f, como el Targum; O bien, el tío le dirá al quemador, que está buscando la casa para los muertos; O el tío y el quemador, siendo una y la misma persona, dirán a la única sobreviviente de los diez, que se convierte en un rincón de la casa a través del miedo o la melancolía, bajo una calamidad tan triste,.

[está ahí] [¿Alguien] con ti ? ¿Algún cadáver muerto para ser sacado y quemado y enterrado?

y dirá, no ; No hay más: o "[hay] un fin" de todos ellos g; Lo último ha sido sacado: o, como el Targum,.

"Están perecidos; ''.

Todos están muertos, y se llevan a cabo:

entonces él dirá, sostenga tu lengua ; para que los vecinos hayan escuchado, y desanimarse en el número de muertos en una casa; O decir, no una palabra contra la providencia de Dios, ni murmurar y la repine en su mano, ya que es justo y justo:

Porque no podemos mencionar el nombre del Señor ; ser prohibido por sus superiores; o no es el derecho de hacerlo a través de la queja, ya que nuestros pecados han merecido tales juicios para venir a nosotros; o será sin propósito hacer mención del nombre del Señor, y le orará para rechazar su mano, ya que se determina la destrucción, se ha producido el decreto. El targum es,.

"Él dirá, quita (es decir, a los muertos), ya que mientras vivían, no oraban en el nombre del Señor. ''.

Y así, las versiones siríacas y árabes hacen que esto sea la razón de la mortalidad, "porque no recordaban el nombre del Señor"; o, "no se llama al".

E ומסרפו "AUT VESPILLO", versión Tigurine; "Aut Ustor Ejus", Junius Tremellius. F בירכתי "en Penitissimis Domus", Cocceius. g אפפ "finis est", v. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Calvin, Drusius.

Versículo 11

para, he aquí, el Señor comminde ,. Hath se determinó y ordenó el juicio antes, y lo que sigue: Kimchi lo parafraseanza, ha decorado el terremoto, como en Amós 3:15; de los cuales entiende lo siguiente:

y él hará la gran casa con violaciones ; o "excrementos" h; para que la lluvia caiga a través de:

y la casita con hendiduras ; para que caiga a la ruina; es decir, hará que las casas sean grandes y pequeñas, de los príncipes, y de la gente común, ya sea con un terremoto, para que se separen de ellos y se caigan; O, quedarse sin habituales, por supuesto, se volverá desolado, no está siendo ninguno para reparar sus violaciones. Algunos entienden, por la "Gran Casa", las diez tribus de Israel; y, por la "casa pequeña", las dos tribus de Judá y Benjamín; A qué sentido parece inclinarse el Targum,.

"Él pisará el gran reino con un golpe poderoso, y el pequeño reino con un golpe débil. ''.

H רסיסים "Guttis, [Seu] Stillis", Piscator; ψεκαδες, "Quae Est Minuta et Rorans Pluvia", Drusius.

Versículo 12

¡correrán los caballos sobre las rocas? o [uno] arado [allí] con bueyes ?. ¿Algún hombre será tan débil y tonto, de proponer o intentar una raza por los caballos sobre las rocas, donde ellos y sus jinetes estarían en peligro de romper su cuello? ¿O algún hombre actuaría tan imprudente, como para tomar un yugo de bueyes para arar con ellos en una roca, donde no se puede hacer ninguna impresión? como una cosa vana e fructuosa, sería intentar traer a tales personas bajo una condena de sus pecados, y al arrepentimiento de ellos, y la reforma de ellos, que se les da a una dureza judicial de corazón, como la de una roca, Como se describen las personas descritas en la próxima cláusula; o como tales métodos con los caballos y los bueyes serían contrarios a todas las reglas de la razón y la prudencia, por lo que, como contrario, una parte hagan que las personas actúen a cuyos personajes se les proporcionen, y no hay probabilidad de traerlos a un mejor sentido y práctica de las cosas.

para que haya convertido al juicio en la agalla, y el fruto de la justicia en la cicuta ; lo que sería beneficioso para una nación, que nada es más que, como el ejercicio de la justicia y el juicio, en lo que es amargo y pernicioso, como injusticia y opresión; Ver Amós 5:7.

Versículo 13

que te regocijas en una cosa de nada ,. En su riqueza y riqueza, que son cosas que no son, debido a la incertidumbre de ellos; y, en comparación de las verdaderas riquezas, no tienen solidez y sustancia en ellos, Proverbios 23:5; o en cualquiera de las cosas de este mundo, las lujurias de la misma, los honores de ello, la sabiduría o la fuerza humanas; Todos son cosas de nada, sin valor, no dan satisfacción, y no tienen continuidad, y no se glorien, Jeremias 9:23; o en sus ídolos, para un ídolo no es nada en el mundo, 1 Corintios 8:4; Y, sin embargo, se regocijan en ellos, Hechos 7:41; o en sus propias obras de justicia, como hacen los hombres de un genio farésico, ya que estas personas estaban; estos son algo, cuando se hacen en la obediencia a la voluntad de Dios, y de acuerdo con eso, y de los principios correctos, y en el ejercicio de la fe y el amor, y con miras a la gloria de Dios, y a medida que son evidencias de La verdadera gracia, y rentable a los hombres, y tiende a glorificar a Dios, y servir el interés de la religión; Pero son cosas de nada, y no deben ser regocijadas y gloried, en el negocio de la justificación ante Dios, y en el asunto de la salvación: lo mismo puede decirse de una mera profesión externa de la religión dependía, y todos los ritos externos y ceremonias, o sumisión a las ordenanzas externas, ya sean legales o evangélicas. La frase puede ser prestada, "en lo que no es una palabra" i; No es la Palabra de Dios, ni de acuerdo; De hecho, todo algo corto de Cristo y su justicia, y su salvación por él, son cosas de nada, y no se pueden regocijar, Filipenses 3:3.

que dicen, ¿no nos han llevado a los cuernos por nuestra propia fuerza ? Por lo que hemos empujado a nuestros enemigos, obtuvimos la victoria sobre ellos, y obtuvimos poder, dominio y autoridad; Todo lo que los cuernos son un emblema de. Así que Sanchoniátho K dice, Astarte se puso a su cabeza a la cabeza de un toro, como una insignia de la realeza, o una marca de soberanía; Por lo que, como piensa que el obispo Cumberland l, está claramente significado los cuernos del toro, ya que es seguro que un cuerno, en las lenguas orientales, es un emblema o una expresión que observa poder real, como en 1 Samuel 2:10; y en otros lugares; Ver Daniel 7:24; Así, los reyes de Egipto llevaban cuernos, ya que Diodorus se relaciona; y quizás por la misma razón los egipcios adornados con los cuernos m. Y todo esto les atribuyó no a Dios, sino a sí mismos. El Targum interpreta "cuernos" por las riquezas; Pero más bien significa la victoria N, y el poder y el gobierno, que se llevaron a sí mismos, e imputaron a su propia fuerza, valor y coraje: muy probablemente aquí es una alusión a sus insignias, banners, escudos o cascos, en los que los cuernos podría ser pensado o grabado, siendo los brazos de Efraín, el Hijo de José, el jefe de las diez tribus, que se habla aquí hablado de Efraín a menudo se pone a menudo para las diez tribus, o el Reino de Israel; Y Joseph, cuyo hijo era, "su gloria [fue] como el primero de un buey, [y] sus cuernos" se dice que son como "los cuernos de los unicornios: con ellos", se promete ", empujará Las personas juntas, hasta los confines de la tierra, y son los diez miles de Efraín, y son los miles de Manasseh ", Deuteronomio 33:17; y puede ser, ya que el león parece ser el insignificante de la tribu de Judá, al que está por Jacob comparado; Así que el buey o el unicornio pueden ser la insignia de la tribu de Efraín: y así los judíos antiguos, como Aben Ezra en Números 2:2; observa, digamos que la forma de un hombre estaba en el estándar de Reuben; y la forma de un león en el estándar de Judá; y la forma de un buey en el estándar de efrain, c. y otros o de ellos dicen que la norma de José se tiñó muy negra, y se pensó por los dos príncipes de Efraín y Manasseh, sobre el estándar de Efraín, se imaginó un buey, porque "el primero de un Bullock"; y en el estándar de Manasseh se imaginó un unicornio, porque "sus cuernos son como los cuernos de los unicornios". Ahora los israelitas, o los de las diez tribus, a la cabeza de la cual Efraín fue, estableció sus pancartas, no en nombre del Señor, sino en su propia fuerza; y atribuyó sus conquistas y dominios a su propia conducta y coraje, los cuernos de su propia fuerza y ​​no a Dios P. Y esto también es el idioma de tales personas, que atribuyen la regeneración y la conversión, la fe, la fe, el arrepentimiento, la limpieza del corazón de un hombre y la reforma de su vida, sí, toda su salvación, al poder y la fuerza de su libre albedrío, Cuando el hombre no tiene fuerza en absoluto para efectuar ninguna de estas cosas; Estos son todos vanos de jactancia, y muy desagradables y ofensivos para el Señor; y para tales como las personas que se encuentran las personas aquí reprendidas por él, y amenazadas con los problemas; Para WOE debe estar aquí suministrado desde Amós 6:1.

i ללא דבר "en no verbo", montanus. k apudo euseb. Evangel. Prepararse. l. 2. pag. 38. l la historia de Sanchoniatho, p. 35. m vid. Pignorii Mensa Isiaca, P. 30. N "Vieimus, et Domitum Pedibus Calcamus Amorem, Venerunt Capiti Cornua Sera MEO". Óvulo. Amor. l. 3. Elegancia. 10. o bemidbar rabba, secta. 2. follo. 178. 3. vid. Lydium de re militari, l. 4. C. 4. pag. 164.

Versículo 14

Pero, he aquí, te levanto contra ti una nación, oh la Casa de Israel, dice el Señor, el Dios de los anfitriones ,. La nación asiria, bajo su rey, Shalmaneser; quien invadió a Israel, se acercó a Samaria, y después de un asedio de tres años lo tomó, y llevó a Israel cautivo a tierras extranjeras, 2 Reyes 17:5.

y lo afectarán ; por batallas, asedios, forrajes, pellizadores y ardor de ciudades y pueblos, y poniendo a los habitantes a la espada:

desde el ingreso de Hamath hasta el río del desierto ; de Hamath, dijo lo menos, dijo por Josefo Q y Jerom R a llamarse Epifania, en su época, desde Antiochus epifanes; Fue en la entrada de la tierra de Israel, y en la frontera norte de ella; para que "el río del desierto", lo que sea que se entiende, yacía al sur; por el cual parece que esta aflicción y angustia sería muy general, desde un extremo hasta el otro. Algunos, por este río, entienden el río de Egipto, en la entrada de Egipto en el desierto de Ethan; Sihor o nilo; Lo que, dice Jarchi, yacía al suroeste de Israel, cuando Hamath se lance al noroeste. Y observa a un viajero atado, que la frontera sur y sudoeste de la tribu de Judá, que contiene dentro de ella, en su totalidad o la mayor parte de lo que se llamaba "Manera de los espías", Números 21:1, Amós 6:14; Como este distrito, que se encuentra más allá de los bancos orientales o asiáticos del Nilo, desde el paralelo de Memphis, incluso a Pelusium, (la tierra de Goshen, solo excepto,) es todo seco, árido e inhóspito; o si la situación se considera más considerada, se puede llamar, ya que es representado por la Septuaginta, el torrente occidental o el río. Aunque algunos t toman esto para ser el río Bosor o Bezor, que reparten las tribus, de Judá y Simeón, y se descargan en el Mediterráneo entre Gaza, o bastante Majuma, y ​​Anthedon. Aunque Kimchi toma este río para ser el mar de la llanura, lo mismo con la sal o el mar muerto, Deuteronomio 3:17; que puede parecer probable, ya que Jeroboam, hijo de Joash, el rey de Israel, bajo quien Amos profetizó, había restaurado la costa de Israel, desde la entrada de Hamath hasta el mar de la llanura, 2 Reyes 14:25; con los que estaban elevados, y de los cuales se jactaron; Pero ahora deberían tener aflicción y angustia en los mismos lugares, y que debería extenderse hasta lejos.

q antiguo. l. 1. C. 6. secta. 2. R comentario en ISA. X. follo. 20. GRAMO. en zech. IX. follo. 116. L. De locis heb. follo. 88. mi. Quaest. en general. follo. 67. B. s dr. Travels de Shaw, P. 287, 288. Ed. 2. ver la historia universal, vol. 2. pag. 427, 428.