Bible Commentaries
Amós 5

Introducción

Introducción a AMOS 5.

En este capítulo, el profeta exhorta a Israel a escuchar su lamentación sobre ellos por su inminente ruina, Amós 5:1; Sin embargo, buscar al Señor, y todo eso es bueno; para abandonar sus ídolos, y arrepentirse de sus pecados, con la esperanza de encontrar misericordia y vivir cómodamente; o de lo contrario, deben esperar la ira de Dios por sus iniquidades, especialmente su opresión de los pobres, Amós 5:4; De lo contrario, sería un momento de llanto y lamentos, de oscuridad y angustia, sin embargo, podrían endurecerse o adularse a sí mismos, o hacer un brillo de ello, Amós 5:16; Por todos sus sacrificios y adoración ceremonial no significaría nada, siempre y cuando continuaran su idolatría con ellos Amós 5:21; Y, por lo tanto, seguramente debería entrar en cautiverio, Amós 5:27.

Versículo 1

escucha la palabra que me llevo a ti ,. Y que no era su propia palabra, sino la palabra del Señor; y que tomó, por su dirección como una carga pesada, ya que se llaman algunas profecías, y esto fue; y, aunque, aunque contra ellos, una reprensión para sus pecados, y la denuncia de castigo por ellos, todavía se escuchó; Porque cada palabra de Dios es pura, y para ser escuchado, ya sea para nosotros o en contra de nosotros; Dado que el conjunto es rentable, ya sea para la doctrina y la instrucción en la justicia, o para la reprensión y la corrección. Puede ser representado, "lo que me ocupo de usted", o "sobre usted" Z:

[incluso] una lamento, o casa de israel ; Una triste ditty, una canción elegíaca sobre la casa de Israel, ahora expirando, y como estaba muerta. Esta palabra era como el rollo de Ezequiel, en el que se escribieron "Lamentation, y Dourning, and Woe", Ezequiel 2:10; Lleno de asunto, miseria y angustia, de la siguiente manera:

Z עליככ "de Vobis", versión Tigurine, Mercerus, Piscator, Cocceius; "Super VOS", Pagninus, Montanus; "Pro Vobis", Vatablus.

Versículo 2

La Virgen de Israel está caída ,. El reino de Israel, llamado, porque nunca había sido sometido, o se sujeto a un poder extranjero, ya que era un reino; O porque, considerado en su estado eclesiástico, se le había opuesto al Señor como una Virgen casta; y quizás esto pueda hablado irónicamente, y se refiere a su presente adulterado y estado degenerado que adore a los terneros en Dan y Bethel; o bien debido a su riqueza y riqueza y el esplendor y la alegría en la que apareció; Pero ahora, como había caído en pecado e iniquidad, debería caer rápidamente, y a causa de ella, en ruina y miseria; Y debido a la certeza de ello está representado como si ya estuviera caído:

ella no será más levantada ; y vuelva a convertirse en un reino, ya que nunca lo ha hecho, ya que las diez tribus fueron llevadas cautivas por Shalmaneser King de Asiria, a la que se refiere la calamidad, la profecía se refiere, el Targum es,.

"No volverá a elevar este año; ''.

muy impertiormente; Mejor Kimchi y Ben Melech, durante mucho tiempo; Dado que a medida que piensan, y muchos otros, que las diez tribus volverán a volver, como puede parecer cuando todo Israel se convertirá y salvar, y recuperar su propia tierra; ver Oseas 1:10. Abendana produce un pasaje de Zohar, en el que se interpretan estas palabras, que la Virgen de Israel no debería volver a levantarse de sí misma, ella no tiene poder para prevalecer sobre sus enemigos; Pero Dios la levantará del polvo, cuando levante el tabernáculo de David que se ha caído, quien reinará en el futuro en el futuro sobre todas las tribus, como se dice en Amós 9:11.

ella está abandonada en su tierra ; por su gente, sus príncipes y su dios; o postrado en el suelo, como el Targum; Ella fue arrojada sobre el suelo, y se esforzó con pedazos por el enemigo como un recipiente de tierra, y allí se fue, su ruina era irrecuperable; Así que lo que sea fundido y dispersado, o discutir con pedazos en el suelo, y se fue expresado por la palabra aquí usada, como observa Jarchi:

[no hay] Ninguno para criarla : sus príncipes y personas son asesinados por la espada, la hambruna y la pestilencia, o se llevan cautivos, y por lo tanto pueden ceder ella no ayuda; sus ídolos a quienes ella adoraba no pueden, y su dios que abandonó no lo hará.

Versículo 3

por así decir, el Señor Dios ,. Esta es una razón por la que no había nadie para levantarla: ya que.

La ciudad que salió [por] mil se dejará cien ; Es decir, la ciudad en la que había mil que entran y salen constantemente; o que envió, causó salir, o amueblado, mil hombres en ocasiones para la guerra, solo quedaban cien personas en ella; O quedó allí, pero cien de los mil que enviaron, el resto es destruido por un medio u otro:

y lo que salió [por] cien se dejará diez, a la casa de Israel ; Donde había cien personas saliendo y viniendo continuamente; o que envió a cien hombres al ejército para luchar contra sus batallas ahora solo tenían diez años; a un número tan pequeño, se redujeron en toda la tierra, de modo que no hubiera ninguno, o no un número suficiente para levantar a Israel a su antiguo estado y gloria.

Versículo 4

por así decir, el Señor a la Casa de Israel ,. O "Aún", a pesar de todo esto, aunque tales juicios fueron amenazados y denunciados, y tales desolaciones deberían venir, en caso de impenitencia, y una continuidad obstinada en un curso de pecado; Sin embargo, se espera que se esperen de encontrar misericordia y bondad al arrepentimiento y la reforma, al menos al remanente de ellos; ver Amós 5:15.

busca ye yo ; Busca mi miedo, como el Targum; miedo y reverencia, servir y adorar, el señor dios; Regreso a él por el arrepentimiento; Busca a él por oración y súplica; Reconozca sus pecados, y se humillan ante él, e implique su apuramiento de gracia y misericordia:

y vivirás ; en tu propia tierra, y no se llevara a cabo; Vive cómodamente, en grandes cosas buenas; y vive espiritualmente, disfrutando del favor de Dios y su presencia en sus ordenanzas, y vive eternamente en el mundo por venir.

A כי "Atmen", Grotius.

Versículo 5

pero no busques bethel ,. No vayas a Betel, el lugar donde se establecieron y adoraron uno de los terneros de Jeroboam, para consultar a Oracle, ídolos y sacerdotes allí; o para realizar la adoración religiosa, que será su ruina, si no se evita por otro curso de vida:

ni entré en gilgal ; Otro lugar de idolatría, donde se establecieron y adoraron ídolos Amós 4:4.

y pase a Beersheba ; un lugar en la parte posterior de la tierra de Israel; Anteriormente pertenecía a Judá, pero ahora estaba en manos de las diez tribus, y donde se practicaba la adoración idólatra; ver Amós 8:14; Habiendo sido un lugar donde Abraham, Isaac y Jacob, habían dormido, y adoraron al verdadero Dios:

para que Gilgal seguramente entrará en cautiverio ; es decir, los habitantes de ello; no podrán con sus ídolos y su adoración de ídoles para salvarse, y por lo tanto no irán allí. Hay un juego elegante en las palabras aquí b, ya que también hay en las siguientes palabras:

y Bethel vendrá a nada ; que también se llamaba Bethaven, la casa de vanidad, o de un ídolo que no es nada en el mundo; y por lo tanto, debido a la idolatría en ella, no debe venir a nada, ser destruido por completo, y los habitantes de la misma. Así que el Targum,.

"Ellos, que están en Gilgal, y adoran los terneros en Betel. ''.

b הגלגל גלה יגלה.

Versículo 6

busca al Señor, y vivirás ,. Esto se repite para agitarlo, debido a su atraso y pertemia, y para mostrar la importancia y la necesidad de ello. Por el "Señor" puede ser significaba el Mesías, el Dios de Israel que debía venir, y debían prepararse para reunirse, Amós 4:12; y lo mejor, ya que la vida espiritual y eterna solo se debe tener de él, y debe ser buscado para ello, y todas las bendiciones de ella, paz, perdón, justicia, descanso y salvación, así como la liberación temporal, y todas las misericordias exteriores:

para que no establezca como fuego en la casa de Joseph, y devore [IT] ; eso es, para que no sea que su ira y la furia se separen como el fuego como el Targum, enviando a un enemigo para invadir la tierra, destruirlo y llevar a los habitantes de ella cautiva; Incluso todas las diez tribus, que frecuentemente van por el nombre de Efraín, hijo de José, que es la tribu principal, y el primer rey de ellos es de ella:

y [no hay] ninguno para apagar [It] en Bethel ; La pantorrilla adoraba allí, y los sacerdotes que oficiaban, no podrían evitar el golpe de venganza divina, o volver al enemigo, y salvar la tierra de la ruina. El targum es,.

"Y no hay ninguno para callarlo, debido a tus pecados, que han estado sirviendo ídolos en Betel. ''.

Versículo 7

que convierte el juicio al gusano ,. Esto parece ser hablado con reyes y jueces, como observa Aben Ezra y Kimchi; en cuyas manos es la administración de la justicia, y que a menudo lo pervierte, como lo hicieron aquí abordado y se quejó de; lo que fue el más útil y salubre, y el más deseable para la Commonwealth, a saber, solo el juicio, se cambió a lo contrario, lo que era tan amargo y tan desagradable como Wormwood; o "hemlock", como podría ser representado, y como está en Amós 6:12; Incluso la injusticia:

y dejar la justicia en la tierra ; dejarlo hacerlo entre los hombres: o más bien, "Deja [IT] en la Tierra" C; quien lo arrojó al suelo, pisoteado sobre él, y allí lo dejó; Lo que es expresivo no solo de su negligencia, sino de su desprecio; ver Daniel 8:12.

C הניחו "en Terram Prosterunt", Piscator; "Justitiam en Terram Reliquerunt, yo. mi. humi prosternitis et deseritis ", mercerus; "Colocantes humi", Junius Tremellius.

Versículo 8

[buscarlo] que hace las siete estrellas ,. Que algunos se conectan con las palabras anteriores, sin un suplemento ", dejan la justicia en el suelo, que hacen las siete estrellas"; Entendiéndolo de Cristo, el Señor nuestra justicia, que se hace a la justicia de los Estados Unidos, a quienes los judíos rechazaron y despreciaron, aunque el creador de los cielos y las constelaciones en ellos. Algunos continúan, y suministran las palabras así, y no recuerdan a él "que hace las siete estrellas", como Kimchi; o olvídalo, como Japhet en Aben Ezra. El targum es,.

"Dejaron de temerle que lo hace, c. ''.

no le resultan, no tienen asombro y reverencia de él, o no actuarían tan injustamente como lo hacen. Hay una sola palabra para las "siete estrellas" en el texto original, lo que significa que la constelación se llama Pleiades, por lo que se representa la misma palabra, Job 9:9 y la vergiliae, porque aparecen en la primavera del año, cuando producen sus dulces influencias, que las Escrituras les atribuyen y son deseables; Por lo tanto, tienen su nombre en hebreo de una palabra que significa deseo:

y orion ; otra constelación; Para Aben Ezra dice, no es una estrella, pero muchos; Y como él, con los antiguos que menciona, toma la primera como la cola de Aries, y la cabeza de Tauro; Así que este es el corazón del escorpio. Esta constelación aparece en invierno, y es un signo de mal tiempo. Virgil lo llama Nimbosus orion; Y tiene su nombre en hebreo de la inestabilidad y la inconstancia, el clima es entonces muy variable. Amos, siendo un pastor, había observado las apariencias y los efectos de estas constelaciones, y adoró al creador de ellos, a quienes otros descuidaron:

y se convierte en la sombra de la muerte a la mañana, y hace el día oscuro con la noche : hace la revolución constante del día y la noche, y los días más largos en el verano , y más corta en invierno, como lo interpreta Kimchi; y también los diversos cambios de prosperidad y adversidad, convirtiendo a la otra cuando le agrada:

que llama a las aguas del mar, y los arrastran sobre la faz de la tierra ; Como en el momento del Dilugio Universal, a los que algunos escritores judíos aplican esto, como observa Jarchi; o más bien se basa por el calor del sol, las aguas del mar en el aire, y las forman en nubes, donde pierden su saltitud y se vuelven dulces; y luego los deja caer en duchas abundantes y gentiles, al agua, refrescarse y fructificar la tierra; que es una instancia de poder divino, sabiduría y bondad. El targum es,.

"¿Quién ordena muchos ejércitos que se reunirán como las aguas del mar, y las dispersan sobre la faz de la tierra?. ''.

Algunos, que entienden estas palabras de Cristo, nuestra justicia, interpretan a todo el místico de su crianza de los doce apóstoles, comparables a las estrellas; y de su convertir a los gentiles, que eran oscuridad en sí, a la luz del Evangelio; y de su rindiendo a los judíos, que antes eran ligeros, a la ceguera judicial y la oscuridad; y de su riego la tierra con grandes duchas de la palabra divina.

el Señor [es] su nombre ; Él es el verdadero Jehová, que puede y hace todo esto.

Versículo 9

que se fortalece el estropeado contra el fuerte ,. Tales como han sido tomados por un enemigo, que se han despojado de su armadura y se echaron a perder todos sus bienes y sustancia, y no tienen amigos ni aliados, ni nada para ayudarse con ellos mismos con; El Señor puede suministrarlos de fuerza, amueblarlos con armas y enviarles a los ayudantes, para que se levanten contra sus conquistadores y los spoilers, y en su turno los someterán. El targum es,.

"Eso fortalece a los débiles contra los fuertes; ''.

o hace que los débiles prevalezan sobre el fuerte. Un hombre aprendido, desde el uso de la palabra en el idioma árabe, elige hacerlo, "quien pretende", o "diseños, destrucción al fuerte"; Es decir, en sus propósitos secretos, y en la providencia; aunque es dudoso que no tenga la significación de la recreación y el refrigerio, y si la construcción y las circunstancias lo admitirán; y algunos lo hacen lo traducir, "quien se refresca con la destrucción contra el fuerte"; Toma deleite y placer en ella; Es una recreación para él:

para que los mimados se vendrán en contra de la fortaleza : yédalo, en el que el spoiler se pensó seguro con el botín y la sustancia que había tomado de el mimador; Tales cambios repentinos y vicisitudes pueden dios que Dios trae a los hombres cuando le plazca. Algunos aplican esto a los romanos fortalecidos contra los judíos, y asediando a su ciudad fortificada Jerusalén; pero no muy acertadamente.

D המבליג שד על זז "qui intendit destinat destructionem forti", hotinger, smegma orientale, l. 1. C. 7. pag. 129. E "Qui Recreat Se Vasttate Contra Fortem [Sive] Robustum", Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius. Así que Stockius, P. 136.

Versículo 10

ellos lo odian que recrean en la puerta ,. Abiertamente y públicamente en los tribunales de judicatura: los jueces malvados odian a los profetas del Señor, como Amos, que los reprendieron fielmente por la perversión de la justicia, incluso cuando estaban en el banco: o la gente era tan corrupta y degenerada, eso Odiaban a los jueces fieles que los reprendían por sus vicios en los tribunales abiertos de la justicia, cuando llegaron antes que ellos, el antiguo sentido parece mejor, y más agradable para el contexto:

y lo aborrecen que hablan en blanco ; No solo lo odia, sino que lo aborrecía, no puede soportar la vista de él, o para escuchar su nombre mencionado, que habla de su mente de manera libre y honesta, y les dice a sus pecados, y les informa que se arrepientan de ellos y los dejen arrepentirlos.

Versículo 11

por lo tanto, por lo tanto, como su pisada [es] sobre los pobres ,. Esto parece ser hablado con los príncipes, jueces y magistrados civiles, como observa Kimchi; quien oprimió a los pobres y necesitados, y los aplastó al suelo, pisoteados sobre ellos, los despojó de la pequeña sustancia que tenían, y los dejó indigentes; Ejercitando un poder cruel y tiránico sobre ellos, no tienen ninguno para pararse por ellos y entregarlos:

y te tomas de ella las cargas de trigo ; que tal vez había estado recogiendo en el campo, y llevaba a casa para el apoyo de su familia; O lo que había conseguido con gran trabajo, y era todo lo que tenía en el mundo: esto lo quitaron, para el pago de las deudas pretendidas, o los juicios; o como no en la derecha perteneciente a él, pero se saca de los campos donde no debería haber ingresado:

has construido casas de hewn piedras ; de una manera muy magnífica y pomposa para ellos mismos y sus hijos, con dinero que habían extorsionado a los pobres, y obtuvieron la opresión y la injusticia:

Pero no lo habitarás en ellos ; al menos pero un tiempo muy corto; Porque rápidamente y, de repente, el enemigo vendrá y te destruirá, y destruirlos, lo que sería una represalia acaba de perder las casas de los pobres:

han plantado viñedos agradables :: bien situado, y lleno de las vides más selectas, que prometen un gran producto del mejor vino:

Pero no beberás vino de ellos ; Porque antes de que las uvas estén completamente maduras, deben ser llevadas por la muerte, o ser llevadas cautivas, y otras deben morar en sus casas, y beber el vino de sus viñedos.

Versículo 12

Porque conozco sus transgresiones colectivas y sus pecados poderosos ,. Sus pecados eran numerosos, y de la primera magnitud, atendidos con agravaciones muy pesadas; y estos con todas sus circunstancias fueron bien conocidas por el Dios omnisciente, y por lo tanto decidieron a castigarlos como lo había amenazado. Se señalan algunas de sus transgresiones, de la siguiente manera:

ellos afligen a los justos ; Quienes son tan en un sentido moral y evangélico; no comparativamente solo, pero en realidad; y, en particular, cuya causa fue justo y, sin embargo, estaban molestos y angustiados por los jueces injustos, quienes dieron la causa en su contra, los hicieron pagar todos los costos y cargos, y los mataron severamente: se llevan un soborno; De los que estaban en contra del justo, y le dieron la causa. La palabra significa "un rescate" f. El targum es falso mammon. Los jueces corruptos e injustos están aquí gravados:

y desvían los pobres en la puerta [de su derecha] ; En la Corte de Judicatura, donde deberían haberlos hecho justicia, que los tribunales generalmente se llevan a cabo en las puertas de las ciudades; Pero en lugar de que perdieron su juicio, y los hicieron mal.

F כופר "Pretium redemptionis", Mercerus, Liveleus, Drusius, Lytron, Cocceius.

Versículo 13

por lo tanto, el prudente mantendrá el silencio en ese momento ,. No los profetas del Señor, cuyo negocio fue en todo momento reprender, y no mantener su paz, dejar que la consecuencia sea lo que lo haría; Aunque el Targum les llama a los maestros; Pero las personas privadas, cuya sabiduría sería decir nada; Dado que la reprensión no haría bien a estas personas, y harían una gran cantidad de odio enfermo, y problemas sobre sí mismos, así como escucharían el nombre de Dios blasfemado, lo que sería muy aflictivo para ellos: o el sentido es, no hablarían con Dios en nombre de estos hombres malvados, sabiendo que el decreto se había ido; ni decir una palabra murmurante en él, creyendo que estaba en justicia; y siendo golpeado también con la lesión de los juicios justos de Dios:

para ello [es] un tiempo malvado ; en el que abundaba el pecado, y miserias y calamidades al respecto.

Versículo 14

busca bien, y no malvado ,. No busques, o después, personas malvadas y cosas malas; No es la empresa y conversación de hombres malvados, que es infeccioso y peligroso; Ni nada que sea malo, o tiene la apariencia de ello, especialmente el mal de los males, pecado; Lo que es odioso para Dios, contrariamente a su naturaleza y voluntad; Es malo en su propia naturaleza, y mal en sus consecuencias, y por lo tanto no debe buscarse, pero rechazado y evitado; Pero busquelo que sea bueno, personas y cosas: busque el "summum bonnum", "el principal bueno", Dios, que es esencialmente, perfectamente, inmutable, y comunicativamente bueno, la fuente de toda la bondad y la parte de su pueblo; Busque a Cristo, el buen salvador y el sacrificio, el Buen Pastor, y el buen samaritano, que es bueno en todas sus relaciones, como padre, marido y amigo, y en el que se establecen todas las cosas buenas; Busca el buen espíritu de Dios, que trabaja cosas buenas en su pueblo, y muestra cosas buenas para ellos, y es el consolador de ellos; Busque ayuda en la oración, y para ayudar en el ejercicio de cada gracia, y en la descarga de todos los deberes, y como la guía de toda verdad, y a la gloria eterna; busca las buenas maneras de Dios, el camino de la verdad, el camino de la fe y la santidad, y especialmente la buena manera del Padre, el camino de la vida y la salvación de Cristo; Busca la buena palabra de Dios, las Escrituras de la Verdad, las promesas contenidas en ellas, y el evangelio de ellos; buscar la compañía de los buenos hombres, y esa buena parte que no se quitará, la verdadera gracia de Dios, el reino de Dios y su justicia; Busca las glorias de otro mundo, la bondad de Dios establecida, las mejores cosas que están reservadas para durar:

que puedes vivir ; cómodamente, espiritualmente, e eternamente, que es la consecuencia de todo esto; Amós 5:4.

Amós 5:6.

y, por lo tanto, el Señor, el Dios de los anfitriones, estará contigo, como he hablado ; Como solían decir, y se jactaban de; Aunque no tenían el templo, el arca del testimonio, los símbolos de la presencia divina, como la judá tenía; Pero esto tendrían en realidad, tanto su profunda presencia, como su gloriosa presencia a continuación, ¿verdad y correctamente buscaron esas cosas?; de lo cual nada es más deseable para los hombres buenos, o puede hacerlos más cómodos, o más felices. El targum es,.

"Busca hacerlo bien, y no tener enfermo, que pueda vivir; y luego la palabra del Señor Dios de los anfitriones será su ayuda, como he dicho. ''.

Versículo 15

odia al mal, y ama la buena ,. El mal no solo es no ser buscado, sino para ser odiado, especialmente el mal del pecado, debido a su naturaleza malvada, y los efectos y consecuencias perniciosos; y, si no fuera por otra razón, sino porque es odioso y abominable a Dios, por lo tanto, lo que lo aman deben odiar el mal, incluso con un odio perfecto; Como lo hacen todos los hombres, aunque está presente con ellos, y los escindimos, y lo hacen, Salmo 97:10; y "bueno" es ser amado por su bondad '; y los buenos efectos de ello; Un buen Dios es ser amado, y todos los hombres buenos, y todas las cosas buenas; La buena palabra de Dios, y sus mandamientos y ordenanzas; y altamente estimados, y con cariñosos considerados:

y establecer juicio en la puerta ; Abiertamente, públicamente, en cada Tribunal de Judicatura, que solía mantenerse en las puertas de las ciudades; No solo ejecute el juicio y la justicia en todos, los casos entrados en la corte, sino que lo permiten tener su curso constante, y siempre se practica de acuerdo con las leyes establecidas de él:

Puede ser que el Señor Dios de los anfitriones sea amable con el remanente de Joseph : ¿Quién debería escapar del fuego que debería salir de su casa y devorarlo? Incluso las diez tribus, Amós 5:6; Tales como deberían buscar al Señor, y lo que es bueno; Porque en el peor de los tiempos, Dios se reserva un remanente para sí mismo, como en los tiempos de Elijah, Isaías, Cristo y sus apóstoles; un remanente de acuerdo con la elección de la gracia, a quien ha sido amable en la elección y la reserva que ha hecho de ellos; En las tiendas de la gracia se ha escondido para ellos; En la provisión y misión de su hijo como salvador; y en esperar el tiempo de su conversión, cuando es amable con ellos, en regeneración, acelerando, perdonando y justificando de ellos; Y todavía estará en las visitas de su amor; en los suministros de su gracia, para apoyarlos bajo aflicciones, tentaciones, deserciones, c. y al darles su palabra y ordenanzas por su comodidad y alivio: ni es esto "puede ser" para ser entendido en una forma de duda u dudas, sino de buena esperanza, sí, de una confianza sagrada y, por lo tanto, algunas lo hacen ". Sin duda, el Señor Dios de los anfitriones será amable "G, C. Ver Sofonías 2:3.

G אולי "Sine Dubio", Tarnovius, así que Burkius.

Versículo 16

Por lo tanto, el Señor, el Dios de los anfitriones, el Señor, SAITH, así ,. La conexión de estas palabras no está con aquellos que preceden inmediatamente, pero con todo el contexto; Ver ni promesas ni amenazas, exhortaciones, buenos consejos e intimaciones de gracia y misericordia, no tuvieron efecto, al menos en la generalidad de la gente, por lo tanto, el Señor declaró de la siguiente manera:

lamentos [serán] en todas las calles ; En todas las calles de las ciudades y ciudades de Israel, debido a los muertos y heridos en ellos:

y dirán en todas las carreteras, ¡ay! ALAS ! En las varias carreteras de todo el país, a medida que los viajeros pasan, y las personas huyen del enemigo; ellos lamentan el estado del reino, y lloraron a Woe, ay, a eso; En qué condición y circunstancias miserables está en:

y llamarán al marido a luto a : quién solía ser mejor empleado para cultivar su tierra, arar, sembrar, cosechar y reunirse en los frutos de la tierra; Pero ahora no debería tener trabajo que hacer, todos ser destruidos, ya sea por la mano de Dios, por voladura, y moho, y Vermin, o por el pisoteo y forraje del enemigo; Y así habría ocasión para el luto:

y, como si estamos hábiles de lamentamientos para lamentarse ; que tienen el arte del luto, y fueron expertos en hacer gemidos, y usar tonos conmobligo, y que asistieron a los funerales, y otras ocasiones breves; y que se utilizan para este día en algunos países, particularmente en Irlanda; y fueron los viejos romanos, por los cuales fueron llamados "siticines", "praefici", y "praeficae" y estos hombres y mujeres de luto también fueron empleados entre los judíos en esos momentos; Ver Mateo 9:23; en Jeremias 9:17, las mujeres de luto se llaman "mujeres astutas"; y así, Lucian H, las llamadas: ellos σοφιστας των θρηνων, "sofistics en Lamentation", artistas: en ellos, bien calificados, como los que están dirigidos a ser dirigidos a ser llamados. Señor. Lively, nuestro Countryman, pone ambas cláusulas juntas, y las hace, por lo tanto, "los esposos deberán llamar al llorismo y al lamentarse, como si estén hábiles de lamentarse"; Para ayudarlos, debido a la pérdida de los frutos de la tierra; y una versión de este tipo es confirmada por Jarchi, aunque la parafraseó a un sentido diferente.

"Las empresas de los caros se encontrarán con aquellos que aran en los campos con la voz de los dolientes que lloran en las calles. ''.

Diálogo H. περι πενθ.

Versículo 17

y en todos los viñedos [serán] lamentando ,. Las vides se destruyen, y no se reunirán uvas, y se ponen en la prensa; cuando solía haber grandes gritos, y grandes expresiones de alegría, en la reunión de la vendimia, y presionando las uvas; Pero ahora habrá un tono diferente; ver Jeremias 48:32.

porque lo pasaré por ti, dice el Señor ; a través de sus ciudades, pueblos, país, campos y viñedos, y destruyen en su camino, mientras pasaba por Egipto cuando destruyó a su primogénito.

Versículo 18

ay the the Day of the Lord ,. Ya sea el día de Cristo que viene en la carne, ya que Cocceius lo interpreta; y que fue deseado por la gente de Israel, no a causa de la salvación espiritual y eterna, sino que podrían ser entregados por él de los problemas y enemigos externos, y disfrutar de la felicidad temporal; Tuvieron una noción de él como salvador y redentor temporal, en cuyos días deberían poseer mucha felicidad externa, y por lo tanto deseaban su venida; Ver Malaquías 3:1; o, de lo contrario, el día de los juicios del Señor sobre ellos, hablado por el profeta, y de lo que fueron amenazados, pero no creyó que alguna vez vendría; y, por lo tanto, en una manera burlona, ​​expresó su deseo de él, para mostrar su incredulidad de ello, y que no tenían dolor ni miedo al respecto, como los de Isaías 5:19.

para qué final [es] para usted ? ¿Por qué lo deseas? ¿Qué beneficio esperas que lo consigues?

el día del Señor [es] oscuridad, y no luz ; Traerá la aflicción, las calamidades, las miserias y la angustia, que a menudo se expresan en las Escrituras expresadas por la "oscuridad", y no la prosperidad y la felicidad, que a veces se indican por "luz"; Ver Isaías 5:30; e incluso el día de la venida de Cristo se encontraba a la oscuridad de los judíos incrédulos, y no la luz; Fueron cegados en él, y se entregaron a la ceguera judicial y la oscuridad; odian y rechazan la luz de Cristo, y su Evangelio, y que se emitió en grandes calamidades, en la ruina absoluta y la destrucción de esa gente, Juan 3:19.

Versículo 19

como si un hombre huyó de un león, y un oso lo encontró ,. Es decir, si el día del Señor vino como lo deseaban, no serían lo mejor para ello; Sería solo un problema a otro, como escapar de Scylla, y caer en Charybdis: o como si un hombre, a la vista de un león, y a su grita, debería llevar a sus talones, y huir "de la cara. "De él, a medida que la frase es yo, y un oso, una criatura menos generosa, y más cruel y voraz, especialmente cuando: afligido de sus porestas, debería reunirse con él, y agarrarlo: o debería: Llegar a los dos. De.

o entró en la casa, y apoyó su mano en la pared, y una serpiente le mordió la ; Si se entra en una casa, y así escape al león y al oso, y se apoya en la pared de la casa para apoyarlo y aliviarlo, quedando sin aliento para correr de estas criaturas; Sin embargo, una serpiente acechando en la pared de una antigua casa lo muerde, y el veneno y veneno de las cuestiones en su muerte; así que no gana nada huyendo del león, o escapando al oso. Estas expresiones proverbiales significan que los israelitas no serían ganadores por el día del Señor, sino más bien en mayores males, y las calamidades más angustiantes. Algunos escritores judíos interpretan el león y el oso de Labán y Esaú; El león (dicen k) es Labán, quien persiguió después de que Jacob se quite su vida; El oso es Esaú, quien se mantuvo en el camino para matar todo lo que vino, la madre con los niños; pero se interpretan mucho mejor de los caldeos, persas y grienses, por Jerom; Cuyas palabras son,.

"Huyendo de la cara de Nabucodonosor, el león, serás recibido por Ahasuerus, bajo quién, fue la historia de Esther; O el imperio de los asirios y los caldeos se destruyen, surgirán los medos y los persas; y cuando, en el reinado de Cyrus, habrán regresado, y al mando de, Darius habrá comenzado a construir la casa del Señor, y tener confianza en el templo, para que descanse en ella, incline sus manos cansadas en su paredes; Luego vendrá a Alexander King de los macedonios, o Antiochus, los epifanes de apellido, que permanecerán en el templo, y mordió a la serpiente, no sin en Babilonia, y en SUSA, pero dentro de las fronteras de la Tierra Santa; por el cual parece que el día no deseo no es un día de luz y alegría, sino de oscuridad y tristeza. ''.

La interpretación es bastante bonita e ingeniosa, ya que los personajes del león, el oso y la serpiente, están de acuerdo con las personas respectivas y las personas mencionadas; Nabucodonosor se compara a menudo con un león, Jeremias 4:7; y la monarquía babilónica y caldea está representada por una en Daniel 7:4; y la monarquía persa por un oso, Daniel 7:5; A los que se comparan los persas, los judíos dicen que, porque comen y beben como un oso, son tan grasos como los osos, y peludos como ellos, y tan inquietos como ellos; y así se observaron los persas por su lujo y lujuria, así como su crueldad; Y, con el pelo largo, se llaman personas peludas en el Oracle Delphic, que Herodotus M interpreta de ellos; Daniel 7:5; y los antioquus pueden no ser inapropiados en comparación con una serpiente; ver Daniel 8:23.

Daniel 8:24.

Daniel 8:25.

Daniel 11:23; Pero lo que se debe oponerse a este sentido es que las palabras se hablan con las diez tribus, o Israel, que fueron llevadas cautivas por los asirios; y no las dos tribus, o los judíos, que cayeron en las manos, primero de los caldeos, luego a los persas, y luego a los griens, particularmente en manos de antioquos; ver Daniel 7:4.

i מפני "una facie", v. L. Pagninus; "un faciebus", montanus; "Un conspectu", Mercerus. k Pirke Eliezer, C. 37. follo. 41. 1. l t. Bab. Kiddushin, fol. 72. 1. Avoda zara, fol. 2. 2. m erato, sive l. 6. C. 19. Vid. Calliope, sive l. 9. C. 81.

Versículo 20

[¿] no el día del Señor [ser] oscuridad, y no luz ?. El diseño de tal pregunta es fuertemente afirmar, que, en este día del Señor hablado, no debería haber nada más que miseria y angustia, y ninguna prosperidad y felicidad, al menos a los malvados israelitas, o los judíos incrédulos:

incluso muy oscuro, y sin brillo en ella ? significando que no debe haber liberación, ni la vista menos destacada o la esperanza de la misma; que la calamidad debería ser muy grande, y la destrucción completa, que no debería haber mezcla de misericordia, ni la menor apariencia de alivio.

Versículo 21

odio, desprecio sus días de fiesta ,. Kimchi cree que se dice esto, y lo que sigue, con respecto al Reino de la Casa de Judá, que mantuvo la fiesta que el Señor le ordenó; Pero no es necesario para entenderlo; Porque sin duda, las diez tribus imitaban la adoración en Jerusalén, y mantuvieron las fiestas como lo hicieron los judíos, en la observancia de la que confiaban; Pero el Señor rechaza su vano confianza, y les permite saber que estas no eran de ninguna manera aceptable para él; y estaban tan lejos de exponer por sus pecados, que fueron odiados, aborrecidos y despreciados por él, observándose de esa manera y con tal vista como eran.

y no huelo en sus ensamblajes solemnes ; Un dulce sabor de descanso, como en Génesis 8:21; No tome placer en sus deberes y servicios realizados, en sus asambleas solemnes convocadas para fines religiosos, ni aceptarlos; Pero, por el contrario, disgusto y aborrece; Ver Isaías 1:11.

Versículo 22

aunque me ofrecemos ofrendas quemadas, y sus ofrendas de carne, no aceptaré [ellos] ,. Las ofrendas diarias quemadas, mañana y noche, y otras que eran totalmente del Señor; y la "Minchah", o ofrenda de pan, que se dirigió con ellos; En el que pensaron que hicieran el servicio de Dios, y para merecer su favor; pero en lugar de que lo seran inaceptables para él, que no se ofreció en un lugar adecuado, de manera correcta de acuerdo con la ley de Moisés; Sin embargo, no en la fe del gran sacrificio, Cristo; Tampoco asistido de arrepentimiento hacia Dios:

tampoco consideraré las ofrendas de paz de sus bestias gordas ; A pesar de que sus ofrendas de paz eran las mejores de la manada. Aben Ezra dice que la criatura aquí significaba que es lo mismo que en el idioma ismómico o árabe se llama "Giamus", una criatura más grande que un buey, y como uno, que se llama buffle o buffalo. Y así, Ben Melech dice que significa uno de los tipos de ganado más grande; por no un cordero, un ariete, o una oveja, se entiende, ya que la palabra a veces es prestada por la Septuaginta, pero una criatura como un buey; No más grande, ni el buey salvaje, como los escritores hebreos anteriores, pero más pequeños; con lo que acuerda la descripción, Bellonius n da el "Bubbalus" Sirio o "Buffalo", que él llama un pequeño buey, con cuerpo, poco, suave, elegante, gordo y bien hecho; Y es sin duda, lo mismo los árabes llaman "Almari", desde su suavidad.

n apud bochart. Herozoico. pag. 1. l. 2. C. 28. columna. 283.

Versículo 23

te llevas el ruido de tus canciones ,. Las diez tribus, muy probablemente, imitaban la música del templo en Jerusalén, tanto vocal e instrumental, y tenían sus canciones y himnos de alabanza, que cantaban a ciertas melodías; Pero la música de estos se llama ruido, siendo muy desagradable para el Señor, como proveniente de tales personas y malvadas; Y, por lo tanto, él desea que pueda cesar, ser quitado, y no tenga más preocupado con él:

Porque no escucharé la melodía de tus violes : lo que se puede poner para todos los instrumentos de música utilizada por ellos, como violines, arpas, salterias, c. el sonido cuyo melodía, el, el señor convertiría un oído sordo, y no consideraría.

Versículo 24

pero deja que los juicios se agoten como aguas ,. O "rollo" o; en abundancia, con una gran rapidez, llevando a todos los de ellos, que nada puede resistir nada; Significando la mucha justicia realizada en la tierra, el ejercicio completo y gratuito de ello, sin paro o intermedio:

y la justicia como un flujo poderoso ; Lo mismo expresado en diferentes palabras; aunque algunos piensan que no la ejecución del juicio y la justicia por parte de los hombres está aquí exhortada, pero la justicia vengativa de Dios está amenazada; que como un poderoso torrente de agua debe caer, abrumar, llevar y destruir todo delante de él, incluso todos los transgresores en Israel.

O ויגל "Volvature", Munster, Mercerus, Liveleus, Drusius; "Volvat se", Montanus, Vatablus; "Revolver SE", Piscator; "Provolvature", Cocceius.

Versículo 25

te han ofrecido sacrificios y ofrendas ,. No; No se les ofreció a Dios, sino a los demonios, a la pantorrilla dorada, y a la anfitrión del cielo: así que sus padres lo hicieron.

en el desierto cuarenta años ; donde se omitieron los sacrificios durante ese tiempo, un número redondo para uno roto, siendo unos treinta y ocho años; y estos sus hijos eran imitadores de ellos, y también ofrecieron sacrificios a ídolos, y por lo tanto merecían castigos como ellos: incluso,.

o house of israel ? Las diez tribus, que están aquí particularmente cargadas y amenazadas; Hechos 7:42.

Versículo 26

PERO TE TENDAS EL TABERNÁTICO DE SU MOLUCH ,. El dios de los amonitas; Amós 1:13; y.

Jeremias 7:31; llamado a ellos, porque también lo adoraban, y causaron que su semilla pasara por el fuego; y que fue llevado por ellos en un santuario, o carpa portátil o capilla. O puede ser prestado, "pero has dado a Siccuth tu rey" P; Y así, Siccuth puede tomarse por el nombre de un ídolo, como lo es por Jarchi, Kimchi, y Ben Melech, a quien le dieron el título del rey, ya que otro ídolo fue por el nombre de la reina del cielo; Tal vez por uno se entendió el sol, y por la otra la luna.

y chiun, sus imágenes ; Moloch o Siccuth fue una, y Chiun otra imagen, o más bien lo mismo; Y esto lo mismo con Chevan, que en los idiomas árabes y persicos es el nombre de Saturno, como dice Aben Ezra y Kimchi; y está tan representado por Montanus aquí; y quién en la lengua egipcia se llamó Revan, o Refan, o Rempha; Como por la Septuagint aquí, y en Hechos 7:43.

la estrella de su dios, que nos hicieron ; o la estrella "tu dios" q; lo que significa lo mismo con chiun o saturno; Quizás lo mismo con la estrella que cayó del aire o del cielo, mencionado por SanchoniAtho R; ¿Qué astarte, la esposa de Chronus o Saturno, se dice que toma y se consagran en el neumático?; Esto hicieron por sí mismos, y adoraban como una deidad. El targum es,.

"Habrás llevado el tabernáculo de tus sacerdotes, Chiun tu imagen, la estrella tu Dios, que has hecho para ti. ''.

Varios son los sentidos puestos sobre la palabra chiun. Algunos lo leen Cavan, y lo toman para significar un "pastel"; ¿En qué sentido se usa la palabra en Jeremias 7:18; y lo hace, "el pastel de tus imágenes"; y suponiendo que le impresionaron la imagen de sus dioses. Calmet interpreta "El pedestal de tus imágenes" t; y, de hecho, la palabra tiene la significación de una base, y está tan prestada por algunos u; y es aplicable a Moloch su rey, un rey es la base y la base del reino y la gente; y al sol, destinado por esa deidad, que es la base de los cuerpos celestes, y de todas las cosas en la tierra. Algunos toman a Moloch y Chiun a ser distintas deidades, el que es el sol, la otra la luna; pero parecen más bien ser los mismos, y tanto para ser el buey egipcio, y la pantorrilla de los israelitas en el desierto, cuya imagen se llevó a cabo en carpas portátiles o tabernáculos, en cofres o santuarios; como el Succotbenoth, o Tabernáculos de Venus, 2 Reyes 17:30; y los de Diana's, Hechos 19:24; El primero de estos templos portátiles leímos, es uno dibujado por bueyes en Fenicia, mencionado por SanchoniAtho W; No es que los israelitas llevaban tal carpa ni tabernáculo durante sus viajes a través del desierto, lo que quieran hacer los pocos días que adoraban al becerro; Pero esto se entenderá de su posteridad en tiempos posteriores, en los tiempos de AMOS; y también cuando Shalmaneser los llevó cautivo más allá de Damasco, de la siguiente manera. Puede ser observado aún más, para la confirmación y la ilustración de lo que se ha dicho con respecto a Chiun, que el Anubis egipcio, que Plutarch X dice que es lo mismo con Saturno, es llamado por él Kyon, que parece que no es más que esta palabra chiun : y, mientras que Stephen lo llama a Heban, esta no es una corrupción de la palabra, leyendo Refaban o Revan para Chevan; Tampoco tiene respeto al RIMMON, el dios de los sirios, pero es el nombre egipcio de Saturno; que los intérpretes de septuagint podrían elegir hacer uso de, interpretando para el rey de Egipto: y Diodorus Siculus y hace mención de un rey egipcio llamado Remphis, quien Braunius Z se necesita para ser este Chiun; Ver Hechos 7:43; Pero Reflas, o refbano, fue lo mismo con Chronus, o Saturno, desde donde vino el Refraim A, que habitó en Ashtaroth Karnim, una ciudad de jamón o cronus; Ver Génesis 14:5. Algunos B, que toman Siccuth para un ídolo, lo hacen en el futuro, "Vas a llevar", c. y llevarlo a ser una predicción de AMOS, que los israelitas deberían, con gran reproche y ignominia, estar obligados por los asirios, ya que fueron llevados cautivos, para continuar con sus hombros los ídolos que habían adorado, y en vano habían confiado en , como se usa para hacer en triunfos Amós 1:15.

P ככות מלככככ "Siccuth Regem Vestrum", Munster, Montanus, Vatablus, Calvin, Mercerus. Q כוכב אלהיככ "Sidus Deum Vestrum", Liveleus; "Sidus, [VEL] STELLAM DEOS VESTOS", Calvin. r apud euseb. Praepar. Evangel. l. 1. pag. 38. S כיון צלמיככ "Placentam Imagiuum Vestrarum", Pagninus, Versión Tigurine, Vatablus. T Diccionario, en la palabra "chiun". U "Basim Imaginum Vestrarum", Junius Tremellius, Piscator "Statumen", Burkius. w apud euseb. Praepar. Evangel. l. 1. pag. 35. x de iside. y bibliothec. l. 1. pag. 56. z selecta sacra. l. 4. C. 9. secta. 132. pag. 435. un video. Sanchoniátho, P de Cumberland. 120. b vid. Scholia quinquarboreborei en loc. Así que Jarchi y Lyra.

Versículo 27

, por lo tanto, haré que usted vaya al cautiverio más allá de Damasco ,. La ciudad principal de Siria; y, como dice Aben Ezra, yacía al este de la tierra de Israel, y era un lugar muy fuerte y fortificado: y Siria está en alianza con Israel, los israelitas podrían pensar en huir de huir hasta el hecho de refugiarse, en el momento de su refugio. angustia; Pero se les dice aquí que deben tomarse cautivos, y ser llevados a lugares mucho más remotos que eso: Stephen dice: "Más allá de Babilonia"; Como eran, porque se llevaban a los medios de comunicación, a Halá y Halá por el río de Gozan, a las ciudades de los medos; su camino a los que se encuentra a través de Siria y Babilonia.

Hechos 7:43.

dice el Señor, cuyo nombre [es] el dios de los anfitriones ; y por lo tanto es capaz de hacer lo que amenaza; y podría ser dependido de él, ciertamente se hubiera hecho, ya que está claro, más allá de toda contradicción, se ha hecho; Ver 2 Reyes 17:6.