Bible Commentaries
Amós 5

Versículos 1-3

Escuchen esta palabra que tomo contra ustedes.

El fin de la seguridad carnal

Palabras como estas deben haber caído como un rayo en medio de los habitantes corruptos y descuidados de Samaria y las otras ciudades de Israel entre las cuales Amós profetizó. Es un canto fúnebre o lamento, pronunciado por alguien que ve más allá de la prosperidad actual de la tierra la ruina futura de sus orgullosos idólatras.

I. Seguridad carnal. Nada acerca del pecado es más maravilloso para el alma despierta que esa ceguera que oculta a los impíos el terrible futuro. La generación de Noé, en vísperas de ese señalado castigo del diluvio, no vio señales de peligro ( Mateo 24:39 ). El mismo espíritu marcó la sociedad de la época de Amos. Los pecadores olvidaron todo temor.

Vivían descuidadamente en sus casas de invierno y verano, disfrutando de todo tipo de lujos, y ningún temor a Dios o al hombre perturbaba su descanso, ni los hacía detenerse en la opresión o la idolatría. Tal es el espíritu de pecado que prevalece. Colina el alma para dormir hasta que la sospecha de peligro casi nunca llega a oscurecer el espíritu; como los pequeños marineros que se durmieron en cubierta durante el rugido del cañón en la gran batalla del Nilo, ninguno de los peligros los Filipenses 3:19 a buscar seguridad ( Filipenses 3:19 ).

II. La forma de Dios de romper esta seguridad es revelar su fin. A cada giro de esta profecía, nuestra maravilla ante el tacto y los recursos del profeta parece aumentar. Su Maestro lo llevó a un lado para mostrarle el futuro, y luego, con esas horribles visiones ante sus ojos, lo envió a pronunciar su solemne canto fúnebre sobre las glorias desaparecidas de la nación. Qué efecto deben haber tenido tales revelaciones en todos los que estaban dispuestos a comprender su significado.

“Ha caído la virgen de Israel”: la que ahora estaba adornada con panderos y se unía a las danzas de los que se alegraban ( Jeremias 31:4 ), pronto se postraría para no levantarse, abandonada de todos sus amigos, y sin nadie que la levante o la consuele, ninguno de sus hijos se fue para guiarla o tomarla de la mano en este día de calamidad ( Isaías 51:18 ).

Su gloria se fue, su orgullo humillado, sus recursos cortados. Esta es la imagen del final de esa falsa seguridad. Está acompañado por el mensaje de Dios (versículo 3), que le da más terror a esta revelación. Una decadencia general similar a la mencionada en el cap. 2 : 14-16 debería caer sobre las ciudades de la tierra. Solicitud. Recuerda que el pecado ciega los ojos de los hombres. El dios de este mundo no tiene ninguna esperanza de retener su poder salvo cegando los ojos de los que no creen. Recuerde que las voces de advertencia son los mensajeros de Dios. ( J. Telford, BA )

Versículos 4-5

Búscame y vivirás. .. Pero no busques Betel, ni entres en Gilgal.

I. Las bendiciones de Israel. Gilgal y Betel fueron lugares en la historia de Israel bañados por lluvias de bendiciones.

1. Gilgal fue el escenario de una nueva vida.

2. Betel fue el escenario de la manifestación de la presencia divina.

II. Israel había abusado de estas bendiciones.

1. "Toda su maldad está en Gilgal". El santuario había sido profanado.

2. Betel, la casa de Dios, se había convertido en "la capilla del rey y la corte del rey".

Jeroboam había instalado allí el becerro de oro como un lugar conveniente para la adoración de Dios, pero violando el segundo mandamiento.

III. Las bendiciones mal utilizadas se convierten en maldiciones. Gilgal y Betel fueron marcados para la destrucción a causa de estas idolatrías. Esta fue la retribución que debería seguir al abuso de privilegios.

IV. Gilgal y bethel tienen sus contrapartes en la vida cristiana. Gilgal puede representar el nuevo comienzo en la vida que se toma en la confirmación, después de la enfermedad, etc. Betel representa los domingos y los servicios que deberían ser como puertas al cielo en la casa de Dios. Satanás se entromete en nuestras estaciones y lugares más sagrados e introduce la idolatría. Él llena nuestras mentes con otros pensamientos, para que olvidemos nuestras resoluciones, hagamos a la ligera nuestras bendiciones y las cosas sagradas se conviertan en una ocasión de caída. La salvaguardia contra el mal uso de la bendición es recordar la redención que se ha realizado y la presencia prometida del Señor. ( W. Walters, MA )

La búsqueda que termina en la vida y la búsqueda que termina en la ruina

I. LA BÚSQUEDA QUE TERMINA EN VIDA. El fin de esa búsqueda es la vida. "Viviréis". Sin duda esa forma se le dio a la promesa debido a las calamidades que se avecinaban sobre el Estado. Pero hay algo más que la preservación del flagelo del pecado. Vida del alma: pleno ejercicio de sus poderes, pleno placer en sus bendiciones, con esa "vida eterna" que Dios da a quienes lo buscan.

II. La búsqueda que acaba en la ruina. Betel, Gilgal y Beerseba eran los centros de adoración de ídolos en Israel ( Amós 4:4 ; Amós 8:14 ). No pudieron evitar la ruina, ¿cuál debe ser entonces el destino de sus adoradores? El pueblo engañado trajo sus sacrificios; pero cuando llegó el problema, fue en vano volverse a Betel y Gilgal; incluso sus deidades perecieron.

Solicitud. El versículo 6 muestra que Dios castigaría a la nación y nadie podría detener Su mano. De Betel, en los días de la venganza, no debería haber liberación. El pecador debe encontrarse con su Juez, a quien había despreciado y se negó a buscar, y encontrarse con Él solo. ( J. Telford, BA )

Versículo 8

Búscalo, que hace las siete estrellas y Orión.

Creación y el nombre del Creador

El texto trae las obras de Dios y el nombre de Dios en un enfoque, y hace uso de ambos como un argumento con el hombre para levantarse de las pretensiones bajas e indignas de la religión, como están representadas por la adoración de becerros en Betel. a Aquel que se sienta muy por encima de la magnificencia de todas las formas materiales, pero que se digna escuchar el susurro de un niño arrodillado.

I. Búscalo porque es inmutable. Esto lo declaran “las siete estrellas y Orión” y todas las constelaciones entre las que se encuentran las Pléyades. Es un pensamiento maravilloso, que cuando miramos hacia los imponentes cielos, veamos con precisión lo que vieron Adán y Eva. Contemplaron las Pléyades, ese grupo de estrellas tan bellamente comparado con "un nudo de luciérnagas enredadas en una trenza plateada". Contemplaron esos orbes brillantes en los que detectamos la aparición de un guerrero armado, y llamamos Orión.

A través de todos los cambios de la historia de la humanidad, esos cuerpos celestes han brillado con igual brillo y se han movido con igual pompa en los grandes espacios de arriba. Los caldeos desde sus torres astronómicas, los fenicios desde sus audaces vías marinas, los sabios egipcios desde sus templos místicos, los pastores idumeos desde sus amplios pastos, los reyes judíos desde los tejados de sus palacios, contemplaron esas augustas revelaciones del poder y la sabiduría omnipotentes; y son tan soberbios, tan radiantes, ahora como entonces.

“Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán; ... y todos envejecerán, como el vestido; y como una vestidura las doblarás, y serán mudadas ”. "Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin". Y ahora mira al hombre. “En cuanto al hombre, sus días son como la hierba ; como la flor del campo, así florece. Porque el viento pasa sobre ella y se va; y su lugar no lo conocerá más.

“Así frágiles, y en medio de la fragilidad, ¿qué será de nosotros? ¿Dónde está el brazo en el que podemos apoyarnos? ¿Cuál es la esperanza a la que podemos aferrarnos? La respuesta a estas preguntas no proviene de los oráculos de la sabiduría humana, sino de Amos, el pastor de Tekoa. "Buscad al que hace las siete estrellas y Orión". Busquemos a Él como Él nos ordena en Su Palabra; y cuando las Pléyades se vean privadas de su dulce influencia, y cuando las bandas de Orión se desaten, su zona de mundos poderosos se desabroche, y su espada llameante envainada en la oscuridad eterna, brillaremos con una luz que nunca se desvanecerá, y nos alegraremos con una alegría que nunca muere.

II. Búscalo porque es todopoderoso. Esto también lo declaran "las siete estrellas y Orión". Muchos han considerado a las Pléyades como un grupo insignificante en los cielos; pero esa constelación tiene profundidades de gloria que el ojo sin ayuda no puede alcanzar. Contamos siete estrellas, pero el telescopio anuncia catorce magníficos cuerpos parecidos al sol agrupados comparativamente cerca de uno de los siete.

Esta, sin embargo, no es la peculiaridad especial de las Pléyades. Durante algún tiempo se sospechó que hay un gran sol central, alrededor del cual nuestro sistema planetario, y muchos, si no todos, otros soles y sistemas están girando en movimiento mesurado y majestuoso; y finalmente un eminente astrónomo continental decidió que una estrella brillante en las Pléyades es el centro sublime de esta marcha sublime. Aquí, entonces, hay un pensamiento de una grandeza casi espantosa.

Miríadas de orbes manteniendo su propia posición relativa y dando vueltas y vueltas en el camino de sus propias revoluciones; Sin embargo, la vasta hueste &mdashsoles en comparación con los que el nuestro no es más que una mota de fuego&mdash mundos de tal magnitud que hacen parecer pequeños al nuestro en un mero grano de arena - todo rodando por el espacio como si estuviera rindiendo homenaje a la influencia de lo que para nosotros. no es más que un punto de luz en la inmensidad azul. Según esta teoría, esos miles de cuerpos se aceleran a una velocidad asombrosa; sin embargo, la larga curva en la que viajan es tal que se necesitarán más de dieciocho millones de años para que incluso algunos de los menos remotos completen un circuito alrededor de esa gran luminaria.

Ahora mire a Orión, que brilla en lo alto con algo más que pompa imperial y blasón. Bien podemos mirar esta constelación con asombro y maravillarnos cuando tomamos en cuenta la siguiente declaración en referencia a ella. En lo que se llama la espada de Orión hay un destello brumoso, que algunos han pensado que es sólo una especie de fluido nebuloso; pero Lord Rosse, habiéndolo escaneado con su poderoso telescopio, comprobó que se trataba de otro universo magnífico, tan lejano, que para un vidrio ordinario solo aparece como una raya tenue, pero con alturas, profundidades, longitudes y anchuras, de poder creativo y diversidad que sobrepasa todo lo que contemplamos en todo el dosel de los cielos estrellados.

Pero incluso si se demostrara que esta atrevida afirmación es incorrecta, y todos esos mundos no son más que una conjetura, difícilmente seríamos conscientes de que se ha sustraído algo de nuestra idea de la magnitud y multiplicidad de las obras de Jehová; porque hay otras rayas y apariciones nebulosas en el cielo que se sabe, por evidencia indudable, que son concentraciones de estrellas, enormes en masa y veladas con un esplendor deslumbrante.

Y aquí hay otro gran motivo para buscar al Señor. El poder que se manifiesta en "las siete estrellas y Orión", y los otros orbes que representan, es un poder que se ejerce en beneficio de aquellos que responden al mandato divino: "Buscad mi rostro". Y cuando los terrores sacudan nuestras almas, cuando nuestro corazón y nuestra carne desfallezcan, ¡qué consuelo tendremos al pensar que la Mano que midió los cielos está sobre nosotros y alrededor de nosotros para protegernos del mal! “¿Abogará contra mí con su gran poder? No; pero Él pondría fuerza en mí ".

III. Búscalo por sus actividades benéficas. Y convierte la sombra de la muerte en la mañana, y oscurece el día con la noche ; que llama a las olas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra ”. ¡Qué hermosa es la mañana, que llega con sandalias de oro y velo rosado por las puertas del este! Hermoso en los picos silenciosos de las montañas del Himalaya, hermoso en las verdes alturas de Ceilán, hermoso en los pináculos helados de los Alpes, hermoso en la amplia masa de los Montes Grampianos, hermoso en las islas del Mar Caribe.

Cómo se recibe como la aparición de un amigo sonriente; acogido por el árabe mientras brilla en su tienda; por el marinero que convierte sus velas en telas de oro; por el centinela mientras brilla en el acero de sus armas. ¡Qué hermosa es la noche! ¡Cuán suaves y reconfortantes son las sombras con las que envuelve la tierra! ¡Qué imágenes de paz sugiere a la mente! El pájaro extendiendo sus alas sobre sus polluelos, la oveja reunida en el redil, el niño en su catre, y fatigado trabajo renovando tranquilamente sus energías para otro día.

Que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la tierra ". ¡Qué bellos son los procesos silenciosos por los que la lluvia se destila en la tierra sedienta! Piense en los océanos, esos poderosos reservorios del Altísimo. Piense en las nubes extraídas de ellos, ahora blancas como las nieves que coronan la frente de una montaña; ahora espléndida, como tejida con mil arcoíris; ahora negro como un paño fúnebre.

Piense en la lluvia, cómo cae; no en un chapoteo repentino y abrumador; no en una inundación, arrancando las hojas de los árboles y los brotes jóvenes del suelo, sino en una sucesión ”de gotas suaves. ¿No es esto, gracioso? Ser, cuya mano está en los agradables cambios del día y de la noche, y en el carnero del cielo y de los tiempos fructíferos, que llena nuestros corazones de sustento y alegría ”, ¿alguien con quien es deseable vivir en relación filial?

IV. Búscalo por su nombre. "El Señor es su nombre". Ahora llegamos a las enseñanzas de la Palabra escrita en referencia al Ser Supremo. Eche un vistazo a algunas de esas ideas que los antiguos santos atribuyeron al nombre divino. Jehová-jireh - el Señor proveerá. Jehová-nissi - Jehová mi estandarte. Este fue el nombre que Moisés le dio al altar que construyó en memoria de la victoria de Israel sobre Amalec.

¡Qué pancarta! Una perfección divina para cada pliegue, radiante con la heráldica de la verdad eterna y con un nombre brillante como si cada sílaba hubiera sido forjada en una constelación de soles. Este estandarte es para nosotros si buscamos al Señor. Jehová shalom, el Señor es mi paz. El ángel le dijo a Gedeón asombrado y asustado: "La paz sea contigo". Jehová-Tsidkenu - el Señor nuestra justicia. Este título está especialmente relacionado con la manifestación de Dios en Cristo Jesús.

“Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe”. En una parte de los cielos hay una constelación conocida como la Cruz del Sur; y cuando Humboldt estaba en América del Sur, a menudo escuchaba a los guías que lo conducían por las sabanas de Venezuela gritar, mientras miraban hacia la constelación: "La medianoche ha pasado, la cruz comienza a doblarse". Gracias a Dios, la cruz se inclina sobre nosotros y nuestra medianoche ha pasado, la medianoche de nuestro miedo, la medianoche de nuestra esclavitud. ( J. Marrat. )

Las Pléyades y Orión

Hay algunas cosas que me hacen pensar que puede que no todo haya sido superstición lo que conectó los movimientos y la aparición de los cuerpos celestes con los grandes acontecimientos morales de la tierra. La astrología puede haber sido algo más que un paganismo brillante.

1. Amós vio que el Dios que hizo las Pléyades y Orión debe ser el Dios del orden. No fue tanto una estrella aquí y allá lo que impresionó al pastor inspirado, sino siete en un grupo y siete en el otro grupo. Durante siglos han observado el orden establecido para su ir y venir. Si Dios puede cuidar de los siete mundos de las Pléyades, probablemente pueda cuidar el único mundo que habitamos.

2. El Dios que hizo estos dos grupos del texto fue el Dios de la luz.

3. Que el Dios que hizo estos dos archipiélagos de estrellas debe ser un Dios inmutable.

4. Que el Dios que hizo estos dos faros del cielo nocturno oriental debe ser un Dios de amor y amable advertencia. Las Pléyades, levantándose en medio del cielo, dijeron a todos los pastores y labradores: "Salgan y disfruten del clima templado, y cultiven sus jardines y campos". Y Orión, al llegar en invierno, les advirtió que se prepararan para la tempestad. El sermón que ahora predico cree en un Dios amoroso y amable, el Dios de la primavera y el invierno, el Dios de las Pléyades y Orión. ( T. De Witt Talmage, DD )

Dios y la naturaleza

El profeta primero llama la atención de Israel hacia el Dios viviente que está detrás de la naturaleza, determinando todos sus movimientos. El ateo es reprendido por esta visión de las cosas. El pensamiento del profeta está lleno de Dios; la naturaleza no niega a Dios, lo demuestra. Dios es. Aquellos que identifican a Dios con la naturaleza hasta que confunden al Dios personal con las leyes y fuerzas del mundo, también son reprendidos por el texto.

La naturaleza no es Dios. "Él hace las siete estrellas y Orión". Y la opinión de que la naturaleza es independiente de Dios es igualmente repudiada. Por el contrario, la enseñanza de Amós es que Dios actúa a través de la naturaleza. El pueblo de Israel está llamado a mirar hacia arriba y contemplar al Dios supremo y autoexistente, de pie delante y por encima del mundo, actuando sobre él, actuando a través de él, con dominio soberano. Él hace las siete estrellas y Orión, etc.

Pero el argumento de Amos va más allá; argumenta que Dios gobierna en medio de las naciones tal como gobierna en medio de la naturaleza, y debemos ver Su mano en los asuntos humanos como la vemos en la salida y puesta de las estrellas, en el reflujo y el fluir de los mares. Él establece reyes y capitanes, y los derriba; Él convierte en desolación el esplendor de las naciones; y de nuevo restaura su grandeza y gozo.

El argumento del profeta parte del supuesto de que un propósito divino, un vasto diseño, atraviesa todas las evoluciones de la naturaleza y todos los movimientos de la historia. Y en este punto de vista, digamos, estos pensadores primitivos han sido confirmados por la gran mayoría de los filósofos que les sucedieron. Algunos filósofos erráticos no han logrado discernir ninguna dirección o tendencia en la carrera del universo; no pudieron detectar ninguna coherencia entre los eventos, ni admitir que tales eventos estaban trabajando juntos hacia ningún resultado asignable.

Desde su punto de vista, las cosas y los acontecimientos iban a la deriva y se arremolinaban de una manera totalmente ciega e irracional; las combinaciones temporales podían asumir accidentalmente una apariencia racional, pero solo era accidental. Los mundos, concluyeron, no tienen un comienzo definido, ninguna conexión o secuencia, ninguna consistencia dramática, ningún final definido; todo es inconexo, arbitrario, accidental, sin propósito. Pero esta interpretación ha tenido poca aceptación.

Aristóteles, que vivió algunos siglos después que Amós, escribió : "En la unidad de la naturaleza no hay nada desconectado o fuera de lugar, como en una mala tragedia". Y casi toda la filosofía desde entonces ha confirmado de diferentes maneras esta visión del universo establecida por el profeta de Israel y el filósofo de Grecia. Pero los profetas de Israel no solo reconocieron un diseño distinto que atraviesa la naturaleza y la historia; vieron, y este fue el mérito especial de su misión y mensaje, vieron que ese diseño era espiritual y moral.

Muchos pensadores ven el diseño y el progreso ordenado en el mundo y reconocen que el diseño y el progreso son puramente intelectuales. Ellos ven en la naturaleza y la historia nada más que una obra dramática realizada; una historia desarrollada artísticamente; una imagen exquisitamente equilibrada y armoniosa; un organismo completo en todas sus partes y funciones; pero se pierden el verdadero meollo de la cuestión, que el universo es el resultado intelectual del propósito del Dios santo.

Este era el punto de vista de los profetas. El diseño que descubrieron en el universo no solo satisfizo su sentido lógico, su sentido estético o su sentido científico, sino su sentido moral. Querían enseñar que Dios gobierna el universo con miras a revelar Su carácter justo; Su gobierno es completamente moral; y el fin de todo su gobierno en el cielo y la tierra es instruir a sus hijos en justicia y disciplinarlos en la santidad hasta que sean perfectos, como su Padre que está en los cielos es perfecto.

La idea religiosa y moral está sutilmente entretejida con el tejido universal, pero solo se discierne espiritualmente, solo el alma devota sigue el hilo dorado que atraviesa la naturaleza y la larga y misteriosa historia de la raza. "No somos más que los juguetes del destino", dice la mente pagana; pero rechazamos el veredicto de un ateísmo funesto. El “que hace las siete estrellas y Orión, y convierte la sombra de la muerte en la mañana, y oscurece el día con la noche”; El que enciende las estrellas y las oscurece en el eclipse; El que hace salir su sol sobre la tierra y ponerse de noche; Aquel que hace del firmamento un teatro magnífico de orden majestuoso e inquebrantable, no permitirá el caos y el caos en el mundo mucho más elevado de la historia humana: las almas son más que estrellas, y cuando una gran nación es levantada y derribada,

Si miras esta profecía de Amós, te sorprenderá su tono moral intenso y persistente. El quinto capítulo está lleno de eso. “Vosotros que volvéis el juicio en ajenjo, y dejáis la justicia en la tierra, buscad al que hace las siete estrellas y Orión”. “Así que, por lo tanto, como su pedaleo está al pobre y recibís de él carga de trigo : habéis construido casas de piedra labrada, mas no las habitaréis; Habéis plantado viñedos agradables, pero no beberéis vino de ellos.

Porque yo conozco tus muchas transgresiones y tus grandes pecados : afligieron al justo, tomaron soborno y desviaron al pobre en la puerta de su derecha ”. “Buscad el bien, y no el mal, para que viváis; y así el Señor, Dios de los ejércitos, estará con vosotros, como habéis dicho ”. "Odia el mal y ama el bien, y establece juicio en la puerta". Y así es a lo largo de toda la profecía: el destino de la nación gira en torno a la justicia, a cuestiones de honestidad concreta y práctica, clemencia, humanidad, justicia, castidad y templanza.

El pastor Amós, como David, como Job, estaba familiarizado con las constelaciones, y sintió cuán ofensivos deben ser los injustos y los inmundos para Aquel cuyo gobierno impecable se declara en las leyes inviolables que gobiernan las estrellas castas y solemnes. Y Dios es todavía de ojos puros para contemplar la iniquidad, y, según sus obras, trata con las naciones más poderosas. Él nos llama de regreso a Él, a Su gobierno moral y leyes justas.

Dios a menudo nos ha "oscurecido el día", y nuevamente ha "convertido la sombra de la muerte en la mañana". Vivimos con la conciencia de estas posibilidades inminentes. Cualquier día, cualquier hora puede ser testigo del gran cambio. Estos cambios, tan extremos y penetrantes, nos recuerdan que la vida no existe ni para el placer ni para el dolor, sino para el perfeccionamiento del alma en el amor y la nobleza. El que hace las siete estrellas y Orión, que convierte la sombra de la muerte en la mañana, y oscurece el día con la noche para la educación de una nación en la justicia, hace lo mismo con y para el individuo.

Y cada cambio es bueno que nos desestabiliza en el mundo para asentarnos en Dios, cada variación de fortuna es bendecida que nos lleva a la realidad central y nos hace más ricos en sentimiento espiritual y fruto moral. En algunas partes de América del Sur, todas las estaciones se mezclan singularmente en un año; en la misma localidad hay muchos retornos de primavera e invierno, calmas temporales y nieves temporales se suceden rápida e incesantemente, pero en tales lugares las plantas florecen con el mayor vigor y son notables por su belleza.

Entonces, si buscamos a Aquel que hace las siete estrellas y Orión, y que ordena de manera tan extraña los días y las noches, los veranos y los inviernos de la vida humana, estos cambios desconcertantes solo nos disciplinarán para lograr una fuerza más perfecta y nos harán ricos en el frutos de justicia y paz. ( WL Watkinson. )

La gloria de la religión

I. La conexión que Dios tiene con su universo.

1. El de un Creador.

2. El de un gobernador.

3. El de un Redentor.

II. La conexión que el hombre debe tener con Dios. "Búscalo." La persecución implica ...

1. Fe en la existencia personal de Dios.

2. Una conciencia de distancia moral de Dios.

3. Una necesidad sentida de conexión amistosa con Dios.

4. Una garantía de que se puede obtener dicha conexión.

¡Qué gran cosa es la religión! No se trata de una mera doctrina, ritual, secta o fiesta. Es una búsqueda moral de "Aquel que hace las siete estrellas y Orión", etc. ( Homilista ) .

El verdadero objeto de adoración

I. Como el Dios creador. "Buscad al que hace las siete estrellas y Orión". Esta sugerencia&mdash

1. Su poder ilimitado. “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y el ejército de ellos por el aliento de su boca. "

2. Su multiforme sabiduría. “El Señor con sabiduría fundó la tierra; con entendimiento estableció los cielos ”.

3. Su infinita benevolencia. El sol gobierna el día, la luna y las estrellas la noche. La generosidad de Dios se prodiga en el mundo día y noche.

II. Como el Dios proveedor. “Que llama las aguas del mar y las derrama sobre la tierra”. Esto implica&mdash

1. El gobierno de Dios sobre el mundo. Por su mandato, las aguas del mar se apresuran a las nubes, y de nuevo caen en forma de lluvia sobre la faz de la tierra.

2. La dependencia del hombre de Dios. La lluvia es una bendición universal y es esencial para el crecimiento, la fertilidad y la felicidad. La tierra debe ser irrigada y nadie puede ordenar a las nubes que derramen su contenido sino Dios.

III. Como el Dios redentor. “Y la sombra de la muerte se convierte en la mañana”, esto indica:

1. El dominio de Dios sobre la muerte.

2. Su presencia llena de gracia con Su pueblo en la mayor emergencia. Su rostro sonriente convierte la sombra y la oscuridad de la muerte en un día feliz y refrescante. Esperan en la muerte. Mueren en la fe.

3. Su fidelidad a Su palabra hasta el final. Él cumplirá las promesas que les hizo en la vida, en la muerte y en la eternidad. Busque al Señor, el Creador, el Conservador y el único Salvador. Busquen a Aquel que es poderoso para salvar. ( Joseph Jenkins. )

Y la sombra de la muerte se convierte en la mañana. .. el Señor es su nombre .

La sombra de la muerte

I. La sombra de la muerte cae sobre el camino de la vida. Es la sombra de la ira de Dios, que cayó sobre el sol de Su amor, cuando el hombre, un agente libre, estropeó Su obra. Nadie sabe cuándo ni cómo morirá.

II. Es mejor que no sepamos el momento ni la forma de nuestra muerte. Si supiéramos que el momento está cerca, podríamos sentirnos abrumados por el terror o la desesperación. Si supiéramos que el tiempo está lejano, podríamos suponer. Como es incierto, debemos estar "siempre listos".

III. Hacemos de lo que estaba destinado a la salud de nuestra alma sólo una ocasión de caída. La incertidumbre de la vida es un tema comúnmente en nuestros labios, muy raras veces en nuestros pensamientos serios. Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos.

IV. Admite el argumento, ¿lo aplica personalmente? No puede haber mayor ignorancia que ignorar lo inevitable. Sin embargo, Cipriano dice: No sabremos lo que no podemos dejar de saber.

V. ¿Qué es la muerte? Para la mayoría de los gentiles, la muerte era espantosa y la describían como terrible, cruel, negra y ciega. Uno de los grandes pintores italianos, Luino, el alumno predilecto de Leonardo de Vinci, ha representado estas salidas al mundo invisible con un diseño que, aunque no es más que una imaginación, apela con fuerza a nuestras esperanzas y temores. En una gran imagen de la Crucifixión, que se encuentra en la Iglesia de Lugarno, ha representado el alma del ladrón perdonado que sale de sus labios en el momento de su muerte en una figura en miniatura de sí mismo, vestido de blanco, en actitud de oración. , y recibido por un ángel sonriente enviado para escoltarlo al paraíso. De la boca del réprobo que murió injuriando a Cristo, sale una figura que lucha en agonía con un demonio cruel.

VI. ¿Cómo nos prepararemos para la muerte? Debemos aprender a superar nuestra renuencia natural a pensar, seria y constantemente, en nuestra propia muerte. La forma de superar nuestro miedo no es evadirlo, sino encontrarlo y dominarlo.

VII. Nuestras meditaciones sobre la muerte deben ir inseparablemente unidas a la oración. De esto tenemos ejemplos bíblicos, como en Salmo 39:1 ; Salmo 90:1 .

VIII. Todo lo que pensamos, decimos o hacemos tiene este gran propósito: buscar y encontrar a Aquel que convierte la sombra de la muerte en la mañana.

1. Se manifiesta a la fe que obra por el amor.

2. Él bendice especialmente con su presencia segura.

3. En el altar, de manera más cercana, cariñosa, nos damos cuenta de Su presencia. ( Agujero de S. Reynolds. )

Convierte la sombra de la muerte en la mañana

ng : - Los romanos tenían treinta epítetos para la muerte; y todos ellos estaban llenos del más profundo abatimiento. "El sueño de hierro", "la noche eterna", "el cortacésped con su guadaña", "el cazador con sus trampas", "el demonio que lleva una copa de veneno", "el ángel destructor sin piedad", "el carcelero inexorable con llaves ”,“ el rey de los terrores que pisotea imperios ”, algunas de ellas eran estas, cuya amargura es indescriptible. La revelación que proporciona el Nuevo Testamento se abre paso como un hermoso sol a través de la inexpresable oscuridad. Nuestro Señor Jesús vino a traer la vida y la inmortalidad a la luz en el Evangelio.

La vida inmortal

En los últimos días de la vida de un buen hombre, el miedo a la muerte suele desaparecer. No voy a afirmar que la muerte no tiene solemnidad, ni disminuiría de ninguna manera su sentido de su importancia. Pero muchas de nuestras concepciones comunes sobre la muerte son falsas e irreales. Hemos confundido figuras retóricas con hechos representados por ellos. De la muerte como un mal físico poco es necesario decir. No es raro que parezca tristemente doloroso.

La muerte se considera esencialmente maligna, porque se supone que es el resultado directo del pecado. Es una imposición penal: la vergüenza y la maldición de la vida, el resultado de nuestra rebelión culpable. Pensando así al respecto, muchos cristianos temen tanto a la muerte como los paganos. Pero esta teoría no puede ser cierta. Es contrario a las leyes de la razón y las conclusiones de la ciencia, y se opone al espíritu mismo de nuestra religión.

La Escritura, correctamente interpretada, no la respalda. La muerte, en lugar de la retribución de los seres, es un aplacamiento; en lugar de una maldición, una bendición. Todo lo de la muerte que Adán introdujo por su maldad, Cristo lo ha expulsado por su obra. El cambio físico llamado muerte no es el resultado del pecado. En lugar de ser una sombra aterradora que se cierne sobre la vida, es un arreglo benéfico en la constitución de la naturaleza por la infinita misericordia de Dios.

Se registra que, entre las leyendas medio paganas que flotaron sobre Irlanda durante la Edad Media, hubo una en la que se mencionaron dos islas, y se nombraron respectivamente Vida y Muerte. Sobre el que sus habitantes nunca podrían morir. Sin embargo, todos los males de la vida humana llegaron a su gente. Finalmente, estos hicieron su trabajo. La cruel inmortalidad se convirtió en una maldición que consumió la alegría y el amor por la vida, y la gente aprendió a considerar la isla de enfrente como un remanso de paz.

Luego, pronto, con todo entusiasmo, lanzaron sus botes sobre las lúgubres aguas del lago; llegaron a la isla de la muerte, saltaron a su orilla y descansaron. La muerte es un cambio de un estado de existencia conocido a uno desconocido. Es simplemente uno de esos cambios ordenados en la constitución de las cosas por las que debemos pasar. La vida eterna es nuestra ahora y en este mundo. Nos encontramos en el barrido de lo eterno.

No hay ruptura en la continuidad de una vida. El presente y el futuro no son más que secciones del único estado inmortal. Este lado de la tierra es solo una pequeña parte de la vida. De menor a mayor es la ley del crecimiento. La vida y el progreso nunca cesan. La muerte no detendrá a ninguno de los dos. ¿No hay sublimidad en el pensamiento de que la muerte liberará al espíritu de las obstrucciones de la carne y lo introducirá en un mundo que da juego a todos sus poderes? Entonces la muerte del cuerpo no es nada que temer.

No es más que el abandono de los poderes actuales para asumir otros. Mediante ella, el alma se vuelve consciente de sus relaciones con un nuevo mundo y un nuevo orden de seres. Para todo corazón cristiano, esta feliz revelación debería venir con poder regenerador. Solo él necesita temer a la muerte quien está abusando de la vida. Lo que somos ahora determina lo que seremos entonces. ( George Bainton. )

La sombra de la muerte se convirtió en mañana

I. Para aquellos que verdaderamente han buscado a Dios, la muerte siniestra no es más que una sombra. Para el cristiano, la muerte no es más que la apariencia de un enemigo.

II. La sombra de la muerte marca el comienzo de la mañana eterna. Tan pronto como cae la sombra de la muerte, comienza a despuntar la luz del cielo. La mañana del cielo no tiene nubes. Ninguna nube intercepta el intelecto de los glorificados. Allí no se conocen nieblas morales.

III. La sombra de la muerte es a menudo la precursora de días más brillantes en la tierra. A la muerte de uno le siguió la conversión de otros. La fortaleza de los santos que parten a menudo disipa el miedo a la muerte de los vivos. ( W. Williams. )

La sombra se volvió

I. Todo dolor es sombra de muerte. Nuestros dolores más profundos no siempre deben medirse por los eventos en sí mismos, sino por los pensamientos y las emociones que se encuentran en el centro de ellos. Cuando vemos y sentimos cómo Dios usa las aflicciones y tribulaciones para suavizar, purificar y elevar el carácter, vemos incluso aquí cómo las sombras de la muerte se convierten en la mañana.

II. El juicio nacional o personal es sombra de muerte. Quizás esta sea la referencia directa de estas palabras. Israel puede vivir de nuevo.

III. La disminución de la fuerza es una sombra de muerte. Llega el momento en que la enfermedad irremediable e irresistible hace su trabajo constante.

IV. La incredulidad es una sombra de muerte. Incredulidad considerada como desconfianza en Dios como Padre y Redentor; y desconfianza de nosotros mismos como destinados a la gloriosa inmortalidad que se nos abrió y preparó para nosotros por la muerte y resurrección de nuestro bendito Señor.

V. El duelo es sombra de muerte. No nos damos cuenta de nada hasta que crea una vacante con nosotros. Algunas pérdidas las podemos soportar. Después del duelo, poco a poco llega una mañana de humilde sumisión y descanso en Dios. ( WM Statham. )

La sombra de la muerte se convirtió en mañana

El pastor de Tekoan había visto amanecer a menudo.

1. Cuán poderosamente,

2. Cuán silenciosamente,

3. Cuán misteriosamente,

4. Cuán misericordiosamente introdujo Dios el resplandor del día después de la oscuridad de la noche.

¿No es esto una ilustración de lo que Dios siempre está haciendo?

I. Convierte el invierno en primavera. Cómo, cuando las flores silvestres perfuman la cañada, y el follaje brota en los setos, y los pájaros cantan villancicos bajo los cielos luminosos, la sombra de la muerte, que parece ser el invierno con tanta frecuencia, se convierte en mañana.

II. Convierte la adversidad en prosperidad. Así fue con Job. Por lo tanto, debe ser con muchos en esta temporada de depresión comercial.

III. Convierte la enfermedad en salud. Al igual que con Ezequías, "Él sana nuestras enfermedades".

IV. Convierte la muerte en inmortalidad. ( Homilista. )

Versículo 10

Odian al que reprende en la puerta, y aborrecen al que habla con rectitud.

Los odios del pecado

Amos ha conservado aquí una característica de la sociedad de su tiempo que arroja mucha luz sobre el carácter real del pecado: su odio por la justicia y la verdad ”.

1. "Odian al que reprende en la puerta". A la puerta los príncipes del Oriente se sentaron a juzgar ( Job 29:7 ; Salmo 127:5 ). No es de extrañar que hombres como Amos, entre los que trabajaba, odiaran al juez. Su ojo experto traspasó su disfraz y detectó la hipocresía y el pecado que acechaba a su presa.

Estaba investido de un poder que podía frustrar todos sus propósitos. Ningún buen hombre teme a la justicia. Es el amigo que lo libera del ataque de sus enemigos y le preserva la paz y la prosperidad de su hogar.

2. Pero hay otro añadido particular. “Aborrecen al que habla con rectitud”. Ni siquiera podían soportar escuchar la verdad. Amasías ( Amós 7:12 ) recurre a la estratagema para liberar el país de las palabras que revelan la verdadera condición de las cosas (también 1 Reyes 22:8 , también el odio de Acab y Jezabel hacia Elías).

La condenación del pecado se pronuncia en esta descripción del mismo. ¿Qué se puede decir en defensa de lo que hace que los hombres odien la justicia y la verdad? Sin embargo, este espíritu está muy extendido. Vea la historia del griego que votó a favor de la condena de Arístides porque estaba cansado de escucharlo llamado "el justo". Cristo soportó su mayor rencor.

Las razones de estos odios al pecado.

1. La justicia es una reprimenda de su propio proceder. Tales palabras y hechos hacen que la conciencia arda ( Proverbios 9:8 ).

2. La justicia arrebata el botín del pecado, y la verdad (el que habla con rectitud) le roba el respeto que hasta el pecado le gusta tener. De ahí el odio.

3. Advertencia de castigo futuro. Estas censuras son advertencias del juicio final que Dios pronunciará sobre el pecado. ¿Quién se uniría a tales hombres? ( J. Telford, BA )

Versículo 14

Buscad el bien y no el mal, para que viváis.

Religión

De estas palabras se pueden inferir dos cosas acerca de la religión.

I. Implica una búsqueda específica. “Busca” el bien y no el mal. El bien y el mal están en el mundo; actúan en todas las almas humanas; explican toda la historia.

1. Implican un estándar de derecho. ¿Por qué determinamos el bien y el mal en la vida humana? La voluntad revelada de Dios. Lo que está de acuerdo con esa voluntad es bueno, lo que no está de acuerdo con ella es malo.

2. Su objeto es una búsqueda humana. Hay quienes persiguen el mal; la siguen por la riqueza mundana, el placer animal, el engrandecimiento secular. Hay quienes persiguen el bien; y su gran pregunta es: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

3. La búsqueda del bien es el esfuerzo específico de la religión. Bueno en pensamiento, espíritu, propósito, hábito, encarnado en la vida de Cristo. Para ser bueno se requiere un esfuerzo arduo, persistente, devoto y lleno de oración.

II. Implica la máxima bendición.

1. El disfrute de la vida verdadera. "Para que viváis". Sin bondad no se puede vivir realmente : la bondad es vida. La bondad eterna es vida eterna.

2. El goce de la amistad divina. ¡Qué bendición esta! “El Señor Dios de los ejércitos”, el Creador Todopoderoso, Dueño y Gobernador del universo para estar con nosotros, para guiar, proteger, embellecer la existencia. “Caminaré entre ustedes”, dice Él, “Yo seré su Dios, y ustedes serán Mi pueblo”. ( Homilista. )

Ponerse del lado del bien es estar del lado de Dios

Si un hombre quiere estar en el lado ganador, déjelo en el lado correcto. No hay otra regla segura que cumplir. Si un hombre está en el lado derecho, estará en el lado ganador, aunque parezca que está en el lado perdedor. El lado derecho es el lado de Dios, y el lado de Dios está seguro de un triunfo al final, sin embargo, puede mirar al mundo en este momento. Se puede decir con reverencia que los trenes de Dios tienen el derecho de paso en los caminos del universo, y que quien quiera llegar a su destino seguramente, ya tiempo, hará bien en tomar su pasaje en uno de esos trenes.

Cualquier otro tren puede sufrir una colisión desastrosa; en el mejor de los casos, seguramente se extraviará. El que no va con Dios, no va por el camino de Dios; y ninguna otra forma es segura para viajar. ( Grandes pensamientos. )

El hábito ayuda a hacer lo correcto

g : - La fuerza del hábito, cuando se alista en el lado de la rectitud, no solo fortalece y asegura nuestra resistencia al vicio, sino que facilita las más arduas actuaciones de la virtud. El hombre cuyos pensamientos, con los propósitos y las acciones a los que conducen, están a la orden de la conciencia, describirá, por repetición frecuente, la misma pista casi espontáneamente, al igual que en la educación física, cosas aprendidas laboriosamente en el tiempo. el primero, llegará por fin a realizarse sin la sensación de esfuerzo.

Y así, en la educación moral, cada nuevo logro de principios allana el camino hacia logros futuros del mismo tipo; y el fruto precioso o adquisición de cada virtud moral es colocarnos en un terreno ventajoso más alto y más firme para las conquistas de los principios en todos los tiempos venideros. El que rechaza resueltamente las sugestiones de la avaricia, cuando entran en conflicto con la generosidad que les incumbe; o las sugestiones de voluptuosidad, cuando entran en conflicto con la abnegación que les incumbe; o las sugestiones de ira, cuando entran en conflicto con el acto de magnanimidad y tolerancia que les corresponde, obtendrán al final no sólo un respiro, sino una liberación final de su intrusión. ( T. Chalmers. )

Versículo 15

El Señor de los ejércitos tendrá piedad del remanente de José.

Un remanente salvado

Hay un misterio de misericordia en la destrucción y la salvación; pero por la destrucción y la salvación reunidas en el cumplimiento del tiempo, la raza de la humanidad se perdería por completo. Hay preguntas que constantemente insistimos en hacer con referencia al número de salvos y perdidos. Me temo que a menudo tratamos de defender al menor número de salvos; mientras que a algunos les gusta llamar a la Nueva Jerusalén, la Iglesia, "un Zoar", "un pequeño". El Libro es un registro maravilloso de la historia del remanente de gracia que Dios ha preservado en cada época. ( E. Paxton Hood. )

Versículos 18-19

¡Ay de los que desean el día del Señor!

El dia del señor

I. UNA COMINACIÓN QUE DESPIERTA.

1. ¿Qué se entiende por "día del Señor"? El día de la muerte o disolución personal. El día del cautiverio o disolución nacional. El día del juicio o relato general.

2. ¿Qué se entiende por desear este día? Se censura al pueblo por desearlo precipitadamente, porque no lo consideraron; burlonamente, porque no lo creyeron; desesperadamente, porque no le temían. Los hombres deseaban el día del Señor debido al descontento en su propia condición; presunción de su propia inocencia; y por ignorancia o malentendido de la cosa misma.

II. La protesta convincente. “¿Con qué fin es para ti? “Aquí hay un llamado a rendir cuentas por su deseo, o una protesta. Y descubrirles lo infructuoso de su deseo, o una convicción. Para todos los buenos cristianos y creyentes es un día de absolución; un día de redención; y un día de salvación.

III. La conclusión o determinación expresa. "El día del Señor es tinieblas y no luz". Esto debe entenderse como el día de la muerte y el juicio. Esta oración puede tomarse:

1. En la proposición general de la misma, tal como está por sí misma.

(1) En caso afirmativo, qué es;

(2) En negativo, lo que no es.

A modo de oposición; a modo de intención, mostrar la grandeza de las tinieblas; a perpetuidad. Oscuridad y siempre oscuridad; a modo de extensión o explicación, para mostrarnos la plena naturaleza de este negocio, en el que sí consiste.

2. En su ámbito particular, dirigido más especialmente a las personas antes mencionadas, que deseaban este día del Señor. Lleva consigo una triple fuerza o énfasis. Un énfasis en la información; un énfasis de convicción para los obstinados; y un énfasis de asombro para aquellos que estaban desesperados, que lo sabían, pero dejaron a un lado los pensamientos y consideraciones del mismo, y lo arriesgarían. ( T. Horton, DD )

Vengadores de un aquelarre roto

t : - Al derrocamiento de las diez tribus por su idolatría se refiere Amós en el texto. Afirma la absoluta certeza de ese derrocamiento excepto en su arrepentimiento nacional.

I. La impiedad endurecida de los impíos. Muchos de estos judíos impenitentes y blasfemos desafiaron abiertamente el juicio del Todopoderoso, se burlaron de los mensajes y advertencias de la Palabra de Dios y, como para mostrar su total desprecio por el profeta y la profecía, expresaron su deseo de "ver el día" - para afrontar lo peor - como convencido de que, a pesar de las advertencias, el juicio anunciado nunca se llevaría a cabo, o si lo hiciera, no sería tan formidable como se describió.

No es seguro despreciar la muerte, como algunos pretenden hacerlo, ni al Dios cuyo ministro es la muerte, ya que las terribles realidades del mundo invisible superarán con creces nuestra más profunda aprensión. Los árabes tienen un dicho de que hay tres cosas con las que no se debe jugar. No es bueno bromear sobre Dios, sobre la muerte o sobre el diablo. No de Dios, porque Dios no puede ni será burlado. No de la muerte, porque la muerte se burla del orgullo de todos los hombres, en un momento u otro. Ni siquiera del diablo, porque el diablo pone un sarcasmo eterno sobre quienes le conocen demasiado.

II. Las causas de esta impiedad endurecida.

1. Procede de una presunción infiel. La infidelidad suele afectar más al corazón que a la cabeza. Un hombre nunca se propuso probar que el cristianismo era falso, pero lo deseaba primero.

2. A veces desde una perspectiva unilateral del carácter de Dios. En un momento, argumentan que Dios es misericordioso y, por lo tanto, confían en escapar. En otras ocasiones, piensan que el haber escapado de otros es un estímulo para ellos, y que las amenazas que han demorado mucho tiempo tal vez nunca se cumplan. Presumen de seguridad porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente. El silencio de la providencia los envalentona.

3. De sus prácticas inmoralidades. Éstos oscurecen el entendimiento, abrasan la conciencia y cegan la mente a su propia culpa y deformidad.

III. Los juicios amenazados a los que están expuestos.

1. La certeza del castigo. “El león del bosque; el oso del bosque; y aparece la serpiente a los lados de la casa ”. Estos hipócritas judíos desafiaron el juicio amenazado, pero no pudieron escapar de él.

2. La agencia leve y casual por la que se produjo. Amos pinta a la vida. Hasta el día de hoy, esta no es una circunstancia infrecuente. El naturalista en Jamaica nos dice que el reptil más común de la tribu de las serpientes en las Indias Orientales y Occidentales, es la pequeña serpiente negra, que a menudo se puede ver colgando de las paredes sueltas, tan utilizada como cercas, y así tendida. inmóvil por su presa.

Ahora aplique estas imágenes a los juicios de Dios sobre los judíos de la antigüedad. Sus propios escritores interpretan esto casi literalmente de los cautiverios que deberían sufrir los caldeos, los persas y los ejércitos griegos. Sus palabras son: “Huyendo del rostro de Nabucodonosor, el León, te encontrarás con Asuero el persa y te encontrarás con la persecución instigada por Amán; o (el Imperio de los caldeos está siendo destruido), luego surgirán los medos y los persas, comparados por el mismo Daniel con 'el Oso', como su símbolo.

Pero cuando, por orden de Ciro y Darío, termine su cautiverio, y regrese a Jerusalén, y apoye sus manos cansadas sobre sus lamentos arruinados con la esperanza de paz y seguridad, entonces vendrá Alejandro el Grande, el jefe de los griegos. Imperio, o Antíoco Epífanes, el Gran Perseguidor, que morderá como una serpiente. Sin embargo, no afuera, como en Babilonia o Susa, sino adentro, en las mismas fronteras de la Tierra Santa. Por todo lo que parece ”, dicen,“ que el día que anticipas no es un día de alegría sino de dolor, no de luz sino de tinieblas ”.

3. Guárdese de todo acercamiento a este pecado. Las cosas no empeoran de repente entre el hombre y Dios. Nuevamente, que los jóvenes se cuiden de abusar de la paciencia divina para envalentonarlos en el pecado. Pero aunque escapes del león y el oso, en un momento inesperado puedes ser picado por la serpiente en el corazón, en las grietas y hendiduras de la pared.

4. Aprenda el valor y la preciosidad de ese Evangelio que revela un método de escape de males mayores que los que amenazaban al antiguo Israel.

5. Tenga cuidado de no descuidar la gracia de la dispensación bajo la cual vive.

6. Implore especialmente la gracia del Espíritu Santo para renovar y restaurar su naturaleza. Tener un corazón orgulloso bajo dispensaciones humillantes y un corazón duro bajo dispensaciones ablandadas es terrible. ( Revista homilética. )

Sobre falsas esperanzas en la muerte

Debemos distinguir a las personas a las que el profeta dirige esta solemne denuncia. Se engañan a sí mismos. A pesar de la pecaminosidad de la gente, ese orgullo nacional que los llevó a imaginar que debido a que tenían a Abraham como su padre, debían ser salvos, seguía siendo el pecado que los perseguía.

1. De estas palabras deducimos de inmediato este gran hecho de que viene un día de la venida del Señor, un día de juicio y justa retribución. Es ese día en el que juzgará al mundo con justicia por Jesucristo. Será un día de espantosos descubrimientos; de asamblea universal; de terrible decisión.

2. La única base de esperanza en la que podemos buscar la salvación en ese día. Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Hay una condición subordinada de absolución y salvación en el día del juicio. El destino futuro de cada individuo tendrá una referencia exacta al tenor de su conducta actual.

3. Hay muchos que tienen esperanzas vanas de salvación en la venida de nuestro Señor. Hay quienes parecen no tener miedo ni esperanzas sobre el tema. Hay otros que tienen fuertes expectativas, mientras que no tienen garantía de las Escrituras para su esperanza. Algunos confían en lo que ellos llaman la bondad y benevolencia de Dios. Algunos son santurrones. Algunos hacen una alta profesión de fe en su nombre, mientras que en las obras lo han negado. Suya es la esperanza del hipócrita que perecerá. ( Anon. )

Versículos 21-24

Odio, desprecio tus días festivos.

Lo divinamente aborrecible y lo divinamente demandado

I. Lo Divinamente aborrecible. La misma aversión a las observancias ceremoniales de los israelitas insinceros y rebeldes que Jehová expresa aquí, empleó luego a Isaías para declarar a los judíos ( Amós 1:10 ). Los dos pasajes son sorprendentemente paralelos, solo el último profeta amplía lo que Amós presenta en una forma más condensada.

También debe observarse que donde Amós introduce los acompañamientos musicales de los sacrificios, Isaías sustituye las oraciones : ambas concluyen con las palabras divinas: "No escucharé". “Aparta de mí el estruendo de tus canciones; porque no oiré la melodía de tus violas ”. Para Dios, el canto de sus salmos no era más que una palabra fatigosa que debía terminar.

Cantar y tocar arpas formaba parte del culto del templo ( 1 Crónicas 16:40 ; 1 Crónicas 16:40 23: 5; 1 Crónicas 23:25 .). Nada parece más aborrecible para el ojo santo y el corazón de la Omnisciencia que la ceremonia vacía en la religión. No acepta sacrificios, por muy costosos que sean, a menos que el oferente se haya presentado.

II. Exigió el Divino. “Corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo”. Preferimos ver la justicia rodando como poderosas aguas, y la justicia como un torrente creciente y que fluye siempre, a las iglesias abarrotadas. "Muéstrame tu fe por tus obras". Muéstrame tu adoración por tu moralidad; muéstrame tu amor a Dios con tu devoción a tus semejantes. "Si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros". ( Homilista. )

Mas corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.

Un profeta de justicia

Esta es una de las ideas más comunes a través de los profetas, pero es la única idea de Amós.

I. El profeta. Amós es probablemente el profeta más antiguo cuyos escritos nos han llegado. Una vez, sólo la inspiración divina descendió sobre él y lo constituyó el mensajero del cielo. Amós fue el profeta de una sola ocasión.

II. Su profecía. Amos abrió su mensaje de una manera que debe haber llamado la atención de la multitud de inmediato. Comience con una serie de breves oráculos sobre las naciones vecinas. Denuncia sus pecados y anuncia los castigos que estaban a punto de caer sobre ellos por sus pecados. Note la peculiaridad de los pecados que denuncia este profeta. Esta es la especialidad de Amos. No son pecados contra Dios, sino contra el hombre.

La opresión de los pobres es el tema de Amós. La prosperidad del país fue solo ilusoria. La justicia que requiere el Dios justo no está en el aire. No es una abstracción, es una conducta entre el hombre y el centro, y no hay rectitud de ninguna explicación que no abrace eso. ( James Stalker, DD )