Bible Commentaries
Amós 5

Versículos 1-27

2. POR LA ADORACIÓN, LA JUSTICIA

Amós 5:1

En el siguiente de estos grupos de oráculos, Amós continúa su ataque al ritual nacional, y ahora lo contrasta con el servicio de Dios en la vida pública: el alivio de los pobres, el ejercicio de la justicia. Pero no comienza con esto. El grupo comienza con una elegía, que lamenta a la nación por haber caído. Siempre es difícil señalar dónde pasa el estilo de un profeta de la prosa rítmica a lo que podemos llamar con justicia una forma métrica. Pero en este breve gemido captamos la conocida medida del canto fúnebre hebreo; no tan artístico como en poemas posteriores, pero con al menos el pareado característico de un verso largo y uno corto.

"Escucha esta palabra que yo levanto contra ti: una espada, oh casa de Israel":

"¡Caída, no se levantará más, Virgen de Israel! ¡Arrojada en su propio suelo, Nadie que la resucite!"

La "Virgen", que con Isaías es un título permanente para Jerusalén y que se usa ocasionalmente para otras ciudades, es aquí probablemente toda la nación del norte de Israel. Sigue la explicación. Es la guerra. "Porque así ha dicho Jehová el Señor: A la ciudad que salga mil le quedarán cien; y a la que salga cien, le quedarán diez para la casa de Israel."

Pero el juicio aún no es irrevocable. Se rompen de inmediato las dos únicas promesas que aligeran la oscuridad del libro. Dejemos que la gente se vuelva a Jehová mismo, y eso significa que se aparten del ritual y, en lugar de purgar su vida cívica, restaurar la justicia en sus tribunales y ayudar a los pobres. Porque Dios y el bien moral son uno. Es "buscadme y viviréis" y "buscad el bien y viviréis". Omitiendo por el momento todo argumento sobre si la interrupción de la alabanza al poder de Jehová es de Amós o de otro, leemos todo el oráculo de la siguiente manera.

"Así ha dicho Jehová a la casa de Israel: Búscame y vive. Pero no busques a Betel, y no vengas a Gilgal, y a Beerseba no pases". Para llegar a Beerseba había que atravesar todo Judá. "Porque Gilgal probará la hiel del exilio" -no es posible, excepto de esta manera torpe, hacer eco del juego de palabras del profeta, " Ha-Gilgal galoh yigleh " - "y Betel," la casa de Dios ", se convertirá en una idolatría.

"Esta traducción, sin embargo, apenas da la fuerza grosera del original; porque la palabra traducida idolatría, Aven , significa también falsedad y perdición, de modo que no deberíamos exagerar la antítesis si empleáramos una frase que una vez no fue vulgar:" Y ¡Betel, casa de Dios, irá al diablo! "El epigrama era más natural que cerca de Betel, en un sitio ahora incierto, pero cerca del borde del desierto al que dio su nombre, había desde tiempos antiguos un pueblo en realidad llamado Beth-Aven, sin embargo, la forma puede haber aumentado.

Y encontraremos a Oseas estereotipando este epigrama de Amós, y llamando al santuario Beth-Aven con más frecuencia de lo que lo llama Beth-el. "Buscad a Jehová y vivid", comienza de nuevo, "no sea que estalle como fuego, oh casa de José, y se consuma y no haya quien apague en Betel. El que hizo las Siete Estrellas y Orión, que convierte las tinieblas En la mañana y en el día oscurece a la noche, que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehová su nombre.

Él es el que hace resplandecer la ruina sobre la fortaleza, y hace caer destrucción sobre los fortificados ". Esta interpretación del último verso es incierta, y con razón se sospecha, pero no hay alternativa tan probable, y vuelve a la nota clave de la cual el pasaje comenzó, para que Dios brotara como fuego.

¡Ah, "los que convierten el derecho en ajenjo y humillan la justicia en la tierra! Odian al que reprende en la puerta" -en una ciudad del Este, tanto el tribunal de justicia como el lugar del consejo popular- "y al que habla con sinceridad, ellos aborrecer." Entonces, en la visión del místico inglés, la paz se queja de lo incorrecto:

" Me atrevo a tener miedo de hym fyghte ne ehyde " .

Por tanto, por cuanto pisoteáis al débil y tomáis de él un presente de trigo, habéis edificado casas de sillería, pero no habitaréis en ellas; habéis plantado viñas para el placer, pero no beberéis de su vino. Yo sé cuántos son vuestros delitos y cuán violentos son vuestros pecados: vosotros que intimidáis al justo, recibís sobornos y derribáis a los pobres en la puerta. Por tanto, el prudente en tal tiempo es mudo, para mal tiempo es en verdad " .

"Buscad el bien y no el mal, para que viváis, y Jehová Dios de los ejércitos sea con vosotros, como decís". "Odia el mal y ama el bien; y en la puerta vuelve a poner el derecho a sus pies; quizá Jehová Dios de los ejércitos se apiade del remanente de José". Si en el Libro de Amós hay algún pasaje que, por decir lo mínimo, no se encuentra ahora en el lugar que le corresponde, este es uno de ellos. Porque, en primer lugar, si bien considera que la nación sigue siendo responsable de los deberes de gobierno, los reconoce como reducidos a un remanente.

Para encontrar tal estado de cosas tenemos que llegar a los años posteriores a 734, cuando Tiglat-Pileser arrasó en cautiverio a todo Galaad y Galilea, es decir, dos tercios, en masa, del territorio del norte de Israel, pero se fue Efraín intacto. En respuesta a esto, por supuesto, se puede señalar que al llamar así al pueblo al arrepentimiento, para que un remanente pudiera ser salvo, Amós pudo haber estado contemplando un desastre todavía futuro, del cual, aunque era inevitable, Dios podría ser movido para ahorrar un remanente.

Eso es muy cierto. Pero no se encuentra con esta dificultad adicional, que los versículos ( Amós 5:14 ) claramente hacen una interrupción entre el final de Amós 5:13 y el comienzo de Amós 5:16 ; y que el "por tanto" inicial del último versículo, aunque no tiene significado en su secuencia actual, se vuelve natural y apropiado cuando se hace para seguir inmediatamente a Amós 5:13 .

Por todas estas razones, entonces, tomo Amós 5:14 como paréntesis, ya sea del propio Amos o de un escritor posterior, ¿quién puede decirlo? Pero hay que tener en cuenta que en otros escritos proféticos donde el juicio es muy severo, tenemos alguna prueba de la posterior inserción de llamados al arrepentimiento, a modo de mitigación.

Amós 5:13 había dicho que el tiempo era tan malo que el hombre prudente guardó silencio. Tanto más debe hablar el Señor mismo, como ahora proclama Amós 5:16 . Por tanto, así ha dicho Jehová, Dios de los ejércitos, Señor: En todos los caminos abiertos, llanto, y en todas las plazas se dirán: ¡Ay, ay, ay! lamento los que son hábiles en cantos fúnebres "-ciudad y campo, rústico y artista por igual-" porque yo pasaré por en medio de ti, dice Jehová ". Es la fórmula solemne de la Gran Pascua, cuando Egipto se llenó de llantos y había muertos en todas las casas.

El siguiente verso comienza con otro tema, pero afín. Tan ciega como era la confianza de Israel en el ritual, tan ciega era su confianza en el dogma, y ​​el dogma popular era el del "Día de Jehová".

Todas las esperanzas populares esperan que su victoria se produzca en una sola crisis aguda: un día. Y de nuevo, el día de cualquiera significa el día que ha designado o el día de su exhibición y triunfo. Así que el día de Jehová significaba para el pueblo el día de su juicio, o de su triunfo: su triunfo en la guerra sobre sus enemigos, su juicio sobre las naciones. Pero Amós, cuya nota clave ha sido que el juicio comienza en casa, lamenta esas esperanzas y le dice a su pueblo que para ellos el día de Jehová no es una victoria, sino una muerte insidiosa, importuna e inevitable. Y lo describe como un hombre que ha vivido, solo con las fieras, desde las selvas del Jordán, donde acechan los leones, hasta las chozas del desierto infestadas de serpientes.

¡Ay de los que anhelan el día de Jehová! ¿Qué tenéis que ver con el día de Jehová? Son tinieblas, y no luz. Como cuando un hombre huye de la presencia de un león y un oso cae sobre él; y entra en su casa, y sin aliento, apoya la mano en la pared, y una serpiente lo muerde. Y entonces, como pidiendo confirmación al Cielo: ¿No es así? ¿No son las tinieblas, el día de Jehová, ¿Y no luz? ¿Tormentas tinieblas, y ni un rayo de luz sobre ella? "

Entonces Amós regresa a la adoración, ese nodriza de sus vanas esperanzas, ese falso profeta de la paz, y escucha a Dios hablar con más fuerza que nunca de su futilidad y odio.

"Odio, detesto tus fiestas, y no oleré el olor de tus reuniones para sacrificar". Porque con locura pagana todavía creían que el humo de sus holocaustos subía al cielo y adulaba el olfato de la Deidad. Podemos juzgar cuán arraigada estaba esta creencia por el hecho de que sus términos tuvieron que ser adoptados por los apóstoles de una religión espiritual, si querían hacerse entender, y ahora son metáforas de los sacrificios del corazón cristiano.

Efesios 5:2 etc. "Aunque me traigas holocaustos y tus ofrendas no me complacerá, ni tus ofrendas de agradecimiento de becerros engordados, no los miraré. Deja de mí el ruido de tu canciones; no escucharé tocar tus violines. Pero que corra el derecho como agua, y la justicia como torrente inagotable ".

Luego sigue el llamamiento notable de los hábitos de esta época a los de los tiempos de la sencillez de Israel. "¿Fue carne o ofrendas de carne lo que me trajisteis en el desierto, cuarenta años, oh casa de Israel? Es decir, en el mismo tiempo en que Dios hizo de Israel su pueblo, y lo condujo con seguridad a la tierra prometida, el tiempo Cuando de todos los demás hizo más por ellos, no fue movido a tal amor y liberación por los sobornos propiciatorios, que esta generación imagina que son tan útiles e indispensables.

Es más, esos todavía no servirán, porque el destierro de la tierra vendrá ahora tan ciertamente a pesar de ellos, como la posesión de la tierra en los tiempos antiguos vino sin ellos. Esto al menos parece ser la deriva del verso muy oscuro que sigue, y es la declaración inconfundible del cierre del oráculo. Pero levantaréis a vuestro rey ya vuestro dios, imágenes que os habéis hecho; y te llevaré al destierro mucho más allá de Damasco, dice Jehová-Dios de los ejércitos es Su Nombre! ". Así que este capítulo se cierra como el anterior, con la formación de los ejércitos de Dios. Pero como allí Sus ejércitos eran los movimientos de la Naturaleza y el Grandes Estrellas, así que aquí están las naciones del mundo, y por Su gobierno de ambos, Él es el Dios de los Ejércitos.

Versículos 8-9

EL SENTIDO COMÚN Y EL REINO DE LA LEY

Amós 3:3 ; Amós 4:6 ; Amós 5:8 ; Amós 6:12 ; Amós 8:8 ; Amós 9:5 ; Amós 8:4

TONOS, cuando se enfrentan a los hechos, lo que rara vez ocurre, los enfrentan uno por uno y, como consecuencia, con desprecio ignorante o con pánico. Con esta desmesurada locura, Amós cargó contra la religión de su época. La gente supersticiosa, cuidadosa de todos los puntos del ritual y muy codiciosa de los presagios, no ponderaba los hechos reales ni establecía una causa-efecto. Amos los recordó a la vida en común. "¿Cae un pájaro sobre una trampa, a menos que tenga un lazo en ella? ¿La trampa en sí se eleva del suelo, a menos que esté atrapando algo", algo vivo en ella que lucha, y así levanta la trampa? "¿Se hará sonar la alarma en una ciudad, y la gente no temblará?" La vida diaria es imposible sin sumar dos y dos. Pero esto es precisamente lo que Israel no hará con los eventos sagrados de su tiempo. A la religión no agregarán sentido común.

Para el propio Amos, todas las cosas que suceden están en secuencia y en simpatía. Lo ha visto en la vida sencilla del desierto; está seguro de ello a lo largo de la maraña y el bullicio de la historia. Una cosa explica otra; uno hace que otro sea inevitable. Cuando ha ilustrado la verdad en la vida común, Amos la reclama especialmente para cuatro de los grandes hechos de la época. Los pecados de la sociedad, de los que la sociedad es descuidada; las calamidades físicas, que sobreviven y olvidan; el acercamiento de Asiria, que ignoran; la palabra del profeta, que ellos silencian, -todos se pertenecen unos a otros. La sequía, la peste, el terremoto, la invasión conspiran, y el Profeta guarda su secreto.

Ahora bien, es cierto que, en su mayor parte, Amós describe esta secuencia de eventos como la acción personal de Jehová. "¿Ocurrirá mal, y Jehová no lo habrá hecho? Te he herido. Levantaré una nación contra ti. ¡Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel!" Amós 3:6 ; Amós 4:9 ; Amós 6:14 ; Amós 4:12 Sin embargo, incluso cuando se enfatiza así el impulso personal de la Deidad, sentimos el mismo énfasis puesto en el orden y la inevitable certeza del proceso. Amos en ninguna parte usa la gran frase de Isaías: "un Dios de Mishpat", un "Dios de Orden "o" Ley.

"Pero él quiere decir casi lo mismo: Dios obra por métodos que irresistiblemente se cumplen. No más. A veces, esta secuencia barre la mente del profeta con tal fuerza que abruma todo su sentido de lo Personal dentro de ella. La Voluntad y la Palabra de Dios". el Dios que causa la cosa es aplastado por el "Debe Ser" de la cosa misma. Tomemos incluso las descripciones de esas crisis históricas, que el profeta proclama más explícitamente como las visitaciones del Todopoderoso.

En algunos de los versículos, todo pensamiento sobre Dios mismo se pierde en el rugido y la espuma con la que esa marea de necesidad irrumpe a través de Chem. Las fuentes del gran abismo se sueltan, y mientras el universo tiembla ante el impacto, parece que incluso la voz de la Deidad se siente abrumada. En un pasaje, inmediatamente después de describir la ruina de Israel como debida a la palabra de Jehová, Amós pregunta cómo pudo "haber sucedido de otra manera":

"¿Correrán los caballos por un acantilado, o los bueyes ararán el mar? Para que convirtáis la justicia en veneno, y el fruto de la justicia en ajenjo". Amós 6:12 Existe un orden moral, que es tan imposible de romper sin un desastre como lo sería romper el orden natural conduciendo caballos por un precipicio. Hay una necesidad inherente en la condenación de los pecadores.

Una vez más, dice del pecado de Israel: "¿No temblará la tierra por esto? Sí, se levantará a una como el Nilo, y se agitará y se hundirá como el Nilo de Egipto". Amós 8:8 Los crímenes de Israel son tan intolerables, que en su propio poder el marco natural de las cosas se rebela contra ellos. En estas grandes crisis, por lo tanto, como en los casos simples aducidos de la vida cotidiana, Amós tenía un sentido de lo que llamamos ley, distinto, y por momentos incluso abrumador, ese sentido del propósito personal de Dios, la admisión a los secretos de la ley. que había marcado su llamado a ser profeta.

Estos instintos no debemos exagerar en un sistema. No hay filosofía en Amos, ni es necesario que desearíamos que la hubiera. Mucho más instructivo es lo que encontramos: un sentido virgen de la simpatía de todas las cosas, la emoción más que la teoría de un universo. Y esta fe, que no es una filosofía, es especialmente instructiva en estos dos puntos: que brota del sentido moral; y que abarca, no solo la historia, sino la naturaleza.

Surge del sentido moral. Otras razas han llegado a una concepción del universo a lo largo de otras líneas: algunas mediante la observación de leyes físicas válidas para los recovecos del espacio; algunos por la lógica y la unidad de la Razón. Pero Israel encontró el universo a través de la conciencia. Es un hecho histórico que la Unidad de Dios, la Unidad de la Historia y la Unidad del Mundo, en este orden, rompieron sobre Israel, a través de la convicción y la experiencia de la soberanía universal de la justicia.

Vemos los inicios del proceso en Amos. Para él, las secuencias que se desarrollan a través de la historia y la naturaleza son morales. La justicia es la bisagra sobre la que cuelga el mundo; aflójalo, y la historia y la naturaleza sentirán el impacto. La historia castiga a la nación pecadora. Pero la naturaleza también gime bajo la culpa del hombre; y en la Sequía, la Pestilencia y el Terremoto provee sus flagelos. Es una creencia que se ha grabado en el lenguaje de la humanidad. ¿Qué más es "plaga" que "golpe" o "azote"?

Esto nos lleva al segundo punto: el tratamiento de la naturaleza por parte de nuestro profeta.

Aparte de los pasajes controvertidos (que luego tomaremos por sí mismos), tenemos en el Libro de Amós algunos destellos de la naturaleza, y estos siempre bajo una luz moral. No hay en ningún capítulo un paisaje visible en su propia belleza. Como todos los habitantes del desierto, que cuando alaban las obras de Dios alzan los ojos al cielo, Amós nos da sólo los contornos de la tierra: una cordillera, Amós 1:2 ; Amós 3:9 ; Amós 9:3 o la cresta de un bosque, Amós 2:9 o la espalda desnuda de la tierra, doblada de mar a mar.

Amós 8:12 Casi todas, sus figuras provienen del desierto: el torrente, las fieras, el ajenjo ( Amós 5:24 ; Amós 5:19 ; etc .; Amós 7:12 ).

Si visita los prados de los pastores, es con el terror de la ruina del pueblo; Amós 1:2 si las viñas o los huertos, es con el mildiú y la langosta; Amós 4:9 y sigs. si los pueblos, es con sequía, eclipse y terremoto. Amós 4:6 ; Amós 6:11 ; Amós 8:8 y sigs.

Para él, a diferencia de sus compañeros, especialmente a diferencia de Oseas, toda la tierra es un teatro de juicio; pero es un teatro que tiembla hasta sus cimientos con el drama representado sobre él. No, la tierra y la naturaleza son actores en el drama. Las fuerzas físicas se inspiran con un propósito moral y se convierten en ministros de justicia. Esta es la inversa de la visión de Elías. Al profeta mayor le llegó el mensaje de que Dios no estaba en el fuego ni en el terremoto ni en la tempestad, sino sólo en la voz apacible y delicada.

Pero para Amós, el fuego, el terremoto y la tempestad están todos en alianza con la Voz, y ejecutan la condenación que pronuncia. La diferencia será apreciada por nosotros, si recordamos los respectivos problemas planteados a la profecía en esos dos períodos. Para Elías, profeta de los elementos, trabajador salvaje por el fuego y el agua, por la vida y la muerte, lo espiritual tenía que ser afirmado y reforzado por sí mismo. Extasiado como estaba, Elías tuvo que aprender que la Palabra es más Divina que toda violencia física y terror.

Pero Amos entendió que para su edad la cuestión era muy diferente. El Dios de Israel no solo estaba disociado de los poderes de la naturaleza, que fueron asignados por la mente popular a los diversos ba'alim de la tierra, de modo que hubo un divorcio entre Su gobierno del pueblo y las influencias que alimentaban al pueblo. la vida; pero la moralidad misma fue concebida como provinciana. Se redujo a los intereses nacionales; estaba resumido en meras reglas de la policía, y éstas no se consideraban tan importantes como las observancias del ritual.

Por lo tanto, Amós fue impulsado a mostrar que la naturaleza y la moralidad son una. La moralidad no es un conjunto de convenciones. "La moralidad es el orden de las cosas". La justicia está en la escala del universo. Todas las cosas tiemblan ante el impacto del pecado; a los que temen a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

Con este sentido de la ley, de la necesidad moral, en Amós no debemos dejar de conectar esa ausencia de toda apelación al milagro, que también es conspicua en su libro.

Llegamos ahora a los tres pasajes en disputa:

Amós 4:13 : - "Porque, ¡he aquí! El que formó los collados, y crea el viento, y declara al hombre cuál es su mente; el que convierte el amanecer en tinieblas, y marcha sobre las alturas de la tierra: Jehová, Dios de las Huestes, es Su Nombre ".

Amós 5:8 : - "Hacedor de las Pléyades y Orión, convirtiendo a la mañana la oscuridad, y el día en noche oscurece; El que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra-Jehová Su Nombre, Que destella ruina sobre los fuertes, y destrucción sobre la fortaleza ".

Amós 9:5 : - "Y el Señor Jehová de los ejércitos, que toca la tierra y se mece, y lloran todos los que habitan en ella, y sube como el Nilo a una, y se hunde como el Nilo de Egipto; edificó en los cielos sus ascensos, y fundó su bóveda sobre la tierra; el cual llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra, Jehová su nombre. "

Es natural tomar estos pasajes sublimes como el triple clímax de la doctrina que hemos trazado a través del Libro de Amós. ¿No son el salto natural del alma a las estrellas? El mismo ojo de pastor que ha marcado sucesión y efecto indefectibles en el suelo del desierto, ¿no barre ahora los claros cielos sobre el desierto y encuentra allí también todas las cosas ordenadas y dispuestas? La misma mente que trazó los procesos divinos a lo largo de la historia, que previó a las huestes de Asiria reunidas para el castigo de Israel, que sintió el derrocamiento de la justicia conmocionar a la nación hasta su ruina, y interpretó los desastres del año del labrador como la reivindicación de una ley superior. que lo físico, ¿no se eleva ahora naturalmente más allá de tales instancias del orden divino, alrededor de las cuales rueda el polvo de la historia, hasta lo sublime, contornos intactos del Universo como un Todo, y, en consumación de su mensaje, declarar que "todo es Ley", y Ley inteligible para el hombre? Pero en el camino de una conclusión tan atractiva se ha interpuesto la crítica literaria del libro.

Se sostiene que, si bien ninguno de estos sublimes versos es indispensable para el argumento de Amós, algunos de ellos realmente lo interrumpen, de modo que cuando se eliminan se vuelve consistente; que tales eyaculaciones en alabanza del poder creativo de Jehová no se encuentran en ninguna otra parte de la profecía hebrea antes del tiempo del exilio; que suenan muy como ecos del Libro de Job; y que en la versión Septuaginta de Oseas en realidad encontramos una doxología similar, encajada en medio de un verso auténtico del profeta.

Oseas 13:4 A estos argumentos contra la autenticidad de los tres famosos pasajes, otros críticos, no menos capaces y no menos libres, como Robertson Smith y Kuenen, han respondido que tales eyaculaciones en puntos críticos del discurso del profeta "no son sorprendentes bajo las condiciones generales de la oratoria profética "; y que, si bien una de las doxologías parece romper el argumento de Amós 5:8 del contexto, todas ellas están completamente en el espíritu y el estilo de Amós.

Hasta este punto se ha llevado a cabo la discusión; parece necesitar un examen más detenido. Podemos descartar de inmediato el argumento que se ha extraído de esa obvia intrusión en el griego de Oseas 13:4 . Este versículo no solo no se adapta tanto a la doctrina de Oseas como las doxologías a la doctrina de Amós; pero si bien son definidos y sublimes, es formal y plano: "El que hizo firmes los cielos y fundó la tierra, cuyas manos fundaron todo el ejército de los cielos, y no mostró que debías caminar tras ellos".

"Los pasajes de Amós son una visión; esta es una pieza de catecismo que se desmorona en una homilía. De nuevo, un argumento a favor de la autenticidad de estos pasajes puede extraerse del carácter de sus temas. Hemos visto el papel que desempeñó el desierto en moldear el temperamento y el estilo de Amós. Pero las obras del Creador, a las que estos pasajes elevan su alabanza, son precisamente las que más cariñosamente mencionan toda la poesía del desierto. El nómada árabe, cuando magnifica el poder de Dios, encuentra a sus súbditos no en la tierra desnuda a su alrededor, sino en los cielos brillantes y los procesos celestiales.

De nuevo, el crítico que afirma que los pasajes de Amós "en todos los casos alteran sensiblemente la conexión", exagera. En el caso del primero de Amós 4:13 , la perturbación no es en absoluto "sensible": aunque hay que admitir que el oráculo se cierra de manera bastante impresionante sin él. El último de ellos, Amós 9:5 -que repite una cláusula ya encontrada en el libro Cf.

Amós 8:8 - simpatiza tanto con su contexto como la mayoría de los oráculos en el discurso algo disperso de esa última sección del libro. La verdadera dificultad es la segunda doxología, Amós 5:8 , que sí rompe la conexión, y de forma repentina y violenta.

Elimínelo y el argumento será coherente. No podemos leer el capítulo 5 sin sentir que, ya sea que Amos haya escrito estos versículos o no, originalmente no se encontraban donde están en la actualidad. Ahora, tomado con esta prescindibilidad de dos de los pasajes y esta obvia intrusión de uno de ellos, el siguiente hecho adicional se vuelve ominoso. "Jehová es su nombre" (que aparece en dos de los pasajes), o "Jehová de los ejércitos es su nombre" (que aparece al menos en uno), es una construcción que no aparece en ninguna otra parte del libro, excepto en un versículo. donde es incómodo y donde ya hemos visto motivos para dudar de su autenticidad.

Pero aún más, la frase no aparece en ningún otro profeta, hasta que llegamos a los oráculos que componen Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 .

Aquí ocurre tres veces, dos veces en pasajes que datan del Exilio, Isaías 47:4 e Isaías 54:5 y una vez en un pasaje que algunos sospechan que es de fecha aún posterior. En el Libro de Jeremías la frase se encuentra ocho veces; pero ya sea en pasajes que ya por otros motivos juzgados por muchos críticos son posteriores a Jeremías, o donde por sí solo es probablemente una intrusión en el texto.

Ahora bien, ¿es una mera coincidencia que una frase, que, fuera del Libro de Amós, aparece sólo en la escritura de la época del exilio y en pasajes considerados por otras razones como inserciones post-exiliadas, sea una mera coincidencia que dentro de la Libro de Amós, ¿debería volver a encontrarse sólo en los versos sospechosos? Parece haber en esto más que una coincidencia; y el presente escritor no puede dejar de sentir un caso muy fuerte contra la creencia tradicional de que estas doxologías son porciones originales e integrales del Libro de Amós.

Al mismo tiempo, un caso que no ha logrado convencer a críticos como Robertson Smith y Kuenen no puede considerarse concluyente, y somos tan ignorantes de muchas de las condiciones de la oratoria profética en este período que el dogmatismo es imposible. Por ejemplo, el uso por Amos de los títulos divinos es un asunto sobre el cual aún persiste la incertidumbre; y cualquier argumento adicional sobre el tema debe incluir una discusión más completa de la que permite el espacio aquí de la notable distribución de esos títulos a lo largo de las diversas secciones del libro.

Pero si no se nos da para probar este tipo de autenticidad, una pregunta cuyos datos son tan oscuros, pero cuya respuesta con frecuencia es de tan poca importancia, acojamos con gusto esa Autenticidad mayor cuyas pruebas innegables estos versos exhiben tan espléndidamente. Nadie cuestiona su derecho al lugar que un gran espíritu les dio en este libro: su adecuación a su tema grandioso y ordenado, su visión pura y su verdad eterna.

Ese sentido común y esa conciencia que, moviéndose entre los acontecimientos de la tierra y todos los enredados procesos de la historia, encuentra en todas partes la razón y la justicia en acción, en estos versículos reclaman al Universo los mismos poderes, y ven en las estrellas y las nubes. y la procesión del día y de la noche, el Único Dios Eterno que "declara al hombre cuál es Su mente".