Bible Commentaries
Amós 5

Versículos 1-3

Lamentación de apertura. Amós pronuncia un ataque fúnebre sobre Israel ( Amós 5:1 ).

Amós ahora mira hacia el futuro y proclama un canto fúnebre sobre Israel porque su esperanza se ha ido (a menos que se arrepienta). Él mira hacia adelante y la ve como si hubiera recibido su golpe mortal.

Amós 5:1

'Oíd esta palabra que tomo como lamento por vosotros, oh casa de Israel.'

'Oíd esta palabra' indica una ruptura en la narración (compárese con Amós 3:1 ; Amós 4:1 ). Está retomando un tema nuevo. Por haber advertido de lo que está por venir, Amós ahora lo ve como si ya hubiera llegado, y llora por Israel en su fallecimiento (no se alegra de lo que les sucederá).

Amós 5:2

“Ha caído la virgen de Israel,

Ella no se levantará más

Ella es arrojada sobre su tierra,

No hay nadie que la levante ".

La caída de una virgen fue vista como un desastre en Israel. Aquí se ve a Israel tendida en la miseria en el suelo habiendo perdido su virginidad como resultado de la guerra y de su propia mala conducta y por lo tanto habiendo perdido toda esperanza porque cualquiera que pudiera haberla sostenido se ha ido. No se levantará porque está desesperada y no tiene por qué levantarse. Se ha arrojado desconsoladamente al suelo reconociendo su ruina, y será dejada allí para sufrir en su miseria porque no hay quien la resucite.

El único que podría hacerlo es Aquel a quien ella ha despreciado. Compare la vívida descripción de Jerusalén en Isaías 51:17 y de Babilonia en Isaías 47:1 .

Hay algo especialmente conmovedor en el hecho de que ella haya sido "arrojada a su tierra". Esa tierra fue la herencia de Israel de YHWH, pero en cambio se ha convertido en su cementerio.

Amós 5:3

“Porque así dice el Señor YHWH:

La ciudad que salió un regimiento (mil),

Tendrá una empresa (cien) a la izquierda,

Y lo que salió una compañía (cien),

Tendrá un pelotón (diez) a la izquierda, a la casa de Israel ".

Y la razón de la angustia de la virgen será por lo que le ha sucedido. Esto se describe en términos de la incapacidad de Israel para defenderse. La ciudad que vio a sus orgullosos regimientos marchar con los cuernos de carnero a todo volumen, los habrá visto regresar diezmados, reducidos a una mera compañía, mientras que las ciudades más pequeñas que enviaron una compañía solo habrán visto regresar una parte de un pelotón.

Eso es todo lo que le quedaría a la casa de Israel. Y encontró su cumplimiento, primero en la violación de Israel que resultó en que solo quedara Samaria ( 2 Reyes 15:29 ), y luego en la violación de Samaria, cuando la flor y nata de la nación fue transportada ( 2 Reyes 17:6 ). dejando solo un remanente rezagado, verdaderamente una virgen despojada. Compárese con Deuteronomio 28:68 .

Versículos 1-17

Lamentación sobre Israel ( Amós 5:1 ).

Mientras hablaba enérgicamente, Amós no se alegró de lo que iba a sucederle a Israel, y después de haber pronunciado juicio sobre ellos, ahora lamenta lo que necesariamente debe ser su fin si no se arrepienten. Demuestra que debajo de sus palabras de hierro tenía un corazón tierno. Que hubo oportunidad de arrepentirse se manifiesta en la repetición continua del llamado a 'buscar a YHWH' y 'buscar la bondad' y 'vivir', que es un tema del pasaje ( Amós 5:4 ; Amós 5:6 ; Amós 5:14 ).

Pero Amos tiene pocas esperanzas de que suceda, por lo que pronuncia este canto fúnebre dual, aunque combinándolo con un llamado al arrepentimiento, sobre ellos. El pasaje tiene la forma de un quiasmo, lo que enfatiza aún más su unidad.

una Lamentación de apertura (1-3).

b Un primer llamado al arrepentimiento (4-6).

c Una primera acusación contra Israel ( Amós 5:7 ).

d Un llamado a considerar la gloria y el poder de YHWH ( Amós 5:8 ).

c Una acusación adicional contra Israel ( Amós 5:10 ).

b Un nuevo llamado al arrepentimiento ( Amós 5:14 ).

a Otra lamentación ( Amós 5:16 ).

Versículos 4-6

El llamado al arrepentimiento y al rechazo de los falsos santuarios ( Amós 5:4 ).

Por lo tanto, YHWH llama a Israel al arrepentimiento antes de que sea demasiado tarde. Si tan sólo se arrepienten y lo buscan de verdad, vivirán y evitarán el fuego de su juicio que de otra manera podría estallar sobre ellos. Pero esto no será recurriendo a sus santuarios actuales, que no pueden ofrecerles ninguna esperanza. Más bien necesitan buscar a YHWH. Nótese la deliberada separación de los falsos santuarios uno por uno. La descripción comienza con tres (Betel, Gilgal y Beersheba), desciende a dos (Betel y Gilgal) y termina como uno (Betel).

Uno a uno, los santuarios han sido eliminados de la consideración. Beersheba, por supuesto, inicialmente estaría a salvo de las depredaciones de Asiria, al estar en el Negeb al sur de Judá. Pero no los beneficiaría a tal distancia y fue el primero en ser eliminado de la imagen. No se uniría a los demás para ser destruido. Mientras tanto, toda la fuerza de la invasión vendría sobre Betel y Gilgal, y ambos serían anulados hasta que solo quedara Betel, y eso simplemente para ser quemado.

Amós 5:4

“Porque así dice YHWH a la casa de Israel:

'Búscame y vivirás'

Pero no busques a Bet-el,

Ni entres en Gilgal,

Y no pases a Beerseba,

Porque Gilgal ciertamente irá al destierro,

Y Beth-el se convertirá en nada ".

Busca a YHWH y vivirás,

No sea que estalle como fuego en la casa de José,

Y devora, y no hay quien lo apague en Bet-el ".

El llamado al arrepentimiento es para toda la casa de Israel, y es un llamado personal de YHWH, y la repetición de 'busca a YHWH y vive' resalta la urgencia de la demanda. Deben volverse de su adoración falsa y sus santuarios sincréticos hacia Él. Es interesante que los israelitas todavía frecuentaban un santuario en Beersheba en el Negeb. Esto posiblemente surgió debido a la conexión de la tribu de Simeón (que se había establecido previamente allí) con Israel.

La historia de Simeón, de la que sabemos poco, fue probablemente muy complicada ya que la tribu originalmente había estado en peligro de ser absorbida por Judá y, sin embargo, más tarde se consideró que, al menos parcialmente, había conservado su identidad y como parte de la ' diez tribus '. Sugiere que se llevó a cabo una migración de parte de la tribu hacia el norte, mientras se conservaba una conexión con Beersheba, un santuario que también sería un recordatorio de sus conexiones patriarcales (con Abraham, Isaac y Jacob / Israel).

Así que sus antiguos santuarios les fueron prohibidos. Pero no fueron llamados a buscar a Jerusalén. Fueron llamados a buscar verdaderamente a YHWH. Sin duda, todavía había 'hijos de los profetas' que podían ayudarlos (en contraste con los profetas del culto), como había habido en los días de Eliseo algunos años antes. Allí pudieron descubrir cómo participar en la adoración verdadera. De hecho, sería claramente inútil buscar los antiguos santuarios sincretistas, porque los asirios se apoderarían de ellos y los reducirían a la nada.

Por tanto, su única esperanza era buscar al Dios viviente, "no sea que estalle como fuego en la casa de José". La casa de José representaba estrictamente a Efraín y Manasés, pero como 'Efraín' se podía usar para todo Israel, ya que constituían la mayoría. Y el fuego sería insaciable.

Hay un juego de palabras con respecto a Gilgal. "Gilgal seguramente irá al exilio" es glgl glh yglh. Y Beth-el se convertirá en awen ('problema'). Así Beth-el se convertiría en Beth-awen (Bethaven - la casa de la angustia), como en Oseas 4:15 ; Oseas 5:8 ; Oseas 10:5 .

Versículo 7

La primera acusación contra Israel ( Amós 5:7 )

Amós siguió su llamado a Israel para que se arrepintiera con un recordatorio de por qué necesitaban arrepentirse. Fue porque fueron los que convirtieron la justicia en algo amargo y abominable, y arrojaron la justicia a la tierra como si fuera tanta basura.

Amós 5:7

“Tú que conviertes la justicia en ajenjo,

Y arroja la justicia a la tierra,

La idea es que el tipo de justicia que produjeron fue tan amargo como la planta amarga ajenjo (ver Proverbios 5:4 ). No se trataba de una verdadera justicia, sino de una justicia basada en sobornos y favores que necesariamente provocaba una gran amargura. Y el resultado fue que la justicia fue derribada y pisoteada. Ya no era muy apreciado, sino despreciado y visto como una molestia.

Compare el pisoteo de los pobres en Amós 5:11 que fue parte del resultado real de esto. (Cuán rápido nosotros también podemos arrojar la justicia por tierra cuando no encaja con lo que queremos hacer).

Versículos 8-9

Un llamado a considerar la gloria y el poder de YHWH ( Amós 5:8 ).

La opinión de Amos era que había llegado el momento de considerar con quién estaban tratando. Ya lo ha dejado claro en Amós 4:13 , y la descripción aquí sigue un patrón similar al tratar diferentes aspectos de la creación.

Amós 5:8

“(Búscalo) que hace las Pléyades y Orión,

Y convierte la sombra de la muerte en la mañana,

Y oscurece el día con la noche,

Que clama por las aguas del mar,

Y los derrama sobre la faz de la tierra,

YHWH es su nombre.

Que trae destrucción repentina al fuerte,

Para que la destrucción llegue a la fortaleza ".

El verbo inicial se lee sobre la base del énfasis en el pasaje ( Amós 5:4 ; Amós 5:6 ; Amós 5:14 ). Y su propósito es recordarles que están tratando con el Dios que hizo los cielos, no como dioses sino como estrellas ( Génesis 1:16 ).

Ambos cúmulos estelares prominentes (Pléyades y Orión, o constelaciones similares, hay opiniones diferentes, en cuanto a qué cúmulos estelares están en mente tanto aquí como en Job 9:9 ; Job 38:31 como revelan las versiones antiguas) fueron creados por Él. , porque Él es el Creador de todo.

Es Él quien trae la mañana una vez que la noche ha terminado su tiempo, y quien cierra el día introduciendo una vez más la noche. Por lo tanto, tiene el mando de la noche y el día, pero con el pensamiento añadido de que puede convertir el día en tinieblas a voluntad. Además, Él controla las aguas del mar, convocándolas y derramándolas sobre la tierra, tanto como lluvia, como en catástrofes similares al Diluvio (ver Salmo 29 ).

Para los israelitas, el control del mar era una prueba segura del poder de YHWH, porque temían al mar (p. Ej., Salmo 65:7 ; Salmo 78:16 ; Salmo 89:9 ; Salmo 93:4 ; Job 38:10 ).

Así que esto se revela como nada menos que YHWH, Quien solo controla todos los aspectos más importantes de la creación. Y de la misma manera puede traer destrucción repentina sobre los fuertes, de modo que incluso la fortaleza fuerte sea destruida. Por tanto, su poder es supremo.

Versículos 10-13

La segunda acusación contra Israel ( Amós 5:10 ).

Esta segunda acusación es más completa que la primera ( Amós 5:7 ) y está escrita en forma quiástica. Por lo tanto:

a Se abre con referencia a aquellos que reprenden o hablan con rectitud siendo 'aborrecidos' ( Amós 5:10 ).

b Luego se refiere al trato injusto de los pobres ( Amós 5:11 a).

c Central es la advertencia de cuáles serán las consecuencias para ellos ( Amós 5:11 b).

b Luego se hace más referencia al trato injusto de los pobres ( Amós 5:12 )

a Y se cierra con la idea de que, por tanto, los sabios callan en ese tiempo ( Amós 5:13 ).

Amós 5:10

“Odian al que reprende en la puerta,

Y aborrecen al que habla con rectitud ”.

Una señal de que el mal se ha vuelto predominante es la actitud de las personas hacia la justicia. Aquí aprendemos que en Israel se odiaba a los que censuraban correctamente los crímenes de los hombres en el lugar de la justicia (el área de la puerta era donde se llevaría a cabo el tribunal de la ciudad, compare Rut 4:1 ; Deuteronomio 22:15 ; Deuteronomio 25:7 ). , mientras que los que hablaban con rectitud como testigos eran aborrecidos.

Los ricos no querían justicia, querían favores. Este desprecio de la justicia es la experiencia habitual de los piadosos. Los hombres hablarán bien de la justicia cuando no les afecte, pero no les gusta que se les recuerde sus pecados, ni les gusta que se expongan sus falsos tratos.

Amós 5:11

“Por tanto, por cuanto pisoteas al pobre,

Y quitale el trigo exacciones,

Y otra señal principal del mal en la sociedad fue que los pobres fueron pisoteados (inclinados) y no se les hizo justicia (ver Éxodo 23:6 ; Deuteronomio 16:19 ), y se les exigió más de lo razonable. . El arrendatario pagó su renta en productos, y el punto aquí era que los terratenientes codiciosos tendían a cobrarle de más (que bien pueden haberse apoderado de su tierra en primer lugar). Una sociedad siempre puede ser juzgada por la forma en que trata a sus pobres, la fijación de precios y la búsqueda de ganancias mayores de las justificadas son ejemplos de ello.

Amós 5:11

Has construido casas de piedra labrada,

Pero no habitarás en ellos,

Has plantado viñedos agradables,

Pero no beberás su vino ".

La consecuencia del mal en la sociedad era que finalmente no se beneficiarían de todo el esfuerzo que habían realizado. También pisotearían sus posesiones. Si bien habían podido construirse casas de piedra labrada, caras y probablemente obtenidas con un trabajo duro, su ocupación sería temporal. Y aunque habían plantado viñedos frondosos con miras a los buenos tiempos que se avecinaban, el vino iría a parar a otros. Este sería el juicio de YHWH sobre sus pecados. Todo lo que habían construido se perdería y se quedarían sin nada.

Amós 5:12

“Porque yo sé cuántas y variadas son tus transgresiones,

¿Y cuán poderosos son tus pecados?

Tú que afliges al justo, que aceptas sobornos,

Y que apartan al menesteroso en la puerta (de su derecha) ”.

Luego se reiteró la pecaminosidad de su sociedad. Sus transgresiones contra la ley de YHWH fueron muchas y variadas, y sus pecados fueron grandes. Para sus jueces, los mismos hombres que deberían haber estado asegurando la justicia de la sociedad, afligieron a los justos y aceptaron sobornos, y cuando los necesitados acudieron en busca de justicia, no recibieron sus derechos.

Amós 5:13

"Por tanto, el que es prudente callará en un tiempo así, porque es un tiempo malo".

La consecuencia de vivir en una sociedad así fue que los hombres prudentes no hablaron, porque el tiempo era malo. Sabían que las cosas habían llegado a un estado tal que sus palabras solo podían causarles problemas y no servirían de nada. Por eso Amos había tenido que venir a hablar por ellos. Era algo que solo un profeta llamado por YHWH podía arriesgarse. Pero también hay algo ominoso en las palabras, ya que sugieren que tales esfuerzos serían inútiles porque la sociedad en cuestión estaba más allá de la esperanza y la redención.

Versículos 14-15

El segundo llamado al arrepentimiento ( Amós 5:14 ).

Así que el llamado se dirigió a aquellos que quisieran escuchar que buscaran el bien y no el mal para que pudieran disfrutar de la plenitud de la vida, y para que YHWH pudiera estar verdaderamente 'con ellos' (como decían que estaría en sus fiestas).

Amós 5:14

"Buscad el bien y no el mal, para que vivas, y así YHWH, el Dios de los ejércitos, estará contigo, como dices."

Previamente se ha instado a la gente a buscar a YHWH. Ahora están llamados a buscar el bien. Eso no es porque buscar el bien sea lo mismo que buscar a YHWH, sino porque aquellos que buscan a YHWH también deben buscar el bien. YHWH y la bondad van de la mano. Tener la verdadera vida depende de buscar el bien y no el mal, y la consecuencia fue que aquellos que lo hicieran tendrían a YHWH el Dios de los ejércitos con ellos, tal como los hombres afirmaron cuando se reunieron para adorar.

Es evidente que el grito "Dios está con nosotros" era uno de los que destacaban en su adoración (compare Isaías 7:14 ; Isaías 8:10 donde Emanuel significa "Dios está con nosotros").

Sin embargo, si bien la llamada era indudable para todos, estaba especialmente dirigida a los prudentes que guardaban silencio ( Amós 5:13 ). Necesitaban aliento en los tiempos difíciles, y él quería asegurarles que no saldrían perdiendo buscando el bien y no el mal, porque de ese modo al menos disfrutarían de la plenitud de la vida, incluso en la oscuridad venidera.

Amós 5:15

'Odia el mal y ama el bien, y establece la justicia en la puerta, puede ser que YHWH, el Dios de los ejércitos, tenga misericordia del remanente de José'.

Así que nuevamente se enfatiza que debían odiar lo que era malo y amar lo que era bueno, y especialmente debían preocuparse por el establecimiento de la verdadera justicia. Una sociedad justa es una buena sociedad. Es difícil ver cómo Israel en su conjunto podría ser llamado 'un remanente' en los tiempos pacíficos y prósperos de Jeroboam II cuando el reino se había expandido, y por lo tanto la idea es probablemente que el remanente justo que respondió (o ya había respondido ) podría esperar el favor de YHWH en los tiempos oscuros que se avecinan.

Versículos 16-17

Una lamentación Amós 5:16 ( Amós 5:16 ).

Habiendo comenzado previamente con una lamentación, Amos cierra con una lamentación de YHWH, porque él es muy consciente de que en general sus palabras no serían escuchadas. (Como siempre sucede, unos pocos responderían y encontrarían plenitud de vida, y la mayoría endurecería su corazón). En su lamentación, YHWH visualiza todo un país en duelo, tanto en la ciudad como en el campo, tanto experto en duelo como novicio, tanto en las calles como en los viñedos, y sería porque Él mismo habría pasado por su país en un juicio severo y terrible. (descrito brevemente en 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 17:5 ; 2 Reyes 18:9 leído a la luz de Levítico 26:24 ; Deuteronomio 28:47 ).

Amós 5:16

Por tanto, así dice YHWH, Dios de los ejércitos, el Señor:

“El llanto será en todas las formas amplias,

Y dirán en todas las calles: ¡Ay! ¡Pobre de mí!,

Y llamarán a duelo al labrador,

Y los que son hábiles en lamento hasta en llanto.

Y en todas las viñas habrá llanto,

Porque pasaré por en medio de ti,

Dice YHWH ".

Mientras la gente escuchaba la predicación y la profecía de Amós, y miraba a su alrededor la prosperidad y seguridad de la que disfrutaba su nación, podemos entender por qué les resultó muy fácil descartar sus palabras como las de "un fanático". Entonces no se dieron cuenta de que dentro de los cuarenta años del comienzo del ministerio de Amós, y por lo tanto, dentro de la vida de muchos de sus oyentes, Samaria quedaría en ruinas, toda su tierra quedaría devastada y de luto, y la flor y nata del pueblo estaría en ruinas. estar en el exilio. Todo lo que miraban a su alrededor se habría ido. Pero YHWH se dio cuenta y les advirtió de las lamentaciones que vendrían.

La imagen es de una tristeza incesante. Las calles de las ciudades se llenaron de duelo, y la gente de las ciudades, y los hombres que trabajaban en el campo y en los viñedos y olivares en el campo, uniéndose con los dolientes profesionales en lamentarse tanto por su propio destino como por los muertos que yacían. alrededor de ellos. Toda la tierra se llenará de lamentación. Para los viñedos, que por lo general eran lugares de gozo y regocijo, el llanto era una indicación de lo mal que iban a ser las cosas (ver la imagen similar en Isaías 16:10 ).

Y todo porque YHWH habrá 'pasado por en medio de ellos' (compárese con Éxodo 12:12 ). Y esta no era solo una visión de una posibilidad futura, era la inquebrantable e infalible 'palabra de YHWH'.

Los dos ayes ( Amós 5:18 a Amós 6:7 ).

Puede ser que veamos el 'ay, ay' (ho ho) de Amós 5:16 como que conduce a estos dos 'ayes' (hoy, hoy, una forma más larga de ho) en Amós 5:18 y Amós 6:1 .

Pero ciertamente Amos ahora presenta dos ayes / ayes. El primer 'ay / ay' es con respecto a sus falsas esperanzas sobre el día de YHWH, que erróneamente esperan que les traerá grandes beneficios, y el segundo es con respecto al hecho de que están a gusto cuando deberían estar tranquilos. desesperadamente preocupado. Por tanto, ambos se enfrentan a la incomprensión y la complacencia por parte de Israel.

Versículos 18-20

El día de YHWH que viene, venga sobre Israel, será un día de tinieblas, no de luz ( Amós 5:18 ).

Amós 5:18

'¡Ay de ustedes que desean el día de YHWH! ¿Por qué tendrías el día de YHWH? Es oscuridad y no luz.

Amós enfatizó que no deberían estar 'mirando con anhelo' (el verbo es fuerte) para que YHWH actúe de una manera especial, porque necesitaban reconocer que cuando Él lo hiciera no introduciría luz sino oscuridad. Inicialmente, este 'día de YHWH', como se indica aquí, estaba hablando del día en que YHWH haría que Su pueblo enfrentara su pecado mediante destrucción y juicio, y descendería primero a la tierra, y luego a la ciudad de Samaria como un acto de juicio.

Por lo tanto, Israel no debería tener hambre de que YHWH actúe, (como aparentemente lo hicieron en sus fiestas), porque cuando Él lo hiciera, estaría en contra de ellos. Y sería un día de tinieblas, de miseria, catástrofe y sufrimiento, y no un día de luz.

Es significativo que tuvieran este profundo 'anhelo', no en un momento en que las cosas iban mal, sino en un momento en que todo parecía ir bien, e Israel y Judá habían extendido sus fronteras y eran defensivamente fuertes. Por lo tanto, no era un anhelo de liberación resultante de la desesperación, sino un anhelo de cosas aún mejores por venir, un patriota ansioso por gobernar las naciones. (Como muchos de nosotros, en lo que respecta a las Escrituras, fueron selectivos con las 'partes buenas' e ignoraron el resto).

En el futuro habrá muchos días de YHWH. Más tarde, la frase 'el día de YHWH' se referiría a la devastación que traerá sobre el mundo una reunión de naciones (probablemente bajo Asiria), y especialmente por sus contingentes Medan, lo que resultaría en la destrucción de la orgullosa Babilonia, una inicial reconocimiento de que un día cesaría para siempre ( Isaías 13 ).

También se referiría a la llegada de una gran plaga de langostas (o ejércitos) en Israel / Judá ( Joel 1 ), cuando YHWH estaba buscando traerlos al arrepentimiento. Y se referiría a la destrucción final de Edom ( Isaías 34:8 ). Todos estos fueron eventos de la historia.

Por lo tanto, habría una serie de 'días de YHWH'. Pero cada 'día de YHWH' tenía en mente al final el último día terrible cuando YHWH llamaría a cuentas a todas las naciones, y es por eso que a veces no estamos seguros de a qué día se refiere, al cercano o al lejano. Porque todos eran merecedores de juicio y un día tendrían que enfrentarse de una forma u otra al día de YHWH, con el resultado de que en el Nuevo Testamento el 'día del Señor' apuntaba hacia el tiempo de la segunda venida de Cristo. cuando el mundo viejo sería juzgado y destruido, lo que resultaría en la introducción de un cielo nuevo y una tierra nueva (por ejemplo, 2 Pedro 3:10 ).

Amós 5:19

"Como si un hombre huyera de un león y lo encontrara un oso, o entrara en la casa y apoyara la mano en la pared y lo mordiera una serpiente".

Esto luego se ilustra de manera pintoresca. Cuando un hombre huye de un león, "desea" encontrarse con un grupo de cazadores para poder salvarse, pero de hecho, en este caso, sufre una terrible conmoción cuando simplemente corre hacia los brazos de un oso. Los leones y los osos eran bastante comunes en el campo israelita, por lo que esto podría ocurrir fácilmente. O será como el momento en que un hombre entra al refugio de su casa, pensando que al menos allí estará totalmente seguro, solo para descubrir con horror que cuando se apoya con confianza en la pared sintiendo una sensación de seguridad, es mordido por una serpiente mortal. Así, en cada caso, lo que le llega es lo contrario de lo que espera. Así será para ellos en el día de YHWH.

Tenga en cuenta el énfasis en el hecho de que nadie estará seguro ni al aire libre ni en el interior. Dondequiera que estén, la tragedia los golpeará.

Amós 5:20

'¿No será el día de YHWH tinieblas y no luz? incluso muy oscuro y sin brillo?

Es por eso que para ellos el día de YHWH resultará en oscuridad y no en luz. De hecho, estará muy oscuro y no habrá brillo en él, porque para ellos no habrá esperanza más allá de él. (Y así sería en la destrucción de Samaria). La noche era cuando el terror se extendía ( Salmo 91:5 ) y simbolizaba el final de la vida, porque ser arrojado a la oscuridad era morir ( Job 10:22 ; Job 18:18 ).

Un día de tinieblas fue un día que Dios no observó desde arriba, porque fue un día de desesperanza ( Job 3:4 ). Fue abandonado por Dios. En contraste, la luz significaba esperanza ( Isaías 9:2 ), y disfrutar de la luz de Dios era disfrutar de Su bendición, presencia y salvación ( Isaías 60:1 ).

Versículos 18-27

El primer ay, concerniente al día de YHWH ( Amós 5:18 ).

Un 'ay' era lo opuesto a un 'bendito seas de YHWH'. Era el anuncio de problemas y desastres que vendrían a Su pueblo directamente de YHWH (compare Isaías 5:8 ; Isaías 10:1 ; y vea Números 21:29 ; 1 Samuel 4:7 ) en cumplimiento. de Sus advertencias ( Levítico 26:14 ; Deuteronomio 28-29).

Es evidente por el contexto que Israel vivía a la expectativa del 'día de YHWH' (compare Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 ), y que lo veían como algo que esperar, un día que traería ' luz '( 2 Samuel 23:4 ; Salmo 37:6 ; Salmo 112:4 ; Salmo 118:22 ) y dominación mundial (ver Salmo 2 ; Salmo 22:22 ; Salmo 89:19 ; Isaías 9:4 ).

De hecho, no era inusual que los grandes reyes se vieran a sí mismos destinados por sus dioses nacionales a gobernar el mundo. Los reyes de Asiria, por ejemplo, dieron el crédito de sus victorias a Assur, a quien vieron que les había dicho que fueran y subyugaran su mundo. Fue como representante de Assur que Senaquerib proclamaría su victoria sobre todos los dioses (excepto, como resultó, YHWH). Ver 2 Reyes 18:33 .

Pero en la mayoría de los casos esta idea surgió como resultado del éxito militar inicial y de tener un ejército poderoso. Era diferente con Israel en que consideraban que esto era cierto mucho antes de disfrutar del poder militar, no por su poderío militar, sino por la superioridad de su posición como pueblo elegido de YHWH, algo evidenciado por el llamado de Abraham, quien había Se le dijo que todas las naciones del mundo serían bendecidas (o se bendecirían a sí mismas) a través de su simiente (indicando al mundo antiguo que él las gobernaría), y que de él saldrían reyes ( Génesis 12:3 ; Génesis 17:6 ; Génesis 18:18 ); por la liberación de Egipto que había confirmado su posición especial ( Amós 2:10 ; Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 32:8 ); y por la concesión a ellos de la tierra de los amorreos ( Amós 2:10 ; Éxodo 23:23 ; Números 21:31 ; Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 20:17 ; Josué 24:18 ; etc.) .

Luego les fue confirmado por el pacto con David ( 2 Samuel 7:12 ) como se amplía en Salmo 2 ; etc. Así que estaban esperando un Día de Bendición de YHWH. Amos les estaba advirtiendo que debían esperar un día de aflicción. Por supuesto, esto no era negar que un día YHWH traería un Día de Bendición a Su pueblo, como lo aclara Amós 9:11 . Más bien enfatizaba que ese Día solo podía llegar para aquellos cuyos corazones estuvieran preparados. No podría ocurrirle a un pueblo que vive en una pecaminosidad abierta.

Versículos 21-27

Se acerca el día de las tinieblas debido a la falsedad de su adoración en que mientras adoran ignoran la justicia y la rectitud ( Amós 5:21 ).

Amós ahora resalta enfáticamente dónde estaba su error. Llegaron a YHWH con banquetes y asambleas alegres, ofreciendo sus diferentes ofrendas y cantando y haciendo melodías con sus instrumentos, pensando que de ese modo estaban agradando a YHWH (y a los otros dioses), mientras todo el tiempo Él miraba lo que estaban haciendo y el ruido que hacían con repugnancia y desprecio. Y esto se debía a que estaban fallando en honrarlo verdaderamente al permitir que la justicia y la rectitud prevalecieran entre ellos como una corriente que fluye continuamente y que nunca se seca.

Esto debería haber hecho y no haber dejado el otro sin hacer. Luego pasa a preguntarse si alguna vez lo habían adorado realmente, incluso en el desierto, porque incluso allí, como ahora, por un lado habían llevado el Tabernáculo de su Rey, mientras que por el otro habían llevado el santuario de sus imágenes, la estrella de su dios que se habían hecho ellos mismos. Tanto entonces como ahora, la casa de Israel había cometido el mismo doble acto y había sido igualmente inaceptable. Compare la idea similar con Isaías 1:11 .

Amós 5:21

"Odio, desprecio sus fiestas, y no me deleitaré en (literalmente 'no me gusta oler') sus asambleas festivas".

En primer lugar, YHWH quería dejarles claro que estaban equivocados si pensaban que Él obtenía algún placer de su adoración. El olor no le fue agradable. Más bien, quería que supieran que lo odiaba y despreciaba porque todo era superficial y no había nada debajo. Lo que hacían eran sus fiestas y no las de él. Y de manera similar, quería que supieran que no se deleitaba en  sus  reuniones festivas (no en las suyas) en las que ellos mismos participaban con tanto gozo. Porque central para la verdadera adoración de YHWH era la ofrenda de una vida justa y obediente. No tenía sentido reunirse para declarar lealtad a YHWH si no guardaban Su pacto.

Amós 5:22

"Sí, aunque me ofrezcas tus holocaustos y ofrendas, no los aceptaré, ni consideraré las ofrendas de paz de tus bestias gordas".

Además él los quería saber que a pesar de que le ofrecieron  sus  (no es su) ofrendas dedicatorias, y  sus  (no es su) ofrendas que celebró las disposiciones de creación, Él no los aceptaría, ni él pagar lo que se refiere a  su  ofrendas de paz, (supuestamente ofrecidas en acción de gracias y para disfrutar de la comunión con YHWH) por muy gordas que fueran.

La adoración en la que se deleitaban era una pérdida de tiempo porque simplemente no era aceptable. No era el tipo de adoración que YHWH había provisto en el pacto, porque carecía de un ingrediente esencial, la ofrenda de una vida justa. A YHWH, la adoración y la justicia iban juntas como parte del mismo pacto. Ambos eran ingredientes esenciales. (Y si las mismas condiciones de vida injusta prevalecen para nosotros, lo mismo es cierto para nuestra adoración hoy.

No podemos venir 'en el Nombre de Jesús' si lo que estamos haciendo en nuestras vidas es contrario a Su voluntad, porque venir verdaderamente 'en el Nombre de Jesús' es venir como aquellos que están alineados con Él. Si no estamos haciendo Su voluntad, será mejor que mantengamos la boca cerrada).

Amós 5:23

“Aparta de mí el ruido de tus canciones, porque no oiré la melodía de tus violas”.

Que también dejen de cantar y de hacer música (tiempo singular que indica a toda la nación), porque en la medida en que Él los escuchó, solo le estaban haciendo un ruido desagradable si no andaban verdaderamente en Sus caminos. De hecho, cuanto más ruidosos eran sus esfuerzos, menos le gustaba. Simplemente le cerró el oído.

La viola era probablemente un instrumento que constaba de diez cuerdas estiradas sobre una caja de resonancia. En Egipto, estos instrumentos podían tener tres metros (diez pies) o más de altura. (Compare nuestro contrabajo).

Amós 5:24

“Pero corra el derecho como las aguas, y la justicia como torrente inagotable”.

Lo que deberían hacer más bien era asegurarse de que la justicia fluyera sin problemas a través de su sociedad, y que su rectitud no estuviera `` intermitente '', sino que fluyera continuamente de ellos como un río perpetuo que se alimenta constantemente de agua y fluye libremente, nunca. dejando de fluir incluso en el verano más caluroso y seco. (En Israel, demasiados ríos se secaron en el verano cuando no había lluvia para alimentarlos). Entonces podrían adorarlo y ser aceptables.

Alternativamente, podríamos traducir 'que el juicio corra como las aguas, y la justicia como un arroyo que fluye siempre', indicando que el justo juicio de Dios viene sobre ellos debido a sus pecados (compárese con Isaías 10:22 ).

Amós 5:25

"¿Me trajiste sacrificios y ofrendas en el desierto durante cuarenta años, oh casa de Israel?"

Mirando a Israel pasado y presente como uno solo, preguntó si realmente pensaban que ellos, como Israel, le habían traído sacrificios y ofrendas genuinas durante sus cuarenta años en el desierto. La respuesta que deberían haber dado, y que habría dado un observador inteligente, fue "no". Y esto era obvio por el hecho de que debido a su incredulidad habían tenido que pasar cuarenta años en el desierto.

El punto no es que no se hubieran dedicado a ofrecer sacrificios en absoluto, sino que no habían sido genuinamente para Él como Aquel que exigía justicia. Por supuesto, habían ofrecido sacrificios en el desierto, pero el énfasis está en el hecho de que esa adoración había tenido tan poco que ver con la adoración genuina de YHWH como su adoración en este momento. Amós no estaba negando que se ofrecieron sacrificios, solo dijo que no se ofrecieron genuinamente a YHWH. (Como ahora eran SUS sacrificios, no SUYOS).

Porque la verdad es que todos eran iguales, y lo habían sido desde el principio. Sus oyentes actuales no eran mejores que sus padres. Sus padres también le habían traído sacrificios y ofrendas mecánicamente en el desierto durante cuarenta años. Pero en realidad no los habían   traído  a Él , porque su supuesta adoración no había sido respaldada por sus vidas y su comportamiento en una verdadera respuesta al pacto.

Ellos también habían pasado por alto la necesidad de justicia y rectitud y obediencia, razón por la cual tuvieron que pasar cuarenta años en el desierto en primer lugar hasta que todos murieron allí, en lugar de estar solo en el desierto por unos pocos meses entre el Sinaí. y Cades, y por eso no se les había permitido ni siquiera acercarse a la tierra prometida.

'Oh casa de Israel'. Ellos y sus padres eran todos uno a la vez, porque revelaron su unidad al comportarse de la misma manera.

Amós 5:26

"Sí, han llevado la cabina (sukkat) de su rey y el pedestal (ciyyun) de sus imágenes, la estrella de su dios (es decir, su dios estrella), que se hicieron a ustedes mismos".

Esta declaración se aplica tanto al tiempo en el desierto como al presente, porque en realidad todos eran iguales en sus corazones. Está diciendo que había sido cierto que exteriormente habían hablado de labios para afuera al Yahvismo en el desierto, tal como lo hacían hoy, mientras que al mismo tiempo adoraban a otros dioses. Por lo tanto, la verdad era que YHWH no había sido realmente su Rey entonces, como tampoco lo era ahora, porque si lo hubiera sido, ellos no habrían tenido también santuarios para su 'rey' y pedestales para sus imágenes, incluso para 'la estrella- dios que habían hecho para sí mismos '.

Su adoración había sido entonces sincrética y todavía lo es. La referencia al dios de la estrella puede haber tenido en mente la adoración actual en lugar de la adoración en el desierto, pero debemos tener en cuenta que en realidad sabemos poco sobre su adoración falsa en el desierto (de hecho, en realidad no sabemos casi nada sobre los últimos treinta y ocho años). en el desierto que en su totalidad han pasado sin comentarios hasta el comienzo real del nuevo acercamiento a Canaán), aparte del becerro fundido, pero eso, y su asociación con Egipto, y la presencia de egipcios y otros extranjeros entre ellos ( Éxodo 12:38 ), hace que un dios estelar sea una buena posibilidad incluso entonces. Egipto, por ejemplo, tenía muchos dioses estelares.

(Nota. Esto podría traducirse, 'Sí, ustedes han dado a luz a Sakkuth su rey (o igualmente como' el santuario de Molech '), y Kaiwan su dios-estrella, que se hicieron a ustedes mismos'. Sakkuth y Kaiwan se mencionan en El texto asirio enumera como dioses y nombres del planeta Saturno. Por lo tanto, ambos se mencionan como dioses estelares. Pero este mismo hecho de que ambos estuvieran conectados con Saturno no encaja con la descripción de Sakkuth como, por un lado, su rey, y Kaiwan, por el otro, como su dios estrella, a menos que, por supuesto, los dos nombres se apliquen a un dios idéntico que se menciona en paralelo.

Pero lo que es aún más importante, no hay ninguna sugerencia en ninguna otra parte de la adoración de las deidades asirias en Israel en este momento de libertad de la opresión asiria y no hay ninguna razón por la cual los dioses asirios deberían haber sido adorados. Es mucho más probable que los dioses egipcios o los dioses locales estuvieran en mente.

En Hechos 7:43 esto se cita sobre la base de la LXX como, 'tomaste la caseta de Moloch, y la estrella del dios Rephan'. Esto apoyaría la idea de dioses locales. Luego se extrae la inferencia en Hechos de que Israel durante el tiempo en el desierto adoró al 'ejército del cielo' (dioses celestiales cananeos), lo cual no hay razón para negar.

Pero no debemos tomar la cita de LXX como evidencia de que estaba citando el texto hebreo original, como tampoco nuestra cita de una traducción moderna como 'la palabra de Dios' es una garantía de que en realidad ha traducido correctamente el texto hebreo en todos los aspectos. casos. Fin de la nota).

Amós 5:27

"Por tanto, os haré ir al cautiverio más allá de Damasco, dice YHWH, cuyo nombre es el Dios de los ejércitos".

Y fue debido a su idolatría, y su falta de verdadera justicia y obediencia al pacto, que YHWH había decidido enviarlos al cautiverio y al exilio 'más allá de Damasco'. Esta misma descripción encaja bien en una época en la que las ideas sobre Asiria aún eran vagas. Muchos habían sido llevados cautivos a Damasco y sus alrededores, pero esto sería algo mucho peor. Los llevarían lejos a una tierra lejana.

Sin duda, a Israel y Judá le habían llegado noticias, incluso para este tiempo, de lo que Asiria hizo a las naciones recalcitrantes, y tal destino fue precisamente lo que Levítico 26:33 ; Levítico 26:38 y Deuteronomio 28:64 habían previsto.

"Dice YHWH, cuyo nombre es el Dios de los ejércitos". Todo esto sucedería porque YHWH, cuyo Nombre es el Dios de los ejércitos, había hablado. La mención continua de Amós de YHWH como 'el Dios de los ejércitos' probablemente incluye tanto el pensamiento de que Él era el Dios de los ejércitos celestiales (incluidas las estrellas), y también el Dios de todos los ejércitos de la tierra. En otras palabras, toda actividad en y sobre el mundo de cualquier tipo estaba bajo Su control.