Bible Commentaries
Amós 6

Versículos 1-14

3. "CON FACILIDAD EN SION"

Amós 6:1

El mal del culto nacional fue la falsa confianza política que engendró. Dejando el ritual solo, Amos ahora procede a asaltar esta confianza. Somos llevados del culto público del pueblo a los banquetes privados de los ricos, pero nuevamente solo para que su seguridad y extravagancia se contrasten con la pestilencia, la guerra y el cautiverio que se acercan rápidamente.

"¡Ay de los que están a gusto en Sion" -es una tranquilidad orgullosa y arrogante que expresa la palabra- "y que confíen en el monte de Samaria! Hombres de la marca del primero de los pueblos" -irónicamente, porque eso es La opinión de Israel de sí mismo - "¡ya ellos recurre la casa de Israel! Vosotros que aplazáis el día de la calamidad y os acercáis a las sesiones de la injusticia" - un epigrama y un proverbio, porque es la forma universal de los hombres de desear y de imaginar. muy lejos la mismísima crisis que acelera su pecado.

Isaías describió a esta misma generación como arrastrando la iniquidad con cuerdas de hipocresía, y el pecado como si fuera con la cuerda de un carro. "Que se acuestan en diwans de marfil y se echan en sus sofás" -otra lujosa costumbre, que llenaba de desprecio a este rudo pastor- "y comen corderos del rebaño y terneros de en medio del establo" -es decir, solo los más delicados de carnes- "que parlotean" o "ronronean" o "balbucean al son de la viola, y como si fuera el" mismo "David inventa para ellos instrumentos de canto; que beben vino en jarras-jarras-de-agua-y ungen con el el mejor de los aceites, ¡pero nunca se afligen por los estragos de José! " El caos es el caos moral, porque la estructura social de Israel es obviamente todavía segura.

Los ricos le son indiferentes; tienen riqueza, arte, patriotismo, religión, pero ni corazón por la pobreza ni conciencia por el pecado de su pueblo. ¡Conocemos a los de su clase! Siempre están con nosotros, que viven bien e imaginan que son proporcionalmente inteligentes y refinados. Tienen su celo político, se unirán a las elecciones cuando los intereses de su clase o de su oficio estén en peligro. Tienen un patriotismo robusto y exuberante, hablan grandilocuentemente del comercio, del imperio y del destino nacional; pero por los verdaderos males y llagas de la gente, la pobreza, el exceso de trabajo, la borrachera, la disolución, que afectan más la vida de una nación que cualquier otra cosa, no tienen piedad ni preocupación.

"Por tanto ahora" -la doble inicial del juicio "irán al destierro a la cabeza de los exiliados, y se calmará el jolgorio de los disolutos" -literalmente "los dispersos", como en Amós 6:4 , pero usado aquí más en el sentido moral que en el físico. El Señor Jehová ha jurado por sí mismo, es el oráculo de Jehová Dios de los ejércitos: Aborrezco el orgullo de Jacob, y aborrezco sus palacios, y empacaré una ciudad y su plenitud.

Porque he aquí, Jehová está mandando, y derribará la casa grande en ruinas y la casa pequeña en astillas ". El derrumbe tiene que venir, posponerlo como quieran, porque se ha trabajado y es inevitable. ¿Cómo podría ocurrir? ser de otra manera? " ¿Correrán los caballos por un acantilado, o los bueyes ararán el mar, para que conviertáis la justicia en veneno y el fruto de la justicia en ajenjo? Vosotros que os regocijáis en Lo-Debar y decís: Con nuestras propias fuerzas hemos tomado Karnaim.

"Así que Gratz lee correctamente el versículo. El texto hebreo y todas las versiones toman estos nombres como si fueran sustantivos comunes: Lo-Debar," una cosa de nada "; Karnaim," un par de cuernos ", y sin duda era simplemente debido a este posible juego con sus nombres, que Amós seleccionó a estos dos de todas las conquistas recientes de Israel. Karnaim, en su totalidad Ashteroth Karnaim, "Astarté de los Cuernos", era esa fortaleza y santuario inmemorial que se extendía sobre la gran meseta. de BaShan hacia Damasco; un sitio tan obvio y cardinal que aparece en la historia sagrada tanto en la primera campaña registrada en la época de Abraham como en una de las últimas bajo los Macabeos.

Lo-Debar era de Galaad, y probablemente se encontraba en la última muralla de la provincia hacia el norte, con vistas al Yarmuk, un punto estratégico que a menudo debe haber sido cuestionado por Israel y Aram, y con el que no se ha identificado ningún otro nombre del Antiguo Testamento. Estas dos fortalezas, junto con muchas otras, Israel había tomado recientemente de Aram; pero no, como se jactaban, "por sus propias fuerzas". Fue sólo la preocupación de Aram por Asiria, ahora emergente en el flanco norte, lo que permitió a Israel estas fáciles victorias.

Y este mismo enemigo del norte pronto se abrumaría a sí mismo. Porque he aquí, yo levantaré contra ti, oh casa de Israel, es el oráculo de Jehová Dios de los ejércitos, una nación, y te oprimirán desde la entrada de Hamat hasta el torrente del Arabá. " Todos conocen el primero, el Paso entre los Líbano, en cuya desembocadura se encuentra Dan, límite norte de Israel; pero es difícil identificar este último.

Si Amos quiere incluir a Judá, deberíamos haber esperado el Torrente de Egipto, el actual Wady el 'Arish; pero el Wady del 'Arabá puede ser un valle correspondiente en la línea divisoria de aguas oriental que desemboca en el' Arabá. Si Amós amenaza solo al Reino del Norte, tiene la intención de que algún wady baje a ese Mar del 'Arabá, el Mar Muerto, que en otros lugares se da como el límite de Israel.

El diluvio asirio, entonces, estaba a punto de estallar, y los oráculos se cierran con la perspectiva desesperada de que toda la tierra se sumerja debajo de ella.

4. UN FRAGMENTO DE LA PLAGA

En la exposición anterior hemos omitido dos versículos muy curiosos, Amós 6:9 , que algunos críticos sostienen que interrumpen la corriente del capítulo y reflejan un tipo de calamidad completamente diferente de la que predice. No creo que estos críticos tengan razón, por las razones que voy a dar; pero los versículos son tan notables que es más conveniente tratarlos por sí mismos, aparte del resto del capítulo. Aquí están, con el verso inmediatamente delante de ellos.

"Odio el orgullo de Jacob, y sus palacios odio. Y entregaré una ciudad y su plenitud" a (¿quizás "asedio" o "pestilencia"?). Y sucederá que si quedan diez hombres en una casa y mueren, su primo y el que lo quemará lo levantarán para sacar el cuerpo t fuera de la casa, y dirán a el que está en los recovecos de la casa. ¿Hay alguno más contigo? Y dirá: Ninguno, y dirán: ¡Silencio! (porque no es necesario que uno haga mención del nombre de Jehová).

Este sombrío fragmento es oscuro en su relación con el contexto. Pero la muerte de una familia tan numerosa como diez —el funeral dejado a un pariente lejano —la disposición de los cuerpos mediante la quema en lugar del entierro habitual entre los hebreos— refleja suficientemente el tipo de calamidad. Es un recuerdo extraño, el recuerdo de un testigo ocular, de una de esas grandes pestilencias que, durante la primera mitad del siglo VIII, ocurrieron no raras veces en Asia occidental.

Pero, ¿qué hace aquí? Wellhausen dice que no hay nada que conduzca al incidente; que antes de él, el capítulo no habla de pestilencia, sino sólo de destrucción política por parte de un enemigo. Esto no es exacto. La frase inmediatamente anterior puede significar "cerraré una ciudad y su plenitud", en cuyo caso se refiere a un sitio, y un sitio era la posibilidad tanto de hambre como de pestilencia; o "Abandonaré la ciudad y su plenitud", en cuyo caso se pueden haber omitido una palabra o dos, como indudablemente se han omitido palabras al final del siguiente versículo, y tal vez se debería agregar "a la pestilencia".

"La última alternativa es la más probable, y este puede ser uno de los pasajes, ya aludidos, en los que se explica la falta de conexión con los versículos precedentes, no sobre la teoría favorita: que ha habido una intrusión violenta. en el texto, pero sobre la hipótesis demasiado descuidada de que algunas palabras se han perdido.

La incertidumbre del texto, sin embargo, no debilita la impresión de su realismo espantoso: lo inmundo y embrujado que usa: el pariente y el quemador de cadáveres temerosos de registrar las habitaciones infectadas, y llamando en voz baja al único superviviente agachado. en algún rincón lejano de ellos, "¿Hay alguno más contigo?" su respuesta, "Ninguno" -¡él mismo el siguiente! Sin embargo, estos detalles no son los más extraños.

Sobre todo pende un terror más oscuro que la pestilencia. "¿Habrá maldad en una ciudad y Jehová no lo habrá hecho?" Tal, como hemos escuchado de Amós, era la fe establecida de la época. Pero en tiempos de angustia se sostenía con una superstición horrible y cobarde. Se creía que toda la vida estaba colgada de acumulaciones sueltas de ira divina. Y como en alguna hondonada fatal en los altos Alpes, donde cualquier ruido puede hacer caer las inminentes masas de nieve, y el viajero temeroso se apresura en silencio, así temían los hombres de esa era supersticiosa, cuando un mal como la peste era inminente, incluso para pronunciar el nombre de la Deidad, para que no desatara alguna avalancha de Su ira. "Y él dijo: ¡Silencio! Porque", agrega el comentario, "no se debe hacer mención del nombre de Jehová".

Esto revela otro lado de la religión popular que Amos ha estado atacando. Lo hemos visto como pura superstición de la rutina; pero ahora sabemos que fue una rutina rota por el pánico. El Dios que en tiempos de paz fue propiciado por suministros regulares de sabrosos sacrificios y halagos, es concebido, cuando Su ira se despierta e inminente, como callado sólo por el silencio de sus miserables objetos. La falsa paz del ritual se ve atenuada por el pánico.

EL SENTIDO COMÚN Y EL REINO DE LA LEY

Amós 3:3 ; Amós 4:6 ; Amós 5:8 ; Amós 6:12 ; Amós 8:8 ; Amós 9:5 ; Amós 8:4

TONOS, cuando se enfrentan a los hechos, lo que rara vez ocurre, los enfrentan uno por uno y, como consecuencia, con desprecio ignorante o con pánico. Con esta desmesurada locura, Amós cargó contra la religión de su época. La gente supersticiosa, cuidadosa de todos los puntos del ritual y muy codiciosa de los presagios, no ponderaba los hechos reales ni establecía una causa-efecto. Amos los recordó a la vida en común. "¿Cae un pájaro sobre una trampa, a menos que tenga un lazo en ella? ¿La trampa en sí se eleva del suelo, a menos que esté atrapando algo", algo vivo en ella que lucha, y así levanta la trampa? "¿Se hará sonar la alarma en una ciudad, y la gente no temblará?" La vida diaria es imposible sin sumar dos y dos. Pero esto es precisamente lo que Israel no hará con los eventos sagrados de su tiempo. A la religión no agregarán sentido común.

Para el propio Amos, todas las cosas que suceden están en secuencia y en simpatía. Lo ha visto en la vida sencilla del desierto; está seguro de ello a lo largo de la maraña y el bullicio de la historia. Una cosa explica otra; uno hace que otro sea inevitable. Cuando ha ilustrado la verdad en la vida común, Amos la reclama especialmente para cuatro de los grandes hechos de la época. Los pecados de la sociedad, de los que la sociedad es descuidada; las calamidades físicas, que sobreviven y olvidan; el acercamiento de Asiria, que ignoran; la palabra del profeta, que ellos silencian, -todos se pertenecen unos a otros. La sequía, la peste, el terremoto, la invasión conspiran, y el Profeta guarda su secreto.

Ahora bien, es cierto que, en su mayor parte, Amós describe esta secuencia de eventos como la acción personal de Jehová. "¿Ocurrirá mal, y Jehová no lo habrá hecho? Te he herido. Levantaré una nación contra ti. ¡Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel!" Amós 3:6 ; Amós 4:9 ; Amós 6:14 ; Amós 4:12 Sin embargo, incluso cuando se enfatiza así el impulso personal de la Deidad, sentimos el mismo énfasis puesto en el orden y la inevitable certeza del proceso. Amos en ninguna parte usa la gran frase de Isaías: "un Dios de Mishpat", un "Dios de Orden "o" Ley.

"Pero él quiere decir casi lo mismo: Dios obra por métodos que irresistiblemente se cumplen. No más. A veces, esta secuencia barre la mente del profeta con tal fuerza que abruma todo su sentido de lo Personal dentro de ella. La Voluntad y la Palabra de Dios". el Dios que causa la cosa es aplastado por el "Debe Ser" de la cosa misma. Tomemos incluso las descripciones de esas crisis históricas, que el profeta proclama más explícitamente como las visitaciones del Todopoderoso.

En algunos de los versículos, todo pensamiento sobre Dios mismo se pierde en el rugido y la espuma con la que esa marea de necesidad irrumpe a través de Chem. Las fuentes del gran abismo se sueltan, y mientras el universo tiembla ante el impacto, parece que incluso la voz de la Deidad se siente abrumada. En un pasaje, inmediatamente después de describir la ruina de Israel como debida a la palabra de Jehová, Amós pregunta cómo pudo "haber sucedido de otra manera":

"¿Correrán los caballos por un acantilado, o los bueyes ararán el mar? Para que convirtáis la justicia en veneno, y el fruto de la justicia en ajenjo". Amós 6:12 Existe un orden moral, que es tan imposible de romper sin un desastre como lo sería romper el orden natural conduciendo caballos por un precipicio. Hay una necesidad inherente en la condenación de los pecadores.

Una vez más, dice del pecado de Israel: "¿No temblará la tierra por esto? Sí, se levantará a una como el Nilo, y se agitará y se hundirá como el Nilo de Egipto". Amós 8:8 Los crímenes de Israel son tan intolerables, que en su propio poder el marco natural de las cosas se rebela contra ellos. En estas grandes crisis, por lo tanto, como en los casos simples aducidos de la vida cotidiana, Amós tenía un sentido de lo que llamamos ley, distinto, y por momentos incluso abrumador, ese sentido del propósito personal de Dios, la admisión a los secretos de la ley. que había marcado su llamado a ser profeta.

Estos instintos no debemos exagerar en un sistema. No hay filosofía en Amos, ni es necesario que desearíamos que la hubiera. Mucho más instructivo es lo que encontramos: un sentido virgen de la simpatía de todas las cosas, la emoción más que la teoría de un universo. Y esta fe, que no es una filosofía, es especialmente instructiva en estos dos puntos: que brota del sentido moral; y que abarca, no solo la historia, sino la naturaleza.

Surge del sentido moral. Otras razas han llegado a una concepción del universo a lo largo de otras líneas: algunas mediante la observación de leyes físicas válidas para los recovecos del espacio; algunos por la lógica y la unidad de la Razón. Pero Israel encontró el universo a través de la conciencia. Es un hecho histórico que la Unidad de Dios, la Unidad de la Historia y la Unidad del Mundo, en este orden, rompieron sobre Israel, a través de la convicción y la experiencia de la soberanía universal de la justicia.

Vemos los inicios del proceso en Amos. Para él, las secuencias que se desarrollan a través de la historia y la naturaleza son morales. La justicia es la bisagra sobre la que cuelga el mundo; aflójalo, y la historia y la naturaleza sentirán el impacto. La historia castiga a la nación pecadora. Pero la naturaleza también gime bajo la culpa del hombre; y en la Sequía, la Pestilencia y el Terremoto provee sus flagelos. Es una creencia que se ha grabado en el lenguaje de la humanidad. ¿Qué más es "plaga" que "golpe" o "azote"?

Esto nos lleva al segundo punto: el tratamiento de la naturaleza por parte de nuestro profeta.

Aparte de los pasajes controvertidos (que luego tomaremos por sí mismos), tenemos en el Libro de Amós algunos destellos de la naturaleza, y estos siempre bajo una luz moral. No hay en ningún capítulo un paisaje visible en su propia belleza. Como todos los habitantes del desierto, que cuando alaban las obras de Dios alzan los ojos al cielo, Amós nos da sólo los contornos de la tierra: una cordillera, Amós 1:2 ; Amós 3:9 ; Amós 9:3 o la cresta de un bosque, Amós 2:9 o la espalda desnuda de la tierra, doblada de mar a mar.

Amós 8:12 Casi todas, sus figuras provienen del desierto: el torrente, las fieras, el ajenjo ( Amós 5:24 ; Amós 5:19 ; etc .; Amós 7:12 ).

Si visita los prados de los pastores, es con el terror de la ruina del pueblo; Amós 1:2 si las viñas o los huertos, es con el mildiú y la langosta; Amós 4:9 y sigs. si los pueblos, es con sequía, eclipse y terremoto. Amós 4:6 ; Amós 6:11 ; Amós 8:8 y sigs.

Para él, a diferencia de sus compañeros, especialmente a diferencia de Oseas, toda la tierra es un teatro de juicio; pero es un teatro que tiembla hasta sus cimientos con el drama representado sobre él. No, la tierra y la naturaleza son actores en el drama. Las fuerzas físicas se inspiran con un propósito moral y se convierten en ministros de justicia. Esta es la inversa de la visión de Elías. Al profeta mayor le llegó el mensaje de que Dios no estaba en el fuego ni en el terremoto ni en la tempestad, sino sólo en la voz apacible y delicada.

Pero para Amós, el fuego, el terremoto y la tempestad están todos en alianza con la Voz, y ejecutan la condenación que pronuncia. La diferencia será apreciada por nosotros, si recordamos los respectivos problemas planteados a la profecía en esos dos períodos. Para Elías, profeta de los elementos, trabajador salvaje por el fuego y el agua, por la vida y la muerte, lo espiritual tenía que ser afirmado y reforzado por sí mismo. Extasiado como estaba, Elías tuvo que aprender que la Palabra es más Divina que toda violencia física y terror.

Pero Amos entendió que para su edad la cuestión era muy diferente. El Dios de Israel no solo estaba disociado de los poderes de la naturaleza, que fueron asignados por la mente popular a los diversos ba'alim de la tierra, de modo que hubo un divorcio entre Su gobierno del pueblo y las influencias que alimentaban al pueblo. la vida; pero la moralidad misma fue concebida como provinciana. Se redujo a los intereses nacionales; estaba resumido en meras reglas de la policía, y éstas no se consideraban tan importantes como las observancias del ritual.

Por lo tanto, Amós fue impulsado a mostrar que la naturaleza y la moralidad son una. La moralidad no es un conjunto de convenciones. "La moralidad es el orden de las cosas". La justicia está en la escala del universo. Todas las cosas tiemblan ante el impacto del pecado; a los que temen a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

Con este sentido de la ley, de la necesidad moral, en Amós no debemos dejar de conectar esa ausencia de toda apelación al milagro, que también es conspicua en su libro.

Llegamos ahora a los tres pasajes en disputa:

Amós 4:13 : - "Porque, ¡he aquí! El que formó los collados, y crea el viento, y declara al hombre cuál es su mente; el que convierte el amanecer en tinieblas, y marcha sobre las alturas de la tierra: Jehová, Dios de las Huestes, es Su Nombre ".

Amós 5:8 : - "Hacedor de las Pléyades y Orión, convirtiendo a la mañana la oscuridad, y el día en noche oscurece; El que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra-Jehová Su Nombre, Que destella ruina sobre los fuertes, y destrucción sobre la fortaleza ".

Amós 9:5 : - "Y el Señor Jehová de los ejércitos, que toca la tierra y se mece, y lloran todos los que habitan en ella, y sube como el Nilo a una, y se hunde como el Nilo de Egipto; edificó en los cielos sus ascensos, y fundó su bóveda sobre la tierra; el cual llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra, Jehová su nombre. "

Es natural tomar estos pasajes sublimes como el triple clímax de la doctrina que hemos trazado a través del Libro de Amós. ¿No son el salto natural del alma a las estrellas? El mismo ojo de pastor que ha marcado sucesión y efecto indefectibles en el suelo del desierto, ¿no barre ahora los claros cielos sobre el desierto y encuentra allí también todas las cosas ordenadas y dispuestas? La misma mente que trazó los procesos divinos a lo largo de la historia, que previó a las huestes de Asiria reunidas para el castigo de Israel, que sintió el derrocamiento de la justicia conmocionar a la nación hasta su ruina, y interpretó los desastres del año del labrador como la reivindicación de una ley superior. que lo físico, ¿no se eleva ahora naturalmente más allá de tales instancias del orden divino, alrededor de las cuales rueda el polvo de la historia, hasta lo sublime, contornos intactos del Universo como un Todo, y, en consumación de su mensaje, declarar que "todo es Ley", y Ley inteligible para el hombre? Pero en el camino de una conclusión tan atractiva se ha interpuesto la crítica literaria del libro.

Se sostiene que, si bien ninguno de estos sublimes versos es indispensable para el argumento de Amós, algunos de ellos realmente lo interrumpen, de modo que cuando se eliminan se vuelve consistente; que tales eyaculaciones en alabanza del poder creativo de Jehová no se encuentran en ninguna otra parte de la profecía hebrea antes del tiempo del exilio; que suenan muy como ecos del Libro de Job; y que en la versión Septuaginta de Oseas en realidad encontramos una doxología similar, encajada en medio de un verso auténtico del profeta.

Oseas 13:4 A estos argumentos contra la autenticidad de los tres famosos pasajes, otros críticos, no menos capaces y no menos libres, como Robertson Smith y Kuenen, han respondido que tales eyaculaciones en puntos críticos del discurso del profeta "no son sorprendentes bajo las condiciones generales de la oratoria profética "; y que, si bien una de las doxologías parece romper el argumento de Amós 5:8 del contexto, todas ellas están completamente en el espíritu y el estilo de Amós.

Hasta este punto se ha llevado a cabo la discusión; parece necesitar un examen más detenido. Podemos descartar de inmediato el argumento que se ha extraído de esa obvia intrusión en el griego de Oseas 13:4 . Este versículo no solo no se adapta tanto a la doctrina de Oseas como las doxologías a la doctrina de Amós; pero si bien son definidos y sublimes, es formal y plano: "El que hizo firmes los cielos y fundó la tierra, cuyas manos fundaron todo el ejército de los cielos, y no mostró que debías caminar tras ellos".

"Los pasajes de Amós son una visión; esta es una pieza de catecismo que se desmorona en una homilía. De nuevo, un argumento a favor de la autenticidad de estos pasajes puede extraerse del carácter de sus temas. Hemos visto el papel que desempeñó el desierto en moldear el temperamento y el estilo de Amós. Pero las obras del Creador, a las que estos pasajes elevan su alabanza, son precisamente las que más cariñosamente mencionan toda la poesía del desierto. El nómada árabe, cuando magnifica el poder de Dios, encuentra a sus súbditos no en la tierra desnuda a su alrededor, sino en los cielos brillantes y los procesos celestiales.

De nuevo, el crítico que afirma que los pasajes de Amós "en todos los casos alteran sensiblemente la conexión", exagera. En el caso del primero de Amós 4:13 , la perturbación no es en absoluto "sensible": aunque hay que admitir que el oráculo se cierra de manera bastante impresionante sin él. El último de ellos, Amós 9:5 -que repite una cláusula ya encontrada en el libro Cf.

Amós 8:8 - simpatiza tanto con su contexto como la mayoría de los oráculos en el discurso algo disperso de esa última sección del libro. La verdadera dificultad es la segunda doxología, Amós 5:8 , que sí rompe la conexión, y de forma repentina y violenta.

Elimínelo y el argumento será coherente. No podemos leer el capítulo 5 sin sentir que, ya sea que Amos haya escrito estos versículos o no, originalmente no se encontraban donde están en la actualidad. Ahora, tomado con esta prescindibilidad de dos de los pasajes y esta obvia intrusión de uno de ellos, el siguiente hecho adicional se vuelve ominoso. "Jehová es su nombre" (que aparece en dos de los pasajes), o "Jehová de los ejércitos es su nombre" (que aparece al menos en uno), es una construcción que no aparece en ninguna otra parte del libro, excepto en un versículo. donde es incómodo y donde ya hemos visto motivos para dudar de su autenticidad.

Pero aún más, la frase no aparece en ningún otro profeta, hasta que llegamos a los oráculos que componen Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 .

Aquí ocurre tres veces, dos veces en pasajes que datan del Exilio, Isaías 47:4 e Isaías 54:5 y una vez en un pasaje que algunos sospechan que es de fecha aún posterior. En el Libro de Jeremías la frase se encuentra ocho veces; pero ya sea en pasajes que ya por otros motivos juzgados por muchos críticos son posteriores a Jeremías, o donde por sí solo es probablemente una intrusión en el texto.

Ahora bien, ¿es una mera coincidencia que una frase, que, fuera del Libro de Amós, aparece sólo en la escritura de la época del exilio y en pasajes considerados por otras razones como inserciones post-exiliadas, sea una mera coincidencia que dentro de la Libro de Amós, ¿debería volver a encontrarse sólo en los versos sospechosos? Parece haber en esto más que una coincidencia; y el presente escritor no puede dejar de sentir un caso muy fuerte contra la creencia tradicional de que estas doxologías son porciones originales e integrales del Libro de Amós.

Al mismo tiempo, un caso que no ha logrado convencer a críticos como Robertson Smith y Kuenen no puede considerarse concluyente, y somos tan ignorantes de muchas de las condiciones de la oratoria profética en este período que el dogmatismo es imposible. Por ejemplo, el uso por Amos de los títulos divinos es un asunto sobre el cual aún persiste la incertidumbre; y cualquier argumento adicional sobre el tema debe incluir una discusión más completa de la que permite el espacio aquí de la notable distribución de esos títulos a lo largo de las diversas secciones del libro.

Pero si no se nos da para probar este tipo de autenticidad, una pregunta cuyos datos son tan oscuros, pero cuya respuesta con frecuencia es de tan poca importancia, acojamos con gusto esa Autenticidad mayor cuyas pruebas innegables estos versos exhiben tan espléndidamente. Nadie cuestiona su derecho al lugar que un gran espíritu les dio en este libro: su adecuación a su tema grandioso y ordenado, su visión pura y su verdad eterna.

Ese sentido común y esa conciencia que, moviéndose entre los acontecimientos de la tierra y todos los enredados procesos de la historia, encuentra en todas partes la razón y la justicia en acción, en estos versículos reclaman al Universo los mismos poderes, y ven en las estrellas y las nubes. y la procesión del día y de la noche, el Único Dios Eterno que "declara al hombre cuál es Su mente".