Bible Commentaries
Amós 7

Introducción

VII.

Aquí comienza la tercera parte de la profecía. Pertenece a una clase diferente de la que ha precedido, y puede haber formado los principales jefes de los discursos públicos, el ministerio parabólico del profeta en las primeras etapas de su carrera. Estos fiats de destrucción, contenidos en las visiones y sueños de la perdición venidera, habían sido detenidos por la intercesión del profeta mismo. Pero se acercaba el tiempo en que la oración sería inútil y la desolación del reino sería completa.

Versículo 1

Cada una de las visiones se presenta con palabras muy parecidas. Para "saltamontes", lea langostas. La frase "siegas del rey" sugiere que el rey reclamó tiránicamente las primicias de la cosecha del heno, que normalmente era seguida por la temprana "lluvia sobre la hierba cortada". (Comp. 1 Reyes 18:5 )

Versículo 2

La hierba de la tierra. - La misma palabra se usa en el original en Génesis 1:11 , que significa hierbas y verduras. Amós vio la primera ola de desastre en la destrucción de la comida de la gente, e intercedió por un respiro y perdón. El grito toma la forma: ¿Quién es Jacob para que se ponga de pie? (EV, "por quién", es incorrecto) porque es pequeño.

Versículo 3

El Señor se arrepintió. - Se retiene la sentencia. Sobre el antropomorfismo del arrepentimiento de Jehová, comp. Génesis 6:5 y otros pasajes.

Versículo 4

Fuego. - La descripción poética de una calamidad aún más terrible. Dios anuncia su intención de juzgar, es decir, castigar con fuego (la palabra en EV, "contender", debe entenderse en este sentido). Para "una porción", lea la porción. La imagen es la de un incendio en la pradera, que debería devorar la hierba posterior que las langostas no salvaron. El consumo del "gran abismo" es una fuerte hipérbole, y difícilmente puede referirse al "mundo pagano", como sostiene Keil.

Más bien, el significado parece ser que no solo los restos solitarios de los pastos, sino también los manantiales de humedad más profundos, serán quemados por las llamas. La misma palabra para “profundo” ( tehôm ) se usa en Génesis 1:2 ; Génesis 7:11 ; Génesis 8:2 . (Comp. El tihamtu asirio . )

Versículos 5-6

En lugar de "perdonar", el profeta ahora sólo se atreve a decir "cesa", un grito de arresto del juicio. Sin embargo, se insta a la misma súplica de piedad que antes. Jeroboam II. y su casa se salvó por un tiempo. Pero otra terrible visión le llega al profeta.

Versículo 7

Muro hecho por una plomada, es decir, un muro perpendicular, la estabilidad del reino está representada por las piedras bien articuladas y ajustadas de un muro elevado. Justo en el corazón de esta ciudad fortificada, el Señor mismo marca la extensión de la desolación, y la plomada se usa para desmantelar edificios y erigirlos ( 2 Reyes 21:13 ; Isaías 34:11 ).

Versículo 8

Pasa junto a ellos . - En el sentido de ahorrar. Llegará un momento en que la oración no servirá de nada. Todas las intercesiones, por apasionadas o ansiosas que sean, llegarán demasiado tarde. La puerta de la misericordia está cerrada.

Versículo 9

Lugares altos de Isaac. - El nombre Isaac se escribe aquí de manera algo diferente en hebreo a la forma que tenemos en Génesis. La LXX. malinterpreta la palabra y traduce “altares de la risa ”, de acuerdo con el sentido etimológico del nombre propio. Los residentes del vecindario de Beersheba pueden haberse jactado del favor u honor que les pertenecía, al ocupar la casa de Isaac y el lugar de nacimiento de Jacob.

Se levantará contra . - Esta terrible condena cayó sobre la casa de Jeroboam, y fue el preludio de la destrucción final de las naciones por Salmanasar IV., En 721 ( 2 Reyes 15:10 ).

Versículo 10

Sigue un breve interludio histórico de mucho interés. Muestra que el efecto de la predicación del profeta Judeo se había sentido en el santuario de Betel y en los palacios de Samaria. El sumo sacerdote del Templo, con la característica exageración del miedo y la ira, acusa a Amós de traición a la casa de Jeroboam.

Versículo 11

Muere por la espada. - En cuanto a las palabras de la profecía, no era exacto decir que Amós había amenazado a Jeroboam con la espada.

Versículos 12-13

Jeroboam trató la acusación hecha por Amasías con indiferencia, o quizás con asombro: al menos, con silencio. Y así, el sacerdote de Betel se encarga de despedir al profeta del reino. La palabra para "vidente" es aquí chozeh, alguien que tiene visiones, una palabra que no se usa en un sentido despectivo aquí o en el Antiguo Testamento en general. La expresión “allí come pan y profecía” es una hendíada de “allí vive de tu profesión de profeta”, no aquí.

A esto Amos responde que esa no era su profesión ( Amós 7:14 ). Se habla de Betel como el "lugar santo" o santuario, y también como la "residencia real" (EV, "corte del rey"). Hombres cegados por el prejuicio y desconcertados por la luz de la santa presencia de nuestro Señor, le rogaron que se apartara de ellos. El terrible peligro de implorar al mensajero de Dios que se retire se menciona con frecuencia en las Escrituras. (Comp. Lucas 10:10 .)

Versículo 14

Yo estaba ... - Un toque biográfico interesante. La profecía, como otras ocupaciones, tendía a formar un gremio hereditario, pero Amós no era profeta por nacimiento. La palabra para "recolector" se traduce en la LXX. y Vulg. "Pinza" o "pinza". Había una costumbre mencionada en Theophrastus, Hist. Planta., Iv. 2, Plinio, Hist. Nat., Xiii. 14, de pellizcar o rascar el higo morera para que madure. Pero es muy dudoso que este sea el significado de la palabra hebrea aquí, que no se emplea en ningún otro lugar.

Versículo 15

Siguió el rebaño. - No hay indicios de falta de educación o refinamiento (ver Introducción) a través de la exclusión de cualquier ayuda especial derivada de la formación de profetas anteriores. En este caso, la llamada interior de Dios había sido más que suficiente.

Versículo 16

No dejes caer. - Una palabra usada en el Cantar de Moisés para “destilar”, que expresa un discurso persuasivo y fluido ( Deuteronomio 32:2 ; Ezequiel 21:2 ; Ezequiel 21:7; Miqueas 2:6 ; Miqueas 2:11 ).

Versículo 17

Ramera. - Esta condenación de la esposa de Amasías debe considerarse como la espantosa consecuencia de la guerra. Ella será violada. Por tierra contaminada entenderemos a Asiria, o la tierra del destierro; porque la comida que se comía en cualquier otra tierra que no fuera Canaán, la tierra de Jehová, se consideraba impura (véase WR Smith, OT in Jewish Church, págs. 235-8). No escuchamos más de Amasías, ni sabemos cómo ni dónde encontró su perdición.