Bible Commentaries
Amós 7

Introducción

Las visiones de este capítulo Amós 7 continúan la profecía directa del último. Eso se cerró en la profecía de la aflicción de Israel a través del asirio: esto predice tres gradaciones, en las cuales tuvo lugar. Eso hablaba de una recuperación de Israel después de su extrema depresión bajo Hazael; la primera de estas visiones lo exhibe como un campo cortado al suelo, disparando de nuevo, pero amenazado con una nueva destrucción. Los castigos son triples. Dos, por intercesión de Amós, no llegan a la destrucción total; el tercero fue final. Cada uno también aumentó en severidad. Tales fueron las tres invasiones de los asirios. Pul, invitado por Menahem, en medio de una guerra civil, para establecerlo en su trono, solo impuso una fuerte multa. Tiglat-pileser, llamado por Acaz contra Pekah, se llevó a los habitantes del este y norte de Israel; La invasión de Salmanasar acabó con el imperio y su idolatría.

Versículo 1

Y he aquí, Él se formó - (es decir, se estaba formando). Las cosas más pequeñas están tanto en Su Mente infinita como lo que consideramos más grande. Él no solo ha hecho "leyes de la naturaleza", mientras la gente habla, para hacer su obra y continuar las generaciones del mundo. Él mismo todavía los estaba enmarcando, dándoles ser, como nuestro Señor dice: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo" Juan 5:17. El mismo poder de Dios se ve en la creación de la langosta, como el universo. La criatura podía hacer tan poco el uno como el otro. Pero además, Dios los estaba "enmarcando" para un fin especial, no de la naturaleza, sino de su gobierno moral, en la corrección del hombre. Él estaba "framimg la langosta", que podría, en su tiempo señalado, destruir solo aquellos tratados que les había designado. Dios, en esta visión, abre nuestros ojos y nos permite vernos a nosotros mismos, enmarcando el castigo por los desiertos de los pecadores, que cuando granizo, moho, tizón, orugas o alguna otra enfermedad hasta ahora desconocida (que, porque sabemos no, llamamos por el nombre del cultivo que aniquila), desperdiciamos nuestros cultivos, podemos pensar, no de causas secundarias, sino de nuestro juez. Vuelta .: “Fuego y granizo, nieve y vapores, viento tormentoso, cumplan Su palabra, Salmo 148:8, en pecar a los pecadores como Él quiere. Para indignarse con esto, eran como un perro que mordió la piedra con la que fue golpeada, en lugar del hombre que la arrojó ". Gregory en Job L. xxxii. C. 4. L .: "El que niega haber sido golpeado por su propia culpa, ¿qué es sino acusar a la justicia de Aquel que hiere?"

Saltamontes - es decir, langostas. Es muy posible que el nombre se derive de su "arrastre" simultáneamente, en vastas multitudes, desde el suelo, que es el más observable en estas criaturas, que, cuando el calor de la primavera incuba los huevos, se arrastran de inmediato en miríadas. Sin embargo, este primer significado de su nombre debe haber sido borrado por el uso (como sucede sobre todo), ya que Nahum también usa la palabra de una langosta voladora.

Las siegas del rey - deben haber sido algunas regalías, para cubrir los gastos del estado. La costumbre similar todavía perdura, aquí y allá, entre nosotros, el "primer corte" o "primera vestimenta", aquello con lo que los campos se cubren primero, pertenecientes a una persona; el pastoreo posterior o "pasto posterior" a los demás. La cosecha del heno probablemente tuvo lugar algún tiempo antes de la cosecha del grano, y la “hierba tardía”, “después de la hierba” (לקשׁ leqesh) probablemente comenzó a brotar. arriba en el momento de la "lluvia tardía" (מלקושׁ malqôsh). Si la hierba hubiera llorado después de esta lluvia, no habría surgido bajo el sol abrasador de su verano sin lluvia. En este momento, entonces, de la que dependía la esperanza del año, "al comienzo del rodaje de la última hierba", Amos vio, en una visión, a Dios formando la langosta y "la hierba verde de la tierra" (la palabra incluye todo, lo que es "para el servicio del hombre", así como para las bestias) destruido. ¡Llamativo emblema de un estado, recuperándose después de haber sido derribado, y nuevamente invadido por numerosos enemigos! Sin embargo, esto no tiene más que ser una desolación pasajera. ¿Acatarían o llevarían sus estragos a otra parte? Amós intercede con Dios, en palabras de esa primera intercesión de Moisés, "perdona ahora" Números 14:19. "¿Por quién", agrega, "se levantará Jacob?" literalmente, "¿Quién se levantará Jacob?" es decir, ¿quién es él para que se levante, tan debilitado, tan medio destruido? Claramente, la destrucción es más de una invasión de langostas en un año. Las langostas son un símbolo (como en Joel) de la misma manera que las siguientes visiones son símbolos.

Versículo 3

El Señor se arrepintió por esto - Se dice que Dios "se arrepiente, tiene una fuerte compasión por" o "sobre" el mal, que ha infligido Deuteronomio 32:36; 1 Crónicas 21:15, o ha dicho que infligiría Éxodo 32:12; Joel 2:13; Jonás 3:1; Jeremias 18:8, y que, tras arrepentimiento u oración, suspende o controla. Aquí, Amós no intercede hasta después de que el juicio haya sido, en parte, infligido. Rezó cuando, en visión, la langosta "había terminado de comer la hierba de la tierra" y cuando "el fuego había devorado una parte". Tampoco, hasta que Israel sufrió lo que predijeron estas visiones, fue "pequeño", ya sea en su propia visión o en la humana, o en relación con su condición general. El “esto” entonces, “del cual Dios se arrepintió” y dijo, “no será”, es ese mal indefinido que amenazó Su primera imposición. El mal y la descomposición no se extinguen, sino que se destruyen. La opresión no se agota, sino que aumenta. Las visitas de Dios son muestras de su disgusto y, en el orden de su justicia, descansan sobre el pecador. Pul y Tiglath-pileser, cuando llegaron con sus ejércitos a Israel, fueron instrumentos de la disciplina de Dios. De acuerdo con los caminos de la justicia de Dios, o de la ambición del hombre, el mal ahora comenzado, habría continuado, pero ese Dios, en la oración del profeta, dijo: "Hasta ahora vendrás, y no más" Job 38:11.

Versículo 4

Dios llamó a contender por fuego - es decir, "llamó" a su pueblo para mantener su causa con Él "por fuego", como dice: "Lo haré declarar "en juicio" con él "(Gog)" con "(es decir," por ") pestilencia y sangre" Ezequiel 38:22; y, "con fuego y con su espada el Señor rogará con toda carne" Isaías 66:16; y, "El Señor se levanta para suplicar y para juzgar al pueblo" Isaías 3:13. El hombre, por rebelión, desafía la omnipotencia de Dios. No tendrá nada de él; él encontrará su propia felicidad para sí mismo, aparte de Dios y desafiando a Él y sus leyes; se arroja sobre su éxito y da cuenta de su fuerza, riqueza o prosperidad como prueba de la sabiduría de su política. Dios, tarde o temprano, acepta el desafío. Trae cosas al tema, que el hombre había elegido. Él "entra en juicio" ( Isaías 3:14, etc.) con él. Si el hombre escapa impunemente, entonces había elegido bien, rechazando a Dios y eligiendo sus propios caminos. Si no, qué tontería y miseria fue su elección miope; de corta duración en su ganancia; su pérdida, eterna! El "fuego" se erige como el símbolo y resumen de los juicios más terribles de Dios. No ahorra nada, no deja nada, ni siquiera la forma externa de lo que destruye. Aquí es claramente un símbolo, ya que también destruye "el mar", que será destruido solo por el fuego del Día del Juicio, cuando "los elementos se derritan con un calor ferviente, la tierra también y las obras que allí se encuentran serán destruidas". quemarse ” 2 Pedro 3:1. El mar se llama el "gran abismo", solo en el lenguaje más solemne, como la historia de la creación o el diluvio, los Salmos y los libros poéticos. Aquí se usa, para marcar el alcance de la desolación representada en la visión.

Y se comió una parte - Más bien literalmente, "La porción", es decir, probablemente la "porción" definida previamente por Dios al cautiverio y la desolación. Esta es probablemente nuestra versión en inglés que significa "una parte". Porque aunque Dios se llama a sí mismo "la porción" de Israel Deuteronomio 32:9; Jeremias 10:16; Zacarías 2:12, y de aquellos que son Suyos (Salmo 16:5; Salmo 73:26, etc; Jeremias 10:16), y recíprocamente Él llama el pueblo "la porción del Señor Jeremias 12:1, y la tierra, la porción Miqueas 2:4 del pueblo de Dios; sin embargo, la tierra en ninguna parte se llama absolutamente "la porción", ni fue el país de las diez tribus especialmente "la porción" dada por Dios. Más bien, Dios exhibe en visión al profeta, el océano se quemó, y "la porción" de Israel, sobre la cual sus juicios fueron los primeros en caer. A esto Amos señala, como "la porción". Dios sabía "la porción" que Tiglat-Pileser destruiría, y cuando él viniera y llevara cautivo al este y al norte de Israel, los piadosos en Israel reconocerían el segundo azote más desolador, anunciado por Amós; reconocerían que fue por la oración del profeta que se quedó y no fue más allá, y esperarían lo que quedaba.

Versículos 5-6

Cuando nuestro Señor repitió las mismas palabras en el Jardín, Amós intercedió con Dios con palabras, todas menos una, lo mismo y con la misma súplica, que si Dios no ayudaba, Israel estaba realmente indefenso. Sin embargo, por segunda vez Dios salvó a Israel. A la vista humana, qué extraño e inesperado, como que el asirio y su ejército, que destruyeron por completo el reino de Damasco, se llevaron a su pueblo y devoraron, como el fuego, más de la mitad de Israel, retrocedieron como un reflujo. -marea, barrida para asolar otros países, ¿y salvar la capital? ¿Y quién, mirando el mero exterior de las cosas, habría pensado que esa marea de fuego fue revertida, no por nada en ese día, sino por la oración del profeta unos 47 años antes? El hombre buscaría indudablemente motivos de política humana, lo que llevó a Tiglat-pileser a aceptar el tributo de Pekah, mientras mataba a Rezin; y mientras se llevaba a todos los sirios de Damasco, para dejar que la mitad de Israel fuera removida por su sucesor.

Humanamente hablando, fue un error. Él "escarbó" a su enemigo solamente, y lo dejó para hacer una alianza con Egipto, su rival, quien disputaba con él la posesión de los países que se encontraban entre ellos. Si supiéramos los detalles de la política asiria, podríamos saber qué lo indujo a desviarse en su conquista. Hubo, y siempre hay, motivos humanos. No interfieren con el terreno en la mente de Dios, quien los dirige y controla. Incluso en artilugios humanos, las ruedas, entrelazándose entre sí, y actuando una sobre la otra, no transmiten sino la una a la otra, el movimiento y el impulso que han recibido de la fuerza central. La revolución de la tierra alrededor de su propio centro no interfiere, sino que es una condición de su giro alrededor del centro de nuestro sistema y, en medio de las alternancias de la noche y el día, cada una de las varias porciones está dentro de la influencia del sol. que gira Los asuntos de los reinos humanos tienen sus propios centros subordinados de política humana, pero aun así giran más en el circuito del nombramiento de Dios. En la historia de su antiguo pueblo, Dios nos da un vistazo a un orden oculto de las cosas, la fuente secreta y el poder de su sabiduría, que pone en marcha esa maquinaria compleja y compleja que solo nosotros vemos, y a la vista de lo que la gente pierde. la conciencia de la agencia invisible. Mientras el hombre lucha con el hombre, la oración, sugerida por Dios, mueve a Dios, el Gobernante de todos.

Versículo 7

Se situó sobre - (Más bien "sobre" "una pared" hecha por "una plomada;" encendido. "una pared de una plomada", es decir, (como el nuestro lo tiene) "hecho" recto, perpendicular, "por". El muro había sido "hecho por un cable" o "plomada"; por eso, es decir, según él, debería ser destruido. Dios lo había hecho erguido, le había dado una regla de derecho inmutable, lo había vigilado, para mantenerlo, como lo hizo. Ahora "se puso de pie sobre él", fijo en su propósito, para destruirlo. Marcó sus desigualdades. Sin embargo, esto también en el juicio. Él lo destruye por la misma regla de derecho con la que lo había construido. Por esa ley, ese derecho, esas direcciones providenciales, esa gracia, que hemos recibido, por la misma que somos juzgados.

Versículo 8

Amós, ¿qué ves? - o: "Él llama al profeta por su nombre, como un amigo familiar, conocido y aprobado por Él, como le dijo a Moisés:" Te conozco por tu nombre ", Éxodo 33:17. Porque "el Señor conoce a los que son suyos. ¿Qué ves? 2 Timoteo 2:19. Dios había escuchado dos veces al profeta. Dos juicios sobre su pueblo los había mitigado, no sobre su arrepentimiento, sino sobre la única intercesión del profeta. Después de eso, quiso que no se le suplicara más. Y así, le muestra a Amós un símbolo, cuyo significado no explica hasta que ha pronunciado su destino. "La plomada" se utilizó para tirar hacia abajo, así como para construir. De donde Jeremías dice: “El Señor se ha propuesto destruir el muro de la hija de Sión; Él ha extendido una línea; No ha retirado su mano de destruir; por eso hizo que la muralla y el muro se lamentaran ” Lamentaciones 2:8: e Isaías; "Extenderá sobre él la línea de deshecho" (como en Génesis 1:2) "y la piedra del vacío" Isaías 34:11 (como en Génesis 1:2 ): y Dios dijo de Judá: "Extenderé sobre Jerusalén la línea de Samaria y la plomada de la casa de Acab" 2 Reyes 21:13.

En consecuencia, Dios explica la visión, "He aquí que estableceré", es decir, en breve (literalmente, "estoy estableciendo") "una plomada en medio de mi pueblo Israel". El muro, entonces, no es el emblema de Samaria ni de ninguna ciudad. Es la fuerza y ​​la defensa de todo el pueblo, lo que sea que lo mantuvo unido y resistió al enemigo. Como en la visión de Belsasar, la palabra "Tekel", Él "pesó", se explicó, "Tú pesas en la balanza y el arte te falta" Daniel 5:27, entonces Dios aquí aplica la plomada, en una vez para condenar y destruir en caso de convicción. En este juicio, como en el último día, Dios no condenaría, sin haber aclarado primero la justicia de su condena. Lo establece "en medio de" Su "pueblo", mostrando que Él juzgaría a todos, uno por uno, y los condenaría en proporción a la culpa de cada uno. Pero ya pasado el día de la gracia, la oración debía ser final. "No pasaré por ellos", literalmente, "no pasaré" (es decir, sus transgresiones) "a ellos (como en Amós 8:2) más", es decir, ya no lo haré Perdónalos.

Versículo 9

Los lugares altos de Isaac - Probablemente llama a las diez tribus por el nombre de Isaac, así como de Israel, para contrastar sus obras con los irreprensibles, suave piedad de Isaac, así como la muy probada fidelidad de Israel. También se ha pensado que alude al primer significado del nombre de Isaac. Su nombre fue dado por la alegre risa ante la inaudita promesa de Dios, de dar hijos a esos años pasados; sus lugares altos deberían ser una risa, pero la risa de la burla. Los "santuarios" eran quizás los dos grandes templos ídolos en Betel y Dan, frente al único "santuario" de Dios en Jerusalén; Los "lugares altos" eran los santuarios de la idolatría, especialmente donde Dios había mostrado misericordia a los patriarcas e Israel, pero también en toda la tierra. Todos debían desperdiciarse, porque todos eran idólatras.

Me levantaré contra la casa de Jeroboam con la espada - Dios habla a la manera de las personas que, aun estando quietas, se levantan contra el objeto de su enemistad. Hasta ahora se hace uno con los instrumentos de su oración, que, lo que hacen, se atribuye a sí mismo. Jeroboam II debe, por su éxito militar, haber sido popular entre su gente. El valor exitoso es doblemente apreciado, y tuvo tanto valor como éxito. Dios había "salvado a Israel con" Su "mano" 2 Reyes 14:27. Un sucesor débil a menudo se lleva por los méritos de su padre. No hubo guerras externas que requirieran una fuerte energía militar o talento, y que pudieran proporcionar una excusa para reemplazar a un rey famoso. Efraín no tenía ambición de gloria extranjera, para gratificar. Zacarías, el hijo de Jeroboam, era sensualista; pero muchos sensualistas han reinado en todo momento sin ser molestados. Shallum, quien asesinó a Zacarías, fue simplemente un "conspirador" 2 Reyes 15:1; no representaba ningún impulso popular, y fue asesinado un mes 2 Reyes 15:13 después. Sin embargo, Amós predice absolutamente que la casa de Jeroboam perecería por la espada, y en la siguiente generación su nombre se borró.

Versículo 10

Amasías, el sacerdote de Betel - Era probablemente el sumo sacerdote, en imitación del sumo sacerdote del orden de Aarón y del nombramiento de Dios. Porque los muchos lugares altos alrededor de Betel requerían muchos ídolos sacerdotes; y una espléndida falsificación del ritual en Jerusalén, que debería rivalizar con él a los ojos de Israel, era parte de la política del primer Jeroboam. Amasías estaba a la cabeza de esta impostura, en una posición probablemente de riqueza y dignidad entre su pueblo. Al igual que "Demetriers el platero" Hechos 19, pensó que la nave por la que tenía su riqueza estaba en peligro. Sin embargo, a Jeroboam no le dice nada de estos temores. Para el rey lo convierte en un asunto de estado. Toma al rey por lo que esperaba que fuera su lado débil, el miedo por su propio poder o vida. "Amós ha conspirado contra ti". Entonces, a Jeremías, "el capitán de la sala" dijo: "Te alejas de los caldeos" Jeremias 37:13.

Y los príncipes; “Que este hombre muera, porque así debilita las manos de los hombres de guerra que permanecen en esta ciudad, y las manos de todo el pueblo, al decirles esas palabras: porque este hombre no busca el bienestar de esto. personas, pero el dolor ”Jeremias 38:4. Y de nuestro Señor le dijeron a Pilato: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César". Quien se hace rey, es enemigo de César ” Juan 19:12. Y de los apóstoles; “Estos hombres, siendo judíos, perturban en gran medida a nuestra ciudad y enseñan costumbres que no nos es lícito recibir, ni observar, ser romanos” Hechos 16:20; y, "estos que han trastornado el mundo también han venido aquí, y todo esto va en contra de los decretos de César, diciendo que hay otro rey, Jesús" Hechos 17:6. Y así, los paganos, que siempre estaban conspirando contra los emperadores romanos, siguieron acusando a los primeros cristianos de ser desleales a los emperadores, de hecho, impíos, porque no ofrecían sacrificios por ellos a dioses falsos, sino que rezaban por ellos al Dios verdadero. . Algunos indudablemente, conmovidos por las palabras de Amós, habían abandonado la idolatría estatal, reformaron sus vidas, adoraron a Dios con el profeta; quizás fueron llamados con desprecio por su nombre, "Amositas" o "Judaizantes", y fueron contados como "sus" adherentes, no como los adoradores del único Dios verdadero, "el Dios de sus padres". De donde Amasías ganó la súplica de una "conspiración", de la cual Amos era la cabeza. Porque una "conspiración" no puede ser de un solo hombre. La palabra, por su fuerza, significa "congregado"; el modismo, que "unió" a otros "juntos" contra 1Sa 22: 8 , 1 Samuel 22:13; 1 Reyes 15:27; 1Ki 16: 9 , 1 Reyes 16:16; 2 Reyes 10:9; 2Ki 14:19 ; 2 Reyes 15:1, 2 Reyes 15:15, 2 Reyes 15:25; 2 Reyes 21:23 el rey. Para nosotros Amasías atestigua el poder de la palabra de Dios por su profeta; "La tierra", es decir, todo el pueblo, "no puede soportar sus palabras", siendo sacudida de principio a fin.

Versículo 11

Porque así dijo Amós - Amós había dicho: "Así ha dicho el Señor"; nunca deja de impresionarlos, cuyas palabras está hablando. Amasías, él mismo atado a un sistema de falsedad e impostura, que, al ser una adoración de criaturas, se entregó como la adoración del Dios verdadero, creía que todo, además de ser un fraude. El fraude siempre sospecha de fraude; los irreligiosos piensan que la devoción, la santidad, la santidad son hipocresías: el vicio imagina que la virtud es un vicio bien enmascarado. El falso sacerdote, por una especie de ley de naturaleza corrupta, supuso que Amós también era falso, y trata sus palabras como el producto de su propia mente.

Jeroboam morirá por la espada - Amós no había dicho esto. El falso profeta distorsiona las últimas palabras de Amós, que aún estaban en sus oídos, y le informa a Jeroboam, como dijo de sí mismo, lo que Amos acababa de decir de su "casa". Amós "se opuso" a la religión popular o irreligión de la cual Jeroboam era el jefe, al liderazgo sobre el cual había tenido éxito. Jeroboam, como los emperadores romanos, era sumo sacerdote, Pontifex Maximus, para tener el culto popular bajo su control. El primer Jeroboam había consagrado a los sacerdotes terneros 1 Samuel 22:8, 1Sa 22:13 ; 1 Reyes 15:27; 1 Reyes 16:9, 1Ki 16:16 ; 2 Reyes 10:9; 2 Reyes 14:19; 2Ki 15:10 , 2 Reyes 15:15, 2 Reyes 15:25; 2 Reyes 21:23. Amós también llevó el mensaje de Dios, que el aplazamiento, dado a la casa de Jehú, no se extendería, sino que terminaría. Amasías actuaría según los temores personales del rey, como si hubiera habido alguna conspiración activa contra él. Una mentira, mezclada con la verdad, es la forma más mortal de falsedad, la verdad sirve para ganar la admisión de la mentira, y colorearla, y parece requerir una explicación, y es algo para recordar. Dado que tanto es cierto, ¿por qué no debería ser así el resto? En la calumnia, y la herejía que es calumnia contra Dios, la verdad se usa para elogiar la falsedad; y falsedad, para destruir la verdad. El veneno se recibe sin miedo porque envuelto en la verdad, pero no pierde nada de su letalidad.

E Israel seguramente será llevado cautivo - Esta fue una supresión de la verdad, como la otra fue una falsificación de la misma. Amasías omite tanto el motivo de la amenaza, como la esperanza de escapar instó e impresionó sobre ellos. Por un lado, omite toda mención de lo que incluso un rey como Jeroboam respetaría, la denuncia de la opresión de los pobres, la injusticia, la violencia, el robo y todos sus otros pecados contra el hombre. Por otro lado, omite el llamado al arrepentimiento y promete: "busca al Señor y vive". También omite la intercesión del profeta por su pueblo, y selecciona la única profecía, que podría dar un mero carácter político al conjunto. La supresión de la verdad es un carácter aún más sutil de la falsedad. Por lo tanto, los testigos bajo juramento están obligados a decir, no solo la verdad, sino toda la verdad. Sin embargo, en la vida cotidiana, o en la acusación de los demás, en detracción o hablar mal, la gente actúa a diario, como si la represión no fuera una mentira.

Versículo 12

Aparentemente, Jeroboam no tuvo en cuenta el mensaje del falso sacerdote. Quizás el recuerdo de las verdaderas profecías de Eliseo en cuanto a los éxitos de su padre, y de Jonás en cuanto a los suyos, cumplidos en su propia persona y aún recientes, lo inspiró a reverenciar a los profetas de Dios. Para conocer su motivo o motivos, debemos conocer todo su carácter, lo cual no sabemos. Amasías, fallando en su propósito, usa su nombre hasta donde se atreve. "Vidente, ve a huir de ti". Probablemente usa el antiguo título para un profeta, en referencia a las visiones que acababa de relatar. Tal vez, lo usó en ironía también. "Tú que ves, como crees, lo que otros no ven", ¡visionario! ¡visionista! huye de ti ”, es decir, para tu bien; (actúa como patrón y consejero;) "a la tierra de Judá, y allí comen pan, y allí profetizan". Las personas mundanas siempre piensan que aquellos cuya profesión es religiosa hacen "una ganancia de piedad". "Se le paga por eso", dicen. "Cuyo pan como, canto su canción". Las personas interesadas no pueden concebir a una persona desinteresada; ni lo mundano, ni lo mundano; ni el sincero, de uno sincero. Amasías pensó entonces que Amós, saliendo de Judá, debía hablar en interés de Judá; tal vez, que estaba a sueldo de su rey. De todos modos, las profecías, como la suya contra Israel, serían aceptables allí y estarían bien pagadas. Las palabras son corteses, como tanto lenguaje condescendiente ahora, en cuanto a Dios o su revelación, sus profetas o sus apóstoles, o su palabra divina. Las palabras se miden: el significado blasfemia. Quizás, como los escribas y fariseos después, "temía a la gente" Mateo 21:26; Hechos 5:26. : "Al ver que había muchas personas entre las que lo miraban con gusto, no se atrevió a hacerle mal, para no ofenderlos".

Versículo 13

Es la capilla del rey - Mejor, como en el margen inglés, "santuario". Es el nombre de "el santuario" de Dios. "Que me hagan un santuario, para que yo pueda habitar entre ellos" Éxodo 25:8. “Reverenciarás mi santuario: yo soy el Señor” Levítico 19:3; Levítico 26:2. Se habla con mayor frecuencia como "El santuario"; en otros lugares, pero siempre con énfasis, de reverencia, santidad, devoción, protección, se llama "Su santuario; Mi santuario; Tu santuario; el santuario del Señor de Dios, de su Dios; de donde Dios mismo es llamado "un santuario" Isaías 8:14; Ezequiel 11:16, como lugar de refugio. Solo en tres lugares, se llama el santuario de Israel; "Su santuario". Dios, en su amenaza de deshacerse de ellos, dice: "Traeré tus santuarios a la desolación" Levítico 26:31; Jeremías se lamenta: "los paganos han entrado en su santuario" Lamentaciones 1:1; él dice, "el lugar de nuestro santuario es un glorioso trono desde el principio" Jeremias 17:12, en la medida en que Dios fue entronizado allí.

También en este caso es "el santuario para" Israel, no una mera propiedad de Israel. "El santuario de Dios" no podría llamarse el santuario de ningún hombre. Un hombre no podría apropiarse "del santuario". Dios lo había ordenado para sí mismo. Su presencia lo había santificado. La herejía, en la inconsciencia, deja salir más verdad de lo que significa. Un sumo sacerdote en Jerusalén no podría haber dicho esto. Sabía que "el templo" era el "santuario" de Dios, y no podría haberlo llamado el "santuario del rey". El santuario de Betel no tenía otra sanción que la que tenía del rey. Jeroboam lo consagré y sus sacerdotes 1 Reyes 12:31; y de él y tenían su autoridad. Amasías deseaba usar una súplica popular para deshacerse de Amós. Betel era "el santuario del rey y la casa", no de Dios, sino "del reino", es decir, "la casa", que tenía toda la sanción real, que con su culto era la criatura de la autoridad real, vinculada en uno con el reino, y perteneciendo a él.

O puede ser, "una casa real" (no un palacio o corte, porque el palacio del rey estaba en Samaria, pero) "un templo real", la Iglesia estatal. Así que los arrianos traicionaron su mundanalidad saliendo con uno de sus credos de los cónsules romanos del año, su mes y día ", para mostrar así a todas las personas que piensan, que su fe data, no de antaño, sino ahora". Su fe era de ayer. "Están acostumbrados a decir", dice Jerome, "el Emperador se comunica con nosotros y, si alguien se resiste a ellos, inmediatamente calumnian. ‘¿Actúas contra el emperador? ¿Desprecia el mandato del emperador? "Y, sin embargo, podemos pensar que muchos reyes cristianos que han perseguido a la Iglesia de Dios y han tratado de establecer la impiedad arriana en todo el mundo, superan en la culpa a Jeroboam, rey de Israel. Despreciaba el mensaje de un falso sacerdote, ni respondería a sus sugerencias. Pero estos, con sus muchos sacerdotes amazías, han matado a Amos, el profeta y al sacerdote del Señor, por hambre y penuria, mazmorras y exilio ".

Versículo 14

No fui profeta - El orden de las palabras es enfático. "Ningún profeta I, y ningún hijo de profeta I, para un pastor y un aparador de sicómoros". Puede ser, Amos se encontraría, por el bien de la gente, la burla de Amaziah. Tenía una vida, simple de hecho, pero la de los profetas era tan simple. Pero principalmente les cuenta sobre el carácter inusual de su misión. No pertenecía a la orden de los profetas, ni había sido educado en las escuelas de los profetas, ni había recibido entrenamiento humano. No pensaba en nada menos; él estaba haciendo las obras de su llamado, hasta que "Dios lo dejó de seguir al rebaño", y le dio su comisión. Rup .: "Promete humildemente lo que había sido, lo que había sido hecho, no por méritos, sino por gracia, que no había asumido el cargo profético por derecho hereditario, ni había comenzado a profetizar de su propia mente, pero, estando bajo la necesidad de obedecer, había cumplido la gracia y el mandato de Dios que lo inspiró y lo envió ". Dos veces repite: “El Señor me tomó; el Señor me dijo: " inculcando eso, lo que Amasías prohibió, Dios lo ordenó. Todo era de Dios. "Él" había obedecido. Jerónimo: “Como entonces los Apóstoles, cuando los Escribas y los Fariseos les prohibieron enseñar en el Nombre de Jesús, respondieron: 'Debemos obedecer a Dios en lugar del hombre' Hechos 5:29, así que Amós, cuando el ídolos sacerdotes para profetizar, no solo profetizar, demostrando que temía que Dios ordenara, más que su prohibición, sino que denuncia con valentía y libertad el castigo de aquel que se esforzó por prohibir y obstaculizar la palabra de Dios ". Rup .: “el cielo tronó y le ordenó que profetizara; la rana gruñó en respuesta desde su pantano, no profetice más. ‘"

Versículo 16

Amasías estaba entonces en directa rebelión y contradicción contra Dios. Estaba en una oficina prohibida por Dios. La palabra de Dios vino a él. Él tuvo su elección; y, como lo hace la gente, cuando se enreda en cursos malvados, elige el más conscientemente equivocado. Tuvo que renunciar a su lucrativo cargo y someterse a Dios hablándole a través de un pastor, o oponerse directamente a Dios y confrontar a Dios; y al silenciar a Amos, silenciaría a Dios. Pero, como quien detendría el rayo, lo dibuja sobre su propia cabeza. Amós contrasta la palabra de Amasías y la palabra de Dios; Rup .: “Escucha la palabra del Señor; Tú dices; No profetices contra Israel. Por lo tanto, así dice el Señor ". No solo no dejaré de profetizar contra Israel, sino que también te profetizaré a ti. Escucha ahora tu propia parte de la profecía.

No soltar - La forma de expresión, (no la palabra) probablemente se haya tomado de Moisés. “Mi doctrina caerá como la lluvia, mi discurso se destilará como el rocío; como la pequeña lluvia sobre la tierna hierba, y como las lluvias sobre la hierba ” Deuteronomio 32:2. Micah habla de la palabra usada por aquellos que prohibieron profetizar, como si la profecía fuera una "caída" continua y agotadora. La palabra de Dios viene como un rocío suave o una lluvia suave, no golpeando sino refrescante; no barriendo, como una tormenta, sino hundiéndose y ablandando incluso el suelo duro, todo excepto la roca; gentil, para que puedan soportarlo. La palabra de Dios era para las personas, tal como estaban hacia ella; cayendo como el rocío sobre los que lo recibieron; usando, para aquellos que se endurecieron contra ella. Cae en medida sobre los corazones que fertiliza, adaptándose a su capacidad de recibirlo. Y en sentido contrario a los juicios con los que los profetas de Dios están acusados. : "Los profetas no descargan de inmediato toda la ira de Dios, sino que, en sus amenazas, denuncian pequeñas gotas de ella".

Versículo 17

Tu esposa será una ramera - Estos fueron, y siguen siendo, entre los horrores de la guerra. Su propia oración es la última, cuando vio el resto, incapaz de obstaculizarla. Contra su propia voluntad, ella debería sufrir esto. Jerome: “Grande es el dolor, e increíble la desgracia, cuando el esposo, en medio de la ciudad y en presencia de todos, no puede obstaculizar el mal hecho a su esposa, porque el esposo prefería escuchar que su esposa había sido asesinado, que contaminado. Lo que agrega "tus hijas" (así como sus "hijos") "caerán por la espada", es una barbarie no gastada, y no forma parte de las costumbres asirias, que se llevaron a las mujeres en gran número, como esposas de sus soldados .

Quizás Amos menciona la crueldad no esperada, que el evento podría traer a casa más a las mentes de las personas las profecías que se relacionan con ellos mismos. Cuando esto se cumplió ante sus ojos, "el mismo Amasías, quien ahora se gloría en la autoridad del sacerdocio, sería llevado al cautiverio, moriría en una tierra contaminada por ídolos, pero no antes de ver a las personas a las que había engañado, esclavizado y cautivo ". Amós termina repitiendo enfáticamente las palabras exactas, que Amasías había alegado en su mensaje a Jeroboam; "E Israel seguramente irá al cautiverio fuera de su tierra". No lo había dicho antes en estas precisas palabras. Ahora lo dice, sin reserva de su arrepentimiento, como si dijera: “Has pronunciado tu propia oración; te has endurecido contra la palabra de Dios; endureces a tu pueblo contra la palabra de Dios; queda entonces que caiga sobre ti y tu pueblo. Rup .: “Cómo y cuándo se cumplió la profecía contra Amasías, las Escrituras no se relacionan. Él yace escondido en medio de la masa de miserias ”. La Escritura no tiene tiempo para relatar todo lo que le sucede a los del tipo vil “La majestad de la Sagrada Escritura no se reduce a quedarse en personas más bajas, a quienes Dios había rechazado.