Bible Commentaries
Amós 8

Versículos 1-2

Así me lo mostró el Señor Dios - La oración de Amasías se pronunció, Amos se reanuda justo donde lo dejó, antes de que Amasías irrumpiera sobre él. Su interrupción vehemente es como una piedra arrojada a las aguas profundas. Se cierran sobre él y no deja rastro. Amós había autenticado la tercera visión; "Así me ha mostrado el Señor Dios". Reanuda en las mismas palabras tranquilas. La última visión declaró que el final era seguro; esto, que estaba a la mano.

Una canasta de frutas de verano - La fruta fue la última cosecha en Palestina. Cuando se reunió, el círculo de la cría llegó a su fin. La vista da una idea de integridad. El símbolo y la palabra que lo expresa coinciden. La recolección de fruta קיץ qayits, como nuestro "cultivo", se llamó desde "corte". Así fue la palabra, "fin", "cortar", en (קץ qêts). En el momento de la cosecha no hay más que hacer para ese cultivo. Bueno o malo, ha llegado a su fin y se corta. Entonces vino la cosecha de Israel. Todo el curso de las providencias de Dios, misericordias, castigos, visitas, instrucciones, advertencias, en espiraciones, se completaron. "¿Qué podría haberse hecho más a mi viña? Dios pregunta Isaías 5:4 que no he hecho en ella" "Para las obras del pecado, como de la santidad, hay un comienzo, progreso, finalización". una "siembra de avena salvaje", como habla la gente, y una maduración en la maldad; una madurez de los planes de las personas, según lo consideren; una madurez para la destrucción, a la vista de Dios. No había más por hacer. Las influencias celestiales solo pueden dañar al pecador maduro, como el rocío, la lluvia, el sol, pero dañar el fruto maduro que Israel estaba maduro, pero para la destrucción.

Versículo 3

Las canciones del templo serán aullidos - Literalmente, "deberá aullar". Será, como cuando la música alegre se rompe repentinamente y, a través de la repentina agonía del cantante, termina en un grito o un grito de miseria. Cuando los sonidos de alegría se convierten en lamentos, todo debe ser una pena total. No solo se callan, sino que se convierten en su opuesto. Dado que Amós está hablando con, y de Israel, "el templo" es, sin duda, aquí el gran templo ídolo en Betel, y "las canciones" fueron la música coral, con la cual falsificaron la música del templo, según lo dispuesto por David, alabando (no podían decidir qué), la Naturaleza o "el Dios de la naturaleza", sino, en verdad, adorando a la criatura. El templo a menudo estaba fuertemente construido y en una altura, y, ya sea por una vaga esperanza de ayuda de Dios, (como en el asedio de Jerusalén por los romanos) o por alguna confianza humana, para que el templo pudiera ser respetado, o por La confianza en su fuerza, o de todos juntos, fue el último refugio de la gente casi cautiva. Su último retiro fue a menudo el escenario de la última lucha tambaleante, el grito de batalla de los asaltantes, los gritos de los indefensos, los gemidos de los heridos, el grito agonizante de la desesperación inflexible. Alguna de esas escenas que el profeta probablemente tuvo ante sus ojos, porque agrega;

Habrá "muchos cadáveres", literalmente, "Muchos cadáveres en cada lugar". Lo ve, no como futuro, sino ante él. Toda la ciudad, ahora tan abarrotada de vida, "el opresor está equivocado, el hombre orgulloso continúa", yace ante él como una escena de muerte; cada lugar lleno de cadáveres; ninguno exento; en casa, en el extranjero o, del que acababa de hablar, el templo; No hay tiempo, no hay lugar para el entierro honorable. "Ellos", literalmente, "él lanza, ¡silencio!" Cada uno arroja a sus seres queridos como "estiércol sobre la faz de la tierra" (Jeremias 8:2, etc.). El dolor es demasiado fuerte para las palabras. Vivos y muertos son silenciados como la tumba. "Las grandes ciudades son grandes soledades" por falta de amor mutuo; en la retribución de Dios, todo su estruendo y zumbido se convierte nuevamente en una soledad.

Versículo 4

Aquí está esto, ustedes que tragan - O, mejor en el mismo sentido, "que jadea por los necesitados;" como dice Job, "el asalariado pasa la noche" Job 7:2. "Jadeaban por los pobres", como la bestia salvaje por su presa; y "eso para hacer a los pobres" o (mejor, como el texto hebreo) "los mansos", aquellos que no solo son pobres, sino que, a través de la pobreza y la aflicción, también son "pobres en espíritu", "fracasar". Al dividirse la tierra entre todos los habitantes, ellos, para "poner campo a campo" Isaías 5:8, tuvieron que deshacerse de los pobres. Se libraron de ellos mediante la opresión de todo tipo.

Versículo 5

¿Cuándo se irá la luna nueva? - Mantuvieron sus festivales, aunque cansados ​​e impacientes por su cierre. Mantuvieron el sábado y la fiesta con sus cuerpos, no con sus mentes. El salmista dijo: "¿Cuándo vendré a presentarme ante la presencia de Dios?" Salmo 42:2. Estos decían, tal vez en sus corazones solo lo que Dios les lee, "¿cuándo terminará este servicio, para que podamos ser nuestros propios maestros otra vez?" Odiaban el resto del sábado, porque tenían que descansar de sus fraudes. Insta a "las nuevas lunas" y los "días de reposo", porque estos, recurrentes semanalmente o mensualmente, eran un obstáculo regular para su codicia.

El "ephah" era una medida que contenía 72 pintas romanas o casi 1 1/10 de un celemín inglés; el shekel era un peso fijo, por el cual, hasta el momento del cautiverio 2 Samuel 18:12; 1 Reyes 20:39; Jeremias 32:9, el dinero todavía se pesó; y eso, por el precio del pan también Isaías 55:2. Aumentaron el precio en ambos sentidos, deshonestamente e hipocresía, reduciendo la cantidad que vendían y obteniendo más plata por pesos ficticios; y pesando en balanzas desiguales. Todos esos tratos habían sido expresamente prohibidos por Dios; y eso, como la condición de que permanecieran en la tierra que Dios les había dado. “No tendrás en tu bolso pesas, una grande y otra pequeña. No tendrás en tu casa diversas medidas, una grande y otra pequeña. Pero tendrás un peso perfecto y justo; tendrás una medida perfecta y justa para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da ” Deuteronomio 25:13.

El pecado en medidas equivocadas, una vez comenzado, no se rompe. Todo pecado se perpetúa a sí mismo. Se vuelve a hacer, porque se ha hecho antes. Pero los pecados de la ocupación diaria de un hombre continúan necesariamente, más allá de la simple fuerza del hábito y la siempre creciente avaricia de la codicia. Interrumpir el pecado es arriesgarse a la detección. Pero, ¡cuán innumerables son los pecados que sus pobres esclavos deben cometer cada hora, cuando llegue la ocasión! Y, sin embargo, aunque entre nosotros la ley humana reconoce la ley divina y anexa el castigo a su violación, la codicia no sirve de nada. Cuando se hizo cumplir la ley humana en una ciudad después de un tiempo de negligencia, apenas se encontró un peso para ser honesto. La oración subió a Dios en "el día de reposo", y el fraude a los pobres subió a Dios en cada transacción en los otros seis días. Admiramos las denuncias de Amós y condenamos el servicio ficticio de Dios. Amós nos denuncia y nos condenamos a nosotros mismos. El trato justo en pesos y medidas era una de las condiciones de la existencia del antiguo pueblo de Dios. ¿Cuál debe ser, entonces, nuestra condición nacional ante Dios, cuando, de este pecado, tantos, miles de pecados suben diariamente para declararnos en contra de Dios?

Versículo 6

Para que podamos comprar - O, indignado, "¡Comprar a los pobres!" literalmente, "los afligidos", aquellos en estado "bajo". Primero, por deshonestidad y opresión ganaron sus tierras y bienes. Luego los pobres se vieron obligados a venderse. El ligero precio, por el cual se vendió un hombre, mostró más desprecio por "la imagen de Dios". Antes, dijo, "los necesitados" fueron "vendidos por un par de sandalias" Amós 2:6; aquí, que fueron comprados para ellos. Parece entonces más probable que tal sea un precio real para el hombre.

Y venda la basura - Literalmente, la "caída de trigo", es decir, lo que cayó a través del tamiz, ya sea el salvado, o los granos delgados, sin relleno. que no tenía comida en ellos. Esto lo mezclaron en gran medida con la comida, obteniendo una ganancia de lo que una vez habían tachado de inútil; o bien, en un momento de escasez, vendieron a la gente lo que era alimento de animales y obtuvieron ganancias con ello. La infancia y la inexperiencia de la codicia, que adulteraba su pan solo con salvado, o vendía a los pobres solo lo que, aunque no era nutritivo, ¡era saludable! Pero entonces, con el trato multiplicado, ¡qué variedad del infortunio!

Versículo 7

Por la excelencia de Jacob - es decir, por sí mismo quién era su Gloria, como Samuel lo llama "la Fuerza" 1 Samuel 15:29 o el Gloria de Israel Amós había dicho antes: "Dios jura por su santidad" y "por sí mismo" o "su alma". Ahora, de la misma manera, promete esa Gloria con la que se convirtió en la Gloria de Su pueblo. Él les recuerda quién era la única Fuente de su gloria; no sus terneros, sino Él mismo, su Creador; y que no olvidaría sus obras. "No olvidaré ninguno", literalmente, "todos"; como dicen David y Pablo, "toda carne", todos los hombres vivos, "no serán justificados", es decir, ninguno, nadie, ni el todo ni ninguna de sus partes. Amós trae a la mente todas sus acciones, y luego dice de todos y cada uno, el Señor no los olvidará. Dios debe dejar de ser Dios, si no hizo lo que hizo, castigar a los opresores y defraudadores de los pobres.

Versículo 8

¿No temblará la tierra por esto? - o: “Para mayor asombro, él atribuye al sentido insensato de la tierra, la indignación, el horror, el temblor. Porque toda la creación siente la voluntad de su Creador ". "Se levantará completamente como una inundación", literalmente, "como el río". Es el nombre egipcio para "río", que Israel trajo de Egipto, y se usa para el Nilo o para una de las "trincheras" artificiales derivadas de él. "Y será arrojado y ahogado", literalmente, "se lanzará de un lado a otro" como el mar, "y se hundirá como el río de Egipto". El profeta representa la tierra tan agitada como el mar agitado. Cuando el Nilo se levantó, y sus corrientes se encontraron y empujaron una contra la otra, cubrieron y ahogaron toda la tierra como un vasto mar, y luego se hundieron de nuevo, para que la tierra se levantara, se levantara, se agitara y temblara, sacudiéndose. carga de las opresiones del hombre, y se hunden de nuevo. Puede ser, él describiría la agitación, el ascenso y la caída, de un terremoto. Tal vez, quiere decir que, como un hombre olvidó todas las leyes morales de la naturaleza, la naturaleza inanimada debería liberarse de sus leyes esperadas y sacudir a sus habitantes o abrumarlos por un terremoto, como en una tumba.

Versículo 9

Haré que se ponga el sol - La oscuridad es más pesada y más negra en contraste con la luz más brillante; la tristeza es más triste cuando se trata de una alegría sin miedo. Dios comúnmente, en su misericordia, envía heraldos de dolor que viene; Muy pocos explotaron repentinamente sobre el hombre. Ahora, en el brillo meridiano del día de Israel, la oscuridad de la noche debería caer sobre él de inmediato. La luz no solo era desplazada por la oscuridad, sino "entonces", cuando era más opuesta al curso de la naturaleza. No por la decadencia gradual, sino por un repentino accidente inesperado, Israel perecería. Pekah era un jefe militar; había reinado más de diecisiete años sobre Israel en paz, cuando, junto con Rezin, rey de Damasco, intentó extirpar la línea de David y establecer un sirio, uno "sobre Tabea" Isaías 7:6 , en su trono. Acaz era débil, sin poder humano para resistir; su "corazón se conmovió, y el corazón de su gente, como los árboles del bosque se mueven con el viento" Isaías 7:2. Tiglath-pileser se encontró con Pekah y se llevó las tribus más allá de Jordania 2 Reyes 15:29. El sol de Pekah se puso, y todo fue de noche sin amanecer. Poco después, el propio Pekah fue asesinado por Hoshea 2 Reyes 15:3, ya que él mismo había asesinado a Pekahiah. Después de una anarquía de nueve años, Hoshea se estableció en el trono; los nueve años restantes se gastaron en los últimos esfuerzos convulsivos de una monarquía que expiraba, sometida a Shalmaneser, alianza rebelde con So, rey de Egipto, un asedio de tres años, y la lámpara se apagó 2 Reyes 17:1.

Y oscureceré la tierra al mediodía - Para el doliente "toda la naturaleza parece llorar". “No solo la tierra”, dice Crisóstomo en los problemas de Antioquía, “sino la sustancia misma del aire y el orbe de los rayos solares en sí me parece ahora una manera de llorar y mostrar una luz más opaca. No es que los elementos cambien su naturaleza, sino que nuestros ojos, confundidos por una nube de tristeza, no pueden recibir la luz de sus rayos puramente, ni son igualmente impresionantes. Esto es lo que el antiguo profeta dijo de luto: "Su sol se pondrá a mediodía y el día se oscurecerá". No es que el sol estuviera oculto o desapareció el día, sino que los que lloraban no podían ver la luz ni siquiera en a medio día, por la oscuridad de su dolor ". No se ha calculado ningún eclipse de sol, en el que el sol parezca estar envuelto en la oscuridad a medio día, lo que debería haber sugerido esta imagen a la mente del profeta.

Sin embargo, se pensó que podría haber una referencia a un eclipse de sol que tuvo lugar unos años después de esta profecía, a saber, el 9 de febrero. 784, a.C. El año de la muerte de Jeroboam II. Este eclipse alcanzó su apogeo en Jerusalén un poco antes del mediodía, a las 11:24 a.m.

Sin embargo, un cálculo exacto muestra que, aunque total en las latitudes del sur, la línea de totalidad era, en la longitud de Jerusalén o Samaria, aproximadamente 11 grados de latitud sur, y por lo tanto por encima de 43 grados al sur de Samaria, y que no alcanzó la misma latitud que Samaria hasta cerca del final del eclipse, a unos 64 grados al oeste de Samaria en la parte más oriental de Thibet. : “El eclipse central comenzó en el sur del Océano Atlántico, pasó casi exactamente sobre Helena, alcanzó el continente africano en la Baja Guinea, atravesó el interior de África y lo dejó cerca de Zanzíbar, atravesó el Océano Índico y entró a la India en el Golfo de Gambay, pasó entre Agra y Allahabad al Tíbet y llegó a su fin en las fronteras de China ". El eclipse difícilmente habría sido notable en Samaria, ciertamente muy lejos de ser un eclipse de tal magnitud, como podría corresponder en cualquier grado con la expresión: "Haré que el sol se ponga al mediodía".

Ussher sugiere, si es cierto, una coincidencia diferente. “Hubo un eclipse de sol de aproximadamente 10 dígitos en el año juliano 3923 (791 a. C.) el 24 de junio, en la fiesta de Pentecostés; otro, de aproximadamente 12 dígitos, 20 años después, 3943, 771 a. C., el 8 de noviembre, en el Día de la Fiesta de los Tabernáculos; y un tercio de más de 11 dígitos, al año siguiente 3944, 5 de mayo, en la Fiesta de la Pascua. Considere si esa profecía de Amós no se relaciona con ella: "Haré que el sol se ponga al mediodía, y oscureceré la tierra en un día despejado, y convertiré tus fiestas en luto".

Lo cual, como los padres cristianos se han adaptado en un sentido alegórico a la oscuridad en el momento de la Pasión de nuestro Señor en la Fiesta de la Pascua, así puede haberse cumplido, en la carta, en estos tres grandes eclipses, que oscurecieron el día de los tres festivales en los que todos los varones debían presentarse ante el Señor. De modo que, entre los griegos, Tales, primero, por la ciencia astronómica, predijo los eclipses del sol, de modo que, entre los hebreos, Amós parece haberlos predicho por inspiración del Espíritu Santo ”. Los eclipses, señalados por Ussher, deben haber sido el total, los otros muy considerables. De antemano, uno no debería haber esperado que un eclipse del sol, siendo en sí mismo un fenómeno natural regular, y sin tener conexión con el gobierno moral de Dios, debería haber sido el tema de la predicción del profeta.

Aún así, tenía una impresionante religiosidad, por encima de lo que tiene ahora, a causa de esa idolatría predominante del sol. Exhibía el objeto de su falsa adoración, despojado de su luz y pasivo. Si Ussher tiene razón en cuanto a la magnitud de esos eclipses en la latitud de Jerusalén, y en cuanto a la correspondencia de los días del año solar, 24 de junio, 8 de noviembre, 5 de mayo, en esos años, con los días de la luna año en que cayeron las respectivas fiestas, sería una correspondencia notable. Aún así, los años son elegidos de manera arbitraria, el segundo solo 771 a.C. (en el cual la casa de Jehú llegó a su fin por el asesinato del débil y sotano Zacarías), correspondiente a cualquier evento marcado en el reino de Israel. Por otro lado, es más probable que las palabras, "Haré que el sol se ponga al mediodía", son una imagen de un reverso repentino, ya que Micah también usa las palabras como una imagen, "el sol deberá desciende sobre los profetas y el día se oscurecerá sobre "(o" sobre ")" ellos " Miqueas 2:6.

Versículo 10

Convertiré tus fiestas en luto - Él recurre a la oración que pronunció Amós 8:3, antes de describir la avaricia y la opresión que lo derribó Oseas también había predicho: "Haré cesar toda su alegría, sus días de fiesta, etc." Oseas 2:11. Entonces Jeremías describe: “la alegría de nuestro corazón ha cesado; nuestro baile se convierte en luto ” Lamentaciones 5:15. El libro de Tobit testifica cómo estos dichos de Amós vivieron en los corazones de los israelitas cautivos. La palabra de Dios parece fallar muchas veces, pero encuentra a los que son suyos. "Me acordé", dijo, "que la profecía de Amós, sus fiestas se convertirán en luto" (Tobit 2: 6).

La correspondencia de estas palabras con el milagro de la Pasión de nuestro Bendito Señor, en que "la tierra se oscureció en el día claro, al mediodía", fue notada por los primeros padres, y eso es más, ya que ocurrió en el Fiesta de la Pascua, y, en castigo por ese pecado, sus "fiestas se convirtieron en duelo", en la desolación de su país y el cese de su culto.

Traeré tela de saco - (es decir, el paño grueso y áspero, que, al estar sujeto con la faja apretada sobre los lomos (ver arriba Joel 1:8, Joel 1:13, págs. 107, 109), se estaba desgastando en el marco)" y la calvicie en cada cabeza ". El luto de los judíos no fue medio luto, ni un cambio indoloro de un color para vestirse para otro. Por el momento, estaban muertos para el mundo o para el disfrute. Como la ropa era gruesa, incómoda, angustiosa, dejaron a un lado cada adorno, el adorno de su cabello también (como las viudas inglesas usaban, según el mismo principio, para cubrirlo). Lo apuntalan; cada sexo, cuál era el orgullo de su sexo; los hombres, sus barbas; las mujeres, su cabello largo. Las palabras fuertes, "calvicie, son calvas Jeremias 16:6, cortante Miqueas 1:16; Jeremias 7:29, corta, agranda tu calvicie ”, se utilizan para mostrar la integridad de esta expresión de tristeza. Ninguno se eximió del dolor universal; "En cada cabeza" surgió "calvicie".

Y lo haré - (probablemente, todo el estado y condición de las cosas, todo, ya que usamos nuestro "it") como el luto de un hijo único Como, cuando Dios liberó a Israel de Egipto, "no había", entre los egipcios: "una casa donde no había un muerto Éxodo 12:3, y un grito universal surgió de un extremo a otro de la tierra, así que ahora también en el apóstata Israel. Todo el duelo debería ser el luto más doloroso de los padres, sobre el único hijo en el que ellos mismos parecían vivir nuevamente.

Y el final del mismo como un día amargo - La mayoría de las penas descansan o se detienen, o se agotan. "El final" de esto debería ser como el comienzo, no, un dolor concentrado, un día entero de dolor amargo resumido en su cierre. No iba a ser un problema pasajero, sino uno que terminara en amargura, una pena y destrucción sin fin; imagen de la muerte eterna en el infierno.

Versículo 11

No es una hambruna para el pan - No niega que también haya hambruna corporal; pero esto, a pesar de lo grave que es, sería menos grave que la hambruna de la que habla, "la hambruna de la palabra del Señor". En la angustia todos vamos a Dios. Rib .: “Los que ahora expulsan y desprecian a los profetas, cuando se vean asediados por el enemigo, serán atormentados con una gran hambre de escuchar la palabra del Señor de la boca de los profetas, y no encontrarán a nadie para aligerar sus angustias. Esto fue muy triste para el pueblo de Dios; ‘No vemos nuestras fichas; no hay un profeta más; no hay nadie con nosotros que entienda, ¡cuánto tiempo! "Salmo 74:9". Incluso los profanos, cuando no vean ayuda, recurrirán a Dios. Saúl, en su extremo, "le preguntó al Señor y no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas" 1 Samuel 28:6. Jeroboam envió a su esposa para preguntarle al profeta Ahías sobre la salud de su hijo 1 Reyes 14:2. Solo buscaron alivio temporal y, por lo tanto, no lo encontraron.

Versículo 12

Ellos deambularán - Literalmente, "carrete". La palabra se usa para tambalear a los borrachos, al balancearse de los árboles al viento, al temblar de los labios de uno agitado, y luego a la búsqueda inestable de personas desconcertadas, buscando lo que no saben a dónde ir. encontrar. "De mar a mar", del mar de Galilea al Mediterráneo, es decir, de este a oeste, "y del norte hasta el amanecer", de nuevo hacia el este, desde donde comenzó su búsqueda, donde la luz debería ser y no fue. Puede ser que Amós se refiera a la descripción de la tierra por parte de Moisés, adaptándola a la condición separada de Efraín, "su límite sur será desde el extremo del Mar Salado (Mar Muerto) hacia el este - y las salidas de estará en el mar, y para la frontera occidental tendréis el gran mar como frontera. Y este será su límite norte, y el límite descenderá y llegará al lado del mar de Chinnereth hacia el este ” Números 34:3. Amós no menciona "el sur", porque "allí" solo, donde podrían haber encontrado, donde estaba la verdadera adoración a Dios, no buscaron. Si hubieran buscado a Dios en Judá, en lugar de buscar engrandecerse por su subdual, Tiglat-pileser probablemente nunca habría venido en contra de ellos. Una expedición solo en los diecisiete años de su reinado fue dirigida hacia el oeste, y eso fue a petición de Acaz.

El principio de los tratos de Dios, que, en ciertas condiciones de un pueblo pecador, Él retirará su palabra, se instaura en Israel, no se limita a ello. Dios le dice a Ezequiel: “Haré que tu lengua se pegue al techo de tu boca, y serás tonto; y no será para ellos un reprobador, porque es una casa rebelde ” Ezequiel 3:26; y Ezequiel dice: "La destrucción vendrá sobre la destrucción, y el rumor será sobre el rumor, y buscarán una visión del profeta, y la ley perecerá del sacerdote y el consejo de los antiguos" Ezequiel 7:26 . : “Dios se aleja de ellos y verifica la gracia de la profecía. Ya que ellos descuidaron Su ley, Él de Su lado, permanece el don profético. "Y la palabra era preciosa en aquellos días, no había visión abierta", es decir, Dios no les habló a través de los profetas; No sopló sobre ellos el Espíritu a través del cual hablaron. No se les apareció, pero está en silencio y escondido. Hubo silencio, enemistad entre Dios y el hombre.

Versículo 13

En esta desesperanza en cuanto a todo alivio, aquellos también fracasarán y se hundirán bajo sus sufrimientos, en quienes la vida es más fresca y más fuerte y la esperanza más boyante. La esperanza mitiga cualquier sufrimiento. Cuando la esperanza se va, los poderes de la vida, que sostiene, ceden. "Se desmayarán de sed", literalmente, "deberán cubrirse, cubrirse", ya que, de hecho, un desmayo parece sentir como si un velo le cubriera la frente y los ojos. La “sed”, ya que es un sufrimiento más intenso que el hambre corporal, incluye los sufrimientos del cuerpo y la mente. Si incluso sobre aquellos, cuya vida era más firme, se venía un velo y se desmayaban por la sed, ¿qué pasa con el resto?

Versículo 14

Quién jura - Literalmente, "el juramento", los que habitualmente juran. Asigna, al final, la base de toda esta miseria, el abandono de Dios. Dios había ordenado que todas las apelaciones por juramento se hicieran a Sí mismo, quien solo gobierna el mundo, a quien solo Sus criaturas deben obediencia, quien solo se venga. “Temerás al Señor tu Dios y lo servirás y jurarás por su nombre” Deuteronomio 6:13; Deuteronomio 10:2. Por otro lado, Joshua les advirtió: "Ni hablen del nombre de sus dioses, ni juren por ellos ni les sirvan" Josué 23:7. Pero estos "jurados por el pecado de Samaria", probablemente "el ternero en Betel", que estaba cerca de Samaria y el centro de su idolatría, de donde Oseas lo llama "tu ternero". “Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado. El ternero de Samaria se romperá en pedazos ” Oseas 8:5. Él lo llama "la culpa de Samaria", como la fuente de toda su culpa, como se dice de los príncipes de Judá usando esta misma palabra, "dejaron la casa del Señor Dios de sus padres, y sirvieron ídolos, y la ira vino sobre Judá y Jerusalén por esta su transgresión ” 2 Crónicas 24:18. “¡Y di, tu dios, oh Dan! vive ", es decir, ¡tan seguro como vive tu dios! por la vida de tu dios! como dijeron los que adoraban a Dios, "¡como vive el Señor!" Fue una sustitución directa de la criatura por el Creador, atribuyéndole el atributo de Dios; “Como el Padre tiene vida en sí mismo” Juan 5:26. Era un atractivo para él, como el vengador de las falsas palabrotas, como si fuera el gobernador moral del mundo.

¡Vive la manera de Beerseba! - Literalmente, "el camino". Esto puede ser, ya sea la religión y la adoración del ídolo allí, como dice Pablo: "Perseguí de esta manera hasta la muerte" ( Hechos 22:4, agregue Hechos 9:2; Hechos 19:9, Hechos 19:23), desde donde Muhammed aprendió a hablar de su impostura, como "el camino de Dios". O podría significar el verdadero "camino a Beerseba", y puede significar todos los lugares idólatras de adoración en el camino hacia allí. Parecen haber llegado hasta allí una larga avenida de ídolos, que culminó en ella. Para Josías, en su gran destrucción de la idolatría, "reunió a todos los sacerdotes de las ciudades de Judá, y profanó los lugares altos, donde los sacerdotes se sacrificaron desde Gebah hasta Beerseba" 2 Reyes 23:8; solo que esto quizás simplemente describa todo el territorio de Judá de norte a sur. De todos modos, Beerseba representa al dios adorado allí, como "quien se jura por el Templo, jura", nos dice nuestro Señor, "por él y por el que mora en él" Mateo 23:21.