Bible Commentaries
Amós 3

Versículos 1-8

Solo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra.

Pecado en los más favorecidos

Esta es una vergonzosa ingratitud. El honor y la bendición conferidos a los israelitas daban la mancha de ingratitud a cada acto de transgresión del que eran culpables. Es rebelión directa. “Sólo a ti te he conocido”, para revelarte Mi voluntad. Iniquidad en ti es desobediencia para expresar mandatos, rebelarse contra Mi autoridad. Es una deshonra ofrecida a Dios. El privilegio de ser llamado por el nombre de Dios trae consigo el peligro de profanar ese nombre por transgresión. Cuanto más cerca del privilegio, más cerca estamos del juicio. Las bendiciones distinguidas conducen a una recompensa distinguida o un castigo distinguido.

1. Aquí se nos enseña que la providencia de Dios prepara el bien y el mal para el hombre. Vea lo que se llaman misericordias comunes en su origen y "comprenda la bondad amorosa del Señor". El mal también está preparado para el pecador, en el sentido de calamidad, juicio.

2. La vindicación del profeta de la doctrina de una providencia especial nos enseña a ser muy serios cuando llega la aflicción, colaborando con Dios para que nos haga bien. Recuerde que Dios tenía la intención de que el dolor viniera como vino y cuando vino.

3. Cuando sus ministros tocan la trompeta de la Palabra de Dios, prestemos atención a la nota de advertencia o exhortación.

4. Cuando haya maldad en la tierra, reconozcamos con reverencia la mano de Dios.

5. El Señor revela Su secreto a Sus siervos los profetas.

(1) Él hace esto dándoles comprensión espiritual de las verdades de Su Santa Palabra, les hace ver terror en sus amenazas, dulzura en sus promesas, deber en sus preceptos.

(2) Nada le sobreviene al hombre que no haya sido revelado.

(3) El Espíritu Santo dirige los pensamientos y las palabras de sus siervos ministrantes de la mejor manera que se adapten a las necesidades particulares de aquellos a quienes se dirigen. En todo momento se puede esperar que la predicación sincera de la Palabra ofenda. Vea cuán peligrosa es la conducta de aquellos que desprecian, se oponen, injurian y persiguen a los hombres de Dios por decirles la verdad pura con fidelidad y honestidad. Vea dónde reside la verdadera fuerza de un fiel dispensador de la Palabra de Dios. La fuerza del siervo radica en su convicción de que está haciendo la voluntad de su Amo. ( Vincent W. Ryan, MA )

¿Elegido para qué?

Aquí estaba este profeta del desierto, con ojos agudos y lavados por la oración, penetrando a través de los espectáculos de las cosas hasta las realidades inmundas detrás. Desenterró la corrupción moral que acechaba detrás de sus blanqueadas profesiones. ¿Qué respuesta le dio la gente a este niño rudo del desierto? Se quedó allí, grosero en el habla y en la vestimenta, despreciado por el sacerdote oficial, un mero predicador de campo, proclamando a los grandes de la metrópoli que la corrupción moral del pueblo estaba devorando los elementos vitales de la fuerza nacional y que en Consumo galopante se apresuraban hacia una retribución terrible y fatal.

¿Qué respuesta dieron? Recurrieron a su fe en Dios. Su respuesta al pastor se encontraba en su doctrina de la providencia. ¿Cuál fue esa doctrina? Era esto : Su nación era la favorita del Señor. Estaban rodeados de santidades peculiares. “Solo a nosotros nos conoce el Señor. Sólo entre nosotros y el Señor existe la relación que implica seguridad. Tus amenazas, oh Amos, son como nada ruidoso.

No tienen sentido ni terror ". Tal fue el refugio en el que la gente encontró su seguridad. “Somos los hijos privilegiados. El privilegio implica favor. El favor garantiza la seguridad ". Tal fue su doctrina de elección, y no estoy del todo seguro de que su doctrina haya sido desterrada de la mente de todos los hombres de hoy. Ahora, marquemos la respuesta del Señor por boca de Su profeta.

Hemos escuchado la falsa doctrina de la elección; ahora escuchemos la verdadera doctrina que está consagrada en las palabras de nuestro texto. "Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra : por tanto" - nota la lógica rápida y penetrante - "por tanto, yo te castigaré". La falsa doctrina decía así: "Sólo a ti te conocí ; por tanto, te complaceré". La verdadera doctrina culmina en fuego: “Sólo a ti te conocí : por eso te castigaré.

”“ Solo tú lo he sabido ”- te marqué para un cargo especial. Lo nombré para que desempeñara una función especial. Te elegí para un servicio especial. Pero la oficina se ha prostituido. La función ha sido ignorada. El servicio ha sido despreciado. "Por eso te castigaré". Te escogí de entre los hombres, para que todos por ti fueran bendecidos. Pero habéis profanado vuestra misión y, en lugar de ser un centro de salud salvadora, os habéis convertido en una pestilencia repugnante.

Esa es la expresión de un método divino de gobierno que prevalece en todos los tiempos. Elección no significa seguridad. La seguridad depende del cumplimiento del deber que crea la elección. Hay una aristocracia de la elección, unos pocos elegidos, y estos son los que han cumplido con las obligaciones de su elección y, por tanto, están capacitados para entrar en la paz y la alegría de su Señor. Por tanto, la elección no crea, en primer lugar, seguridad.

Crea responsabilidad, y mi seguridad o inseguridad depende de la forma en que se considere esa responsabilidad. No hay nada que pueda asegurar la presencia protectora del Dios Altísimo excepto el acuerdo moral. “¿Pueden dos caminar juntos? . .? " grita el profeta en el versículo que sigue a mi texto. "¿Pueden dos caminar juntos, si no se ponen de acuerdo?" Si ha de haber un compañerismo útil e íntimo entre dos personas, debe haber un acuerdo profundo, y si he de disfrutar de la compañía del gran Dios, con todo lo que esa compañía significa de gracia consoladora y protectora, si Dios y yo queremos Caminemos juntos, debemos estar de acuerdo, y mi parte del acuerdo debe ser la obediencia fiel e incondicional a toda Su voluntad revelada.

Elección; el profeta declaró que solo se podía encontrar en el hecho de la obediencia. Habían sido elegidos para el cargo; no en la elección, sino en el deber, encontrarían las defensas que son como murallas invulnerables contra sus enemigos. Elección significa selección para el servicio. Las especialidades del Señor son por el bien de las generalidades. Se elige a un individuo para que pueda servir a una nación. Se elige una nación para que pueda servir a una raza.

Una llamada no es un privilegio de autoaseguramiento; es la encomienda de un oficio. Eludir mi responsabilidad es destruir mis defensas y hacer caer una rápida retribución de Dios. "Sólo a ti te conocí : por eso te castigaré". Elección, entonces, significa selección para un servicio especial. Esta doctrina de la elección se aplica aquí a las naciones. Algunas naciones son especialmente conocidas por Dios. Les susurra secretos peculiares, para que puedan proclamarlos en los techos de las casas a las naciones del mundo.

Grecia fue especialmente conocida por Dios. El cálido soplo del Señor descendió sobre su pueblo y la dotó de ese exquisito sentido de la belleza que la ha hecho distinguida entre todas las naciones de la época. Ella se deleitaba con la alegría de la percepción y se regocijaba con la creación de formas encantadoras. Dios le abrió los ojos a la santidad de la belleza y le dio una misión a la carrera. Y “los gentiles han venido a su luz.

”Todas las naciones van a Grecia a la escuela. Acudimos al tesoro de sus gracias por nuestros propios adornos. El Señor Dios la eligió por investidura especial, para que por su elección pudiera servir en una carrera. Roma fue especialmente conocida por Dios. Ella era su propia obra. Él la moldeó en una aptitud especial, dándole el don de una peculiar pasión por el orden, un genio para la política, el gobierno y el imperio. Inspiró en su vida el instinto de la ley, y por la especialidad de su elección determinó la especialidad de su misión.

"Y los gentiles han venido a su luz". Las bases de la jurisprudencia moderna se establecen en la antigua Roma. Ha sido maestra de escuela de todas las naciones. Israel fue especialmente conocido por Dios. Inspiró en su vida un genio especial para la religión, un raro instinto por lo Invisible y Eterno. A ella le susurró la sublime verdad de la unidad de Dios y las augustas verdades de la ley moral.

"Y los gentiles han venido a su luz". Así como la belleza es de los griegos y la ley de los romanos, así la salvación es de los judíos. Israel fue exaltado, como una ciudad asentada sobre un monte, para que la luz de la revelación brille sobre la nación, sí, incluso sobre los que estaban lejos. ¿No será que el Señor ha mantenido una comunión secreta con cada nación y le ha susurrado algún mensaje peculiar que hace que su vida sea distintiva y única? Es por esta línea que puedo viajar con el menor temblor cuando contemplo las espantosas divisiones que distraen a la carrera.

Gano algo de seguridad con una amplia aplicación de esta doctrina de la elección. Cada nación ha sido especialmente elegida. Todas las naciones dependen de cada una; cada uno depende de todos. Debido a la distribución divina de los dones, la separación absoluta es imposible. “El ojo no puede decir a la mano, no tengo necesidad de ti : ni, tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros.” Cada nación es especialmente conocida por Dios, especialmente elegida para un servicio único e individual.

En esta doctrina de la elección de las naciones, que es una elección al servicio mutuo y que implica dependencia mutua, baso mi esperanza de la máxima comunidad práctica de las naciones y la hermandad realizada de la raza. Pero ahora apliquemos la doctrina del profeta a la vida del individuo, como la hemos aplicado a la vida de la nación. La doctrina del profeta es la siguiente: la elección no es la elección a la seguridad, excepto a través del cumplimiento de la obligación.

La elección es una elección al servicio de los demás. ¿Cuántos de nosotros, entonces, hemos sido elegidos? ¿Hay alguno exento de la elección? Todos somos conocidos, todos elegidos, todos llamados, porque la elección es un llamado a la fidelidad individual, y nuestra respuesta determinará si la elección saldrá a la luz del sol o en el fuego. Cada vida tiene su propia misión peculiar. Dios asigna a cada uno una tarea especial e individual.

Mi misión es mi elección. Puede que no sepa cuál es mi misión. Eso no importa. Dios sabe. Mi parte es cumplir con el deber más cercano, y luego el siguiente, y el siguiente, y el siguiente, y Dios guiará y controlará el propósito y la misión relacionados. ¿Cómo puedo convertir la elección en una conciencia alegre de proteger la providencia y la seguridad eterna? Por un espíritu de obediencia. Por fidelidad en lo mínimo. ( JH Jowett, MA )

Humillación bajo el castigo de Dios

Disfrutamos de grandes y peculiares privilegios como pueblo. Luz religiosa; libertad civil; crédito público; esfuerzos individuales; riqueza privada; poder nacional; prosperidad comercial. No olvidemos que el privilegio implica responsabilidad. La misma adopción de hijos conlleva la certeza de la corrección paternal; porque ¿qué hijo hay a quien el padre no castiga? Debemos estar preparados para esperar que, así como hay ocasiones en las que el amor de un padre se manifiesta en la corrección de su hijo, y el afecto que siente se expresa mediante el castigo que aplica, también hay ocasiones en las que la misma necesidad puede obligar a Dios adoptar un modo de tratamiento diferente del que generalmente emplea, y demostrar el amor que siente por sus hijos mediante los juicios que les impone.

Nada parece más natural, nada más probable, que un período de gran avance científico y de gran prosperidad comercial sea una temporada de gran olvido de Dios. Hay multitudes que olvidan habitualmente su dependencia de Dios; que forman sus planes, siguen sus investigaciones, calculan sus ganancias, sin referencia a Él. Si el castigo va a comenzar, ¿dónde puede comenzar tan apropiadamente como al notar ese olvido de Dios que parece ser el pecado que más nos asedia? y en enseñarnos la verdad humillante pero desagradable de nuestra total dependencia de Dios? En tiempos de angustia nacional, oremos, como oró Elías; y así como sus oraciones prevalecieron por el pueblo, cuando el pueblo había declarado su lealtad a Dios, esperemos que la oración de fe aún mantenga su carácter, y que para un humilde, penitentes y creyentes, la bendición nunca será rechazada. (Henry Raikes, MA )

La alarma de Dios a Gran Bretaña

En este capítulo tenemos una denuncia de los juicios contra Israel, junto con los fundamentos y razones de los mismos. Aviso&mdash

1. La consideración especial que Dios tenía por su pueblo. Es como si dijera: “Mi corazón se ha puesto en ti, Mis pensamientos de bondad se han dirigido peculiarmente hacia ti y hacia ti.

2. La espantosa visitación que incluso la consideración de Dios hacia ellos lo comprometió a traer sobre ellos. " Por eso te castigaré". En cuanto a los israelitas, en verdad, aunque Dios visita sus iniquidades con juicios temporales, es con un designio de amor y de provecho para sus almas. 3 : El suelo y la razón de esto, y que era las iniquidades de ellos. "Te castigaré por todas tus iniquidades".

I. ¿Cuáles han sido las eminentes misericordias de Gran Bretaña?

1. Nuestras misericordias temporales, que se refieren puramente a las cosas de esta vida.

2. Nuestras misericordias con respecto a las preocupaciones religiosas y las bendiciones espirituales y eternas.

II. ¿Cuáles han sido nuestros abusos de estas eminentes misericordias? ¡Cómo nos hemos rebelado contra las bondades de la providencia! ¿No se ha convertido nuestra abundancia en medios y ocasiones de alimentar nuestro orgullo y ambición, nuestra intemperancia, lujo y libertinaje? Cuán infructuosos hemos sido bajo los medios de la gracia. ¿No ha sido contristado y provocado el Espíritu Santo para que se retire de nuestras solemnes asambleas? Y cuando hablamos de religión, ¿tenemos mucho más que el nombre?

III. Qué razón tenemos para temer que Dios nos visite con juicios por todas estas iniquidades y abusos de sus misericordias.

1. Nuestras provocaciones son muy grandes.

2. El honor de Dios, como el gran Gobernador del mundo, se preocupa por mostrar Su justo resentimiento contra un pueblo que profesa ser culpable de tan elevadas provocaciones.

3. Las amenazas de la Palabra de Dios nos dan motivos para temer que traiga juicios sobre nosotros.

4. Los ejemplos que Dios ha dado de otras comunidades, y particularmente de su pueblo profesante, por sus iniquidades, pueden hacer surgir justamente nuestros temores de que Él haga lo mismo por nosotros.

5. Dios ya ha abordado una controversia con nosotros.

IV. ¿Qué curso se debe tomar para prevenir esas espantosas visitas? Los pecados públicos nacionales deben ser seguidos y el público nacional debe romperlos con el arrepentimiento y regresar al Señor. Cuando los peligros se encuentran a la puerta de los reinos y las naciones, el único método para prevenirlos, de acuerdo con la regla ordinaria de procedimiento de Dios en Su gobierno de este mundo, es la humillación nacional, el ayuno y el arrepentimiento y el alejamiento de los males provocadores que han enfurecido. Su ira contra nosotros, con fervorosas súplicas y oración por el perdón nacional de los pecados nacionales. ( J. Guyse, DD )

Privilegios nacionales

La culpa y el castigo de una nación se gradúan de acuerdo con la escala de sus privilegios.

I. Nuestros privilegios. El conocimiento, en lo que se refiere a Dios, significa aprobación, amor. Israel había sido para el Señor un tesoro peculiar por encima de todos los pueblos. ¿No hay un paralelo notable entre nuestra propia posición y la del antiguo Israel? Cuando repasamos nuestra propia historia nacional, es muy posible que nos quedemos asombrados por el maravilloso trato de Dios con nosotros. A nosotros, de manera preeminente y enfática, más allá de todas las naciones de la tierra, se nos ha dado el reino de Dios, quitado a los judíos por su indignidad. Verdaderamente, nuestros privilegios son tan incomparables como invaluables.

II. Nuestras sanciones. Ya sea como Iglesia o como nación, debemos estar en guardia contra la infidelidad. Tenemos la Palabra del Dios viviente a nuestro cargo. Pero, ¿somos tan fieles a esta confianza como deberíamos serlo? ¿No damos a veces un testimonio muy vacilante y restringido de la verdad? ( RW Forrest, MA )

Privilegio y castigo

I. El privilegio. Tan sobresaliente había sido la ternura de Dios, tan íntima la relación en la que había estado con ellos, que parecía como si hubiera ignorado a todas las demás naciones para magnificar su misericordia hacia ellos. Solo ellos habían tenido la presencia de Dios en medio de ellos, con un sacerdocio divinamente designado y una ley dada por boca de Dios. Otras naciones eran tan dignas como ellas. Fue solo la misericordia de Dios lo que los había elegido. Dios exalta a su pueblo ahora al más alto privilegio. Él les revela su verdad y les da a conocer su carácter.

II. El castigo. Este fue un resultado necesario de su transgresión.

1. Porque el de ellos no era un pecado común. La luz más clara, la misericordia más rica, las advertencias más fuertes, las amenazas más espantosas no lograron disuadirlos de vagar por caminos prohibidos. El castigo está proporcionado al privilegio. ¿Podemos extrañarnos, entonces, de que se encienda la indignación divina contra quienes multiplicaron las transgresiones?

2. Era necesario que Dios vindicara Su propio carácter. Les había enseñado, mediante advertencias y ejemplos, lo profundamente que odiaba el pecado. La historia de Acán, la historia de los espías, el destino de toda la congregación de Israel mostró que la ira de Dios se reveló desde el cielo contra toda impiedad de los hombres.

3. Hasta cierto punto, el castigo fue reparador. Dios esperaba despertar a la gente del estupor en que el pecado los había arrojado. ( J. Telford, BA )

Un pueblo especialmente bendecido

Ahora bien, es un hecho que algunos hombres son mucho más favorecidos por el cielo que otros. Algunos tienen más salud, algunos más riquezas, algunos más intelecto, algunos más amistades, algunos más medios de mejoramiento espiritual.

I. A menudo son los pecadores más grandes. ¿Quiénes de todas las personas sobre la faz de la tierra fueron más pecadores que los israelitas? Sin embargo, fueron especialmente favorecidos del cielo. Inglaterra es una tierra especialmente favorecida, pero ¿dónde hay más corrupción moral? Es cierto que la civilización lo ha decorado de tal manera que su repugnancia queda hasta cierto punto disimulada; pero aqui esta. El cadáver está pintado, pero sigue siendo una masa putrefacta.

II. Están expuestos a un castigo especial. "Por tanto, te castigaré por todas tus iniquidades". Será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio, etc. Por lo tanto, "te castigaré". Yo que conozco todos tus pecados, Yo que aborrezco todos tus pecados, Yo que tengo poder para castigarte.

III. Deben, como todas las personas, ponerse en armonía con Dios. “¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo? "

1. El acuerdo con Dios es esencial para el bienestar de todas las existencias inteligentes. Ningún espíritu del universo puede ser feliz sin una completa armonía con la voluntad y la mente de Dios.

2. La condición de todos los pecadores es la de hostilidad a la voluntad de Dios. ( Homilista. )

Versículo 3

¿Pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo?

Acuerdo con Dios

El orden es la primera ley del imperio celestial. En el mundo material, Dios lo ha asegurado con poder absoluto. En el mundo de la mente, Su autoridad lo ha ordenado. Y en el próximo estado de la existencia humana, Su justicia omnipotente lo impondrá. En el mundo actual, Dios simplemente ha impuesto el orden; y si no obedecemos las grandes leyes de la armonía moral, hacemos imposible nuestra propia felicidad. Si dos no están de acuerdo, no pueden caminar juntos.

Los placeres de la amistad exigen una armonía de sentimientos; las clasificaciones de los partidos políticos y todos los movimientos partidistas eficientes, sean buenos o malos, así lo exigen. ¿Qué eficiencia puede haber en esa casa comercial cuyos socios no están de acuerdo en ninguno de los grandes principios del comercio? El texto es parte de una reprimenda solemne dirigida a los israelitas. Pensaron que debido a que habían sido tomados en un pacto con Dios, y habían tenido cuidado al observar las ceremonias del ritual judío, Dios caminó con ellos, los aprobó y los bendijo.

Pero el profeta aquí presenta este gran principio : “Debes estar de acuerdo conmigo, y luego caminaré contigo; la unión entre nosotros debe ser una unión moral ”. El hombre, como inconverso, no tiene unión moral con Dios. Entre Dios y estas Sus criaturas no hay un gusto común, no hay principios comunes, no hay fines ni planes comunes. Observa a Dios y al hombre en el ejercicio del amor en sus dos ramas, complacencia y benevolencia.

Dios ama toda excelencia. La humildad, la fe, la penitencia, el espíritu de oración: estos son los rasgos del carácter de mayor valor a los ojos de Dios. Pero no es así con el mundo. La selección de nuestros compañeros y el fundamento de esa selección, si lo examinamos de cerca, nos expondría perfectamente a nuestro carácter tal como es a los ojos de Dios. Si elegimos a los piadosos, tenemos, hasta ahora, una evidencia de nuestra reconciliación con Dios.

En el ejercicio de su benevolencia, los hombres no eligen lo que Dios elige. A menudo se dice que ningún hombre puede amar a sus enemigos. Entonces ningún hombre puede vivir con Dios, ningún hombre puede llevar la imagen moral de Dios. Podemos probar la condición de nuestros afectos con otro objeto: la ley de Dios. Si sus requisitos no nos agradan, si sus amenazas parecen demasiado severas, entonces Dios no está de acuerdo con nosotros. Otro objeto prueba el corazón; el Hijo de Dios manifestado en la naturaleza humana.

¿Lo exalta tu corazón? Si su corazón, en todos estos puntos, no siente simpatía por Dios, ¿cómo puede Él deleitarse en usted? La comunión del alma, para ser íntima y placentera, debe ser inteligente y cordial en aquellos puntos que ambas partes estimen del momento más elevado. Si no tienes tal comunión con Dios aquí, ¿qué harás en el cielo? ( ES Kirk, AM )

Las condiciones de la relación y la unión con Dios

Los términos en los que el hombre puede conversar con Dios, tener relaciones sexuales con Su amor y experimentar Su misericordia, son invariablemente los mismos en todas las épocas del mundo. Sin coincidencia en sentimiento, juicio y disposición, no puede haber unión cordial o armonía entre el Creador y la criatura. “El que se une al Señor, es un solo espíritu”.

1. Para que Dios y el hombre caminen juntos en todos los términos cariñosos del pacto cristiano, debe haber una armonía de juicio con respecto al plan de salvación de las Escrituras. El hombre debe aceptar lo que Dios ha declarado e impuesto tan solemnemente.

2. Debe haber una correspondencia de sentimientos sobre la regla por la cual las criaturas redimidas deben ser gobernadas y los deberes que deben cumplir para con Dios y con el hombre. La ley moral sigue teniendo autoridad como regla de vida.

3. El hombre y Dios no pueden caminar juntos, a menos que la mente de ambos se refiera al mismo fin. Lo que el Altísimo contempló, cuando los redimió en la Cruz de Su Hijo, fue el avance de Su propio honor y la salvación de sus almas. Entonces, ¿cuál es tu objetivo? ( RP Buddicom, MA )

Un par de amigos

No necesitan estar de acuerdo en todo. Los dos a quienes el profeta deseaba ver caminando juntos son Dios e Israel. Dos pueden caminar juntos, pero tienen que estar de acuerdo hasta ahora, en cualquier caso, en que ambos desearán estar juntos y que ambos irán por el mismo camino.

I. Esa bendita compañía que puede alegrar una vida. “Caminar con Dios” significa ordenar la vida diaria bajo el continuo sentido de que siempre estamos en el ojo del gran Taskmaster. “Andar en pos de Dios” significa conformar la voluntad y los esfuerzos activos a la regla que Él ha establecido. Muy por encima de estas concepciones de una vida devota está la idea de "caminar con Dios". Porque caminar delante de Él puede tener algún temblor, y puede emprenderse con el espíritu de un esclavo.

Y caminar detrás de Él puede ser un esfuerzo doloroso para mantener a la vista Su figura distante. Pero caminar con Él implica un constante y silencioso sentido de la presencia Divina, que prohíbe que nos sintamos solos. Mientras los compañeros caminan uno al lado del otro, las palabras pueden ser pronunciadas por cualquiera de ellos, o el bendito silencio puede ser elocuente de perfecta confianza y descanso. Una vida así de amistad con Dios es posible para cada uno de nosotros.

Si caminamos así, no es fanatismo decir que habrá comunicaciones mutuas. Los dos pueden caminar juntos. Ese es el fin de toda religión. Todo culmina en esta verdadera y constante comunión entre los hombres y Dios. Ponte al lado de Dios. La comunión con Él es el clímax de toda religión. Es también el secreto de toda bienaventuranza, lo único que hará que una vida sea absolutamente soberana sobre el dolor, y permanentemente imperturbada por todas las tempestades, e invulnerable a todas "las hondas y flechas de la indignante fortuna". Aférrate a Dios y tendrás un amuleto contra todo mal, un escudo contra todo enemigo y un gran poder que calmará y saciará todo tu ser.

II. La realidad tristemente incompleta, en gran parte de la experiencia cristiana, que contrasta con esta posibilidad. Quizás pocos de los llamados cristianos sienten habitualmente, como podrían sentir, la profundidad y la bienaventuranza de esta comunión. Y solo un porcentaje muy pequeño de nosotros tenemos algo parecido a la continuidad del compañerismo que el texto sugiere como posible. Puede haber, y por lo tanto debería haber, una vida cristiana ininterrumpida, una línea larga y brillante de comunión con Dios, y una inspiración feliz del sentido de Su presencia con nosotros. ¿Es una línea en mi vida, o hay solo un punto aquí y un punto allá, y largos descansos entre ellos?

III. Una explicación del fracaso en darse cuenta de esta presencia continua. La explicación es que los dos no están de acuerdo. Por eso no caminan juntos. La conciencia de la presencia de Dios con nosotros es algo muy delicado. En el fondo, solo hay una cosa que separa al alma de Dios, y es el pecado de algún tipo. Recuerde que muy poca divergencia, si los dos caminos se prolongan lo suficiente, separará sus otros extremos por un mundo. Puede que al principio apenas haya conciencia de separarse. Ocúpate de las pequeñas divergencias que son habituales. ( A. Maclaren, DD )

“¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?

”- Esto apunta a una condición esencial de unión entre el Señor Jesucristo y aquellos que realmente son Suyos. La comunión con el Señor es obviamente el mayor privilegio de la criatura. En todas las épocas, esto ha sido considerado como el mayor favor que se le podría dar al hombre. Todos los dignos más distinguidos de la historia de las Escrituras antiguas tienen esto, por encima de todo, como su gloria distintiva y su privilegio: vivir en la sociedad del Dios invisible.

Y es el privilegio de todo cristiano verdadero recibir al Señor Jesucristo en su corazón y vivir en constante comunión, a través de Él, con el Dios invisible. Los que más viven en la sociedad del Dios eterno deben, más o menos, participar de sus propios atributos divinos. ¡Y qué alegría tiene una vida como esta! Antes de que podamos conocerlo realmente, debe haber un acuerdo sustancial entre nosotros y Él.

Hay demasiados cristianos que viven en comunión con Dios. Y es muy posible fracasar en la comunión con Él. Entonces, el mayor privilegio de nuestra vida se ha ido. Debemos haber permitido que surgiera alguna causa de desacuerdo entre nosotros y Él. La relación en la que nos encontramos es de tal carácter que el Ser superior debe ser supremo. Siendo el camino de Dios el camino de la perfección absoluta, cualquier intento de nuestra parte de afirmar nuestro propio deseo, en oposición a la voluntad divina, debe ser una ofensa contra nuestra propia naturaleza y nuestro propio interés, tan ciertamente como una ofensa contra la voluntad divina. Su Divino placer.

Debe haber una entrega completa y continua, una concesión de nuestras inclinaciones naturales a Su Divina voluntad, si queremos elevarnos a lo que Él desea que alcancemos, y poseamos la bienaventuranza que, incluso aquí, podemos experimentar. Ésta es la obra de nuestra vida: poner nuestra voluntad humana en conformidad con Él; para vigilar cada pequeña causa de desacuerdo y para eliminarlo tan rápido como hace su aparición.

Nuestro bendito Señor es nuestro ejemplo a este respecto. Nuestro Señor tenía una voluntad humana, aunque no era una voluntad pecaminosa. Contempla a Adán que no ha caído y pon a su lado al Señor Jesucristo, y encontrarás que ambos tienen los mismos gustos y inclinaciones, naturalmente, porque ambos son especímenes de humanidad genuina. ¿Cuál fue la conducta de nuestro Señor a partir de este punto? Él establece como la primera ley de su vida humana, que ha venido al mundo, “no para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que le envió.

”Habiendo aceptado esto como la gran parte de su conducta, las consideraciones inferiores, las consideraciones relacionadas con el placer y el dolor, toman una posición completamente subordinada. Existía la completa devoción de la naturaleza humana del Señor Jesucristo a la voluntad Divina. El resultado fue que Dios y Él caminaban juntos en santa unión. Sin duda, en ocasiones nuestro Señor se sintió extrañamente solitario. Pero hubo una cosa que lo detuvo en medio de todas sus pruebas, y lo animó en medio de todos sus dolores: “El que me envió, conmigo está.

”La vida de Jesús fue una constante entrega de placer a Dios. Se vivió, no como bajo una ley de hierro, sino con un sentimiento de deleite filial en hacer lo que agradaba al Padre; y el resultado de esto fue una armonía inquebrantable entre las dos voluntades, y la presencia continua dentro de Su propia naturaleza del Padre, para quien y por quien vivía. La voluntad del hombre, sometiéndose a la voluntad de Dios, se convirtió en la voluntad de Dios.

Ese será siempre el efecto de la entrega de nuestra voluntad a Él. Cuanto más se entrega nuestra voluntad humana a Él, más completa se vuelve la comunión de nuestra naturaleza con la Suya, y los dos son capaces de "caminar juntos" tan de cerca que se unen en una unión indisoluble. Es nuestro mayor privilegio, y nuestra sabiduría más profunda y verdadera, seguir el ejemplo de nuestro bendito Señor y Maestro en el mantenimiento de la actitud continua de acuerdo hacia Dios, quien reclama el señorío de nuestra naturaleza.

Esté de acuerdo con Él en las pequeñas cosas. Cualquier cosa como una vida de comunión con Dios es del todo imposible hasta que haya tenido lugar el primer acto de acuerdo. Hay muchos que siempre están tratando de elevarse a una vida de comunión con Dios sin dar el primer paso hacia eso. Si no ha entrado en comunión con Dios, está en desacuerdo con respecto a su naturaleza. Hay una disputa de propiedad entre ustedes.

Él pone Su mano sobre esa naturaleza tuya y dice: "Es Mía". Dios es un soberano, ha establecido ciertas leyes. ¿Dónde está el hombre o la mujer que los ha guardado? Además, Dios y el pecador no renovado están en un estado de desacuerdo con respecto a la posición que debe tomar el pecador. Es uno de impotencia. Déjame acercarme. El desacuerdo es personal. Hay algo que se ha deslizado entre tú y tu Dios. Y ha surgido la discordia contigo, pecador rebelde. ( W. Hay Aitken, MA )

La condición esencial para caminar con Dios

A menos que haya simpatía de carácter, puede haber una alianza exterior, pero no puede haber esa comunión íntima que se supone que implica la alianza misma. Y una semejanza de tendencia o persecución parece formar, evidentemente, un vínculo inmediato entre partes que, de otro modo, habrían tenido poco en común. Los hombres de ciencia parecen atraídos entre sí, aunque pueden ser extraños por nacimiento e incluso por país.

Nuestro texto, aunque puede ser aplicado con gran justicia a las asociaciones humanas, proporcionando una regla que debería guiarnos en su formación, fue originalmente concebido, y originalmente entregado, para referirse a la relación entre el hombre y Dios. Los israelitas se enorgullecían de que seguirían gozando del favor de Dios, de que la relación que lo convertía a Él especialmente en su guardián aún pudiera mantenerse, mientras vivían en la maldad. “No es así”, dice Dios, “la cosa es imposible; dos no pueden caminar juntos, a menos que estén de acuerdo.

I. ¿Qué es para el hombre caminar con Dios? Dos caminando juntos denotan que tienen el mismo objeto o que persiguen el mismo fin. En palabras de las Escrituras, no solo señala a un hombre como piadoso, sino también como eminentemente piadoso. Un hombre que habitualmente “caminaba con Dios” sería uno que tuviera un sentido constante de la presencia Divina, y una completa fijación de los afectos en las cosas de arriba.

1. Un hombre que camina con Dios debe tener un sentido constante de la presencia Divina. Vive con la plena conciencia de que el ojo de su Hacedor está siempre sobre él, de modo que no puede dar un solo paso sin ser observado, o hacer lo más mínimo que escape a la atención Divina.

2. La expresión indica una fijación completa de los afectos en las cosas de arriba. Es la descripción de un hombre que, estando todavía en la carne, puede decirse que tiene tanto la cabeza como el corazón en el cielo. “Caminar con Dios” implica un estado de concordia y cooperación : un estado de hecho, por parte del hombre, de lo que comúnmente entendemos por religión, habiéndose armonizado la voluntad humana con lo Divino y la criatura proponiendo lo mismo. objeto como el Creador.

II. La absoluta necesidad de un acuerdo entre el hombre y Dios para "caminar juntos". El "acuerdo" se da claramente como indispensable para el "caminar juntos". Es necesario algún proceso de reconciliación antes de que pueda haber una relación amistosa entre un ser humano y lo Divino. ¿Y cómo pueden Dios y el hombre "caminar juntos" cuando están de acuerdo? Cualquiera que sea el cambio moral que pueda pasar sobre el hombre, es seguro que sigue siendo hasta el final un ser de pasiones corruptas y tendencias impías.

Debemos tener cuidado de no estrechar ni circunscribir los resultados de la obra de redención de Cristo. El proceso de acuerdo, como lo emprendió y completó Cristo, tuvo tanto respeto a la continuación como al comienzo. No fue un proceso para simplemente traer a Dios y al hombre a la amistad; fue un proceso para mantenerlos en amistad. Pero el “caminar juntos” no podría durar si no fuera porque el Mediador vive siempre como Intercesor : no podría durar, si no fuera porque la obra del Hijo nos procura las influencias del Espíritu.

Otro punto de vista es que cuestionar si “dos pueden caminar juntos a menos que estén de acuerdo”, es realmente afirmar una imposibilidad. Dos no pueden caminar juntos a menos que estén de acuerdo. Considere esta imposibilidad con referencia a un estado futuro. Y no tenemos derecho a pensar que este acuerdo entre Dios y el hombre alguna vez se vea afectado, a menos que al menos haya comenzado de este lado de la tumba. El tiempo es para comienzos, la eternidad es para terminaciones. ( Henry Melvill, BD )

La ley y la conciencia - su disputa compensada

Debe haber una razón por la cual las preguntas se colocan en la Biblia y no se responden allí. Se pretende que cada alumno se siente y, mediante la analogía de la fe aplicada a su propia experiencia, elabore una respuesta por sí mismo. La pregunta en el texto surge de una facilidad particular en la experiencia de Israel; pero se expresa en forma general y contiene una regla de aplicación universal. Aplicamos a la ley de Dios y la conciencia del hombre.

I. El desacuerdo.

1. El hecho de que haya alienación. La ley de Dios es su voluntad manifestada para el gobierno de sus criaturas. Es santo, justo y bueno; es perfecto como su Autor. Observe la firmeza de las leyes de Dios aplicadas a las cosas materiales. Su ley moral, los espíritus gobernantes, es tan inexorable como Su ley física, la materia gobernante. No tiene dulzura para los pecados consentidos. Nunca cambia y nunca se arrepiente.

La ley nunca salvó a un pecador; si lo hiciera, dejaría de ser una ley. La ley, por su propia naturaleza, no puede tener parcialidades ni remordimientos. Nunca salva a los que transgreden, y nunca llora por los que perecen. La conciencia en el hombre es esa parte de su maravillosa estructura que entra en contacto más cercano con la ley de Dios, la parte del hombre que yace junto a la ley de fuego y siente su ardor.

Cuando primero se informa y despierta la conciencia, se descubre culpable y la ley enojada. No hay paz entre los dos y, por la constitución de ambos, son vecinos. Hay necesidad de paz en una unión tan estrecha, y no hay paz. La conciencia es traspasada por la ley, la flecha aguda del Señor, y el convicto se siente perdido, muerto. Donde hay odio mutuo, la distancia puede disminuir su intensidad; pero donde los antagonistas se ven obligados a entrar en contacto, la cercanía exaspera el odio.

2. La consecuencia de este desacuerdo entre los dos es que no pueden caminar juntos. Emnity tiende a producir distancia. La ley, de hecho, sigue siendo lo que era y donde estaba; pero la conciencia ofensiva y temerosa busca, y en un sentido obtiene, una separación. La conciencia no puede soportar el contacto ardiente de una ley condenatoria y la rechaza a la fuerza. Pero la distancia es desobediencia. Andar con la ley es vivir con rectitud; no vivir con la ley es vivir en pecado. Existen ciertas particularidades de la disconformidad en este caso que agravan el incumplimiento y aumentan sus efectos,

(1) La parte que ha lastimado a otro odia a ese otro de todo corazón y no puede permitirse perdonar. El ofensor debe fomentar la disputa; es su única fuente de alivio. El malhechor es miserable cuando aquel a quien ha herido está cerca.

(2) No solo existe el recuerdo de un rencor pasado, sino también el propósito de una futura lesión.

II. La reconciliación.

1. La naturaleza de la reconciliación y los medios para lograrla. El acuerdo entre la ley y la conciencia es parte de la gran reconciliación entre Dios y el hombre, que se efectúa en y por Jesucristo. El es nuestra paz. La paz de conciencia sigue en el tren de la justificación. La paz se logra no persuadiendo a la ley de que tome menos, sino dándole todo lo que exige.

Las demandas de la ley son satisfechas por el Señor Jesucristo, el sustituto de los pecadores. Ya ha realizado el trabajo. Mi conciencia comienza a amar la ley de Dios cuando la ley de Dios deja de condenarme; y la ley de Dios deja de condenarme cuando estoy en Cristo Jesús.

2. El efecto del acuerdo es la obediencia a la ley, es decir, toda la Palabra de Dios. La Palabra todavía condena los pecados que permanecen en ti; pero esto no renueva la disputa. Estás del lado de la ley y contra tus propios pecados. Aplicación práctica a los pecadores y a los santos. ( W. Arnot. )

Debemos estar en armonía con Dios

Cuando se libró la batalla entre el Monitor y el Cumberland, recuerdas que el Cumberland se hundió en aguas tan poco profundas que sus juanetes se mantuvieron por encima de las olas. Una amiga mía, que estaba en el gabinete del gobernador Andrew, tenía una amiga en la bodega del Cumberland mientras bajaba. Él era el cirujano y estaba tan absorto en su atención a los heridos que no escapó de la bodega de la embarcación y estuvo cerca de la muerte por el aullido de la salmuera.

Pero, siendo un hombre audaz, mantuvo a la vista ”la luz que entraba a raudales por las escotillas y, ayudándose de los aparejos, por fin, casi muerto, llegó a la superficie, lo subieron a un bote y lo salvaron. Ahora, la expectativa insidiosa y casi invisible que opera en la naturaleza humana es que cuando bajemos al mar de la muerte y la eternidad, de alguna manera escaparemos de nosotros mismos, y nadaremos lejos de nuestras propias personalidades, y así abandonaremos Cumberland. en el fondo del mar.

El problema con esa teoría es que somos el Cumberland, y el Cumberland no puede alejarse nadando del Cumberland, ¿verdad? No te alejarás de ti mismo y de las leyes que están implícitas en la estructura de esa naturaleza. ¿Cómo puedes caminar contigo mismo a menos que estés de acuerdo contigo mismo, es decir, con el plan de tu alma? Y sostengo que el alma de un hombre está hecha para estar consciente y estar en armonía con Dios, tan ciertamente como la mano está hecha para cerrarse hacia el frente y no hacia atrás.

No te apartarás de ese plan de tus individualidades. Dejas caer tu cuerpo, pero ese no eres tú. ¿Cómo sé si hay muchas mangas vacías de soldados de la Unión aquí? Puede que hayan dejado todas sus extremidades en Gettysburg y hayan sido traídas aquí esta noche, pero deberíamos haber dicho que están aquí. Thoreau dijo que no le interesaban los cementerios porque no tenía amigos allí. El cuerpo no eres tú.

Dejar caer el cuerpo no es dejar caer tu personalidad. Estás entrando como personalidad en lo santo invisible con tu conciencia, tu razón, toda tu naturaleza mental, social y moral. Sus percepciones intelectuales, tal vez todo lo que es moral en usted, pueden acelerarse en actividad cuando se suelta la carne. Eso parece más probable que lo contrario; y ahora, "¿Cómo pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo?" No es probable que el plan de su naturaleza cambie mañana o pasado; a menos que esté siempre en armonía con él, la disonancia de su naturaleza consigo misma será su propio gran y duradero castigo. El Cumberland no puede salir nadando del Cumberland. ( Joseph Cook. )

Armonía o discordia matrimonial

Nuestro tema son los deberes mutuos de esposos y esposas. Como individuos somos fragmentos. Dios hace la carrera en partes, y luego nos une gradualmente. Lo que me falta lo repones; lo que te falta yo lo invento. No tengo más derecho a culpar a un hombre por ser diferente a mí que lo que tiene una rueda motriz a culpar al eje de hierro que la sujeta al centro. John Wesley equilibra los “Institutos” de Calvino.

”La dificultad es que no estamos satisfechos con la obra que Dios nos ha encomendado hacer. Para ser más compactos, y para que podamos ser más útiles, estamos reunidos en círculos aún más pequeños en el grupo base. Y ahí tienes de nuevo las mismas variedades. Si el marido es todo impulso, la esposa debe ser toda prudencia. Si una hermana es optimista en su temperamento, la otra debe ser linfática. María y Marta son necesidades. La institución del matrimonio ha sido difamada en nuestros días. Se ha intentado convertir el matrimonio en una mera empresa comercial.

1. Mi primer consejo para ustedes que están estableciendo hogares para ustedes mismos es: - Tenga a Jesús en su nuevo hogar; el que estuvo invitado en Betania esté en tu casa. Deje que la bendición divina caiga sobre todas sus esperanzas y expectativas.

2. Ejercita hasta la última posibilidad de tu naturaleza la ley de la tolerancia. Nunca se avergüence de disculparse cuando haya hecho algo malo en los asuntos domésticos.

3. No lleves el fuego de tu temperamento demasiado cerca de la pólvora.

4. Haga su círculo principal de placer alrededor de su casa.

5. Cultive la simpatía de la ocupación.

6. Deje que el amor presida en su hogar. ( T. De Witt Talmage, DD )

Versículos 4-6

¿Rugirá el león en el bosque sin tener presa?

Venganza

I. La retribución surge de la naturaleza de las cosas. Poiset, en sus viajes, afirma que el león tiene dos modos diferentes de cazar a su presa. Cuando no tiene mucha hambre, se contenta con vigilar detrás de un arbusto en busca del animal que es objeto de su ataque hasta que se acerca; cuando, de un salto repentino, lo ataca y rara vez falla en su objetivo. Pero si está hambriento, no procede tan silenciosamente; pero impaciente y lleno de rabia, abandona su guarida y llena con su terrible rugido el bosque resonante.

Su voz inspira terror a todos los seres, ninguna criatura se considera segura en su retirada; todos huyen sin saber adónde, y por este medio algunos caen en sus colmillos. La naturalidad del castigo es quizás el punto del profeta. Es así con la retribución moral. Surge de la constitución de las cosas, cada pecado lleva consigo su propia pena. No se requiere una imposición positiva; Dios solo tiene que dejar en paz al pecador, y sus pecados lo descubrirán.

II. La retribución no es accidental, sino arreglada. El pájaro no cae en una trampa por casualidad. El cazador ha estado allí y se ha preparado para su enredo y su ruina. Todo pecador es un pájaro que hay que atrapar.

III. La retribución siempre hace sonar una alarma oportuna. El cielo no castiga sin advertencias. La naturaleza advierte. La Providencia advierte. La conciencia advierte.

IV. La retribución, venga como venga, es siempre divina. Dios está en todos. Ha establecido la conexión entre el pecado y el sufrimiento. Él ha planeado y tendido la trampa. La destrucción eterna con la que el pecador es castigado proviene de la presencia del Señor y de la gloria de Su poder. ( Homilista. )

Versículo 6

¿Habrá maldad en una ciudad sin que el Señor lo haya hecho?

Dios como autor del mal

El principal alcance y diseño de la profecía de Amós es este: Aunque los judíos, por sus pecados, habían provocado a Dios para que enviara muchos juicios severos sobre ellos, todavía eran tan estúpidos e insensatos como para no ser convencidos por ellos para enmendarlos. sus vidas, ni siquiera considerar una vez de dónde vinieron esos juicios. Si Dios envió fuego, plaga o hambre, lo consideraron accidentes, mala voluntad de los enemigos o desgracias.

Y así todos los juicios de Dios perdieron sus designios. Incluso los profetas de Dios, que fueron enviados para corregir estas nociones falsas, fueron despreciados. Cuando Dios vio que la enfermedad empeoraba y que el paciente no soportaba la vista del médico, se despertó como un gigante refrescado con vino, y para dar a conocer Su poder, inspiró a uno de los pastores de Tecoa con el conocimiento que tenía. maravilloso para él, y lo envió para asegurarles a todos que sus sufrimientos eran del cielo, que eran la visitación de Dios por sus pecados, y que nada más que un arrepentimiento rápido podía evitar su ruina.

Como si hubiera dicho: Existe el azar o el destino en todos tus sufrimientos. Todos ellos son el efecto de la providencia suprema de Dios, sin cuyo conocimiento y designación no se te cae un cabello de la cabeza. Pero algunos, debido al dudoso significado de la palabra hebrea mal, han hecho de Dios el autor de sus pecados.

I. Primero, entonces, debemos limpiar estas palabras de este blasfemo abuso de ellas. Cuando Adán pecó, encontró esta excusa para sí mismo: echarle la culpa a Dios ( Génesis 3:12 ). Y algunos de sus desdichados descendientes han ido aún más lejos, “y pensaban en Dios como uno como ellos” ( Salmo 50:21 ).

Para evitar este peligroso y fundamental error, Dios se ha encargado, a lo largo de todas las Escrituras, de obrar en nosotros las nociones verdaderas y apropiadas de Él mismo, su justicia, santidad y misericordia, y hacernos un descubrimiento de sus propias perfecciones que pueda funcionar. nosotros hasta el más alto grado de santidad y virtud. Hacer a Dios el autor del pecado es hacerlo actuar en contra de sí mismo y de su propia naturaleza. No dejéis que nadie os persuada, por tanto, de que Dios es el autor del mal en este sentido, y por sus indecibles decretos obliga a la humanidad a lo que él mismo detesta y odia.

De hecho, este no puede ser el significado de Amós en este texto, a menos que se contradiga a sí mismo y a todo el diseño de su profecía. Es enviado para reprender a los israelitas por sus pecados y asegurarles que todas las miserias que sufrieron fueron la visitación de Dios.

II. Consideremos ahora las palabras del texto en su sentido genuino y natural, es decir, que no hay maldad, calamidad o miseria en una ciudad o país del cual Dios no es el autor. Por lo tanto, en todos los juicios que nos sobrevengan, debemos aprender a ver la mano de Dios y humillarnos bajo Su visitación. Para una consideración más clara y metódica de los juicios y calamidades que le sobrevienen a un reino por sus pecados, vea:

1. Que cuando Dios creó el mundo por primera vez, ordenó la conexión y dependencia de las causas y efectos en todo el curso del mismo, ya que muchos pecados naturalmente producen daño y dolor a sus autores. En juicios abiertos y visibles esto también es cierto. El lujo y la borrachera tienden a perjudicar nuestra salud y nuestras propiedades, y nos apresuran prematuramente a nuestra tumba, o nos continúan aquí en la mendicidad y la miseria, impíos y sin alivio.

La pereza y la ociosidad visten al hombre de harapos ( Proverbios 23:21 ). Todo esto, aunque es la consecuencia habitual del orden de la naturaleza, se atribuye propiamente a Dios como autor. El hombre de las concupiscencias peca contra su propio cuerpo. Un temperamento pendenciero lleva a un hombre continuamente a problemas y peligros. El viejo mentiroso recibe esta recompensa, que nadie cree en él.

El que siembra discordia entre otros no debe esperar vivir en paz en su casa. Y la envidia es la podredumbre de los huesos. En todos estos casos, el castigo es el efecto natural y la consecuencia del pecado.

2. Cuando esto no sucede, y los pecados son grandes y atrevidos, Dios a veces rompe todo el curso de la naturaleza y perturba el orden del mundo para dar a conocer Su poder y Su justicia, para vindicar el honor de Su providencia y arrojar venganza sobre el pecador. No es que Dios se deleite en precipitar al mundo a la confusión y destruir a sus propias criaturas; pero a veces es necesario que Dios se dé a conocer por los juicios que ejecuta.

Ilustre con casos de Diluvio, Sodoma, Coré, Senaquerib, Belsasar, Jerusalén, Babilonia, etc. Debido a que, en estos procedimientos, el Todopoderoso se ve obligado a romper la armonía y la bondad que Él mismo vio en Su propia creación, nunca hace uso de de ellos, pero en ocasiones grandes y apremiantes, cuando los pecadores se vuelven atrevidos e insolentes, y desafían a Dios y su providencia.

3. Dios a menudo por Su sabiduría dirige y maneja así los efectos naturales de las segundas causas, y que son producidos por un montón de circunstancias que parecen solo casuales e incidentales a otros fines especiales y designios de Su providencia, y los convierte en los verdugos. de su ira contra los pecadores. Aquellas cosas que nos parecen casuales, no pueden serlo para Dios el autor de ellas. Dios ordena los accidentes comunes del mundo a los fines y diseños apropiados de Su providencia; y muchos de esos males que parecen ser los efectos sólo de la casualidad son realmente diseñados por Dios como castigo por nuestros pecados. A continuación se nos facilita la mano de Dios de forma más visible.

(1) Cuando las sentencias sean nacionales y públicas.

(2) Cuando las calamidades tienen una relación particular, y muchas veces con el mismo sello y carácter del pecado.

Entonces, si el Señor en este momento ha desenvainado una espada contra nosotros, proclamemos también la guerra contra los pecados que los causaron; recordando siempre que así como no hay maldad en una ciudad sino del Señor, así no hay liberación sino también de Él. Volvamos al Señor con todo nuestro corazón, y Él tendrá misericordia de nosotros. Decidámonos a ser religiosos en serio, y por la santidad de nuestras vidas, clamemos más fuerte al cielo por misericordia de lo que nuestros pecados han hecho por juicios. Dejemos que la justicia de Dios vaya delante de nosotros en todas nuestras acciones, entonces su gloria será nuestra recompensa. ( John Willes, DD )

La visión cristiana de la calamidad pública

El cristiano bien instruido referirá todos los eventos a la providencia suprema de Dios. El texto, al referirse al mal, no se refiere al mal natural, como la ceguera, la enfermedad y la muerte; ni el mal moral, ni la contrariedad de las acciones de los hombres. Se refiere particularmente al mal social, la calamidad social.

1. Maldad moral Divinamente anulada. Nada puede suceder sin el conocimiento de Dios. Pero debemos recordar que Él nunca sugiere un pensamiento o propósito profano. Si bien Dios deja a los pecadores para que tomen el camino que deseen sus propios corazones malvados, Él anula o controla su pecado para el cumplimiento de Su propia voluntad. Ilustre casos de José y la crucifixión de nuestro bendito Señor.

2. Pero nos referimos al mal social infligido divinamente, a veces por instrumentos humanos, a veces sin ellos. De las calamidades en la comunidad habla el texto. Es demasiado habitual pasar por alto la mano de Dios en estas cosas y limitar nuestra atención a causas secundarias. Dios podría contener los deseos ambiciosos y frenar las pasiones malignas de los hombres pecadores, pero les permite tomar la dirección en la que se inclinan sus propios corazones malvados y los usa como instrumentos de su ira. Este tema da ...

(1) Para los hombres del mundo una advertencia solemne.

(2) Para el creyente afligido, este tema ofrece abundante consuelo. ( JG Breay, BA )

El deber del cristiano en la calamidad pública

Por "maldad" aquí entendemos "calamidades". Es posible que los hombres se hayan preocupado por provocarlos; pero Dios anula todas las cosas para el cumplimiento de sus propios propósitos. La verdad está claramente establecida, que los dolores de una nación se pueden atribuir a los pecados de una nación. La mejora que se hará a partir de este tema es:

I. El deber de intercesión ante Dios para la eliminación de la calamidad nacional. No necesitamos ir más allá de este profeta para una prueba de la eficacia de la oración ( Amós 7:1 ).

II. Trabajar entre los hombres para la promoción de la santidad nacional. Enumere algunos pecados nacionales. Los avances del papado. Quebrantamiento del sábado. Infidelidad, especialmente en la literatura.

III. Confíe en la protección de dios en medio del peligro nacional. Si estás en Cristo, no tienes por qué temer. La conciencia de la pecaminosidad lo llevará a someterse a una prueba personal como lo hizo Job. El Señor con frecuencia hace una distinción en tiempos de calamidad entre los que son Su pueblo y los que no lo son. Observe cómo Ezequiel ( Ezequiel 9:4 ) describe al pueblo del Señor.

Ellos "suspiran y lloran por los pecados de los demás". Si puedes ver la iniquidad impasible, si ves que los hombres van a la destrucción y las leyes de Dios y el hombre desafían, sin dolor y sin hacer todo lo que esté en tu poder para detener el torrente, verás que no tienes la marca. del pueblo de Dios, y debes perecer con un mundo impío y descuidado.

Solicitud.

1. Reconozca la mano de Dios en cada juicio.

2. Haga todo lo que esté a su alcance para difundir el conocimiento de la voluntad de Dios. ( JG Breay, BA )

La misión del mal

I. El hecho de que todo mal proviene del Señor. Por mal entendemos el mal del castigo. Dios no puede ser el autor del mal como pecado. Él puede permitirlo y anularlo. Cada calamidad que sufrimos es de la mano de Dios. Esto es universalmente reconocido cuando por calamidades se entiende terremotos, tempestades, huracanes, enfermedades, etc. Otros males son claramente atribuibles a nuestro propio albedrío, por lo que el albedrío de Dios se ignora fácilmente.

Tales son las enfermedades, la pobreza y la miseria provocadas por la intemperancia o la ociosidad. Pero aunque admitimos la agencia humana y la culpa humana en muchas de las calamidades que sufrimos, debemos, al mismo tiempo, reconocer la mano de Dios en todas ellas. Todos vienen con Su conocimiento; todos vienen con su permiso; todos vienen por Su cita. Así como todas estas calamidades, de carácter público, que vienen inmediatamente de las manos de los hombres, deben ser rastreadas hasta la mano de Dios, así también las calamidades que sobrevienen a familias e individuos.

La vara que te corrige puede ser afilada y pesada, y la mala acción de los hombres puede verse en cada golpe que recibas, pero la vara todavía está en la mano de Dios, y Él regula tanto el número como la severidad y la duración. de tus castigos.

II. Si todo el mal viene de la mano de Dios, ¿por qué envía tales males? No podemos suponer que Él sea cambiante, caprichoso, injusto y cruel; que inflige voluntariamente, que se complace en las miserias de la humanidad. Por lo tanto, se puede afirmar en general que las calamidades nacionales son el castigo de los pecados nacionales. Entre los israelitas, la idolatría era un pecado grande y prevaleciente, y muchas de las calamidades que les sobrevinieron vinieron porque dieron la gloria de Dios a otros dioses y su alabanza a las imágenes esculpidas.

La verdad se aplica a las personas. Hay una extraña perversidad en las multitudes que les lleva a imaginar que están sufriendo por los pecados de los demás. Pueden ver la culpa en los demás, pero ninguna en ellos mismos. Ningún hombre sufrió jamás por los pecados de otros. Otros pueden haber sido los agentes que lo infligieron, el pecado era suyo.

III. ¿Cómo debemos actuar cuando Dios envía tales males?

1. Nos conviene reconocer que todos los males que sufrimos provienen de Dios.

2. Nos conviene reconocer que todas las calamidades que sentimos o tememos son las más justas. No puede haber injusticia con Dios.

3. Debemos lamentarnos y abandonar esos pecados que han provocado que Dios nos envíe tales males.

4. Tened temor y no peques, no sea que te suceda algo peor. Dios te ha visitado con ira, pero confiamos en que también lo ha sido con bondad amorosa.

5. Participa mucho en la oración. Hay dos cosas por las que debes orar.

(1) Que Dios quitara los males que estás sufriendo.

(2) Que Dios santifique para su uso las calamidades que ha sufrido. ( WS inteligente. )

Lecciones del cólera

No hay duda de que en todas las épocas se ha hecho tanto mal y se ha evitado tanto bien, durante las epidemias, por ciertas teorías teológicas sobre lo que con razón se llaman juicios de Dios, como se ha hecho el bien y el mal vencido por el egoísmo. negando la devoción de quienes sostienen estas teorías. De hecho, el bien que hacen es menor que el mal. La devoción a los enfermos alivia a algunos individuos; una idea supersticiosa extravía a todas las almas de una nación durante siglos y retrasa el trabajo saludable de la ciencia.

Es muy difícil para los científicos que sus obstructores de conciencia en todas las épocas hayan sido aquellos hombres religiosos que, por falta de fe en un Dios de orden y verdad, y por cegar ciegamente a opiniones ciegas, se han opuesto en lugar de ayudar a aquellos cuyos objetivos eran el bienestar de la raza a través del descubrimiento de la verdad. Es casi demasiado extraño pensar que el espíritu de los inquisidores que condenaron a Galileo aún no se ha extinguido.

El cólera como juicio. El hogar de esta terrible enfermedad está en la India. Pero no tenemos un conocimiento real de cómo se origina, de la causa de su curiosa periodicidad, de los medios por los que se propaga. Tampoco tenemos ningún conocimiento de cómo curarlo. La enfermedad es singularmente caprichosa. Regrese a los viejos tiempos atenienses, ¿cuál sería el resultado de un fenómeno tan nuevo, al que no podrían referirse sin ley? No podría ser obra de ninguno de sus dioses comunes.

De inmediato llegaron a la conclusión de que era obra de algún dios desconocido, a quien, de una forma u otra, habían ofendido. Por eso se esforzaron por propiciarlo con sacrificio y oración. Cuenta la historia que, al menos una vez, soltaron algunas ovejas del Areópago, y donde los animales errantes yacían, construyeron un altar a la deidad desconocida y los sacrificaron para aplacar su ira. Una cosa que no hicieron.

No intentaron investigar las causas de la enfermedad; no recopilaron datos al respecto. Asumieron que era sobrenatural, en lugar de asumir que era natural. Nosotros, que conocemos a Dios como el Inalterable, el Caprichoso, cuyo amor inmutable constituye la ley inmutable, no imputamos esta plaga, de la que nada sabemos, y cuya extrañeza parece separarla de otras enfermedades, a un capricho de la parte de Dios que Él quitará cuando le imploremos que nos deje ir.

Sin embargo, una parte de nuestro mundo religioso es culpable, con respecto al cólera, de superstición más grosera que los atenienses. Hablamos, oramos y enseñamos, como si no tuviera una causa natural, no obedeciera a leyes naturales. Lo llamamos, teológicamente, no religiosamente, un juicio de Dios, y usamos el término con un significado sobrenatural que se le atribuye. ¿Cuáles son los resultados de esta superstición? Según esta teoría, el cólera es sobrenatural.

"Nada lo detendrá excepto la oración". De modo que toda la energía se reduce, todo esfuerzo contra el mal queda aplastado. Afortunadamente, aunque se enseña la teoría sobrenatural, generalmente no se actúa sobre ella. Es bueno para despertar el miedo ocultar a los ojos de los hombres los verdaderos males que el cólera nos señala como merecedores de la ira de Dios. No sirve para nada más. Crea un miedo y un terror miserables.

Dios es considerado un enemigo al que se debe sobornar, o persuadir mediante la oración, para que abandone su ira. Entonces, ¿no hay verdad en la frase “un juicio de Dios”? Sí, mucha verdad. Estas cosas - hambre, pestilencia, guerra de revolución - son juicios del Gobernante del mundo. Un gobernante que gobierna de manera ordenada. Cada juicio está relacionado con su causa adecuada y es el resultado de una violación de una ley o un conjunto de leyes en particular.

Dios dice: Busca Mis leyes y acuerda con ellas tu acción, y Mi juicio no será para ti un castigo sino una bendición. A veces, el científico, enamorado de sus leyes y sus resultados, dice que los llamados juicios no son más que leyes naturales que determinan sus resultados. El cristiano cree que el juicio es mucho más. Estas leyes naturales, esta serie de causas y efectos están ordenados por una inteligencia divina y una voluntad moral.

Su violación es una transgresión, pero en el momento en que el hombre se da cuenta de que el mal sigue a su violación, no es solo una transgresión, sino un pecado. La culpa moral acecha a la nación que se niega a tomar medidas para la extinción de la enfermedad. Nos encontramos no solo en la presencia de la mera ley, sino que somos llevados a la presencia de Dios. Estos juicios son los juicios de Dios. Él está mostrando Su justicia en el castigo, pero el mismo castigo es una prueba de Su amor.

Porque la enfermedad no solo castiga los males, sino que los señala, nos revela los males que desconocíamos, para que podamos remediarlos. Este es el amor de Dios en el juicio. Aplica estos principios al cólera. Las condiciones en las que se desarrolla son pecados nacionales. Puso su dedo en la desgracia de Inglaterra, el cancro que carcome el corazón de una nación: el estado abandonado de los pobres.

Una vez más, se ha demostrado que la falta de un suministro continuo de agua pura es la causa fructífera, no solo del cólera, sino de la mitad de las enfermedades que diezman a los pobres. El cólera puede reducirse, como ha sucedido con la viruela, destruyendo las condiciones cuando se vuelve mortal para la vida. En Cheshire, hace años, unas nuevas plantas, bastante desconocidas de antemano en el país, surgieron junto a los canales por donde se transportaba la sal y en los estanques alrededor de las salinas.

Al fin, alguien reconoció las plantas como aquellas que acechan en las repisas de las rocas justo por encima del flujo de la marea, pero dentro del rocío del rocío. Los gérmenes de las plantas habían sido transportados tierra adentro, por el viento o los pájaros, durante años, pero las condiciones en las que podían crecer habían surgido recientemente. Así ocurre con el cólera. El germen venenoso puede estar en el aire, pero todo depende de las condiciones de desarrollo y éstas, en cierta medida, están bajo nuestro control. ( SA Brooke, MA )

Una visitación de Dios

I. Dios ejerce una superintendencia constante y minuciosa sobre los hombres. Objeciones

1. La magnitud del universo.

2. La dignidad del Gobernador Divino.

3. La extrema regularidad de todo proceso.

II. Dios castiga a las naciones como tales.

1. Las naciones son moralmente responsables como tales.

2. Son capaces de realizar operaciones conjuntas, como:

(1) En leyes flameantes;

(2) En la administración de leyes;

(3) En sus instituciones públicas;

(4) En su procedimiento hacia los demás;

(5) En sus modales generales.

3. La historia sagrada enseña la responsabilidad nacional. Sodoma, Egipto, Cananeos, Nínive, Babilonia, historia judía, la dispersión de Israel.

4. Las naciones sólo pueden ser tratadas a tiempo.

III. ¿Con qué sentimientos debe considerarse el trato de Dios con las naciones?

1. Consideración.

(1) Renunciar a las ordenanzas.

(2) Violación del sábado.

(3) Embriaguez.

(4) Perjurio.

(5) Opresión.

2. Arrepentimiento. Incluso&mdash

(1) Humildad.

(2) Reforma. ( J. Stewart. )

¿Es Dios el autor del mal moral?

Este texto es muy susceptible de una interpretación errónea. Afirma con fuerza con su pregunta que Dios es el autor del mal. Pero, ¿de qué mal?

I. No del mal moral, que es pecado, sino del mal natural, que es calamidad. ¿Y por qué de eso? Muchos no han tenido escrúpulos, directa o indirectamente, en acusar a Dios de ser el autor del mal como pecado. ¿Qué es el mal moral? Es el mal de lo que hace, piensa o dice un agente moral, contrario a la regla de conducta moral que Dios, su Gobernador moral, le ha impuesto. Los brutos, sin comprender el bien o el mal moral, son incapaces de cometer el mal moral.

El hombre eligió actuar en contra de la regla que Dios le había impuesto. El pecado es la transgresión de la ley. Entonces Dios no puede de ninguna manera, directa o indirectamente, ser el autor del pecado. Para Él es lo abominable. Ninguna circunstancia puede justificar un pecado. Dios nos dio apetitos y pasiones, pero no debemos abusar de ellos. Prohíbe expresamente su abuso. Una de las formas más sutiles de acusar a Dios de instigar la maldad es abusar de las doctrinas de la gracia.

“Dios debe dar fe en Cristo y cambiar el corazón. Él no ha hecho esto por mí. Por tanto, estoy justificado al seguir los designios y deseos de mi propio corazón ". Dondequiera que haya maldad moral, una cosa es clara y segura: "El Señor no lo ha hecho"; fue obra del propio pecador. Nuestra prueba más concluyente de que Dios no puede ser el autor del mal moral, que debería resolver el asunto para siempre, es el don de Su Hijo, hacerse hombre y morir, como la única y suficiente expiación por el pecado. Esto muestra que el pecado es infinitamente malo a sus ojos; prueba su solemne aborrecimiento de toda iniquidad.

II. Dios envía males o calamidades naturales; ¿y por qué? La distinción entre el mal natural y el moral es fácil de observar. Un niño puede aprenderlo. El mal moral es lo contrario al deber moral, cometido por un agente moral. El mal natural es aquel que, al producirse en contra del curso y el orden habituales de las cosas, perturba al ser interferido. No puede ocurrir una calamidad en una ciudad, ni una luz de problema sobre un individuo, sin que la mano de Dios lo permita y lo dirija.

Guárdese de los pensamientos duros de Dios. Dios actúa así en el camino del castigo y la corrección. En el caso de una ciudad o un país que peca contra Dios, la conexión entre el pecado y el castigo es a menudo más evidente que en el caso de los individuos. Es bueno leer la historia con ojos cristianos. Deberíamos equivocarnos seriamente si, dondequiera que viéramos calamidades o problemas, inferimos que ha habido un pecado peculiar.

Aunque Dios no es el autor del mal moral, es el autor de la liberación de él, a través de Su Hijo Jesucristo. Por medio de Cristo podemos ser plenamente perdonados y plenamente justificados y, a su debido tiempo, plenamente santificados; y entonces, ¿qué será de los males naturales? Porque Cristo es el Salvador de todos los males. ( John Hambleton, MA )

Calamidades nacionales consecuencia del pecado nacional

El mal que aquí se trata no es el mal moral, es el sufrimiento del mal o la calamidad. El texto no atribuye a Dios la producción del pecado, sino la imposición de ese mal penal o correctivo que Dios puede imponer sobre una ciudad o nación, para castigarla debidamente por el pecado, corregirlo y traerlo de regreso a Dios. El mundo está compuesto por el bien y el mal. De bien, que estaba en él como venía de Dios; del mal, que entró en él cuando se infectó con el pecado.

En este mundo, si bien tenemos mucho que es realmente bueno y que es bueno imaginario, tenemos tanto el bien real como el imaginario mezclado con el mal; y se convierte en un problema de difícil solución saber si predomina en general uno u otro. Cuando disfrutamos del bien ininterrumpido y sin mezclar, estamos dispuestos a atribuirnos todo el bien que disfrutamos. Fácilmente nos olvidamos de Dios. En el momento en que nos infligen el mal, nuestro orgullo se alarma por el daño a nuestros sentimientos.

Comenzamos a mirar más allá de nosotros mismos y buscamos alguna causa a la que podamos atribuir el mal que soportamos. Algunos lo atribuyen al azar. Otros a una ley general de la naturaleza. Los actos particulares de estas leyes generales los quitan enteramente de las manos de Dios, y sólo miran a este segundo instrumento por el cual, según sus ideas, se encuentra que operan las leyes generales impresas en la creación de Dios.

La consecuencia de esto será que se disfrutará del bien y se honrará a uno mismo; o si, acaso, la naturaleza o el Dios de la naturaleza son reconocidos, sin embargo, la causa secundaria será su propia habilidad, o industria, o aplicación, o alguna otra causa similar que todavía deja a Dios fuera de Su templo y establece la humanidad. O, por otro lado, si se soporta el mal, se le atribuirá a cualquier otra causa que no sea a Dios. Aquí es donde entra el Espíritu de Dios como nuestro instructor. Dondequiera que haya maldad, en el sentido de calamidad, "el Señor lo ha hecho".

I. El mal en la ciudad.

1. La angustia comercial de la época. Los hombres están dispuestos a atribuir tal mal a cualquier causa que no sea la verdadera: el pecado en el corazón del hombre, y Dios poniendo Su mano sobre ese pecado para castigarlo o reformar a quienes son sus súbditos.

2. La prolongada falta de empleo donde se disfrutaba abundantemente del empleo. ¿Por qué hay falta de empleo? Atribuígalo al estancamiento del comercio: ¿cuál es la causa de eso? El pecado del pueblo y el juicio de Dios. Atribuyelo a una población desbordada: ¿cuál es la razón por la que el empleo no se mantiene al mismo ritmo que la población? Es simplemente porque la población no está educada en el conocimiento de Dios, no está educada en los principios de la moral.

3. Hambruna y pestilencia comparativas.

4. La desunión de la tierra. Esto debe atribuirse a nuestro pecado nacional; porque Dios en Su misericordia puede quitar todas estas desuniones, y Él remediará todos estos males en el momento en que nos enseñe, ricos y pobres, a arrepentirnos de nuestros pecados individuales y volvernos al Dios vivo.

5. Quebrantamiento del sábado. Hay una gran causa o efecto de la depravación nacional de la moral.

II. La importante lección que se puede extraer del hecho de que "el Señor lo ha hecho". Ningún individuo, ninguna Iglesia, ningún ministro está libre de participar en los pecados nacionales. El objetivo de Dios, al traernos la calamidad, es hacernos pensar en Él. En el momento en que el hombre piensa en Dios, se ve obligado a pensar en sí mismo, porque es la imagen reflejada de Dios. Entonces el hombre pregunta: ¿Por qué soy como Dios y, sin embargo, tan diferente de Él? No hay una porción de la tierra que no esté sufriendo por estos pecados: el descuido de la educación de la gente y la infracción del sábado.

Siempre que Dios envía una calamidad a la tierra, Él envía con ella una voz, llamando a Su propio pueblo a hacer todo el bien que puedan por medio del mal que Él les inflige a ellos ya los demás. Dos grandes lecciones que se derivan del tema.

1. La misericordia de Dios al infligir el mal como Calamidad.

2. Sólo hay un remedio para los males de la tierra: el Señor Jesucristo. ( Henry Cooke, DD, LL. D. )

Calamidades nacionales

I. Todas las calamidades que caen sobre un gran estado son enviadas por la providencia suprema de Dios. Caso del Faraón ( Éxodo 9:14 ); y Tiro ( Isaías 23:9 ). Pero si la mano de Dios se manifestó en el castigo y destrucción de personas y naciones idólatras, mucho más claramente los juicios que con tanta frecuencia cayeron sobre el propio pueblo de Dios, los judíos, parecen haber sido el resultado de una sentencia judicial del cielo, aprobada. sobre ellos por sus rebeliones.

El mal del que se habla en el texto no es un mal criminal, sino el castigo que sigue a la comisión del pecado y todos los inconvenientes que lo acompañan. Esto se denomina maldad del castigo o maldad penal. Esto puede atribuirse a Dios. La maldad del pecado, o maldad moral, proviene de nosotros mismos; es nuestro propio hacer; pero la maldad de la angustia y el sufrimiento por el pecado, individual y nacional, proviene de Dios, es obra suya, cualesquiera que sean los instrumentos inmediatos por los que elija infligirlo.

II. Además del carácter individual, y las otras relaciones obvias en la vida que los hombres deben mantener, Dios los considera en su capacidad colectiva y los visita con juicios nacionales. No se puede insistir demasiado en esta gran verdad. Cada uno de nosotros pertenece a un país que tiene sus derechos sobre él, a cambio de los beneficios que recibe de él. Cuando un país en particular está sujeto a ventajas o males nacionales particulares, los habitantes de ese país se ven beneficiados o perjudicados por ellos.

Pero lo que la experiencia nos enseña es el método que se ha considerado necesario adoptar para la ayuda mutua de la sociedad, y que encontramos que coincide con las leyes de la naturaleza. La Escritura nos enseña que es el plan sobre el cual se conduce el gobierno moral de Dios sobre el hombre; es decir, que Dios considera al hombre en su capacidad nacional y lo recompensa o castiga en consecuencia.

III. Intente justificar estas importantes doctrinas de la Sagrada Escritura.

1. La relación que existe entre los hombres, como miembros de la sociedad en la tierra, no tendrá existencia en otro estado.

2. Dios recompensa o castiga a las naciones de este mundo para que sean inducidas, en su capacidad nacional, a reconocer su autoridad y regular sus asuntos de acuerdo con su voluntad y en obediencia a sus mandamientos. Fue precisamente por esto que el Todopoderoso se propuso convertir el Estado judío en una teocracia. Lección&mdash

1. Debemos aprender a reconocer la mano de Dios en las visitas de disciplina de su providencia, y humillarnos ante Él como parte de una nación culpable.

2. Debemos esforzarnos por determinar la causa o causas de las dispensaciones aflictivas, de modo que podamos quitarnos la “cosa maldita” que es tan ofensiva para nuestro Hacedor.

3. Debemos estar agradecidos con Dios por haber escapado hasta ahora de los juicios con tanta misericordia, y en agradecimiento a Él dar generosamente de nuestra sustancia en ayuda de aquellos sobre quienes han caído los juicios. ( Joseph Peer, MA )

Una ciudad despertada

Los hombres siempre están dispuestos a sobrestimar la importancia de la época en que viven. Lo ordinario parece maravilloso. Nuestros padres sintieron y dijeron sobre su época, tal como nosotros decimos y sentimos sobre la nuestra. Estos no son los momentos más emocionantes jamás vistos en nuestra tierra. No necesitamos pensar que todo el orden social va a ser destruido porque a veces nuestra ciudad se despierta, con sonidos algo alarmantes, de su complaciente búsqueda de riqueza, comodidad y diversión.

1. Es muy natural temer un peligro inminente. La trompeta que suena en la ciudad tiene la intención de causar alarma. Puede hablar de un ejército que se acerca. O el peligro puede ser desde adentro; el toque de trompeta de alguna conspiración.

2. El miedo es un gran poder conservante. Las consecuencias ciertas de cualquier causa maligna son una gran fuerza preventiva. Dios quiso que tuvieran este efecto. Su Palabra apela a menudo a esta facultad del miedo. Y nosotros también podemos hablar del juicio que deben enfrentar los individuos como las naciones. Podemos hablar de las retribuciones que deben seguir. La trompeta de advertencia no debe dar un sonido incierto. Debe sonar en el centro del alma de un hombre.

3. El propósito divino en el mal permitido. Tiene el mismo fin que el toque de trompeta. La calamidad requiere consideración. Hay que descubrir la causa y eliminar el mal. Cosas que son malas de alguna manera Dios quiere. Corresponde al estudiante devoto considerar las calamidades e investigar la causa del mal moral. Cuando una ciudad tiene que sufrir, los habitantes deben considerarlo. Ilustre la época en que los romanos atacaron Jerusalén.

Londres no puede ser más perverso en proporción que París, Viena, Berlín, Roma, Nueva York o Melbourne. Sin embargo, es la ciudad más grande del mundo. Los hombres se verán obligados a preguntarse si gran parte del mal físico no es el resultado de un estado moral degradado, que surge de un descuido de la Palabra de Dios, las leyes de Dios, la adoración de Dios, el día de Dios y el amor de Dios. De esto la Iglesia misma puede ser responsable.

Su orgullo y pereza, riqueza y amargura sectaria pueden haber fomentado los males. Le corresponde a la Iglesia de Dios despertar un vivo interés en todo lo que concierne al bienestar temporal y espiritual de las personas que la rodean. Tiene algo que decir sobre cuestiones sociales. Los cristianos deben ser los primeros en todos los movimientos para elevar a los hombres o extender el dominio de la libertad y la justicia. No deben cruzar las manos y decir: “Todo irá bien.

“Deben hacer algo para mejorar las cosas. Como individuos, ¿hemos escuchado la trompeta de advertencia? ¿Hemos tratado de comprender el trato de Dios con nosotros en las dificultades, las desilusiones, las pérdidas, los dolores, las aflicciones, los duelos de la vida? ( Frederick Hastings. )

Sobre la agencia de Dios en las calamidades humanas

El mal aquí no es la comisión de iniquidad, sino la presión de la angustia. Considere el albedrío del Señor para infligir el mal, en contraposición a:

Oportunidad . La verdad es que el azar es un mero término de ignorancia humana. El único significado racional de la palabra es que ignoramos la causa o causas del evento. Hay un ateísmo que niega por completo la existencia de un Dios. Y hay un ateísmo que admite la existencia, pero niega toda superintendencia de los seres humanos o creados ”, y de sus respectivas preocupaciones. Más vale que no tengamos a Dios que a la providencia.

El sentimiento del texto es el reverso de esto. Es que hay un Dios, y que Él dirige y gobierna todas las cosas. En qué términos contundentes y deliciosos es la doctrina de una providencia universal y particular expresada por Aquel que “habló como nunca ha hablado nadie” ( Mateo 10:29 ).

II. Distinga el albedrío de Jehová del de los ídolos. Hay una tendencia en el hombre a dos extremos opuestos, el ateísmo y la superstición. La superstición es fruto de temores culpables; y el carácter general de los dioses de los paganos, en muchos casos indicado por sus mismas formas, concuerda con la naturaleza de su origen. Una vez más, se ha descubierto, dondequiera que se haya impartido el conocimiento del Dios verdadero, una propensión tristemente constante a olvidarlo, a pasar por alto Su superintendencia, a dejarlo fuera de nuestros pensamientos.

III. La agencia divina puede considerarse en contraposición a una atención exclusiva a las causas secundarias. ¡Cuán frecuentemente se deifica algo llamado Naturaleza! ¡Y las causas segundas y subordinadas se contemplan e insisten de tal manera que indican una exclusión de la mente de la gran causa originaria de todo ser, y el Director supremo e incontrolado de todos los eventos! Al dar cuenta de nuestras calamidades, corremos un peligro inminente de sufrir este tipo de ateísmo.

Todas las segundas causas están bajo el control incesante y soberano de la Primera. Así ocurre con los elementos de la naturaleza. Hay leyes; olvidamos que son sus leyes. No hemos hecho lo suficiente cuando hemos contabilizado las enfermedades del estado de la atmósfera, las desolaciones de la tormenta de la teoría de los vientos, las cosechas deficientes de la plaga, la larva y el mildiú. Debemos ir más alto. Debemos elevarnos a Aquel por quien todos estos, con cualquier otro poder de daño, son comisionados para obrar sus respectivos efectos.

La misma gran verdad general se aplica a los hombres y a los acontecimientos de la historia, en los que los hombres son los agentes. Aprenda que los males o calamidades nacionales existentes, aunque infligidos por un poder al que no podemos resistir, no se infligen en el arroz. Es doloroso escuchar la manera desconsiderada en que muchos hablan de la "soberanía" divina. Si bien Dios puede retener en su propia mente las causas especiales de las visitas particulares, no nos ha dejado en la ignorancia de la gran causa general de todo sufrimiento. El mal natural es el fruto del mal moral. Todo el bien es de Dios; todo mal es del mismo pecador. Todo mal es de la naturaleza de una retribución justa y punitiva. ( Ralph Wardlaw, DD )

El dedo de dios

La inscripción que adorna el entablamento sur del monumento del Puente de Londres, y la antigua costumbre de esta corporación nos recuerdan que estamos reunidos para conmemorar una de las calamidades más espantosas bajo las cuales esta ciudad ha estado de luto, el gran incendio de 1666. tales calamidades enviadas? Independientemente de los agentes que Dios emplee, solo se les permite actuar en el fax que Él ha ordenado, y no más.

A veces para castigar, a veces para recompensar. Este principio es evidente en los registros de causas y efectos, de predicciones y cumplimientos, que suministra la Palabra de Dios revelada. Sé cuánto ha sido despreciado esta Palabra por el mundo, descuidada por los descuidados, desacreditada por los sabios, oscurecida por una Iglesia, oculta por una segunda y entonada en un sonido vacío por una tercera; pero aún esto, y solo esto, es el memorial escrito de la providencia, el acto de la legislatura de Dios, la regla de Su juicio, la causa de la absolución o de la condenación del hombre.

Trace la historia de causas y efectos en la Palabra de Dios. En circunstancias diminutas, el hombre se las ingenia y Dios dispone. El hombre es libre de actuar, Dios dirige el golpe. ¿Quiénes fueron los agentes del incendio de 1666? Muchos fueron acusados; pero la "London Gazette" de esa época dijo sabiamente: "Todo fue el efecto de una infeliz casualidad : o, para hablar mejor, la mano dura de Dios sobre nosotros por nuestros pecados, mostrándonos el terror de Su juicio al levantarnos así el fuego.

”¿Por qué Londres fue así marcada para la destrucción? Fue por nuestro ejemplo. Había pecado allí, pecado, tal vez, que Dios no perdonaría. Entonces hubo grandes provocaciones contra Dios. Las irregularidades y extravagancias morales de la corte y de la nobleza eran notorias. Las iniquidades que reinaban allí estaban demasiado abiertas para ser ocultadas. Y todavía hay maldad en la ciudad. Y todavía hay juicios del Señor que nos afligen.

Pero de ese extremo de la aflicción, el tiempo, el restaurador de todas las cosas, se levanta la ciudad caída. El poder de la providencia, que trajo este mal sobre ella, la alegra con visiones sustanciales de paz y abundancia futuras. Y así es siempre. El que aflige, corrige, castiga, es también Redentor y Restaurador. ( S. Reed Cattley, MA )

“Maldad” o sufrimiento, como castigo o condenación : - “Tentación” o prueba, puede ser prueba de Dios, o con mala intención del diablo o de personas inicuas. Gloria, puede significar brillo, esplendor o bondad, hermosura de carácter. El “mal” puede ser pecado o sufrimiento. El segundo sentido del mal se encuentra en el texto.

I. "Mal", como castigo por los pecados, "hecho" por Dios. Amós predice el sufrimiento como merecido por el pecado (versículo 2). Sin embargo, una visitación de misericordia castigadora ( Isaías 45:7 ; Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:12 ). Los problemas en una ciudad, una familia o una gente pueden ser providencias castigadoras. Pueden ser castigo o condenación.

II. Los pecados nacionales traen consigo juicios nacionales. Dios ha declarado la responsabilidad de un pueblo. Plaga, invasión, escasez, pueden ser males enviados por Aquel a quien "es justo castigar a los pecadores". Amós llama al arrepentimiento. Los juicios son condicionales que Dios revela que los hombres pueden escapar.

III. En cuanto a las personas, los sufrimientos especiales pueden ser un castigo por pecados especiales. Tengamos un "puede ser" para juzgar a los demás. En el caso de los verdaderos creyentes, las aflicciones son para purificar, para lucrar y, en general, para glorificar a Dios. No se apresure a considerar el mal como una muestra de la ira de Dios hacia usted. Sin embargo, examina y juzga con humildad. Mire por encima de las segundas causas. Recibe la mano de Dios sobre ti para bien.

De algún pecado especial del que se haya arrepentido, “cubierto”, el dolor, el consecuente “mal” puede permanecer. Periodo final de la vida de David. Manasseh realmente se volvió, pero no pudo evitar ver el daño que había hecho. El consuelo de la fe cuando considera la aflicción como el castigo del pecado es que proviene del Amor Eterno; no por casualidad o destino, sino por el “Padre de misericordias”, perfecto en sabiduría y justicia. "En el camino de tus juicios te hemos esperado". ( WO Purton. )

Versículo 7

Seguramente el Señor Dios no hará nada, pero revelará Su secreto a Sus siervos los profetas.

Profecía: una revelación de los secretos de Dios

I. Dios y el profeta (o las revelaciones de Dios al profeta). El séptimo versículo da una imagen sorprendente de la dignidad del oficio profético. Dios, el Gobernante de la tierra, está observando las mareas de la vida humana. Antes de que Dios intervenga, admite a los profetas en sus concilios y les revela lo que aún se oculta al mundo ( Génesis 18:17 ). Diluvio a Noé, etc. Las vidas de todos los profetas de Israel ilustran las palabras de Amós.

II. El profeta y el mundo (o las declaraciones del profeta al mundo). El profeta, admitido en los secretos de Dios, estaba obligado a pronunciarlos. Era un hombre de los días entre el cielo y la tierra. Consciente del peligro, no habría sido un hombre ni un patriota si no hubiera profetizado. Dios predijo el mal para poder escapar del dolor de infligirlo. Fueron considerados perturbadores de la tierra (Acab a Elías), pero persistieron en su mensaje.

Solicitud. Dios todavía revela sus propósitos con respecto a los hombres. Se desconoce el destino de las personas, pero se revela claramente el destino del pecado y del pecador. Escuche todas las advertencias. Considere a todo el que las pronuncie como un amigo que puede ayudarlo a evitar el mal. No intente silenciar tales voces de advertencia ( Hechos 4:20 ; Hechos 5:20 ; Hechos 5:29 ; 1 Corintios 9:16 ). ( J. Telford, BA )

Sobre el argumento de la profecía

Esta ha sido la menos entendida de todas las evidencias en apoyo del cristianismo. Dificultades superiores asisten a la asignatura. No dificultades que tambaleen nuestra fe, sino aquellas que requieren atención para superarlas. Identificar las causas por las que han surgido las dificultades para atender esta asignatura. Generalmente se supone que la oscuridad de las profecías ha surgido del lenguaje metafórico o figurativo en el que se transmiten.

Pero el lenguaje figurado no es necesariamente oscuro; es el estilo que siempre predominó, y sigue predominando, en todo Oriente. Es el lenguaje natural de todas las naciones rudas e incivilizadas, y puede hacerse, si un escritor se inclina a hacerlo así, tan claro e inteligible como las expresiones más literales. La oscuridad de las profecías no surgió ni surge de ninguna peculiaridad, propiedad o principio del lenguaje.

Es aún más evidente que no surgió de nada en el tema al que aluden. Pues cualquier acontecimiento que sea susceptible de ser descrito después de que haya ocurrido, es igualmente susceptible de ser descrito antes de que haya ocurrido, siendo en este caso el cambio de tiempos lo único que se requiere. La oscuridad de los profetas no se puede atribuir a nada más, sino a la intención original y al plan de su Divino Autor.

La evidencia completa de la profecía no surge de ninguna manera de la discusión de una o de unas pocas predicciones sobre el Mesías, sino de la consideración de todas las profecías tomadas en conjunto, dispersas a medida que aparecen en toda la Biblia. Tenemos el mismo derecho a unirlos en un solo cuerpo de evidencia, que asumimos todos los días, de dibujar el carácter de cualquier persona eminente en los registros de la historia, por el tono general de todas sus acciones comparadas entre sí y tomadas en conjunto.

Las profecías no solo están dispersas en varias partes de la Escritura, sino que en la mayoría de los lugares están conectadas con alguna otra circunstancia o transacción cercana al momento en que fueron entregadas, y a las cuales y a sus consecuencias inmediatas también aluden. Estos eventos a menudo están tan entretejidos en la textura misma de la profecía que para separarlos se requiere un conocimiento superior de la historia antigua y poderes superiores de discriminación.

Además de las predicciones de Moisés y los profetas, la ley misma, la ley mosaica y levítica forma en su misma estructura y esencia una serie distinta de profecías. Las ceremonias del culto judío eran una sombra de las cosas buenas que vendrían, mientras que el cuerpo era de Cristo. Extraer el asunto profético de la ley levítica y mostrar el peso que tiene, como evidencia del cristianismo, requiere no solo sagacidad, sino en un grado mucho mayor, la mayor sobriedad, moderación y buen sentido. ¿No pueden estas dificultades sugerir algunos argumentos incluso a favor de las pretensiones de profecía?

1. La evidencia de la profecía no es absolutamente necesaria para la prueba de una revelación divina. La obra de milagros es por sí sola suficiente para probar que un maestro vino de Dios. La autoridad divina de Moisés, por ejemplo, nunca fue predicha por ninguna profecía, sino que se basó únicamente en la creencia de sus milagros.

2. La evidencia extraída de la historia judía antigua aumenta considerablemente por la oscuridad de los profetas, de la que tanto se han quejado. La oscuridad, al menos antes de su finalización, estaba en la intención original de su Divino Autor. Nadie, antes de su finalización, pudo desentrañarlos o comprenderlos, por lo que nadie más que Dios pudo obrar su realización. Otros medios podrían cooperar, pero la oscuridad de las profecías por sí sola era una protección y una seguridad suficientes para reservar su cumplimiento en las manos de Dios mismo.

Hemos demostrado que es desde una perspectiva de conjunto, no a partir de predicciones únicas, que se extraen nuestros argumentos. Tal punto de vista conlleva la fuerza de las pruebas circunstanciales más contundentes, que en muchos casos son más convincentes que las pruebas directas. Las circunstancias independientes son hechos, no susceptibles de sospecha, no sesgados e invariables. Si un incrédulo insinuara alguna sospecha de colusión en el primer asentamiento del cristianismo, su argumento perdería inmediatamente su fuerza cuando se aplicara a las profecías.

Debe insinuar una connivencia entre personas de diferentes países, que vivieron muchos siglos distantes entre sí, entre nuestros primeros padres y todos los patriarcas, profetas, apóstoles y mártires que sucedieron. ( W. Pearce, DD, FRS )

La irreprimibilidad de la verdad moral

I. Dios ha hecho una revelación especial a sus siervos. “Él revela su secreto a sus siervos los profetas”. En todas las épocas, Dios ha seleccionado hombres con quienes se ha comunicado. De hecho, la Biblia es una revelación especial.

1. Especial en su ocasión. Está hecho a causa de la condición moral anormal en la que ha caído el hombre, hecho como consecuencia del pecado humano y sus terribles consecuencias.

2. Especial en sus doctrinas.

II. Que la recepción correcta de esta revelación especial requiere la predicación. “Si el león ruge, ¿quién no temerá? el Señor Dios ha hablado, ¿quién no profetizará? La idea es que los hombres que han asimilado correctamente la verdad no pueden ocultarla más de lo que los hombres pueden evitar el terror ante el rugido del león. Hay algunas verdades que los hombres pueden recibir y no sentir disposición a comunicar, como las verdades de la ciencia abstracta, que no tienen relación con el corazón social.

Pero la verdad del Evangelio tiene tal relación con los más tiernos afectos del espíritu que sus verdaderos destinatarios los encuentran incontenibles. "¿Quién puede profetizar?" Nadie más que los que no han recibido la verdad. ( Homilista. )

El mensaje de Dios a través de los profetas

Dios ha dado a diferentes naciones diferentes misiones. Ha encomendado a Roma la misión de enseñar al mundo el significado de la ley; para Grecia el significado del arte y la filosofía; para la raza hebrea el significado de religión. Él le ha dado a esta raza este mensaje : Dile al mundo lo que puedes aprender de Dios y Su relación con los hombres. El pueblo hebreo no ha agregado nada a la arquitectura, el arte, la filosofía de vida; pero han sido una raza profética: descubridores de Dios.

En esta carrera hubo hombres eminentemente religiosos, que vieron a Dios más claramente que sus compañeros, y la relación de Dios con la humanidad con más claridad, y la relación de Dios con los eventos humanos con más claridad, y les dijeron a sus compañeros lo que vieron. Y, de todo lo que dicen, la selección natural dice el científico, la providencia dice que el teólogo - yo digo que los dos son lo mismo - eligió a aquellos que tenían en ellos la verdad más vital, la más duradera, la más digna de soportar.

Así, tenemos en el Antiguo Testamento algo así como dos veinte escritores, los más espirituales de una raza con mentalidad espiritual, que nos cuentan lo que han descubierto acerca de Dios. Esta es la Biblia. Es el descubrimiento gradual de Dios en los corazones y a través de las lenguas de los profetas que eran miembros de una raza profética. ( Lyman Abbott, DD )

El león rugió, ¿quién no temerá?

El poder de mirar los hechos cara a cara

San Bernardo ha descrito la primera etapa de la visión de Dios como la Visión Distributiva, en la que la mente ansiosa distribuye su atención sobre las cosas comunes y los deberes comunes en sí mismos. Fue en esta escuela primaria donde el primero de los nuevos profetas pasó su aprendizaje y recibió sus dones. Otros superan a Amos en los poderes de la imaginación y el intelecto. Pero por los hábitos incorruptos de su vida de pastor, por la vigilia diaria a sus alarmas y la fidelidad diaria a sus oportunidades, fue educado en ese simple poder de apreciar hechos y causas, que, aplicado a los grandes fenómenos del espíritu y de la historia. , forma su distinción entre sus compañeros.

En esto encontramos quizás la razón por la que no registra de sí mismo ninguna hora solemne de limpieza e iniciación. “Jehová me sacó de seguir al rebaño, y Jehová me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo Israel”. Amós fue de aquellos de quienes está escrito: "Bienaventurados los siervos a quienes el Señor, cuando venga, halle velando". A lo largo de toda su dura vida, este pastor había mantenido su mente abierta y su conciencia viva, de modo que cuando la Palabra de Dios le llegaba, lo sabía, tan rápido como conocía el rugido del león a través del páramo.

Ciertamente no hay hábito que tanto como este de observar los hechos con un solo ojo y una mente responsable sea indispensable tanto en los deberes más humildes como en las más elevadas especulaciones de la vida. Cuando Amos da esas ingenuas ilustraciones de cuán real es la voz de Dios para él, las recibimos como las señales de un hombre, honesto y despierto. ( Geo. Adam Smith, DD )

Versículos 9-15

Saben que no deben hacer lo correcto.

Seguridad en la justicia

1. La verdadera seguridad de la riqueza es la justicia en su adquisición y la liberalidad en su uso. Donde hay mucha riqueza, obtenida injustamente o almacenada sin piedad, existe un objeto para el castigo divino. Esa riqueza será estropeada por enemigos internos o externos.

2.Esta parte de la profecía proporciona un motivo muy poderoso para avivar nuestro celo por la religión verdadera. La historia del mundo ha sido una historia del ascenso y caída de muchas religiones falsas y del ascenso y progreso de la religión verdadera. Un sistema falso tras otro ha levantado su cabeza, ha ejercido su poder, ha destruido a sus víctimas y ha sido herido y arruinado. La religión cristiana, pequeña en sus comienzos, se ha desarrollado en sus principios y expandido en su dominio, desde el momento en que el germen de todas sus bendiciones fue sembrado en la mente y el corazón del hombre en la promesa de que “la semilla de la mujer debe herir la cabeza de la serpiente ". Por tanto, debemos trabajar con celo paciente y alegre por la causa de la religión verdadera. Proporciona un vínculo vivo entre nosotros y los primeros verdaderos creyentes en Dios. Sus principios nunca mueren.

3. Aprendemos a ser serios para asegurar nuestro interés en "esa casa no hecha de mano, eterna en los cielos". Toda casa terrenal caerá. El fuerte castillo, la espaciosa mansión, la elegante morada del refinamiento y el gusto, el lujoso retiro del trabajo, protegido del calor o protegido contra el frío, todo debe un día arruinarse. Démonos cuenta de esto en nuestros pensamientos y recibamos la amonestación de ellos. ( Vincent W. Ryan, MA )

La ignorancia obstaculiza la religión

La ignorancia del precio de las perlas hace que el idiota las desprecie. La ignorancia del valor de los diamantes hace que el tonto elija un guijarro antes que ellos. La ignorancia de la satisfacción que brinda el aprendizaje, que hace que el campesino lo desprecie y se ría de él; y vemos muy ordinariamente cómo los hombres pisan y pisotean esas plantas que son los más grandes restauradores, porque no conocen la virtud de ellas: y lo mismo puede afirmarse con justicia de la religión, - la razón por la que los hombres no se entrometen más en ella es porque no conocen lo agradable que es. ( Anthony Horneck. )

Versículos 11-15

Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Un adversario habrá incluso alrededor de la tierra.

El spoiler estropeado

En el versículo anterior, Amós ha pronunciado el veredicto de Dios sobre los orgullosos ciudadanos de Samaria; aquí proclama el castigo que está a punto de sobrevenirles.

I. La primera palabra del pasaje, "por tanto", nos muestra que este despojo es el resultado directo de su propio pecado. Habían elegido su camino, el de la codicia implacable y del lujo conquistado por la opresión y la tiranía, y era el camino por el que caminaron los ángeles vengativos con las copas de la ira de Dios. Su pecado sería castigado con la pérdida de todo lo que parecía haber asegurado.

La historia de Asiria es otra ilustración de esta conexión entre el pecado y el castigo ( Isaías 33:1 ; Nahum, etc.). Dios seguramente echará a perder a todos los saboteadores.

II. Los frutos de este curso de opresión. Los tesoros ganados por el pecado desaparecen por el despojo. “Un adversario” (versículo 11). Sesenta años después, el rey de Asiria sitió Samaria como había predicho Amós, y saqueó sus gloriosos palacios. Los habían llenado con reservas de riquezas y se habían deleitado allí con el lujo; pero estas cosas sólo sirvieron para abrir el apetito por el botín que llevó a Asiria a sus puertas.

Construyeron sus casas de invierno y sus casas de verano, sus grandes casas y sus casas de marfil, sin importar la desesperación de los pobres y las maldiciones de los oprimidos. Incluso las amenazas de Dios no habían podido detenerlas por un momento. ¿Para qué había servido? Tuvieron algunos años de juerga, pero finalmente aquello por lo que habían sacrificado una buena conciencia y el favor de Dios les fue arrebatado en un momento.

Qué final tan ignominioso describe el versículo 12. La madre de Melanchthon dijo: "La riqueza mal habida, pero la pérdida asegura". ¡Qué verdad es! Si nunca antes, sin embargo, cuando llega la muerte, aquello por lo que un hombre ha sacrificado el carácter y la conciencia le es quitado, y, despojado de todo lo que apreciaba, debe presentarse en presencia de su Juez.

III. El fracaso de todo apoyo en el que tales hombres pudieran descansar en el tiempo de angustia, “El día que visitaré las transgresiones de Israel sobre él, también visitaré los altares de Betel; y los cuernos del altar serán cortados y caerán a tierra ”. Los ídolos deben perecer en la misma hora que sus adoradores, involucrados en una destrucción común. Fue de Betel de donde esperaban la liberación.

Allí habían presentado sus ofrendas y pagado sus diezmos, pero los ídolos les fallaron en su hora de angustia, y cayeron por la misma visitación. Todo brazo de carne debe fallar cuando vengan los juicios de Dios. ( J. Telford, BA )

Versículo 12

El pastor saca de la boca del león dos patas o un trozo de oreja.

El destructor y el salvador

I. Hay un poder destructor trabajando en el mundo.

1. Representados diversamente. Aquí, el león devorando a las ovejas. En el Nuevo Testamento, "el rugido", etc .; en el Antiguo Testamento, "la serpiente seductora", etc .; en el Nuevo Testamento, "esa serpiente antigua", etc.

2. Se describen sus acciones. Paraíso arruinado; Abel asesinado; el viejo mundo destruido; Sodoma y Gomorra ardieron; la humanidad desolada por la pestilencia, la plaga, la guerra, el hambre, las torturas físicas, las ansiedades ardientes, las almas perdidas.

3. Posee un gran poder. Llamado "príncipe de la potestad del aire"; "Gobernante de las tinieblas", etc. Une la fuerza de un ángel con la maldad de un demonio. Tiene un gran poder, pero no todo el poder.

4. Poseído de suprema sutileza. Un ángel de luz, una bestia al acecho, una serpiente escondida. Maravillosamente hábil para adaptarse a la tentación y detectar oportunidades. Persuade a quienes se encuentran en mayor peligro de que están más seguros .

II. Hay un poder de rescate trabajando en el mundo. Posee todo el poder y toda la sabiduría.

III. Dios está listo para recibir incluso los fragmentos. No quedó nada más que “dos patas y un trozo de oreja”, el veterinario rescata y acepta estos pastores.

1. La destrucción total estaba muy cerca :

2. Nadie necesita desesperarse.

3. Nadie puede presumir.

IV. Lo que se rescata es para el servicio activo. “Dos piernas”: movimiento, actividad. "Pedazo de oreja". “La fe viene por el oír”, etc. Dios habla al corazón a través del oído. ( R. Berry. )

Un remanente miserable

Aquí tenemos una ilustración tomada de escenas con las que Amos estaba familiarizado. Una parte del oficio del pastor en esas regiones consiste en defender al rebaño de los ataques de las fieras, así como de las depredaciones de los ladrones. Como prueba contra el descuido por la pérdida de la oveja en cualquiera de estas formas, era parte del deber del pastor rescatar lo que pudiera de la bestia que había desgarrado una oveja.

Tales restos probarían la verdad de su relato del asunto; y demostrar, quizás, en algunas ocasiones, que no se había negado a atacar a la bestia que se había apoderado de la presa. Jacob pudo decir, con respecto al cuidado de las ovejas de Labán, que no se había valido de ninguna inmunidad que tal costumbre confería al pastor. “Lo que fue arrancado por las bestias no te traje; Yo soporto la pérdida de ella; de mi mano lo requieres.

Y sus hijos malvados hablaban un idioma de uso común cuando le mostraron a su padre el manto ensangrentado de José. Layard tiene el siguiente pasaje en su libro sobre "Nínive". “Surgieron altercados violentos sobre el tema de las bestias desaparecidas. Pesadas responsabilidades que los efendi no parecían admitir, fueron arrojadas sobre los lobos. Pasó algún tiempo antes de que estas cuestiones se resolvieran satisfactoriamente; Habiendo producido espigas, juramentados y llamados a testigos, con la ayuda de los lobos y la podredumbre, la disminución del rebaño quedó plenamente justificada.

El lenguaje del profeta transmite el significado de que después de que la justa venganza de Dios hubiera cumplido sus propósitos entre el pueblo pecador de Israel, su condición sería la de un remanente miserable, sin nada de la gloria que una vez les perteneció como nación : con solo quedaban pruebas suficientes para demostrar que habían sido parte de ella, y con marcas en ese remanente que mostrarían cómo habían estado expuestos a la violencia y el despojo. ( Vincent W. Ryan, MA )

Versículo 15

Y golpearé la casa de invierno con la casa de verano; y perecerán las casas de marfil, y se acabarán las casas grandes, dice Jehová.

Las casas de marfil

Una atención devota a las operaciones pasajeras de la providencia se recompensa abundantemente en nuestro mayor conocimiento de Dios, tal como el carácter de un hombre se discierne por sus obras; y como solemos decir, “Las acciones hablan más que las palabras”, así el carácter de Dios se aprende por Su providencia. La debida atención a ambas revelaciones de Dios, en Su Palabra y en Sus obras, será un servicio esencial para una mejor comprensión y aceptación de ambas.

Las obras de Dios son la parábola dramática; el comentario práctico sobre Su Palabra: se reflejan la luz de manera individual entre sí. Las tinieblas de la providencia son aclaradas por las Escrituras, y las declaraciones de las Escrituras son verificadas por la providencia. Es probable que nos afecte peculiarmente el espectáculo de la grandeza caída. Cuando por la calamidad o la muerte Dios llama a "príncipes a recordar que no son más que hombres", nos afecta proporcionalmente su visitación.

Oremos fervientemente para que el Señor haga de esta voz de la realeza difunta una proclamación de advertencia a todas nuestras almas, para que el duelo que ha revestido a la nación en forma de duelo sea el medio de traer dolor real a una especie piadosa. nuestros corazones. ( Joseph B. Owen, MA )