Bible Commentaries
Amós 2

Versículo 1

Porque quemó los huesos del rey de Edom hasta convertirlos en cal.

Quemando los huesos de los muertos

Amós dice que los moabitas eran totalmente perversos, que no se esperaba ningún arrepentimiento, ya que habían agregado crímenes a los crímenes y habían alcanzado el nivel más alto de maldad. Menciona una cosa en particular: que habían quemado los huesos del rey de Edom. Algunos toman aquí "huesos" por valor, como si el profeta hubiera dicho, que toda la fuerza de Edom se había reducido a cenizas : pero esta es una exposición forzada; y sus propios autores confiesan que se ven obligados a hacerlo por necesidad, cuando aún no la hay.

El comentario de los rabinos no les agrada: que el cuerpo de cierto rey había sido quemado, y luego que los moabitas habían aplicado extrañamente las cenizas para hacer cemento en lugar de cal. Así, los rabinos juegan a su manera habitual, porque cuando ocurre un lugar oscuro, inmediatamente inventan alguna fábula; aunque no hay historia, sin embargo ejercen su ingenio en fabulosas glosas. ¿Qué necesidad hay de correr a la alegoría, cuando simplemente podemos tomar lo que dice el profeta: que “el cuerpo del rey de Edom había sido quemado” ? Porque el profeta simplemente acusa a los moabitas de crueldad bárbara.

Desenterrar los cuerpos de los enemigos y quemar sus huesos, esto es un acto inhumano y totalmente bárbaro. Pero era más detestable en los moabitas, que tenían alguna relación con el pueblo de Edom. Si existiera algo de humanidad en ellos, deberían haber refrenado sus pasiones, para no tratar tan cruelmente a sus hermanos. Cuando excedieron toda moderación en la guerra y se enfurecieron contra los cadáveres y quemaron los huesos de los muertos, fue una conducta extremadamente bárbara.

El significado de la oración es el siguiente : Los moabitas ya no podían soportarlo, porque, en este caso, dieron un ejemplo de crueldad salvaje. El trato que dieron a sus hermanos, los idumeos, demostró que se habían olvidado de toda la humanidad y la justicia. ( Juan Calvino ) .

Versículos 1-8

No desviaré su castigo.

El trato de Dios con las naciones

I. La oportunidad de arrepentimiento que todos poseen. El castigo de las seis naciones paganas, como Judá e Israel, comienza con un cuadro de la paciencia de Dios que había precedido a esta hora de ira. "Por tres pecados de ... y por el cuarto, no revocaré su castigo". La copa de la iniquidad no se llenó hasta la cuarta transgresión. El trato de Dios con las personas es tal: "¿Quién se endureció contra él y fue prosperado?" ( Proverbios 29:1 )

II. La perseverancia en el curso del pecado tiene un solo fin. "No revocaré su castigo". Los hombres pueden dejar a un lado el día malo, pero toda la historia, toda la profecía, todos los esfuerzos de la conciencia apuntan a la certeza de la ruina.

III. Las causas de la indignación divina varían según la luz humana. En el destino de Tiro, por ejemplo ( Amós 1:9 ), vemos que un pacto fraternal (la alianza de Hiram con David y Salomón) no formó una barrera para el espíritu codicioso de la nación mercantil. Edom ( Amós 1:11 ) “persiguió a su hermano a espada, y desechó toda compasión.

”Las naciones paganas iban a sufrir porque habían ofendido esos principios eternos de compasión y de verdad que están escritos en el corazón de todos los hombres por igual. Judá ( Amós 2:4 ) e Israel ( Amós 1:6 ) fueron juzgados con un estándar más alto, porque la luz había sido mayor. “En Judá se conoce a Dios; Su nombre es grande en Israel ”.

IV. La reivindicación de los caminos de Dios a los hombres que proporcionan estas imágenes del pecado nacional es completa. La preservación de la verdad y la pureza es de una importancia mucho mayor que el destino de una nación, porque la sociedad humana solo puede fundamentarse en los principios eternos del bien y del mal. El detalle del pecado de Israel nos hace retroceder con horror. Su ley no les daba poder para vender a un deudor insolvente, pero estaban dispuestos a vender al justo (uno en problemas sin culpa suya) por plata; ya los pobres (a quienes no había quien socorrer), para que se abastecieran de un par de sandalias lujosas.

Jadearon tras el mismo polvo que los pobres esparcieron sobre sus cabezas en señal de duelo, y por el pecado más vil profanaron el nombre de Dios, que fue invocado sobre ellos como pueblo suyo. Incluso sus altares fueron testigos de sus extorsiones ( Amós 1:8 ; Deuteronomio 24:12 ) y banquetes.

Aplicación - El profeta quería que la gente entendiera claramente la equidad de los juicios que él predijo. Los hombres pueden ser imparciales al estimar el pecado de los demás (parábola de David y Natán). Estudiar el trato de Dios con los demás a menudo nos abrirá los ojos a nuestro propio futuro. ( J. Telford, BA )

Grandes sufrimientos tras grandes pecados

Este pasaje ilustra tres verdades.

1. Que los pecados de todas las personas de la tierra, cualesquiera que sean las peculiaridades de su carácter o conducta, están bajo el conocimiento de Dios.

2. El de todos los pecados del pueblo, el de la persecución es particularmente aborrecible para la naturaleza divina.

I. Los grandes pecados conllevan grandes sufrimientos. Las calamidades que amenazan a estas diferentes tribus de diferentes tierras son de la más terrible descripción. Pero todos son semejantes a sus crímenes.

1. La conexión entre grandes pecados y grandes sufrimientos es inevitable. El Gobernador Moral del mundo ha arreglado los asuntos de tal manera que cada pecado trae su propio castigo, y sólo cuando el pecado es destruido cesa el sufrimiento. Gracias a Dios, este pecado puede ser destruido mediante la fe en la mediación de Aquel que vino a quitar el pecado por la fe en el sacrificio de sí mismo.

2. La conexión de Tim entre los grandes pecados y los grandes sufrimientos es universal. Todos estos pueblos pecadores tuvieron que darse cuenta de ello a partir de su propia amarga experiencia. No importa dónde, cuándo o cómo viva un hombre, sus pecados lo descubrirán.

II. Los grandes pecados a menudo conllevan grandes sufrimientos para las personas que no son los verdaderos infractores. “El fuego”, que es aquí el instrumento de la retribución de Dios a nosotros los pecadores, no solo esparciría a las personas y consumiría la propiedad de los verdaderos ofensores, sino de otros. El hecho es patente en toda la historia y en toda la experiencia, que los hombres aquí sufren por los pecados de otros. Dos hechos pueden reconciliar nuestra conciencia con esto.

1. Que pocos, si es que hay alguno, sufren más de lo que su conciencia les dice que se merecen.

2. Que vendrá un período en el que todo parecerá estar de acuerdo con la justicia y la bondad de Dios. ( Homilista. )

Las atrocidades de la barbarie y los pecados de la civilización

Los pecados que Amós condena en los paganos son a primera vista muy diferentes de los que expone dentro de Israel. No solo son pecados de relaciones exteriores, de tratados y de guerra, mientras que los de Israel son todos cívicos y domésticos; pero son lo que llamamos las atrocidades de la barbarie: guerra desenfrenada, masacre y sacrilegio; mientras que los de Israel son más bien los pecados de la civilización: la presión de los ricos sobre los pobres, el soborno de la justicia, la seducción de los inocentes, la impureza personal y otros males del lujo.

Esta diferencia es tan grande que un crítico más dotado de ingenio que de perspicacia podría distinguir de manera plausible, en la sección que tenemos ante nosotros, dos profetas con dos puntos de vista muy diferentes del pecado nacional: un profeta más rudo y, por supuesto, uno anterior, que juzgó a las naciones. sólo por la flagrante borrachera de su guerra; y un profeta más sutil, y por supuesto más tarde, que expuso las corrupciones enmascaradas de su religión y su paz.

Tal teoría sería tan falsa como plausible. Porque no solo se explica la diversidad de los objetos del juicio del profeta por esto, que Amós no estaba familiarizado con la vida interior de otras naciones, y solo podía acusar su conducta en aquellos puntos donde irrumpió en sus relaciones exteriores, mientras La vida cívica de Israel la conocía hasta la médula. Pero Amos tenía además un objetivo fuerte y deliberado al colocar los pecados de la civilización como el clímax de una lista de las atrocidades de la barbarie.

Recordaría lo que los hombres siempre olvidan, que los primeros son realmente más crueles y criminales que los segundos; que el lujo, el soborno y la intolerancia, la opresión de los pobres, la corrupción de los inocentes y el silenciamiento del profeta, lo que Cristo llama ofensas contra sus pequeños, son atrocidades aún más espantosas que los horrores desenfrenados de la guerra bárbara. ( Geo. Adam Smith, DD )

Para que ensancharan sus fronteras.

Ampliando nuestras fronteras

El mensaje que proviene del antiguo profeta hebreo es el mandato de hacer nuestras vidas más amplias, más grandes y más ricas de lo que ya son. Los hombres aumentan de tamaño con los viajes, pero la mayor parte de ese aumento proviene de las relaciones sexuales con otros seres humanos. El mundo de la naturaleza física puede hacer mucho para agrandar al hombre, pero el mundo de las mentes y los corazones humanos puede hacer más. Un hombre es como un planeta; está en el campo de dos fuerzas, la centrífuga y la centrípeta.

A medida que crece, se le abren dos métodos. Su idea de la hombría perfecta puede alcanzarse podando las excrecencias. Esta es la forma convencional : produce un Chesterfield. La otra es la educación de todas sus facultades hasta el límite máximo : esto produce un Gladstone o un Browning. Presenta muchos defectos en un hombre; pero ensancha sus fronteras y da magnitud y grandeza. Cada uno de nosotros desea, o cree que desea, amplitud de pensamiento, amplitud de simpatía.

Sin embargo, en nuestro mejor momento nunca somos círculos completos y redondeados. Podemos resentir abiertamente cualquier imputación de estrechez, pero en nuestro corazón debemos declararnos culpables. Aprendamos a medirnos. ¡Qué intolerante es la juventud con los métodos de la vejez! Dejemos que los jóvenes aprendan a ampliar sus fronteras e incluyan los pensamientos, sentimientos y métodos de la edad. Todo hombre, si se dedica seriamente a la vocación de su vida, debe verse, en cierto grado, limitado por ella.

Al menos, debe dedicarle tanto tiempo que le queda poco, y poca fuerza, para otras cosas. Esto en sí mismo no es un mal; pero sucede con frecuencia que un hombre así se vuelve deliberadamente estrecho y subestima o desprecia las actividades y facultades que son tan elevadas como las suyas. “Agranda tus fronteras”, es el mandato de nuestro texto. ¡Amplíe sus simpatías! ¡Amplíe su rango de observación y comprensión! ¡Atraviesa las realidades de las cosas y no te dejes engañar por lo externo! Todos necesitamos tristemente este mandato.

En esto radica gran parte de la ineficacia de nuestro trabajo caritativo moderno. El visitante y el visitado no están en contacto, y nunca podrán estarlo hasta que ambos tengan sus fronteras ampliadas. En otro campo nuestro texto encuentra una aplicación lista. Es el campo de la teología. Los puntos de vista de los hombres de religiones amplias son tan raros en nuestro tiempo, que la Sodoma de nuestra vida denominacional moderna difícilmente parece digna de ser salvada. Hay una falta de capacidad intelectual para ver el “otro lado de las cosas.

”Hay una diferencia tan radical en la textura misma de la mente de los hombres, que los mismos hechos, especialmente en el arte, en la poesía y en la religión, llevarán a hombres igualmente buenos y capaces a conclusiones muy diferentes. Muchas son las fuerzas que sirven para ampliar nuestras fronteras, tanto sin nuestra conciencia como con ella. Todo lo que abre las mentes y los corazones de los hombres entre sí, ya sea gozo o tristeza, es una bendición para ellos.

Las lecciones que Dios nos enseña a través de las diversas experiencias de la vida son, muchas de ellas, duras y amargas, pero el corazón humano descarriado necesita un sondeo profundo. Pero el ensanchamiento más grandioso de la vida es el que viene a través del pensamiento de Dios. Puede agrandar tu vida poniendo en tu mano la llave del amor y la compasión, que puede abrir las puertas de los corazones humanos como nada más en esta amplia tierra. La conciencia de Dios es el poder más grande de ensanchamiento y profundización que puede entrar en cualquier vida. ( Bradley Gilman. )

Versículos 4-5

Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Judá, y por el cuarto, no revocaré su castigo.

Pecados nacionales y castigo nacional

La nación británica, como el reino de Judá, ha recibido innumerables favores de la mano de Dios. En la pureza de nuestro credo, la prosperidad exterior de nuestras iglesias, la influencia de nuestra literatura, la excelencia de nuestras leyes, la libertad de nuestras instituciones, el éxito de nuestro comercio y la gloria de nuestras armas, no somos superado por cualquier nación del mundo. Sin embargo, nuestra propia prosperidad ha sido en muchos aspectos una trampa para nosotros.

El avance de la religión verdadera en la vida interior y la práctica exterior de la gente ha estado muy lejos de seguir el ritmo del movimiento exterior de la sociedad en asuntos que evidentemente nos interesan más, aunque en realidad nos interesan menos. Bajo tres encabezados se comprenden las transgresiones de Judá.

I. Despreciando la ley del señor. La ley del Señor incluye toda la revelación de Su voluntad. No hay verdad que se refuerce más claramente en la Biblia que esta: que los castigos nacionales son la consecuencia de los pecados nacionales. Pero, ¿se cree esto en general? ¿Tiene alguna influencia práctica sobre el carácter y la conducta del diezmo de aquellos que profesan creerlo? Es demasiado cierto que, como nación, despreciamos la ley del Señor.

II. No guarda sus mandamientos. Esto sigue naturalmente al desprecio de su ley. El desprecio de la ley y la desobediencia no son lo mismo. Uno puede reconocer sinceramente la justicia y respetar el valor de una ley que sus malas pasiones le tientan a menudo a quebrantar. Por otro lado, uno puede tener un desprecio interno por una ley que todavía puede considerar conveniente o apropiado obedecer. Pero el que desprecia la ley de Dios, o continúa desobedeciendo voluntariamente, no tiene parte ni suerte en “la justicia que es de Dios por la fe.

En todo caso en que se desprecie la ley, la obediencia del corazón es imposible, y cualquier otra obediencia que no sea la que procede del amor y la reverencia es absolutamente inútil a los ojos de Dios.

III. Vagando tras mentiras, imitando a sus padres. En lugar de "mentiras", algunos leen "ídolos"; porque el mismo término hebreo significa ambos. Un ídolo es una mentira. Riqueza, pompa, lujo, literatura, fama, poder, estos son nuestros ídolos, y fueron los ídolos de nuestros antepasados, tomados colectivamente. En cada época sucesiva, la gran mayoría han sido idólatras del corazón, dando a varios objetos el lugar en sus afectos que por derecho pertenecía sólo a Dios. Si hay una amonestación sin efecto, podemos buscar un castigo sin misericordia. ( James Mackay, BD )

Males nacionales

Intemperancia. Esto pesa como una piedra de molino en el cuello de la Iglesia en este país. Por lo general, no somos conscientes de la espantosa magnitud de este mal, de las gigantescas proporciones a las que ha llegado.

II. Infidelidad. Que este mal existe y está activo entre nosotros, no requiere prueba. Existe en medio de nosotros en todas las formas, formas y grados, desde el ateísmo declarado, que blasfema abiertamente el nombre de Dios, hasta el racionalismo refinado, que, aunque profesa la creencia en la revelación divina, explica y vacía toda su verdadera naturaleza. significado, sus verdades más vitales y trascendentales.

III. Superstición. Si bien muchas naciones de Europa, como Austria e Italia, se están deshaciendo del yugo de la superstición, este país, que solía ser considerado como el centro mismo de la luz del Evangelio y el hogar de la libertad espiritual, parecería como si a punto de renunciar al cargo que asumió después de una lucha que costó lágrimas, agonías y la sangre de algunos de sus mejores y más nobles hijos.

IV. Indiferentismo. Sin lugar a dudas, el mal más prevalente de nuestro tiempo. Para alguien que está contaminado por la infidelidad o esclavizado por la superstición, hay decenas de miles absolutamente indiferentes a sus intereses más elevados. Pueden prestar una atención formal y periódica a los deberes religiosos, pero prácticamente están "viviendo sin Dios en el mundo". Para discutir estos males especiales, se deben utilizar agencias especiales. ( RW Forrest, MA )

Han despreciado la ley del Señor y no han guardado sus mandamientos.

Despreciando la ley de Dios

Aquí el profeta acusa al pueblo de Judá de apostasía; porque habían desechado el culto a Dios y la pura doctrina de la religión. Este fue el crimen más grave. Pero cabe preguntarse, ¿por qué el profeta acusa a los judíos de un crimen tan atroz, ya que la religión todavía existía entre ellos? A esto hay una respuesta inmediata : la adoración de Dios se corrompió entre ellos, aunque no se habían apartado tan abiertamente de ella como los israelitas.

De hecho, quedaba la circuncisión entre los israelitas; pero sus sacrificios eran contaminaciones, sus templos como casas inmorales; pensaban que adoraban a Dios; pero como se había construido un templo en Betel en contra del mandato de Dios, toda la adoración fue una profanación. Los judíos eran algo más puros; pero también habían degenerado de la adoración genuina de Dios. Por eso el profeta no dice injustamente aquí que habían despreciado la ley de Dios.

Pero note la explicación que sigue inmediatamente: que "no guardaron sus estatutos". La forma en que Amós demuestra que los judíos violaron el pacto y que, habiendo repudiado la ley de Dios, habían caído en supersticiones inicuas, es diciendo que no guardaron los preceptos de Dios. En estas palabras no se culpa a la mera negligencia; son condenados por apartarse deliberadamente, a sabiendas y voluntariamente de los mandamientos de Dios, e idear para sí mismos diversos modos de adoración.

No es entonces para guardar los preceptos de Dios, cuando los hombres no continúan bajo su ley, sino que audazmente se idean nuevas formas de adoración : no tienen en cuenta lo que Dios manda, sino que se aferran a todo lo que les viene a la mente. Este crimen el profeta ahora condena en los judíos. Los hombres deben limitarse a los mandamientos de Dios. ( Juan Calvino ) .

Sus mentiras les hicieron errar .

La pretensión de buena intención

Los judíos siempre tenían a mano una defensa, que hicieron con buena intención lo que el profeta condenó en ellos. Adoraban diligentemente a Dios, aunque mezclaban su propia levadura, por lo que su sacrificio era corrompido. ¡No era su propósito gastar sus bienes en vano, sufrir grandes gastos en sacrificios y emprender mucho trabajo, si no hubieran pensado que era un servicio aceptable a Dios! Como entonces la pretensión de buenas intenciones engaña siempre a los incrédulos, el profeta condena esta pretensión y muestra que es totalmente falaz e inútil.

"No es nada", dice. “Que finjan ante Dios alguna buena intención; sus propias mentiras los engañan ". Y Amós, sin duda, menciona aquí estas mentiras, en oposición a los mandamientos de Dios. Tan pronto, entonces, cuando los hombres se desvían de la Palabra de Dios, se envuelven en muchos engaños, y “no pueden sino extraviarse; y esto merece una mención especial. De hecho, vemos cuánta sabiduría reclama el mundo para sí mismo : porque tan pronto como inventamos algo, nos deleitamos enormemente con ello; y el simio, según el antiguo proverbio, se complace siempre con su propia descendencia.

Pero este vicio prevalece especialmente cuando con nuestros artificios corrompemos y adulteramos la adoración de Dios. Por lo tanto, el profeta aquí declara que todo lo que se agrega a la Palabra de Dios, y todo lo que los hombres inventan en sus propios cerebros, es una mentira. "Todo esto", dice, "no es más que una impostura". Vemos ahora de qué sirve la buena intención : con esto, en verdad, los hombres se endurecen; pero no pueden hacer que el Señor se retracte de lo que una vez declaró por boca de Su profeta.

Entonces, cuidemos de continuar dentro de los límites de la Palabra de Dios, y nunca saltemos de este o de otro lado; porque cuando nos apartamos muy poco de la pura Palabra de Dios, inmediatamente nos vemos envueltos en muchos engaños. ( Juan Calvino ) .

Mentiras en el estado

Los pecados nacionales tienen siempre las mismas características generales; siempre existen las mismas características generales. Nuestras mentiras nos hacen errar; hay ciertos principios falsos que nosotros, como pueblo, asumimos como verdaderos. Estos los apreciamos y actuamos sobre ellos. Se encuentran en el Estado, en la Iglesia y en la sociedad. Por supuesto, es mucho más fácil señalar los males existentes que poner en práctica su remedio; mucho más fácil probar la necesidad de reforma que lograrla.

El primer paso hacia la reforma es la convicción de nuestros errores. Es la impiedad más atrevida, y la locura más inexcusable, imaginar que, en la ciencia política, es más juicioso actuar sobre precedentes injustos, siguiendo el ejemplo de otros, que, adhiriéndose a los preceptos divinos de una jurisprudencia celestial, a confía en Dios y mantente solo. La gran pregunta para nuestra nación es: ¿Cuál es la mejor manera de promover la gloria de Dios al extender las bendiciones de la libertad civil y religiosa y, por lo tanto, el conocimiento de la verdad a todos los rincones del mundo? Las sociedades misioneras son invaluables, pero no están haciendo una labor nacional adecuada.

Muchas veces el progreso de la verdad y la justicia ha sido detenido por nuestra conveniencia política. Es la estrella polar por la que nuestros estadistas se han guiado durante demasiado tiempo; y sólo a Dios le debemos que nuestro barco no sea un naufragio. "Sus mentiras les hacen errar". ( James Mackay, BD )

Mentiras en la sociedad

En todas las comunidades civilizadas hay muchos usos de la sociedad que es conveniente y adecuado cumplir, en la medida en que no impliquen compromiso de principios. El motivo principal de la conducta de todos los hombres es el egoísmo. El egoísmo puede desarrollarse de muchas formas que parecen interesantes y amables : es el fundamento de algunos de nuestros instintos naturales más bellos; y estos instintos se confunden con frecuencia con virtudes. En la sociedad se reconocen ciertos principios falsos, mentiras que hacen que los hombres se equivoquen.

I. La riqueza es el bien principal. Este es un artículo principal en el credo de la sociedad en su conjunto, en todos los países del mundo. Las ventajas de la riqueza son, desde un punto de vista temporal, muy grandes. La riqueza es poder. Asegura a su poseedor toda la gratificación que pueda satisfacer los apetitos, los sentidos y el gusto.

II. Es posible servir a Dios y a Mammón. La religión, en lugar de ser el principal negocio de la vida, se usa simplemente como un medio para calmar la conciencia y establecer un buen nombre. El corazón está puesto exclusivamente en el mundo; sin embargo, se albergan esperanzas de heredar el reino de los cielos.

III. Las posesiones de un hombre son suyas; puede hacer con ellos lo que quiera. Son no la suya propia. Solo le son prestados como mayordomo de Dios. Pero la idea de actuar como mayordomo de Dios sería denunciada por la gente en general como fanática.

IV. La naturaleza humana no es tan depravada como los teólogos quieren hacernos creer. Los instintos se toman por virtudes y se los conoce como pruebas de que el lenguaje de las Escrituras se ha sobrecargado.

V. El celo por la causa de Cristo es fanatismo. Pocos usarían estas palabras, pero multitudes entretienen la idea que expresan. La tibieza se elogia como prudencia, y aunque no se tolera el celo, se pasa por alto o se excusa la indiferencia.

VI. Si un hombre vive una buena vida, no importa cuáles sean sus opiniones. Pero ningún ser humano vive una buena vida, a menos que el amor de Dios sea su motivo rector.

VII. El perdón de las heridas es débil y poco varonil. Esto se opone directamente a la enseñanza y el ejemplo de Cristo.

VII. La paciencia de Dios nunca se puede agotar. Los hombres hablan de la misericordia de Dios y olvidan que se les enseña a creer en su santidad. Al presumir de la misericordia de Dios, los hombres pueden perder el alma.

IX. La religión no es un tema apropiado para una conversación ordinaria. Satanás cierra nuestros labios sobre el mayor de todos los temas, y así nos aísla unos de otros, no sea que las relaciones sociales promuevan el éxito del Evangelio.

X. Debemos orar, pero no necesitamos esperar a Dios por una respuesta. Esto presagia la ausencia de una creencia real en la eficacia de la oración. Él nos anima a esperar una respuesta, tan a menudo como ofrecemos nuestras peticiones. Estos son diez de los errores más frecuentes sobre la religión que son tolerados y apreciados por la sociedad. Cuidemos de que no sea cierto para nosotros: "Sus mentiras les hacen errar, tras lo cual anduvieron sus padres". ( James Mackay, BD )

Versículo 6

Por tres pecados de Israel, sí, por el cuarto, no revocaré su castigo.

Injusticia nacional

I. Dios es el único y justo gobernador del mundo. No simplemente de Israel, sino de los enemigos de Israel, Siria, Gaza, Edom, etc. Aquí podemos vislumbrar la gran verdad de la paternidad común de Dios. Amós anticipó un poco a Pedro, “Dios no hace acepción de personas”, y enseñó que Dios consideraba el pecado de Israel como lo hizo con Siria y Edom. Que Dios los llevaría a juicio en común con otras naciones, vino como un trueno para el pueblo de Jeroboam

II. Con Amós llegó a Israel una nueva concepción de Dios. Note sus palabras ( Amós 3:2 ). Sus privilegios y bendiciones no los eximirían de las consecuencias del pecado. Consideraban que Dios era benévolo con ellos. El profeta lo proclama como justo ( Amós 5:21 ).

II. El juicio se centra, no en cuestiones de privilegio, ceremonia o profesión, sino en el carácter, en el carácter manifestado en nuestro trato a los que están en nuestro poder. El carácter personal se pone a prueba por nuestro trato con "el más pequeño de estos Mis hermanos". El sacerdote y el levita proclamaron su falta de misericordia al dejar al hombre herido por ladrones a su suerte. Vemos en la infinita consideración y tierna compasión de Cristo por los pobres, los que sufren, los marginados, una revelación del carácter de Dios.

Carácter nacional probado de manera similar. Damasco, Edom, Tiro, Israel maldijeron por lo que le hicieron a la gente "indefensa y en su poder". Hacer es la medida del ser. Su codicia se expresó en su total desprecio por los derechos de los demás. Damasco se alborotó en la sangre del indefenso Galaad ( Amós 1:3 ). Gaza comerciaba con hombres ( Amós 1:6 ).

Tiro era rico, inteligente, fuerte, emprendedor, artístico, ingenioso, conquistador. La codicia de la riqueza y el poder los llevó, a pesar de su estrecha alianza con Salomón, a comerciar con cautivos hebreos ( Amós 1:9 ). Edom se convirtió en la encarnación de la venganza demoníaca ( Amós 1:11 ).

Ammón, impulsado por el ansia de lucro, invadió con diabólica ferocidad la santidad de la maternidad ( Amós 1:13 ). Israel, ceremoniosa, farisaica, próspera, idólatra, vanidosa, privilegiada, negó la justicia a sus pobres, oprimió a sus hijos, sacrificó su joven vida por placer ( Amós 2:6 ).

Estas naciones fueron marcadas como naciones modernas, ¡ay! son con demasiada frecuencia, por egoísmo, y un gran desgaste y un orgullo insaciable ". “Por estas cosas”, etc. Sansón no pudo destruir Gaza, pero la codicia lo hizo. Tiro fue fuerte para desafiar a Asiria, para fundar Cathage, y menospreció a Nabucodonosor, pero fue consumida por el fuego encendido por su propia lujuria. Las casas de piedra y los palacios rocosos de Edom no ofrecían refugio de las consecuencias de sus pecados.

Israel se destruyó a sí misma. El que arrasó Tiro, removió a Israel, consumió Edom y Gaza. "El que arrasó Babilonia, destruyó Egipto, enterró a Grecia y Roma bajo los escombros de su propia grandeza". Todavía juzga a las naciones. Al leer los juicios pronunciados por Amós, se nos recuerda que:

(1) Todo aquel que peca contra el hombre, peca contra Dios. Todos los intereses humanos son sagrados.

(2) La ley del equilibrio se aplica tanto en asuntos morales como físicos. A medida que damos, recibimos. La justicia es de Dios y se aplica a todos. Todo lo que embota la sensibilidad del corazón, roba la simpatía de la hombría, destruye la facultad de la humanidad, se prepara para el infierno.

(3) El carácter es el destino. "La salvación es carácter, el carácter es el resultado de decisiones morales que se toman a diario".

III. El pecado es acumulativo. ¿Cuáles son las tres transgresiones? No se declaran. Sólo se menciona el cuarto. ¿Por qué? El último es el resumen y consumación de todo lo anterior. No está solo. No es más que el desarrollo en el camino del mal. El primer pecado lleva al segundo, y el cuarto era imposible de no ser por los tres anteriores. El crecimiento se muestra en el caso de Edom ( Amós 1:11 ). El versículo 11 indica:

(1) Una época en la que Edom era tan sensible que la sola idea de la crueldad le hacía estremecerse.

(2) Pero alimentó pensamientos vengativos; mantuvo siempre fresco el recuerdo de los agravios; hasta que cesó el estremecimiento. “Él corrompió su compasión”.

(3) Su ira creció sobre él hasta que lo conquistó por completo. Poco a poco se convirtió en la encarnación de la venganza brutal. Gradualmente, los hombres maduran para ser juzgados. Las obras de hoy son fruto de tiempos pasados. La vida presente es la resultante del pasado. ¡Ninguna acción, ningún día, ningún pecado está solo!

IV. Las consecuencias del pecado son inevitables. Todo acto de pecado es autodestructivo. Se venga a sí mismo. Las fuerzas del juicio se desatan por el acto que viola la ley. ( John T. Ecob. )

Vendieron a los justos por plata y a los pobres por un par de zapatos.

No hay remedio para las lesiones

El profeta quiere decir que no había justicia ni equidad entre los israelitas, porque hicieron una venta de los hijos de Dios : y era una cosa muy vergonzosa que no hubiera remedio para las ofensas. El profeta dirige su reprensión contra los jueces, quienes entonces ejercían la autoridad. El justo, dice, se vende por plata : esto no podría aplicarse a los particulares, sino a los jueces, a quienes les correspondía tender una mano amiga al miserable y al pobre, para vengar los agravios y dar a cada uno lo suyo. Derecha.

Es entonces lo mismo que si el profeta hubiera dicho que el libertinaje desenfrenado reinaba triunfante entre los israelitas, de modo que los hombres justos fueron expuestos como presa y puestos, por así decirlo, a la venta. Dice, primero, que "se vendieron por plata", y luego agrega, "para zapatos" : y esto debe ser observado cuidadosamente; porque una vez que los hombres comienzan a desviarse del camino correcto, se abandonan al mal sin ninguna vergüenza.

Cuando se intenta por primera vez apartar a un hombre justo y recto y libre de lo corrupto, no se vence inmediatamente; aunque se le ofrezca un gran precio, aún se mantendrá firme ; pero cuando haya vendido su integridad por diez piezas de oro, podrá ser fácilmente comprado, como ocurre con las mujeres. Entonces, los jueces que primero codician la plata, es decir, que no pueden ser corrompidos sin un soborno rico y abundante, luego cambiarán su integridad por la recompensa más insignificante; porque ya no queda más vergüenza en ellos.

Esto es lo que el profeta señala con estas palabras: que vendieron lo justo por plata; es decir, lo vendieron por un alto precio, y luego podrían corromperse con el regalo más mezquino, que si uno les ofrecía un par de zapatos, estarían listos sin ningún rubor de vergüenza para recibir tal soborno. ( Juan Calvino ) .

La pena de la opresión

Hace dos siglos, el pintoresco Thomas Fuller dijo: "Si alguien supone que la sociedad puede ser pacífica mientras una mitad prospera y la otra mitad está pellizcada, que pruebe si puede reír con un lado de la cara mientras llora con el otro". Sin embargo, no me estoy preocupando ahora por los que están fuera de la Iglesia, sino por los que están dentro. Tan seguramente como la oscuridad sigue a la puesta del sol, la alienación de las masas seguirá al egoísmo santurrón en la Iglesia.

Si el lema de un cristiano es "Cuidado con el número uno", entonces déjelo que busque el alejamiento y la frialdad por parte del número dos. La Iglesia millonaria se encuentra en las antípodas exactas de la Iglesia milenaria, y en la medida en que la primera florezca, la segunda será irremediablemente aplazada. No es un credo ortodoxo el que repele a las masas, sino una codicia ortodoxa. Que un cristiano se destaque de manera conspicua en cualquier comunidad, tan honesto como la ley de Moisés, y, sin embargo, que se vea que está acumulando una inmensa fortuna al moler los rostros de los pobres y obligarlos a girar la piedra de moler por él. mientras lo hace, apartará del Evangelio a toda una generación.

El imprudente "No me importa la Iglesia", que surge en un coro cada vez más fuerte de las clases más pobres, no es más que el eco del imperturbable y egoísta "Me preocupo por mí y por los míos para que podamos vivir lujosamente". y vivir suntuosamente ”, que es la expresión innegable de tantas vidas cristianas. ( AJ Gordon, DD )

Versículos 9-11

Pero yo destruí delante de ellos al amorreo, cuya altura era como la altura de los cedros, y era fuerte como las encinas.

El pecado como ingratitud

Estos versículos forman un resumen gráfico de los grandes beneficios que Dios había otorgado a su pueblo. Amós era el maestro de todas las artes mediante las cuales una nación podía llevarse a la penitencia. Por lo tanto, las dos imágenes del pecado del hombre (versículos 6-8) y la bondad de Dios se colocan una al lado de la otra como un medio para despertar la conciencia adormecida de la nación y ganarlos de nuevo para el servicio de su Todopoderoso e inmutable Amigo.

¡Solo los corazones más endurecidos pueden resistir el llamado que hace la misericordia divina! Cuán grande es el pecado de Israel. Los cegó a las misericordias del cielo, los hizo aferrarse a los vicios que Dios les había levantado para subyugar y olvidarse de la verdad y la santidad que debían ser ejemplificadas en sus vidas. Las misericordias se resumen en tres encabezados.

I. Las victorias que los hicieron dueños de su herencia. “Yo, sin embargo, destruí al amorreo” (versículo 9). Los amorreos, el más fuerte de todas las naciones cananeas, son los representantes de todos. La grandeza de las victorias se mide aquí:

(1) Por el poder de los enemigos. Los dos árboles más nobles de Palestina representan la destreza del enemigo : "cuya altura era como la altura de los cedros, y era fuerte como los robles". Los Anakim eran de esta raza, combinando lo que no siempre están unidos, gran estatura y fuerza gigantesca. El terror de los espías ( Números 13:1 .

) es el mejor testimonio del poder de estos poderosos enemigos. Estos enemigos son un tipo de todos los enemigos a quienes Dios somete ante su pueblo. La pasión y el orgullo son los Anakim a quienes Él somete ante nosotros. Solo estábamos impotentes, consternados por los pensamientos del encuentro; sin embargo, Dios se ciñó como un valiente hombre de guerra y ganó para nosotros la victoria.

(2) La victoria se mide por la plenitud de la liberación. "Yo destruí su fruto de arriba, y sus raíces de abajo". La fruta podría haber sido llevada por la brisa a algún lugar donde volvería a crecer, la raíz, dejada en la tierra, podría haber brotado nuevas ramas. Ambos fueron destruidos. Nuestra propia experiencia tiene aquí su paralelo. Dios no solo subyuga a nuestros enemigos, sino que los pone a nuestros pies, donde nunca más tendrán que levantarse para acosarnos y molestarnos : arrancando las semillas de la amargura. ¡Qué reclamo de nuestra devoción!

II. Liberaciones que abrieron el camino a esta carrera de conquista. “Te hice subir de la tierra de Egipto” (versículo 10). Nada parecía más improbable que escapar de su cautiverio. Toda la vida religiosa comienza con tales pruebas del poder y la misericordia de Dios.

III. La misericordia de Dios también proporcionó bendiciones espirituales (versículo 11). Los nazareos y los profetas fueron hombres que se marchitaron por la verdad y la pureza. El profeta enseñó con sus palabras, el nazareo con su vida. Representantes de Dios, caminaron entre Su pueblo para unir todos los corazones a Él. Debían preservar a la nación de los pecados que habían traído la ruina a los antiguos habitantes de Canaán, para mantener viva esa verdad y pureza que les aseguraba la posesión de su tierra.

¡Qué rica la misericordia de Dios! El amorreo sometió, para que el pueblo heredara su tierra; quebrado el yugo de Egipto, para que subieran y tomaran posesión de su heredad; se levantaron guías espirituales para proteger a la gente del pecado, que les echaría a perder su nuevo tesoro. Tal es el trato de Dios con todo su pueblo. Su camino está sembrado de muestras de la gracia de su guardián. Los está preparando para un gran futuro.

Aplicación: el llamado de Dios: "¿No es así?" (versículo 11) nos presenta el pecado de Israel en toda su bajeza. Las misericordias eran tan evidentes que nadie podía dudar de ellas o negarlas. Todo pecado en el pueblo de Dios es ingratitud vil. Recuerde los dones del cielo cuando se sienta tentado a vagar. ( J. Telford, BA )

Versículos 11-12

Y levanté de tus hijos por profetas, y de tus jóvenes por nazareos.

Citas divinas y su frustración

El pecado y la locura de su conducta se manifiestan cuando consideramos:

I. El autor de los nombramientos. "Me levanté". El fundador de su nación. Aquel cuyas misericordias han sido conmemoradas en los versículos noveno al undécimo, había originado estos nombramientos. ¡Qué más señal de prueba de la locura al intentar esta reversión! Todo lo que Dios quiso debería haber sido aceptado con gratitud como su regla de vida; sin embargo, alteraron así Sus nombramientos.

(1) Un sentido permanente de las relaciones que Dios tiene con su pueblo es una constante protección contra el espíritu que quita toda restricción. Él es el Autor de todas nuestras bendiciones.

(2) El reclamo de reverencia por los nombramientos divinos no se limita a Su pueblo. El amor de Dios es ilimitado como el universo.

II. Cuando consideramos el carácter de las citas. Dios se esforzaba por preservar la pureza nacional, por educarlos en todos Sus caminos. Tal era su propósito en estas notables instituciones : - el oficio profético y el orden de los nazareos. Dios había levantado a estos obreros de entre los "jóvenes" de Israel, la clase que podía aportar la mayor energía a esta ardua obra, dedicarle el mayor tiempo y amueblar, en medio de las tentaciones a las que la juventud estaba particularmente expuesta, la prueba más fuerte de la gracia restrictiva de Dios.

Dios todavía usa medios para preservar a los hombres en pureza. El Espíritu de Dios es su testigo; la conciencia es Su voz; la verdad es Su mensajera; Sus siervos, por sus palabras y por el ejemplo de vidas piadosas, son nuestros profetas y los nazareos. ¡Qué grandiosas estas agencias! Busque conocerlos para su propia salvación.

III. Se sintieron frustrados por aquellos en cuyo beneficio se habían creado. Ningún respeto por Dios, ningún sentido de su propio interés, los disuadió de presumir de interferir con los consejos de Dios. El motivo que motivó tal conducta marca su degradación. Los nazareos fueron una reprimenda permanente de su exceso y juerga; los profetas eran detestables porque arrancaban los disfraces con los que el pecado buscaba ocultar su deformidad y advertían al pueblo del peligro.

Si se silenciaba la voz del profeta, se imaginaban que el cielo no tenía forma de reprender el pecado. Olvidaron que Dios podía hablar en el trueno y el terremoto. Aplicación: el hombre puede frustrar los propósitos de Dios. El cielo puede nombrar; la tierra puede deshacer la cita. El esfuerzo es prueba de degradación. El éxito en tal esfuerzo es el peor castigo de cualquier hombre. Israel cosechó el desastre y la ruina de este intento de revertir los nombramientos de Dios. Los falsos profetas se multiplicaron, el pecado aumentó, la nación fue cautiva. ( J. Telford, BA )

El voto del nazareo

Aunque Amós no era ni un profeta ni el hijo de un profeta, sino un pastor rudo y un recolector iletrado de hojas de sicómoro, la suya era una de esas naturalezas masculinas e indignadas que estallan como llamas aprisionadas entre las cenizas blancas de la hipocresía social. Como Samuel antes de Saúl, como Elías antes de Acab, como Juan el Bautista antes de Herodes, como Pablo antes de Félix, como Juan Huss antes de Segismundo, como Lutero antes de Carlos V.

Al igual que John Knox antes que María, Amós testificó impávido ante la idolatría de los tribunales y los sacerdotes. Uno de los delitos de ese mal período fue el lujo y la intemperancia. En este texto, el profeta confronta a Israel con el gran llamado de Dios, si Él no había puesto el fuego del Espíritu en los corazones de algunos de sus hijos, y ellos habían apagado ese fuego con sus halagos y convencionalismos; ¿y si no había inspirado a algunos de sus jóvenes a tomar el voto de abstinencia, y ellos con el cinismo deliberado de los mundanos los habían tentado a despreciar y romper ese voto? La esencia misma del voto del nazareo era la dedicación propia.

El joven nazareo se consagró a Dios, se ofreció a sí mismo, su alma y su cuerpo, un sacrificio razonable, santo y vivo. El nazareo era un hombre marcado, y debido a que su voto fue considerado como una condena tácita de la autocomplacencia popular, estuvo expuesto a las burlas de los mundanos y las tentaciones de los viles. Sin embargo, "la sabiduría es justificada por sus hijos". Los mejores hombres, los hombres más valientes y los hombres menos convencionales de este mundo han sido siempre los más ruidosos y los más despectivamente abusados.

Poco contaba al verdadero nazareo con el sarcasmo murmurado y el odio amargo, poco como el mar de las necias aves silvestres que gritan por encima de él. Salud, fuerza, belleza física, salud de vida, tranquilidad del alma, dominio sereno sobre las pasiones malignas, seguidas en el camino de la abstinencia temprana y de toda la vida. Parece haber una fuerza especial, una bendición especial, sobre todo, un poder especial de influir en las almas de los demás para su bien, que se imparte a la abstinencia sabia y voluntaria.

Las manos de la consagración invisible cubren con su sombra, el fuego de una unción espiritual corona la cabeza de aquel que en su temprana juventud ha aprendido a decir con todo su corazón: "En la guerra fuerte, en la santa abnegación, dedico mi juventud a Dios". Esta época quiere, esta Inglaterra quiere, la Iglesia de Cristo quiere a aquellos que, dedicados a sí mismos, como el nazareo ideal, a fines nobles, no han perdido la gracia natural y la flor de la modestia juvenil.

Queremos naturalezas fuertes, dulces y sencillas, para quienes la vida no sea una pobre colección de fragmentos, su primer volumen un libro de bromas obsceno y ruidoso, el último una tragedia siniestra o una farsa despreciable; pero para aquellos de quienes, por pequeño que sea el escenario, la vida es un drama real, representado ante Dios y el hombre. Queremos el espíritu de los nazareos dispuestos. Y la abstinencia total era la concepción central del voto del nazareo. (El resto del sermón es una súplica apasionada contra la indulgencia de las bebidas alcohólicas) ( Dean Farrar ) .

El joven vigoroso en mayor peligro

Proporcionar la abundancia de vida en la naturaleza grande y rica de un joven es difícil; y es eso lo que hace que su ser durante diez o doce años de su juventud sea tan crítico y tan precario. Habrá notado que no son los hombres aburridos los que se hacen pedazos en un pueblo pequeño, sino a menudo los mejores hombres, los hombres que tienen las naturalezas más grandes que llenar y, por lo tanto, encuentran el pueblo demasiado monótono para ellos.

Lo mismo ocurre en el taller. Son los mejores obreros los que más se equivocan cuando empiezan a beber. Un repollo es perfectamente feliz en un jardín trasero; y un joven aburrido es perfectamente feliz sin ninguna salida brillante para sus energías y diversiones. Pero el hombre que requiere cuidado es el hombre de juventud fuerte y vigorosa, el hombre de rica personalidad, el hombre de fuerte individualidad, el buen hombre en todos los aspectos, que es tan difícil de interesar y tan difícil de controlar.

Por mucho que su vida sea difícil de controlar, tanto mejor para la comunidad cuando se gana con justicia para propósitos elevados y fines nobles. La dificultad estriba en apoderarse del brillante joven e interesarle, y desviar su fuerte y rica vida por canales útiles. ( Prof. Drummond. )

Pero ustedes dieron a beber vino a los nazareos .

Dar vino al nazareo

En Israel, la prosperidad mundana había producido su efecto habitual: en una excesiva autocomplacencia y en el olvido de Dios; y en la capital misma, más especialmente, la vida lujosa de las clases altas contrastaba dolorosamente con la miserable miseria de quienes dependían de ellas. Dadas las circunstancias, deberíamos haber esperado que Dios interfiriera. E interfiere. Llama a un número considerable de nazareos y los envía como representantes suyos entre el pueblo.

Los nazareos eran una clase de personas cuyo modo de vida tenía la intención de ser un testimonio de la gran importancia de la posición del pacto de Israel. Algunos de ellos hicieron votos por un período; algunos de por vida. Sus obligaciones eran principalmente abstenerse del uso de todo licor embriagador. Y debían estar en guardia contra la profanación ceremonial. Cada nazareo que hiciera su aparición en público sería una protesta viva contra las costumbres sensuales de los habitantes principales.

Podemos entender bien que estos nobles autoindulgentes y ciudadanos ricos con frecuencia se esforzarían por inducir a uno de estos devotos a romper su voto. Sería un triunfo para ellos si tuvieran éxito. La acusación es presentada contra ellos por Amos. ¿Qué lecciones se pueden transmitir a personas situadas como usted y yo? Hay algo peculiarmente malo a los ojos de Dios en el esfuerzo por inducir a otra persona a actuar en oposición a su conciencia. Al “ofrecer vino al nazareo, claramente estamos poniendo nuestra suerte con los oponentes de la causa de Cristo. ( Gordon Calthrop, MA )

Ruina forjada por la bebida

No tenemos medios para focalizar la ruina causada por el mayor comercio de Inglaterra. La prensa no puede reflejar su diezmo, ni los chismes relatan su milésima parte. El comercio está en todas partes, y en todas partes su trabajo es uno: la matanza incesante. Si pudiéramos ver en una perspectiva aterradora la colosal hueste de hombres y mujeres y niños dulces golpeados hasta la muerte por el tráfico de bebidas, una nueva agonía de compasión se rompería del corazón de la Iglesia y los días del comercio que solo pueden florecer a medida que la decadencia de los hombres estaría contada. ( Grandes pensamientos. )

Versículo 13

He aquí, estoy presionado debajo de ti, como se presiona un carro lleno de gavillas.

Hoy vamos a la puerta del campo de la cosecha, para ver el carro amontonado en lo alto con muchas gavillas que crujen, haciendo surcos a lo largo del campo. ¡Qué imagen es una carreta cargada de maíz de ti y de mí, cargada de las misericordias de Dios! ¡Pobre de mí! que tal señal debería ser susceptible de otra lectura. Que mientras Dios nos colma de misericordia, nosotros le carguemos de pecado. El texto es solo una figura, ya que Dios no puede ser oprimido por el hombre.

Dios nos habla como un gran padre puede hablar con su pequeño hijo. Así como un carro tiene los ejes doblados, y como las ruedas crujen bajo la carga excesiva, así el Señor dice que bajo el peso de la culpa humana Él es presionado, hasta que clama, porque ya no puede soportar la iniquidad de aquellos. que ofenden contra él.

I. El pecado es muy grave y gravoso para Dios. No hay ninguna sugerencia en ninguna parte de que toda la carga de la creación sea un peso para el Altísimo. La imagen pagana Atlas inclinado bajo el globo; pero el Dios eterno, que sostiene las columnas del universo, "no se fatiga ni se cansa". Ni la providencia fatiga al Señor. Su trabajo incesante no ha disminuido Su fuerza, ni hay ningún fallo o pensamiento de fallar en Él. Pero el pecado es una carga para Dios, aunque el mundo no puede; y la iniquidad oprime al Altísimo, aunque todo el peso de la providencia es como el polvo de la balanza.

1. El pecado es el gran destructor de todas las obras de Dios. El pecado miró al Edén y secó todas sus flores. Nada empaña tanto la belleza como el pecado, porque estropea la imagen de Dios y borra Su inscripción.

2. El pecado hace infelices a las criaturas de Dios. ¿No la aborrecerá, por tanto, el Señor?

3. El pecado ataca a Dios en todos sus atributos. Lo asalta en Su trono y apuñala Su existencia. ¿Qué es el pecado? ¿No es un insulto a la sabiduría de Dios? ¿No abusa de la misericordia de Dios?

4. El pecado es un ataque contra Dios mismo. Porque el pecado es ateísmo de corazón. Ciertamente el pecado es sumamente pecaminoso; por lo que debe ser gravoso y gravoso para Dios.

II. Algunos pecados son más graves para Dios. No existe tal cosa como un pequeño pecado y, sin embargo, hay grados de culpa. Hay pecados que provocan especialmente a Dios.

1. Licenciatura.

2. Opresión.

3. Idolatría.

4. Blasfemia.

Muchos hombres son especialmente detestables para Dios, debido a su longitud en el pecado, Dios toma una nota especial y siente un cansancio especial por el pecado que se mezcla con obstinación. Y la ingratitud es una carga intensa para Dios. Si bien es cierto que el pecado es grave para el Señor, magnifica Su misericordia cuando vemos que Él lleva la carga. Como no se dice que el carro se rompa, sino que sólo se aprieta, así se aprieta Él, y sin embargo soporta. Si tú o yo estuviéramos en el lugar de Dios, ¿deberíamos haberlo soportado?

III. Dios, en la persona de su hijo, cargó y quitó el pecado. Aquí estaba el gran problema. Dios debe castigar el pecado, pero desea tener misericordia. Jesús viene a ser el sustituto de todos los que confían en él.

IV. Si no en Cristo, esa misma carga nos aplastará para siempre. Después del juicio, para un alma fuera de Cristo, ¿qué le espera? ( CH Spurgeon. )

El dolor de dios

(compárese con Oseas 8:10 ; Oseas 11:8 ) : - Estos tres pasajes nos dan una insinuación, un atisbo de la carga y el dolor del Infinito. ¿Cuál es esta carga que presiona el corazón de lo Divino? ¿Cuáles son las espinas bajo la corona de oro del dominio universal? ¿Podemos saber cuáles son? Sí, la carga del Rey de príncipes es el pecado de Sus criaturas, y eliminarla del mundo es el gran problema de la Divinidad.

Si el pecado fuera cometido por alguien que fuera independiente de Dios, si fuera posible que existiera, no le causaría tal dolor. Pero todos dependen de Él, estrechamente unidos por la creación. El pecado es evidentemente un asunto de mayor costo para Dios, y algo mucho más terrible de lo que podemos comprender. El pecado se encuentra con Dios en su mundo en todo momento. El pecado ahora asoma su cabeza de serpiente en medio de las glorias de la creación de Dios, y ahora está causando un daño terrible en el hermoso mundo de nuestro Padre.

A muchos les puede parecer una cosa insignificante; pero es una verdadera carga y molestia para Dios. No es necesario que un hombre tenga una piedra afilada en el ojo para sentirse inteligente. Una mota de polvo, un grano de arena, bastará para borrarnos por una temporada las glorias del más bello paisaje. En cuanto a la presencia de una sustancia extraña tan leve, el ojo es más sensible, también lo es la naturaleza de Dios a la presencia del pecado en Su criatura.

Para un Ser de tan gran amor debe ser una gran carga ver a tantas multitudes de Sus criaturas precipitándose en la miseria del pecado. En proporción a la infinita ternura de la naturaleza divina, aumenta la carga. Dios conoce los efectos de largo alcance del pecado del hombre. Es algo muy común representar a Dios como existiendo solo en la felicidad pura. Solo es propio de Él tomar nuestras cargas, conocer nuestros dolores.

Se parece más a Dios cuando el amor conduce a un autosacrificio infinito al llevar las cargas del hombre y simpatizar con el dolor humano. No debemos creer tanto en la simpatía y el amor de Dios sin tener que soportar alguna carga. No debemos acudir a Él tan fácilmente. No hubo, recordemos, en Cristo, quien manifestó a Dios, la apariencia de sumisión al sufrimiento. Fue un sufrimiento real, porque había una verdadera carga y simpatía.

Si el Ser Divino simpatiza con el hombre, también nos muestra que desea recibir de nosotros simpatía y amor a cambio. Debemos “entristecernos un poco por la carga del Rey de príncipes”. Y la medida de nuestro poder para entrar en simpatía con lo Divino es la medida de la fuerza de nuestro carácter espiritual. ( F. Hastings. )

La carga del pecado de Dios

Este versículo, como lo han traducido algunos, es parte de la sentencia o amenaza, mostrando que Dios presionaría su lugar o tierra, y lo llenaría con montones de juicios y enemigos, como se aprieta un carro y se llena de gavillas en la cosecha. . Pero como se traduce aquí, es una conclusión general introductoria a la oración; donde el Señor declara que la multitud y variedad de estos pecados de ellos provocaron de tal manera su justicia y paciencia, para que pudiera quejarse justamente de ellos como insoportables e intolerables, como un carro gime bajo cargas; y por tanto castigaría, como se declara en los siguientes versículos. Doctrina.

1. Es el camino de los pecadores seguros depositar el peso de todos sus pecados en Dios y en Su misericordia, como si Él fuera una carreta para yacer bajo la carga de todos ellos, para que puedan dormir mejor y más profundamente. pecar más rápido.

2. El Señor, aun para con los pecadores seguros, asumirá esta carga hasta el punto de sufrir mucho tiempo sus modales, antes de desecharla, aunque sea provocado por cada pecado, y no permita que arrojen sus iniquidades presuntuosas. Él, sin embargo, no se queja ni golpea, hasta que es presionado, "como un carro lleno de gavillas".

3. La paciencia y la longanimidad de Dios se cansarán finalmente de soportar las provocaciones de los pecadores, como si se volvieran insoportables.

4. Cuando la copa de las iniquidades de los hombres esté llena y Dios no esté a punto de soportarlas más, sin embargo, pueden ser tan estúpidos que necesiten ser estimulados para considerarlo. ( George Hutcheson. )

Maltrato a Dios

Considere , entonces, por un momento, cuán mala debe ser la naturaleza humana, si pensamos lo mal que ha tratado a su Dios. Recuerdo que William Huntington dice, en su Autobiografía, que una de las sensaciones más agudas de dolor que sintió después de haber sido avivado por la gracia divina fue esta : “Sintió tanta lástima por Dios”. No sé si alguna vez me encontré con la expresión en otro lugar, pero es muy expresiva, aunque podría preferir decir simpatía por Dios y dolor por haberle suplicado tan mal.

Ah, hay muchos hombres olvidados, despreciados y pisoteados por sus semejantes; pero nunca hubo un hombre que fuera tan despreciado como lo ha sido el Dios eterno. ( CH Spurgeon. )

Versículos 14-16

Por tanto, la huida perecerá ante el ligero, y el fuerte no fortalecerá su fuerza, ni el valiente se librará.

Efecto del pecado sobre el pecador

Tenemos aquí el suplemento del versículo anterior : el pecado que fatiga a Dios reacciona sobre los que caminan en él.

I. Una imagen de la decadencia de la destreza nacional. Es un recuerdo doloroso del poder desaparecido, como un castillo que alguna vez fue la sede de la fuerza de una nación, ahora en ruinas. Los ligeros están allí, pero su celeridad se ha ido; los fuertes permanecen, pero solo como una ruina de lo que fueron, incapaces de reunir sus fuerzas. El peligro los encontró, como Sansón en el regazo de Dalila, despojados de todo su poder jactancioso.

El que maneja el arco no se atreve a pararse para derramar sus flechas sobre el enemigo; la flota de a pie, e incluso el soldado montado, debería caer en manos del enemigo, y el valiente, una vez lleno de valor, debería alegrarse de escapar, despojado de armas y vestidos, en el día de la visitación. Cada oración aumenta el efecto de esta imagen. Lo que habían sido y lo que eran forma un contraste terrible.

II. La razón de tal decadencia de la destreza. El pecado había dado este fruto mortal. Todo su valor nacional surgió de la confianza en Dios. Sabían que "el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra". ¿Qué enemigo podría enfrentarse a los hombres que se apoyaban en el brazo de Dios? Lord Bacon dice que “el hombre, cuando descansa y se asegura de la protección y el favor divinos, adquiere una fuerza y ​​una fe que la naturaleza humana en sí misma no podría obtener.

”Todas sus victorias son prueba de estas palabras. La confianza en Dios había hecho que David saliera victorioso en su conflicto con Goliat ( Deuteronomio 32:30 ). Todo había cambiado ahora. El pecado había minado su confianza en el cielo, y todo el tejido de su vida nacional se tambaleaba hasta sus cimientos. Sintieron la verdad de las antiguas palabras: "El que ofende al cielo no tiene a quien orar". La historia presenta muchos paralelismos con esta declinación. La injusticia y el pecado han despojado a los grandes hombres de su fuerza y ​​los han dejado débiles en la hora del peligro.

III. Los efectos de esta decadencia del valor pronto se hicieron evidentes. Para ellos, como para nosotros, la paz dependía de la destreza; la destreza nació de la confianza en Dios. Los enemigos, que solo estaban controlados por el miedo, pronto descubrieron su declive, porque tal decadencia tiene muchas señales, y rápidamente invadió su tierra. Se abrieron las compuertas y una marea de venganza se derramó sobre su tierra. Amos repite tres veces - la reiteración que marca la certeza de su condenación - “No se librará a sí mismo.

" Solicitud. El pecado es ruina. El que quiera obtener la victoria debe ser leal al cielo, entonces Dios seguramente le cumplirá la gran promesa que le hizo a Josué ( Josué 1:5 ). ( J. Telford, BA )

Prosperidad y ruina

Puede parecer extraño decir que la adversidad no es ni la mitad de peligrosa para un hombre que la prosperidad enloquecida, pero es cierto. He leído en alguna parte que el muro sur de Whitby Abbey está más ruinoso que el muro norte, lo que demuestra que la luz del sol ha sido más destructiva que la tempestad furiosa que azotó el Mar del Norte. Y la brillante luz del sol de la prosperidad a menudo ha resultado más desastrosa para las personas y las naciones que las tempestades invernales de la adversidad. ( J. Ossian Davies. )