Bible Commentaries
Amós 2

Versículo 1

Moab - La relación de Moab con Israel solo es accidentalmente diferente de la de Ammón. Un espíritu actuó a ambos, desahogándose de la misma manera, según la ocasión, y principalmente juntos (vea la nota en Amós 1:13). Además de esas invasiones más formales, la historia de Eliseo menciona una de las muchas "bandas de los moabitas". Parece que, cuando "entró el año", y con él la cosecha, "también entraron las bandas de los moabitas", como "los madianitas y amalecitas y los hijos del este" Jueces 6:3, Jueces 6:11 en la época de Gedeón, o sus sucesores los beduinos, ahora. Esta su continua hostilidad está relacionada en las pocas palabras de un paréntesis. No hubo ocasión de relatar extensamente una hostilidad uniforme, que era tan regular como las estaciones del año, y los productos del año, y la tentación de la codicia de Moab, cuando Israel fue debilitado por Hazael.

Porque quemó los huesos del rey de Edom - El hecho aquí condenado es desconocido. Sin duda, estaba relacionado con el mismo odio hacia Edom, que mostró el rey de Moab, cuando fue asediado por Israel. Las personas a menudo se enfurecen más contra un amigo o aliado que ha llegado a un acuerdo con alguien a quien odian o temen que con el enemigo mismo. Ciertamente, "cuando el rey de Moab vio que la batalla era demasiado dolorosa para él" 2 Reyes 3:26, su furia se dirigió personalmente contra el rey de Edom. Él "llevó consigo" a 700 hombres elegidos "para atravesar al rey de Edom, y no pudieron". Escapar no era su objeto. No buscaron "cortar" al contingente edomita en el desierto, sino "al rey de Edom". Luego "tomó a su hijo mayor", es decir, probablemente el hijo mayor del rey de Edom a quien capturó, "y lo ofreció como holocausto en la pared".

Tal es la estructura más simple de las palabras; "Se esforzó por atravesar al rey de Edom, y no pudieron, y se llevó a su hijo mayor, etc., y hubo una gran indignación contra Israel". Esa "indignación" también por parte de Edom (ya que no había otro indignado "contra Israel") se explica mejor, si esta expedición, emprendida porque Moab se había rebelado contra Israel, había ocasionado el sacrificio del hijo del rey de Edom, que participó en él solo como afluente de Judá. Edom no habría tenido una ocasión especial para indignarse con Israel, si en ocasión de un asedio ordinario, el rey de Moab hubiera realizado, de una manera impactante, la idolatría nacional del sacrificio de niños. Ese odio que el rey de Moab llevó más allá de la tumba, odio que los paganos también consideraron no natural en su implacabilidad e insaciabilidad. El ser del alma, después de la muerte, más allá del alcance del hombre, el odio, expresado sobre sus restos, es una especie de aferramiento impotente a la venganza eterna.

Invoca lo que sabe que es insensible, el odio con el que perseguiría, si pudiera, al ser vivo que está más allá. Su impotencia evidencia su ferocidad, ya que, al no tener poder para provocar una venganza real, no tiene otro objeto que mostrar su odio. El odio, que la muerte no puede extinguir, es el comienzo del odio eterno en el infierno. Con este odio, Moab odiaba al rey de Edom, aparentemente porque había estado, aunque probablemente en contra de esta voluntad, del lado del pueblo de Dios. Fue entonces pecado contra el amor de Dios, y dirigido contra Dios mismo. La única instancia, que sabemos, de cualquier disputa entre Moab y Edom fue cuando Edom estaba comprometido en un servicio limitado de Dios. Al menos no hay indicios de una conquista mutua. La Bozrah de Moab, estando en el Mishor, "la llanura" Jeremias 48:21, Jeremias 48:24, es ciertamente distinta de la Bozrah de Edom, de la que Jeremías habla al mismo tiempo, como perteneciente a Edom Jeremias 49:13. Cada reino, Edom y Moab, tenía su propia ciudad fuerte, Bozrah, al mismo tiempo. Y si "la roca", de la cual Isaías habla como la fortaleza de Moab Isaías 16:1, era de hecho la Petra de Edom (y el mero nombre, en ese país de fortalezas de roca no es fuerte, sin embargo, es la única prueba) lo ganaron de Judá que lo había tomado de Edom, y en manos de quién permaneció en el tiempo de Amós ( 2 Reyes 14:7; ver arriba la nota en Amós 1:12), no del propio Edom. O, nuevamente, el tributo "puede" haber sido enviado solo a través de Petra, como el gran centro de comercio. El medio servicio de Edom no le valió nada bueno, sino malo; La malicia de Moab fue su destrucción.

El proverbio, "habla bien solo de los muertos", muestra qué reverencia dicta la naturaleza humana, para no condenar a quienes han estado ante su juez, a menos que ya los haya condenado abiertamente. "La muerte", dice Atanasio al relatar la muerte de Arrio en su perjurio, "es el fin común de todas las personas, y no debemos insultar a los muertos, aunque sea un enemigo, ya que es incierto si el mismo evento no puede pasar a nosotros mismos antes de la noche ".

Versículo 2

Devorará los palacios de Kerioth - Literalmente, "las ciudades", es decir, una colección de ciudades. Puede haber recibido una forma plural en alguna ampliación, como Jerusalén recibió una forma dual, como una ciudad doble. El nombre es, en diferentes formas, muy común. En la llanura o en la parte alta de Moab, había Kiriathaim, "doble ciudad" y Kerloth Jeremias 48:23; en Naphthali, un Kiriathaim, ( 1 Crónicas 6:76, ( 1 Crónicas 6:61 en hebreo)) o Kartan Josué 21:32; en Judá, el Kerioth Josué 15:25 de donde el desgraciado Judas se llama Iscariote; en Zebulon, Kartah Josué 21:34 también, que reaparece como la Numidian Cirta. Moab también tenía un Kiriath-huzoth, "ciudad de calles" Números 22:39, dentro del Arnon. Esto solo estaba dentro del límite apropiado de Moab, como los Armoritas lo habían dejado.

Kerioth y Kiriathaim estaban en el país llano que Israel había ganado de los amorreos, y su posesión implicaría una agresión de Moab. Jeroboam II probablemente había llevado a Moab a una presentación temporal en este momento (vea la nota en Amós 6:14); pero Israel solo requirió lealtad y tributo de Moab; Moab parece incluso antes del cautiverio de las 2 12 tribus, haber invadido las posesiones de Israel. Kerioth era probablemente una nueva capital, más allá del Arnon, ahora adornada con "palacios" y ampliada, ya que "París, Praga, Cracovia," Londres, se componen de diferentes ciudades. En la época de Jerome, probablemente había dejado de serlo.

Morirá con tumulto - Jeremías, al profetizar la destrucción de Moab, lo designa con este mismo nombre "hijos de tumulto Jeremias 48:45. Una llama devorará la esquina de Moab y la corona de los hijos del tumulto. Y probablemente en este documento explica la profecía original de Balaam, "herirá los rincones de Moab y destruirá a todos los hijos del tumulto" Números 24:17. Como lo habían hecho, así debería hacerse con ellos; tumultos que causaron, "en tumulto" deberían perecer.

Después de que Nabucodonosor someta a Moab, desaparece como nación, a menos que Daniel en su Profecía, "Edom y Moab y el jefe de los hijos de Ammón escapen de su mano" Amós 11:41 (Antíoco Epífanes) significa las naciones mismas, y no como deberían ser como ellas. De lo contrario, los matrimonios mixtos con mujeres moabitas Esdras 9:1 se mencionan solo como aquellos con mujeres de otras naciones paganas que habían dejado de existir. El antiguo nombre, Moabitis, todavía se menciona; pero los árabes lo habían poseído y llevaban el antiguo nombre. Alexander Jannaeus "sometido" se nos dice, "de los árabes, los moabitas y galaadires", y luego, una vez más, en dificultades, lo hizo con sus lugares fortificados, al rey de los árabes. Entre las ciudades que Alejandro tomó del rey de los árabes, hay ciudades en todo Moab, tanto en la parte en que habían sucedido a Israel, como en su propio territorio al sur del Arnón.

Versículo 3

Y cortaré al juez - El título "juez" (shophet) no se usa en absoluto en ningún lugar de un rey. La Sagrada Escritura habla en varios lugares de "todos los jueces de la tierra" Job 9:24; Salmo 2:1; Salmo 148:11; Proverbios 8:16; Isaías 40:23. Oseas Oseas 13:1, bajo "jueces", incluye "reyes y príncipes", como juzgar a la gente. La palabra "juez" siempre se usa como alguien investido con la autoridad más alta, pero no real, como todos los jueces desde la muerte de Joshua hasta Samuel. Del mismo modo (Sufetes) era el título de los magistrados principales de Cartago, con la misma autoridad que los cónsules romanos. Las historias fenicias, aunque no reconocerían que Nabucodonosor conquistó a Tiro, aún poseen que, después de su asedio de 13 años, Baal reinó 10 años, y después de él se establecieron jueces, uno por dos meses, un segundo por diez, un tercio , un sumo sacerdote, por tres, dos más por seis, y entre estos reinó por un año. Después de su muerte, enviaron a Merbaal desde Babilonia, que reinó durante cuatro años, y a su muerte, enviaron a Hiram su hermano que reinó durante veinte. Los jueces ejercieron la autoridad suprema, los hijos del rey fueron llevados cautivos. Probablemente, entonces, cuando Jeroboam II recuperó el antiguo territorio de Israel, Moab perdió a sus reyes. Concuerda con esto, que Amós dice: "los príncipes de los mismos", literalmente, "sus príncipes", los príncipes de Moab, no los de Amón, "sus príncipes", es decir, los príncipes del rey.

Versículo 4

Para tres transgresiones de Judá, etc. - Rup .: “Aquí tampoco hay diferencia entre judíos y gentiles. La palabra de Dios, un juez justo, no perdona a nadie. a quien el pecado se une en uno, la sentencia del juez no se separa en castigo ” Romanos 2:12. "Todos los que hayan pecado sin ley, también perecerán sin ley, y todos los que hayan firmado en la ley, serán juzgados por la ley". Jerónimo: “Esas otras naciones, Damasco y el resto, reprendió no por haber desechado la ley de Dios y despreciado sus mandamientos, porque no tenían la ley escrita, sino solo la de la naturaleza. Entonces, de ellos, dice que "corrompieron todas sus compasiones", y cosas por el estilo. Pero Judá, quien, en ese momento, adoraba a Dios y al templo y sus ritos, y había recibido la ley, los mandamientos, los juicios, los preceptos y los testimonios, es reprendido y condenado por el Señor, por eso había "dejado de lado". Su ley y no guardó Sus mandamientos ". por lo que debe ser castigado como se merecía.

Y dado que los rechazaron y despreciaron, entonces, por supuesto, "sus mentiras los engañaron", es decir, sus ídolos; "Mentiras" de su parte que los hicieron y los adoraron por el Dios verdadero, y "mentiras" y mentirles, como engañando sus esperanzas. “Porque un ídolo no es nada en el mundo” 1 Corintios 8:4, como tampoco lo son todas las vanidades en el mundo de las cuales las personas hacen ídolos, pero engañan con un espectáculo vano, como si fueran algo. Jerónimo: "No habrían sido engañados por sus ídolos, a menos que primero hubieran rechazado la ley del Señor y no hubieran hecho Sus mandamientos". Habían pecado con mano alta: "despreciando" y rechazando así la ley de Dios; y por eso los despreciaba y rechazaba, dejándolos engañar por las mentiras que ellos mismos habían elegido. Así es siempre con el hombre. El hombre debe "amar la ley de Dios y odiar y aborrecer las mentiras" Salmo 119:163, o despreciará la ley de Dios y se unirá a las mentiras.

Primero, en el acto, "desprecia" la ley de Dios (y quien no la guarda, la desprecia), y luego debe ser engañado por algún ídolo propio, que se convierte en su Dios. Primero elige voluntariamente su propia "mentira", es decir, lo que elija de Dios, y luego su propia "mentira" lo engaña. Entonces, moralmente, los mentirosos finalmente se creen a sí mismos. Entonces, cualquier falsa máxima que alguien haya adoptado en contra de su conciencia, ya sea en creencia o práctica, para justificar lo que quiere en contra de la voluntad de Dios, o para explicar lo que Dios revela y no le gusta, sofocando y mintiendo a su conciencia, al final engaña a su conciencia, y al final, un hombre cree que eso es cierto, lo cual, antes de haberle mentido a su conciencia, sabía que era falso. El profeta usa una palabra audaz al hablar de los tratos del hombre con su Dios, "desprecia". El hombre lleva a cabo el primer fraude de la serpiente, "¿Dios realmente dijo?" El hombre no estaría dispuesto a admitir que está directamente en desacuerdo con la Mente de Dios. ¡El hombre, en su impotencia, en guerra con la omnipotencia y, en su conocimiento limitado, con la omnisciencia! Era demasiado tonto, así como demasiado terrible.

Entonces lo alisa para sí mismo, "mintiéndose" para sí mismo. "La palabra de Dios no debe tomarse con tanta precisión"; "Dios no puede haber querido decir"; "El Autor de la naturaleza no nos hubiera creado así, si hubiera querido decir"; y todas las otras excusas, por las cuales evadiría ser dueño de sí mismo de que está rechazando directamente la Mente de Dios y pisoteándola. La escritura se quita el velo. Judá tenía la ley de Dios y no la cumplió; entonces, lo "despreciaba". Por un lado estaba la voluntad de Dios, su sabiduría eterna, su consejo para el hombre para bien; por el otro, ¡qué degradaciones! Por un lado estaban las terribles amenazas de Dios, por el otro, sus promesas excesivas. Sin embargo, el hombre eligió lo que quisiera, mintiéndose a sí mismo y actuando como si Dios nunca hubiera amenazado, prometido o hablado. Ignorar la voluntad, la ley y la revelación conocidas de Dios es despreciarlas, "tan efectivamente como maldecir a Dios en su rostro" Job 2:5. Este rechazo de Dios fue hereditario.

Sus mentiras fueron aquellas "después de las cuales caminaron sus padres", en Egipto y de Egipto en adelante, en el desierto (ver la nota en Amós 5:25), "haciendo la imagen del becerro de Egipto y adorando a Baalpeor y Ashtoreth y Baalim. El mal adquiere una especie de autoridad por el tiempo. Las personas se acostumbran a los males, a los que se han acostumbrado. Las máximas falsas, indiscutibles, se consideran indiscutibles. Están en posesión; y "posesión" tiene un buen título. El error popular de una generación se convierte en el axioma de la siguiente. El descenso "de la imagen de la gran diosa Diana de Júpiter" o del Corán, se convierte en una "cosa" contra la que no se puede hablar " Hechos 19:35. Las "mentiras tras las cuales caminaron los padres" engañan a los niños. Los niños canonizan los errores de sus padres ". La opinión humana es tan dogmática como la revelación. La segunda generación de errores exige una sumisión tan implícita como la verdad de Dios.

La transmisión del error contra sí mismo, dice Dios, agrava su maldad, no lo disculpa Nehemías 5:5. “Judá es la iglesia. En ella, el profeta reprende a todo aquel que, adorando sus propios vicios y pecados, llega a tener eso como un dios por el cual es vencido; como Peter dice: "Por el cual un hombre es vencido, de la misma es llevado a la esclavitud" 2 Pedro 2:19. El codicioso adora a Mamón; el glotón, su barriga Filipenses 3:19; el impuro, Baalpeor; ella que, "viviendo en el placer, está muerta mientras vive" 1 Timoteo 5:6, el placer en el que vive ". De tales ídolos, el mundo está lleno. Cada forma justa, cada imaginación ociosa, todo lo que gratifica el amor propio, la pasión, el orgullo, la vanidad, el intelecto, el sentido, cada uno el más refinado o el más degradado, es una "mentira" tan pronto como el hombre lo ama y lo considera más. que su dios

Versículo 5

Enviaré un fuego sobre Judá - Todos saben ahora, cómo Jerusalén, su templo y sus palacios perecieron por el fuego, primero por Nabucodonosor, luego por los romanos. Sin embargo, pasaron unos dos siglos, antes de que llegara esa primera destrucción. Los judíos impíos se halagaron de que nunca vendría. Entonces sabemos que una "corriente ardiente" Daniel 7:1 saldrá y saldrá de Él; "Un fuego" que "consume a la destrucción" Job 31:12, todos los que, estén o no en el cuerpo de la Iglesia, no son de la Jerusalén celestial; miembros muertos en el cuerpo que pertenece a la cabeza viviente. Y no menos vendrá, porque no se considera. Más bien, la condición misma de todos los juicios de Dios es, ser ignorado y venir, y luego la mayoría por venir, cuando son más ignorados.

Versículo 6

Por tres transgresiones de Israel, y por cuatro - En Israel, en quien descansa la sentencia divina en adelante, el profeta enumera cuatro clases de pecados, chocando entre sí, como lo hacen todos los pecados, ya que todos los pecados graves contienen muchos en uno, pero en cierto grado distintos:

(1) Perversión de la justicia;

(2) opresión de los pobres;

(3) impureza;

(4) lujo con idolatría.

Vendieron a los justos por plata - Está claro en la declaración opuesta, "que podemos comprar a los pobres por plata y los necesitados por un par de zapatos" que el profeta no está hablando de iniquidad judicial, sino de compra y venta reales. La ley permitía que un hebreo que era pobre se vendiera, y un hebreo que lo comprara hasta el año de la liberación; Sin embargo, esto también con la reserva expresa, que el comprador tenía prohibido "servirse con él al servicio de un esclavo, pero como un sirviente contratado y un paseo por el extranjero estará contigo" Levítico 25:39-4. El ladrón que no pudo pagar lo que robó, fue "vendido por su robo" Éxodo 22:2. Pero la ley no dio poder para vender un deudor insolvente. Creció en la práctica. Los hijos e hijas del deudor Nehemías 5:5, o "su esposa e hijos" Mateo 18:25, incluso los hijos de un deudor fallecido 2 Reyes 4:1, vendido. Nehemías reprendió esto bruscamente. En ese caso, la dureza se vio agravada por el hecho de que la angustia había sido fomentada por la usura. Pero la agravación no constituía el pecado. Parece ser esta venta despiadada por parte del acreedor, con amonestaciones. El "justo" es probablemente uno que, sin ninguna culpa, se convirtió en insolvente. El "par de zapatos", es decir, las sandalias, expresan el precio trivial o el lujo por el que fue vendido. Lo vendieron "por el bien de un par de sandalias", es decir, para adquirirlas. Triviales en sí mismas, como una mera suela, las sandalias de las mujeres hebreas eran, a veces, costosas y hermosas (Cantares de los Cantares 7:1; Esdras 1; Judith 16: 9). Tal venta expresaba desprecio por el hombre, hecho a imagen de Dios, que fue vendido por algún precio inútil o por algún adorno innecesario.

Versículo 7

Que jadea tras el polvo de la tierra - Literalmente, "¡los panters!" con indignación No contentos con haberle alquilado la pequeña propiedad hereditaria que pertenecía a cada israelita, estos acreedores le guardaron rencor incluso el "polvo" que, como duelo, arrojó sobre su cabeza Job 2:12, ya que también era "tierra". La codicia, cuando no tiene nada para alimentarla, ansía lo que es absurdo o imposible. ¿Cuál era la viña de Nabot para un rey de Israel con su "palacio de marfil"? ¿Cuál fue la negativa de Mardoqueo a inclinarse ante alguien en honor como Amán? ¿Qué ganancia trivial para un millonario? El sarcasmo del profeta fue más penetrante, porque era muy cierto. Las personas codician las cosas en proporción, no a su valor, sino a su inutilidad. Nadie codicia lo que tanto necesita. La codicia es el pecado, en su mayoría no de los que no tienen, sino de los que tienen. Crece con sus ganancias, cuanto menos satisfecho, más tiene que satisfacerlo, y da fe de su propia irracionalidad, por la inutilidad de las cosas que anhela.

Y desvíe el camino de los mansos - Entonces Salomón dijo: “Un hombre malvado” toma un soborno del seno para pervertir los caminos del juicio. " ( Proverbios 17:23. Dios había establecido la igualdad del hombre, hecho a su propia imagen, y había prohibido favorecer a los pobres Éxodo 23:3 o ricos Éxodo 23:6 Amos los llama con diferentes nombres, lo que les daba derecho a la simpatía humana: "pobre, deprimido, humilde; pobre", en su condición absoluta; "deprimido", por haber sido humillado; "humilde", por tener la gracia especial de su estado, la maravillosa mansedumbre y humildad de los pobres piadosos. Pero todas estas cualidades son tantos incentivos para dañar a los impíos. Odian a los piadosos, como un reproche para ellos, porque "él es limpio en contra de sus acciones, su vida no es como el de otras personas, sus formas son de otra manera ”(Sabiduría Amós 2:12 Amós 2:12 , Amós 2:15). Los lobos no destruyen a los lobos sino a las ovejas. Las personas malas no eluden lo malo sino lo bueno. Además de la facilidad de la ganancia, hay un placer diabólico y fascinante para los malos, para alcanzar a los simples y mansos, porque ellos re tal.

También les encanta "desviar el camino de los mansos", "apartándolos de lo que es verdaderamente correcto y bueno; "O de la verdad; o de nuevo para frustrarlos en todas sus formas y esfuerzos, mediante una injusticia abierta o pervirtiendo la justicia. Todo acto de error prepara el camino para el acto de coronación; y así "el desvío del camino de los mansos" presagió y se preparó para el juicio injusto de Aquel que era "el manso y humilde" Mateo 11:29, la venta de los justos por una suma de trinos preparada para el vendiendo "el Santo y el Justo" Hechos 3:14 por "las treinta piezas de plata". : “Por el contrario, el que es verdaderamente sabio, venera cordialmente a los humildes y abyectos, a los pobres y simples, y los prefiere en su propio corazón a sí mismo, sabiendo que Dios ha 'elegido a los pobres y las cosas débiles del mundo, y las cosas despreciado, y las cosas que no son ' 1 Corintios 1:27; y que Cristo se ha comparado con ellos, diciendo en el Salmo: "Soy pobre y triste" Salmo 69:29 ".

La misma damisela - Esto no está expresamente prohibido por la ley, excepto en el caso de matrimonio, al padre se le prohíbe casarse con la viuda de su hijo y el hijo a llevar a la viuda de su padre a su esposa Levítico 18:8, Levítico 18:15. Las abominaciones, a menos que se hubieran dado a conocer a Israel en Egipto, no estaban expresamente prohibidas, sino que estaban incluidas en la gran prohibición que, como explica nuestro Señor, prohibía toda ofensa, implicándola. Israel debe haber entendido así la ley, ya que Amós podría reprenderlos con esto, lo cual no está prohibido por la letra de la ley, como un insulto deliberado a la Majestad de Dios. La reverencia se debía del hijo al padre, ejemplo del padre al hijo. Pero ahora el padre era un ejemplo de maldad para el hijo; y el hijo pecó de una manera que no tuvo tentación excepto su irreverencia. Las personas, saciadas con el pecado ordinario, buscan incitación al pecado, en sus mismos horrores. Probablemente este pecado se cometió en relación con su culto a los ídolos (ver la nota en Oseas 4:14). El pecado de casarse con la viuda del padre fue "fornicación, no tanto como el nombre entre los gentiles" 1 Corintios 5:1; era desconocido, ya que aparentemente legalizaba lo que era tan antinatural. La opresión de los pobres, el maltrato a los justos, la perversión del camino de los mansos, abrieron el alma para cualquier abominación.

Para profanar Mi Santo Nombre - es decir, como se les llama, como el pueblo de Dios. Dios había dicho: "guardaréis Mis mandamientos y los haremos ( Levítico 22:31; agregar Levítico 20:3; Levítico 18:21; Levítico 21:6 ) “Yo” soy “el Señor, y no contaminaréis Mi Santo Nombre. Porque seré santificado entre los hijos de Israel. Yo soy el Señor que te santifica. Los pecados del pueblo de Dios son un reproche sobre sí mismo. Lo ponen, por así decirlo, en contacto con el pecado. Vencen al objeto de su creación y revelación. Él creó al hombre a Su Imagen, para tener su semejanza, para tener una voluntad consigo mismo. En efecto, a través del pecado, ha creado rebeldes, deformados, a diferencia. Mientras Él los soporta, parece como si fuera indiferente a ellos. Aquellos a quienes no se ha revelado, deben pensar que no tiene en cuenta lo que permite pasar desapercibido. Israel, a quien Dios había separado de los paganos, "mezclándose con los paganos y aprendiendo sus obras" Salmo 106:35, todo lo que en ellos yacía, "profano" Su "Santo Nombre". Actuaron como si no tuvieran otro propósito que contaminarlo (ver la nota en Oseas 8:4).

Si tal hubiera sido su objeto, no podrían haberlo hecho de manera más efectiva, no podrían haberlo hecho de otra manera. En el pecado deliberado, las personas actúan, por fin, desafiando a Dios, con el propósito establecido de deshonrarlo. El Nombre de Dios ha sido blasfemado desde entonces, a causa de los pecados de los judíos, como si fuera imposible que Dios hubiera elegido para los suyos, un pueblo tan "cargado de iniquidades" Isaías 1:4. Las palabras de Nathan a David: "Has dado una gran ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar" 2 Samuel 12:14, se han cumplido hasta este día. Cuánto más, los cristianos, que no solo son llamados "el pueblo de Dios" sino que llevan el nombre de Cristo incorporado en los suyos. Sin embargo, ¿no hemos sabido que los musulmanes huyen de nuestra capital cristiana, horrorizados por sus pecados? "Vive como un cristiano", es un proverbio de los judíos polacos, extraído del estado de la moral degradada en la Polonia sociniana. La religión de Cristo no tiene enemigos como los cristianos. Dionisio: "Como devoto al honrar a Dios, muestra que Él es Santo, Grande, Altísimo, a quien se obedece en santidad, temor y reverencia, por lo que los impíos, al deshonrar a Dios, exhiben a Dios tan lejos como en ellas mienten, como si Las mentiras no eran santas. Porque actúan como si el mal le agradara, e inducen a otros a deshonrarlo. Por lo cual dice el apóstol; “El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ti” Romanos 2:24; y por Ezequiel el Señor dice a menudo: “Habéis profanado Mi Santo Nombre. Y santificaré Mi gran Nombre que se ha profanado entre los paganos, que habéis profanado en medio de ellos ” Ezequiel 36:23. Se dice que los devotos "magnifican", santifican, "exaltan a Dios"; los injustos a "profano Ezequiel 13:19, desprecian a Dios".

Versículo 8

Se acostaron - Condensaron el pecado. Mediante una especie de economía en el trabajo del pecado, mezclaron muchos pecados en uno; idolatría, sensualidad, crueldad y, en general, la violación expresa de los mandamientos de Dios. La "ropa" aquí es indudablemente la misma que la "vestimenta" de la ley, la gran capa envolvente, que de día estaba envuelta sobre la larga camisa suelta, el único vestido del pobre hombre además, y de noche era su única ropa de cama Éxodo 22:26. Dios había ordenado expresamente: "Si el hombre es pobre, no dormirás con su promesa" Deuteronomio 24:12; en cualquier caso, "le entregarás la prenda nuevamente, cuando el sol se ponga, para que duerma en su ropa y te bendiga; y para ti será justicia delante de Jehová tu Dios. Aquí las "prendas puestas en prenda" se tratan como propiedad completa de los acreedores.

Ellos "estiran" su longitud apática sobre ellos en sus fiestas de ídolos "por cada altar". Ezequiel habla de una "cama señorial", sobre la cual "se sentaron, y una mesa preparada ante ella" Ezequiel 23:41. Isaías “Sobre una montaña alta y alta, has levantado tu cama; incluso allí fuiste para ofrecer sacrificio; has ensanchado tu cama; has amado su cama; proporcionaste espacio ” Isaías 57:7. Entonces, en el lujo y el estado, y con una publicidad desvergonzada, "se ponen las prendas" de los despojados "por cada altar". La multiplicación de altares Oseas 8:11; Oseas 10:1; Oseas 12:11 era, en sí mismo, pecado. Por cada uno de estos lugares de pecado multiplicados, cometieron nuevos pecados de lujo y dureza de corazón (tal vez, por el carácter de la adoración de la naturaleza, sin embargo, los pecados más graves) "y beben el vino de los condenados" o (como el El margen inglés es más exacto) "los amercedidos", aquellos a quienes, injustamente, personas en cualquier autoridad judicial menor habían "amercedido", gastando en juerga y desenfreno en el templo del ídolo lo que injustamente habían extorsionado a los oprimidos.

No hay una máscara demasiado transparente para servir para esconderse de uno que no desea verse a sí mismo. Nada sirve tan bien como la religión para ese autoengaño, y cuanto menos exista, o cuanto más unilateral sea, mejor sirve. Cuanto más estrecho sea, menos riesgo hay de incidir en la horrible realidad de la verdad de Dios; y la mitad de una verdad en cuanto a Dios es sobre todo, una mentira que su verdad a medias hace plausible. De modo que este espantoso conjunto de crueldad, avaricia, malicia, burla de la justicia, libertinaje antinatural, dureza de corazón, sin duda fue allanado a la conciencia de las diez tribus por el ingrediente más horrible de todos, que "la casa de su dios" era el lugar de su juerga mal comprada. La gente no sirve a sus ídolos por nada; Este costoso servicio en Betel no fue en vano. Hicieron todas estas cosas; pero hicieron algo por "la Deidad" o "Naturaleza" o "Ashtoreth"; y entonces "la Deidad" debía estar en paz con ellos. Amós, con maravillosa ironía, marca la espantosa mezcla de pecado y adoración, "bebieron el vino de los ameritados", ¿dónde? "En la casa de su Dios", condenando en cinco palabras su lujo, opresión, perversión de la justicia, crueldad, profanación, servicio irreal y apostasía real. ¡Qué dureza para los pobres olvidados voluntariamente se compensa con un poco de ir a la Iglesia!

Versículo 9

Sin embargo - (y yo) yo (enfático) destruí Tales fueron "sus" acciones; tal su adoración a "su Dios". ¿Y qué había hecho "Dios"? ¿Qué fue lo que así requirieron?

El amorreo - Estos, como una de las tribus cananeas más poderosas, están en Moisés para todos. Moisés, al ensayarles la bondad de Dios y su reincidencia, les recuerda cómo había dicho: "Han venido al monte de los amorreos, que el Señor su Dios les da" Deuteronomio 1:2; y que ellos, usando esta misma palabra, dijeron: "Debido a que el Señor nos odia, nos sacó de la tierra de Egipto para entregarnos en manos de los amorreos para destruirnos" Deuteronomio 1:27. El anciano Joshua, al ensayar las grandes obras de Dios para Israel, coloca primero por sí mismo la destrucción del amorreo delante de ellos, con el uso de este mismo idioma: "Te traje a la tierra de los amorreos que habitaban al otro lado del Jordán y los destruí delante de ti. Los amorreos descendieron del 4to hijo de Canaán Génesis 10:16.

En la invasión de Chedorlaomer, una parte de ellos habitó en Hazezon-Tamar o Engedi, a mitad de camino en el lado oeste del Mar Muerto, y en Hebrón cerca de él ( Génesis 14:7, Génesis 14:13; compare Génesis 13:18; 2 Crónicas 20:2). Su corrupción aún no había alcanzado su apogeo, y el regreso de Israel se retrasó hasta el año cuatrocientos, "porque la iniquidad del amorreo aún no estaba llena" Génesis 15:16. Cuando Israel regresó, los amorreos (junto con los hititas y los jebuseos) mantuvieron la región montañosa Números 13:29; Deuteronomio 1:7, Deuteronomio 1:44, Jerusalén, Hebrón, Gabaón 2 Samuel 21:2 y, en las faldas de las montañas hacia el oeste Jarmuth, Lachish y Eglon Josué 10:3, Josué 10:5. Moraron en el lado del Jordán hacia el oeste Josué 5:1, además de los dos reinos que habían formado al este del Jordán, llegando al Monte Hermón Deuteronomio 3:8 y Bashan hasta el territorio de Damasco . Posteriormente, solo quedó un pequeño remanente en la porción de Dan, y en las afueras de Judá, desde el sur del Mar Muerto, Maaleh Akrabbim (Paso del Escorpión) y Petra Jueces 1:35. Aquellos cerca de Idumea probablemente fueron absorbidos en Edom; y el remanente en Dan, después de convertirse en afluente de Efraín Jueces 1:35, perdió su existencia nacional tal vez entre los filisteos, ya que a partir de entonces solo tenemos un aviso en los días de Samuel después de la derrota de los filisteos, " hubo paz entre Israel y los amorreos ” 1 Samuel 7:14.

Cuya altura era como la altura de los cedros - Los hijos gigantes de Anak estaban entre los amorreos en "Hebrón" Números 13:22 (llamado una vez Kiriat Arba Josué 14:15; Josué 15:13 de su padre gigante) "Debir, Acab y las montañas de Judá e Israel Josué 11:21. El valle de Rephaim ” 2 Samuel 5:18, al suroeste de Jerusalén, conecta a esta raza gigante con los amorreos, al igual que el hecho de que Og, rey de los amorreos en Basan, era" del remanente de los rephaim " Deuteronomio 3:11; Josué 12:4; Josué 13:19. Basan y Argob, en tiempos de Moisés, todavía se llamaban "la tierra de Rephaim" Deuteronomio 3:13. Los rephaim, con los perizitas, aún vivían en montañas boscosas cerca de Efraín; de donde, ante la queja de que la suerte de los hijos de José era demasiado estrecha, Joshua ordenó a su tribu que los expulsara Josué 17:15, Josué 17:18. Los rephaim se mencionan entre los perizitas y los amorreos Génesis 15:20, en la primera promesa de Dios de la tierra a la simiente de Abraham, y tal vez alguna mezcla de raza dio la estatura gigante a los amorreos. Está claro de Amos que el informe de los espías, "todas las personas que vimos en él eran hombres de estatura" Números 13:32, no fue exagerado, ni Joshua y Caleb negaron "esto". El nombre del amorreo probablemente esté relacionado con "mando", que describe alguna cualidad de su antepasado, que descendió a su raza.

Cuya altura era como la altura de los cedros - La altura gigante a veces es causa de debilidad. Amós, en un grado como el de Oseas, combina imágenes distintas para crear la idea de majestuosidad y fortaleza. El cedro es el ideal de los árboles orientales para la altura Isaías 2:13; Ezequiel 17:22; Ezequiel 31:3; 1Ki 4:33 ; 2 Reyes 14:9, estirando sus brazos como protección, "Crece a una altura superior, y con el tiempo cada vez más alto". El roble tiene su nombre hebreo de la fuerza. Cuanto más majestuosa es la alta fuerza del amorreo, más se manifiesta que Israel "no consiguió la tierra en posesión de su propia espada" Salmo 44:3, que se habían considerado a sí mismos, a la vista del amorreo, "como saltamontes ” Números 13:33. Dios, que le dio esa fuerza, se la quitó, como decimos, "raíz y rama", dejándolo sin mostrar arriba, sin esperanza de recuperar la vida a continuación (ver Oseas 9:16; Job 18:16; Ezequiel 17:9). Después de comparar a cada amorreo con un árbol majestuoso, compara la escisión de toda la nación con la tala de ese árbol, tan rápido, tan completo, tan irrecuperable. Sin embargo, la destrucción del amorreo, una misericordia para Israel en el propósito de Dios, fue una advertencia para Israel cuando se hizo tal como ellos. Los terrores de Dios son misericordias para los arrepentidos; Las misericordias de Dios son terrores para los impenitentes. "Guardaréis mis estatutos y mis juicios, y no cometeréis ninguna de estas abominaciones", era la tenencia sobre la cual poseían la tierra del Señor, "que la tierra no os arroje también, cuando la contaminéis, ya que escupió el naciones que estuvieron antes que tú ” Levítico 18:26, 38.

Versículo 10

También I - (Literalmente, "Y yo", yo, enfático; así y así me lo hiciste a mí; y así y así, con toda la misericordia del primero, te lo hice,) Te traje de la tierra de Egipto. Es este idioma en el que Dios, en la ley, les recordó ese gran beneficio, como un motivo de obediencia; “Te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud” Éxodo 20:2; Deuteronomio 5:6; Deuteronomio 6:12; solo allí, ya que Dios todavía no los "ha traído" a la tierra que les prometió, pero todavía estaban en el desierto, dice, "los sacó"; aquí, "los crié", en cuanto a un lugar de dignidad, su propia tierra.

Y te guié durante cuarenta años por el desierto - Estas son las palabras de la ley ( Deuteronomio 29:4, (5 Inglés), y recordé les dio tantos beneficios durante el curso de esos "cuarenta años", que la ley ensayó: el suministro diario de maná, el agua de la roca, la liberación de las serpientes y otros peligros, los múltiples perdones. años a través del desierto ", solo, no había sido una bondad, sino un castigo. Fue una mezcla de ambos. La permanencia en el desierto era un castigo o una misericordia austera, que los mantenía alejados de la tierra en la que habían demostrado no estar calificados para entrar: Dios "los guiaba" era su misericordia condescendiente. Las palabras, tomadas de la ley, deben haber despertado en las almas de los israelitas el recuerdo de las misericordias que no mencionaron, cómo ese mismo libro se relaciona "Lo encontró en un tierra desértica y en el desierto aullando; lo guió; lo instruyó; lo mantuvo como La niña de sus ojos. Solo el Señor lo guió ” Deuteronomio 32:1, Deuteronomio 32:12. En el desierto, donde has visto cómo el Señor tu Dios te dio a luz, como un hombre lleva a su hijo, en todo el camino que fuiste hasta que llegaste a este lugar ” Deuteronomio 1:31; o ese minucioso cuidado, mencionado en el mismo lugar ( Deuteronomio 29:4, (5, inglés)), "tu ropa no está encerada sobre ti, y tu zapato no está viejo sobre tu pie". Pero a menos que Israel conociera bien la ley, las palabras solo habrían sido muy distantes sugestivas de misericordia, que debió haber estado bien con ellos incluso en el desierto, ya que Dios "los guió". Tenían entonces la ley en sus recuerdos, también en Israel, pero la distorsionaron o la descuidaron.

Versículo 11

Y levanté a tus hijos para que fueran profetas - Amós pasa de las misericordias externas a las internas, del pasado al presente, de los milagros del poder a los milagros de la gracia. Las misericordias pasadas de Dios viven en las de hoy; las misericordias de hoy nos aseguran que tenemos una participación en el pasado; Sus milagros de gracia son una muestra de que los milagros de su poder no son nuestra condena. Dios tenía, desde la época de Moisés, profetas "resucitados". Eldad y Medad Números 11:26 fueron imágenes de aquellos a quienes Dios levantaría más allá de los límites de su promesa. Samuel era un efrateo 1 Samuel 1:1; Ahías, el silonita, es decir, de Silo en Efraín, vivió hasta la vejez en el reino de las diez tribus después de su cisma, el testigo contra la apostasía de Jeroboam 1 Reyes 14:7; 1 Reyes 15:29, pero reconocido por el rey cuyo ascenso y la destrucción de la casa de quien profetizó 1 Reyes 14:2, 1 Reyes 14:4.

Jehu, hijo de Hanani, fue el profeta de ambos reinos 1 Reyes 16:1, 1 Reyes 16:7, 1 Reyes 16:12; 2Ch 19: 2 ; 2 Crónicas 20:34; Micaías, hijo de Imlah, era bien conocido por Acab, como "profetizando el mal acerca de él" 1 Reyes 22:8, 1 Reyes 22:18 continuamente; desconocido para Josafat 1 Reyes 22:7. Esa pareja maravillosa, maravillosa para la santidad y el poder sobrehumanos entre los maravillosos milagros de Dios, Elijalh y Eliseo, fueron ambos "hijos" de Israel, a quienes Dios "levantó"; Elijjah el Tishbite ” 1 Reyes 17:1, nacido indudablemente en Thisbe, un pueblo de Naphthali, y uno de los residentes en Galaad; Eliseo de Abelmeholah 1 Reyes 19:16, en el lado oeste del valle del Jordán. E incluso ahora les había levantado de sus propios "hijos", Oseas y Jonás. Su presencia era la presencia de Dios entre ellos, quienes, fuera del camino ordinario de Su Providencia, los "levantaron" y los "llenaron" de Su Espíritu; y donde está la presencia de Dios, si hay miedo, pero también hay esperanza.

Y de sus jóvenes para los nazareos - El nazareo era un fruto de la gracia de Dios en su funcionamiento moral y religioso, sobrehumano en santidad y abnegación, como Los profetas eran de esa misma gracia, confiriéndole también sabiduría y conocimiento sobrehumanos. De ambos, Dios dice: "resucité", enseñando que tanto la santidad de la vida como la sabiduría del superhombre eran su propio regalo especial para cada individuo, su propia creación. Dios sobrevivió a su pueblo, llamado y "levantado", por su gracia, de la multitud, aquellas almas que respondieron a su llamado. La vida de los nazareos fue una protesta continua contra la autocomplacencia y la mundanalidad del pueblo. Era una vida por encima de la naturaleza. A menos que algún profeta como Samuel 1 Samuel 1:11 fuera también nazareo, no tenían un cargo especial excepto para vivir esa vida. Su vida enseñó. No, enseñó de una manera más, porque no tenían dones especiales de sabiduría o conocimiento, nada que los distinguiera de la gente común, excepto la gracia extraordinaria.

Eran una evidencia de lo que todos podrían hacer y ser, si usaran la gracia de Dios. El poder de la gracia de Dios se muestra más maravillosamente en aquellos que no tienen nada al lado. La esencia de la vida nazarita, como se expresa por su nombre, era la "separación", la separación de las cosas del mundo, con miras a Dios. La separación no fue, necesariamente, por más de un tiempo limitado. En tal caso, respondió a la rigurosidad de la Cuaresma cristiana. Fue una disciplina considerable por un tiempo. En esos días más simples, cuando el lujo no había estado tan ocupado, la prohibición absoluta de cualquier cosa fermentada Números 6:3, ya sea de la uva o de cualquier otra sustancia o vinagre hecho de cualquiera, o de cualquier licor o comida o bebida refrescante , hecho de cualquier forma a partir de la uva, fresca o seca, sus cáscaras o sus granos, mientras que cortó toda evasión, implicó renunciar no solo a cada bebida, de ninguna manera emocionante o estimulante, sino también muy refrescante. . El agua, que en el este rara vez tiene la frescura de la nuestra, era su única bebida. Esto, que para los individuos puede ser una regla fácil, no lo sería en general.

Aquellos solo piensan que una regla desviada es leve, que nunca han intentado una, ni se ponen en el sistema para conquistar la voluntad propia. Tal regla no se aplicaría, excepto Dios. El cabello largo y nunca desgarrado probablemente tenía la intención de involucrar el descuido de la apariencia personal. Sin embargo, este era solo el cuerpo del voto; su alma era la dedicación a Dios. El nazareo no solo "se separó de" Números 6:3 esas cosas terrenales; él "se separó" del Señor Números 6:2, Números 6:5: él "consagró al Señor los días de su separación Números 6:12: todos los días de su separación fue santo para el Señor Números 6:8: la separación de su Dios estaba sobre su cabeza ”. Números 6:7. El voto fue una cosa grande y singular. “Cuando un hombre o una mujer hagan un voto especial de un nazareo” Números 6:2. El ritual del nazareo lo comparó con el sacerdote. Sin darle ningún oficio sacerdotal, incluso intensificó algunas de las reglas del sacerdocio.

El sacerdote debía abstenerse del vino y la bebida fuerte, solo "cuando" él "entró en el tabernáculo de las congregaciones", para poder "poner la diferencia entre lo santo y lo impío, y enseñar a Israel los estatutos" del Señor Levítico 10:9: el nazareo, mientras él permaneciera así. El sacerdote podría contaminarse por ciertos muertos muy cercanos Levítico 21:1; solo el sumo sacerdote y el nazareo, "ni para padre ni para madre" Levítico 21:11; Números 6:7: y eso por el motivo afín; el sumo sacerdote, "porque la corona del aceite de la unción de su Dios" estaba "sobre él"; el nazareo, "¡porque la consagración de su Dios estaba sobre su cabeza!" Su cabello consagrado fue llamado por el mismo nombre Números 6:19 como la mitra del sacerdote. Parece haber sido entretejido en "siete cerraduras" Jueces 16:13, en sí mismo una serie de consagraciones. Si su consagración llegaba a su fin, ese cabello se mezclaba con el sacrificio Números 6:18, y solo en "sus" manos, además de las del sacerdote en su consagración, era parte de la ofrenda puesta Números 6:19.

Todo Israel era, en el propósito de Dios, "un reino de sacerdotes" Éxodo 19:6; y, entre ellos, el nazareo fue llevado aún más cerca, no a la oficina del sacerdote, sino a su carácter. Esto debe haberse difundido indefinidamente a través de la vida exterior e interior. Es probable que haya más rigor en el espíritu del voto. La apariencia externa de los nazareos parece haber cambiado por su abstemio. “Sus nazareos eran más puros que la nieve; eran más blancos que la leche ” Lamentaciones 4:7. Su semblante tenía esa pureza transparente, que a veces resulta de una vida puramente abstemia; como se dice que Atanasio estuvo "sin sangre". John the Immerser, la contraparte de Elijah, comió solo de la comida del desierto, "langostas y miel silvestre"; su ropa era la tela para el pelo Lucas 1:15; Lucas 7:33; Mateo 3:4.

De James el Justo se relaciona con referencia al voto nazareo; "Él era santo desde el vientre de su madre; no bebió vino ni bebidas fuertes, ni comió nada vivo; la navaja no le cayó sobre la cabeza; no lo ungió con aceite, y no usó un baño ". Los nazareos allí habían estado en los tiempos más desorganizados de Israel. Las historias de Sansón y Samuel se enfrentan entre sí, como nazareos que, uno perdió, el otro perseveró en su vocación. El carácter ascético de Elijah es como si hubiera sido uno de ellos, o hubiera profundizado las líneas de su gobierno. Los mensajeros impíos de Ocozías lo describieron despectivamente como "un hombre, señor del cabello", como si no tuviera nada más que el amplio manto de pelo de su profeta y "la faja de cuero alrededor de sus lomos".

Los recabitas, aunque kenitas por origen 1 Crónicas 2:55, se habían inscrito en el pueblo de Dios y habían recibido una regla de su padre, uniéndose a la abstinencia de los nazareos, un modo de vida que los mantenía alejados. de las corrupciones de las ciudades Jeremias 35:7, Jeremias 35:9. Las reglas de su vida nómada fueron consagradas a Dios, porque Él dice: "No se apartará de Jonadub, el hijo de Rechab, un hombre que estará delante de mí para siempre" Jeremias 35:19, es decir, como el siervo de Dios Dios usa para ellos el término que marca el servicio de los levitas Deuteronomio 10:8, sacerdotes Jueces 20:28 y profetas 1 Reyes 17:1. Jonadab, el autor de su gobierno, era claramente un asceta, a través de cuya presencia Jehu esperaba lanzar un personaje religioso sobre su ambiciosa ejecución del mandato de Dios.

Pero el valor que el ingenioso, aunque impetuoso 2 Reyes 9:2, manchado de sangre, el capitán unido a la presencia del asceta muestra el peso que tenían con la gente. Extraña vista debe haber sido, el guerrero enérgico con su cota de malla y el asceta, tan enérgico, con su peinado. Más profundo lejos el cotrast dentro. Pero cuanto más maravilloso es el contraste, más atestigua la influencia que tuvo el asceta sobrenatural sobre el mundo. Como el atuendo de los profetas, su apariencia fue una reprensión permanente a una vida de sentido. Al igual que los patriarcas, profesaba que eran "extraños y peregrinos en la tierra". Los que no buscaban nada del mundo o del tiempo, eran testigos de la creencia en su hogar eterno. Los nazareos ahora deben haber sido un cuerpo numeroso, ya que Amós habla de ellos, como una clase conocida, como los profetas, de cuyo número escuchamos incidentalmente.

Sin embargo, el recuerdo de estos, quienes, en medio de la corrupción general, eran, cada uno en su propia esfera, centros de fe y vida puras, está embalsamado solo en estas pocas palabras. Hay muy pocas razones para pensar que los mandamientos de Dios fueron descuidados por todos, porque su observancia no está relacionada. Amós apela públicamente a la gente que el hecho fue así, que Dios había levantado a los nazareos y a los profetas entre ellos. Tenía su "rebaño pequeño" Lucas 12:32, sus "siete mil" 1 Reyes 19:18, que escaparon incluso de Elijah. El don de los nazareos fue un favor especial para Israel, como un memorial de lo que la gracia de Dios podía hacer por el hombre, lo que el hombre podía hacer, con la gracia de Dios. Su "levantamiento nazareo, de sus hombres jóvenes", hombres en su primera floración de solteras, vírgenes ( Deuteronomio 32:25; 2 Crónicas 36:17; Jeremias 51:22; y en el plur. Salmo 78:63; Salmo 148:12; Isaías 23:4 ;. Jeremias 31:13; Lamentaciones 1:18 ; Lamentaciones 2:21; Zacarías 9:17; y por el propio Amos, Amós 8:13), la vida de sus elegidos "hombres muy elegidos", tales como el mejor de sus guerreros, fortalecieron esa enseñanza.

Incluso ahora, uno dedicado a Dios en su juventud es testigo de Dios, levadura del mundo que lo rodea. Pero el nazareo también tuvo que llevar una marca externa para siempre, para ser singular. Su apariencia revelaba que había elegido a Dios. Su voto no era solo estar a la altura de la ley; estaba más allá de la ley, la ofrenda voluntaria de aquellos a quienes Dios llamó. A una edad, cuando muchos hacen cosas ilegales, para satisfacer la pasión, se abstienen incluso de las cosas legales. “¿No puedes hacer lo que estos jóvenes y estas doncellas pueden hacer? ¿O pueden ya sea en sí mismos y no más bien en el Señor su Dios? fue la reprensión de Agustín de sí mismo, en vísperas de su conversión, al pensar en aquellos que vivían una vida virgen devota.

¿No es así? - Fue suficiente que Dios, la Verdad, lo dijera. Pero Él no condena, sin dar lugar a excusas o defensa. Entonces describe el Día del Juicio Mateo 25:24-3, Mateo 25:41; Mateo 22:11. "Los libros fueron abiertos, y los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, de acuerdo con sus obras" Apocalipsis 20:12. Ahora, en el tiempo de la gracia, la pregunta pregunta: ¿qué, escrito bajo la imagen de Cristo crucificado, una vez convertido en pecador; "Esto he hecho por ti: ¿Qué haces por mí?" ¿Que hicieron? ¿Qué habían hecho ellos? ¿Qué harían ellos?

Versículo 12

Pero les diste a los nazareos vino para beber - Literalmente, "y" (esto, por su parte, fue la consecuencia de lo que Dios hizo por ellos) "ye hizo que los nazareos bebieran vino ". Dios designó; Israel se esforzó por deshacer su nombramiento. Dios "levantó a los nazareos" como testimonio para ellos; trataron de hacer que sus siervos rompieran su voto, para librarse de ese testimonio. Sus dolores para destruirlo, es una fuerte prueba de su poder. El mundo está loco contra la verdadera religión, porque se siente condenado por ella. Las personas se ponen en contra de la religión y los religiosos, la Iglesia o el sacerdocio, solo cuando y porque sienten su poder del lado de Dios contra ellos. Lo que la gente desprecia, no se opone. "Nos matan, no nos desprecian", fueron verdaderas palabras de un sacerdote francés en cuanto al "reinado de la razón" en la primera revolución francesa. Si la gente en el poder no hubiera respetado a los nazareos, o sintiera que la gente los respetaba, no habrían intentado corromperlos o forzarlos a romper su voto. La palabra "hacer que" beban "no expresa si usaron restricción o seducción. La conciencia de Israel lo suministró. Sin embargo, dado que "persiguieron a los profetas" y los mataron, parece probable que Amós quiera decir que usaron la violencia, ya sea forzando el vino a la boca, ya que la carne de cerdo fue forzada a entrar en la boca de Eleazar (2 Macc. 6:18), y, en la persecución de Decian, se hizo comer a un niño de la oblación del ídolo, o por amenaza de muerte.

Y ordenó a los profetas, diciendo: No profetice - Dios había ordenado a los profetas que profetizaran. Israel emitió y les impuso sus mandamientos contra los mandamientos de Dios. Cuanto más Dios revela su voluntad, más directo y más determina la oposición de aquellos que no cederán. La perseverancia de Dios al tratar de ganarlos los irrita; se oponen a la gracia, y están enojados por no ser solos. Esta gran declaración de Amós significa mucho más que la prohibición de Amasías a sí mismo Amós 7:13. Jeroboam El milagro 1 Reyes 13:4 me impidió apoderarse del profeta que denunció el altar en Betel. Acab, durante la hambruna anunciada por Elijah, lo buscó en todas partes para destruirlo 1 Reyes 18:10, y Jezabel, después del milagro en Carmel y la muerte de sus profetas, juró que sus dioses lo harían 1 Reyes 19:2. El último acto de Acab fue encarcelar a Micaías 1 Reyes 22:26, el hijo de Imlath, por profetizar su muerte, cuando fue invocado por él mismo para hablar de verdad.

Ocozías, su hijo, sin inmutarse por el fuego del cielo que destruyó a dos capitanes, cada uno con sus cincuenta, envió aún un 3d para tomar a Elijah, cuando profetizó que el rey no se recuperaría de su enfermedad 2 Reyes 1:9. Joram, su segundo hijo, juró por Dios destruir a Eliseo, 2 Reyes 6:31, imponiendo los males del asedio al profeta, como los romanos hicieron los males de su imperio en decadencia al cristiano. Miqueas e Isaías, un poco más tarde, hablan de tal oposición, en Judá, como habitual Miqueas 2:6; Isaías 30:10; mucho más en Israel, donde la oposición a la ley de Dios era más fundamental, y donde el profeta de Dios había sido casi exterminado. Incluso Asa, en sus días degenerados, encarceló a Hanani por profetizar que "tendría guerras" 2Ch 16: 7 , 2 Crónicas 16:1; Joás mató a Zacarías hijo de Joiada 2 Crónicas 24:20; Amasías hizo callar al profeta que lo reprendió: "¿Estás hecho del consejo del rey? abstenerse. ¿Por qué deberías ser herido? 2 Crónicas 25:15.

Joacim envió incluso a Egipto a buscar a Urías y lo mató Jeremias 26:20. La vida de Jeremías fue un encuentro continuo con acusaciones falsas Jeremias 20:1; Jeremias 37:13; Jeremias 38:4, contradicciones de falsos profetas (Jeremias 23:17 ff; Jeremias 27:9-1, Jeremias 27:14; Jeremias 28 ; Jeremias 29), odio Jeremias 15:1, burla Jeremias 17:15; Jeremias 20:7; Jeremias 23:33, persecución Jeremias 17:18, encarcelamiento Jeremias 20:2; Jeremias 32:3; Jeremias 33:1; Jeremias 37:15; Jeremias 38:6, intenta destruirlo (Jeremias 11:18; Jeremias 18:18, Jeremias 18:20; Jeremias 26:8 ff ; Jeremias 36:26). La queja fue, como aquí, "¿por qué profetizas?" Jeremias 32:3. ¿Qué, cuando nuestro Señor lo da como la característica de Jerusalén, que ella era "la asesina de los profetas, la deshuesadora de los enviados a ella?" No habrían matado a los profetas, si hubieran podido silenciarlos.

Las personas son reacias a ir a las extremidades con Dios; harán un armisticio con él; su asombro de santidad los hace encogerse internamente de ponerle las manos encima. Al igual que el lobo de la fábula, deben declararse en su contra; y esa súplica contra los que tienen la verdad es la obstinación. Si los cristianos se hubieran abstenido de convertir el mundo, no habrían sido perseguidos. Los principales sacerdotes al principio buscaban simplemente silenciar a los apóstoles Hechos 4:18, Hechos 4:21; luego hicieron cumplir su comando con azotes Hechos 5:4; luego los persiguió a ellos y a los cristianos hasta la muerte Hechos 7:57; Hechos 8:1; Hechos 9:1; Hechos 12:1; Hechos 22:4. La contumacia directa a la voz conocida de Dios y silenciar a su mensajero, es una última etapa de obstinación y malicia, que no deja a Dios más camino para el alma o la gente. Sus medios de gracia se agotan cuando el alma o las personas no solo amortiguan su voz interior, sino que la obstruyen fuera. Quien, por vehemencia de sus pasiones, se niega a escuchar, está al alcance de la gracia de Dios, después. El que ahoga la palabra de Dios a los demás ha endurecido su corazón deliberadamente y maliciosamente en el amor al hombre, así como en el desprecio de Dios. Por lo tanto, Dios habla, como si esto llevara el día de la gracia a su fin.

Versículo 13

He aquí, estoy presionado debajo de ti - Dios dio a luz a su pueblo, como la cintura lleva las gavillas. "Vosotros mismos habéis visto", les dijo Moisés, "cómo os desnudo con alas de águila y os traje a mí" Éxodo 19:4. “Has visto cómo el Señor tu Dios te dio a luz, como un hombre da a luz a su hijo, en todo el camino por el que fuiste, hasta que llegaste a este lugar” Deuteronomio 1:31. Y por Isaías, "los desnudó y los llevó todos los días de antaño" Isaías 63:9; y, “que nacen” por Mí “del vientre, que son llevados desde el útero” Isaías 46:3. Ahora, habla de sí mismo como cansado por ellos, como por Isaías, "me has cansado con tus iniquidades" Isaías 43:24; y por Malaquías, "habéis cansado al Señor; sin embargo, decís, ¿con qué lo hemos cansado?" Malaquías 2:17. Su paciencia fue, por así decirlo, desgastada por ellos. Estaba tenso debajo de ellos, mientras la cintura gime debajo de las gavillas con las que está demasiado llena. Las palabras son literalmente, "He aquí, yo" (enfático yo, tu Dios, a quien parecería imposible) "enderezarme" (es decir, por mi propia voluntad, permitirme estar "debajo de ti",

"Como la cintura llena por sí misma", es decir, tan llena como siempre puede contener, es "rígida, gime", como decimos. Dios dice, (la palabra en hebreo es medio activa) que se permite ser forzado, como en Isaías, dice: "Estoy cansado de soportar", literalmente, "me dejo cansar". Simplemente somos pasivos ante el cansancio o la opresión: Dios nos aguanta, por su propia condescendencia libre al aguantarnos. Pero se sigue que cuando Él deje de soportar nuestros muchos y graves pecados, los arrojará a él y al pecador.

Versículos 14-16

Israel confió, contra Dios, en su propia fuerza. "¿No hemos", dijeron, "tomados de nosotros por nuestra propia fuerza?" Amós 6:13. Amós les dice entonces, que todos los medios de fuerza, resistencia, huida, rapidez del pie, del caballo, lugar de refugio, deberían fallarles. Tres veces repite, como una especie de canto, "no se entregará a sí mismo".

Por lo tanto, el vuelo perecerá - (Probablemente lugar de vuelo Job 11:2; Salmo 142:5; Jeremias 25:35). Habían despreciado a Dios, como su "lugar de refugio", por lo que "el lugar de refugio, debería perecer de la rápida", como si no fuera así. Debería huir de amain, pero no habría "un lugar al que huir". Solo Dios "renueva la fuerza"; por lo tanto, el hombre "fuerte" no debería "fortalecer su fuerza o poder", no debería ser capaz de reunir o "reunir su fuerza" como decimos. El miedo debería deshabilitarlo. "El manejador del arco" (como en Jeremias 46:9), y quien por costumbre es un arquero experto, aunque fuera del alcance inmediato del enemigo, y capaz, ileso, de molestarlo y protegerlo los fugitivos, "no se pararán" (como en Jeremias 46:21; Nahúm 2:8). El pánico debería alcanzarlo. El hombre "poderoso", la "flota de pies" no debería "entregar", sí, "el jinete" no debería "entregarse a sí mismo"; sí, el que, "entre los poderosos", era "el más fuerte de su corazón", de alma firme entre los de las más poderosas destrezas, "huirá desnudo", es decir, sin armadura ni vestimenta, lo que podría obstaculizar su huida "en ese día" que el Señor hizo un día de terror Su propio día.

Dijo el Señor - Probablemente literalmente, "la expresión secreta del Señor". Amós, más que Oseas, usa esta autenticación especial de sus palabras, que es tan común en Isaías, Jeremías, Ezequiel y Zacarías. Reclama un conocimiento que los que lo rodeaban no tenían, y lo ratifica mediante la apelación expresa a la revelación directa, aunque secreta, de Dios; lo que negarían los que no eran de Dios; lo que creían los que eran de Dios.