Bible Commentaries
Amós 1

Versículo 1

Las palabras de Amós, que estaba entre los pastores - " Amós comienza exponiendo su propia nada, y con la gran gracia de su Maestro e Instructor, el Santo Espíritu, refiriéndose todo a su gloria ". Él, como David, Peter, Paul, Matthew, fue una de "las cosas débiles del mundo, a quien Dios eligió para confundir a los poderosos". Él mismo era un pastor solo "entre pastores"; pero las palabras que dijo no eran las suyas. Eran palabras que vio, no con ojos de carne, sino "con esa visión con la que se pueden ver las palabras, la visión del vidente en la mente". Eran "palabras concernientes", o más bien "sobre Israel", palabras pesadas que venían sobre las pesadas transgresiones de Israel. La palabra hebrea "vio" no es una simple vista, sino una visión dada por Dios. Amos solo dice que fueron "sus" palabras, para agregar de inmediato, que vinieron a él de Dios, que él mismo no era sino el órgano humano a través del cual Dios habló.

Dos años antes del terremoto - Este terremoto debe haber sido uno de los más grandes, ya que estaba vívidamente en los recuerdos de la gente en la época de Zacarías, y Amos habla de como "el terremoto". Los terremotos del este, como el de Lisboa, destruyen ciudades enteras. En uno, poco antes del nacimiento de nuestro Señor, "unos diez mil fueron enterrados bajo las casas en ruinas". Este terrible terremoto (ya que Zacarías así lo describe) fue uno de los preludios de ese desagrado de Dios, que Amós predijo. Se les dio una advertencia de dos años y tiempo para el arrepentimiento, "antes del terremoto", la señal y el comienzo de una nueva sacudida de ambos reinos, a menos que se arrepientan. En efecto, fue el primer destello del rayo que los consumió.

Versículo 2

El Señor rugirá - Amos se une a su profecía hasta el final de Joel, con el fin de a la vez en su apertura para dar fe de la unidad de su misión, y para prepare las mentes de las personas para ver que su propia profecía fue una expansión de esas palabras, declarando los juicios de Dios más próximos y futuros. Esos juicios más cercanos, sin embargo, de los cuales habló, no fueron sino los preludios de los juicios del Gran Día que Joel predijo, y de esa última voz terrible de Cristo, "el León de la tribu de Judá", de quien Jacob profetiza; “Se echó, se acostó como un león y como un león joven; ¿Quién lo levantará? Génesis 49:9. Se dice que Dios "pronunció su" horrible "voz de Sión y Jerusalén", porque allí había establecido su nombre, allí estaba presente en su Iglesia. Era, por así decirlo, su propio lugar, que Él había santificado con muestras de su presencia, aunque "el cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerlo". Al comienzo de su profecía, Amós advirtió a Israel que allí, no entre ellos en su estado separado, Dios habitaba. Jeremías, al usar estas mismas palabras hacia Judá, no habla de Jerusalén, sino del cielo; "El Señor rugirá desde lo alto, y pronunciará su voz desde su santa morada" Jeremias 25:3. La profecía es para las diez tribus o para los paganos: Dios habla desde la Iglesia. Él pronuncia su voz desde Jerusalén, como dice: "De Sión saldrá, la ley y la palabra del Señor de Jerusalén" Isaías 2:3, "donde estaba el templo y la adoración de Dios, para mostrar que Dios no estaba en las ciudades de Israel, es decir, en Dan y Betel, donde estaban los becerros de oro, ni en las ciudades reales de Samaria y Jezreel, sino en la verdadera religión que estaba entonces en Sión y Jerusalén. . "

Y las habitaciones de los pastores llorarán - Quizás, con un sentimiento por el hogar que había amado y abandonado, el primer pensamiento del profeta en medio de la desolación que él predice , estaba hacia sus propios pastores. El conocido Monte Carmelo estaba lejos en la dirección opuesta en la tribu de Asher. Su nombre se deriva de su riqueza y fertilidad, quizás "una tierra de viñedos y olivares". En la época de Jerónimo, estaba "repleta de aceitunas, arbustos y viñedos". "Es la cumbre de los pastores alegres".

Es una de las características naturales más llamativas de Palestina. Termina una línea de colinas, de 18 millas de largo, por un promontorio largo y audaz que se extiende hasta el Mediterráneo y forma el lado sur de la Bahía de Acco o Acre. Elevándose 1,200 pies sobre el mar, se destaca "como un guardián de su hilo nativo"; sin embargo, era rico en todas las variedades de belleza, flores, frutas y árboles. Casi siempre se llama "el Carmelo", "el rico terreno del jardín". Desde su vecindario hasta el mar, los fuertes rocío le proporcionan cada noche una frescura siempre renovada, de modo que a mediados del verano es verde y florido. Los viajeros lo describen como "bastante verde, su parte superior cubierta de abetos y robles, más abajo con aceitunas y laureles, y en todas partes excelentemente regadas". "No hay una flor", dice Van de Velde, "que he visto en Galilea o en las llanuras a lo largo de las costas, que no encuentro aquí nuevamente en el Carmelo". Sigue siendo la misma montaña fragante y encantadora de antaño. : "Su variado mundo de flores atrae a tantos insectos raros de varios colores que un coleccionista podría ser rico durante todo un año". "Es un jardín natural y un depósito de hierbas".

Sus pastos eran ricos, para igualar a los de Bashan. "Da lugar a una serie de corrientes de cristal, la mayor de las cuales brota de la primavera de Elijah" Jeremias 50:19; Nahúm 1:4. Tenía abundantes suministros en sí mismo. Si también se convirtiera en un desierto, ¿qué más se salvaría? "Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco?" Lucas 23:31. Todos, altos y bajos, serán golpeados en una desolación común; toda la tierra, desde "los pastos de los pastores" en el sur hasta el monte Carmelo en el norte. Y esto, tan pronto como Dios había hablado. "Habló, y se hizo". Así que ahora, al contrario, Él pronuncia Su Voz, y Carmel ha languidecido. Su gloria ha desaparecido, como en un abrir y cerrar de ojos. Dios ha dicho la palabra, y se ha ido.

Lo que dependía de los dones de Dios, permanece; lo que dependía del hombre, se fue. Aún queda una belleza salvaje; Pero es la belleza del lujo natural. "Todos", dice uno que exploró sus profundidades, "yacen en el desperdicio; Todo es un desierto. La mayor fertilidad está aquí perdida para el hombre, inútil para el hombre. Los viñedos del Carmelo, ¿dónde están ahora? Contempla las largas hileras de piedras en el suelo, los restos de las paredes; te dirán que aquí, donde ahora con dificultad te abres paso entre la espesa maleza enredada, yaces, en días de antaño, esos viñedos incomparables a los que Carmel debe su nombre.

Versículo 3

El orden de las amenazas de Dios parece haber sido abordado para ganar la audiencia de la gente. El castigo se denuncia primero a sus enemigos, y eso, por sus pecados, directa o indirectamente, contra ellos mismos y contra Dios en ellos. Entonces, en cuanto a esos enemigos mismos, el orden no es de lugar o de tiempo, sino de su relación con el pueblo de Dios. Comienza con su enemigo más opresivo, Siria; luego Philistia, el viejo e incesante enemigo, aunque menos poderoso; luego Tiro, no un opresor, como estos, pero violando una relación que no tenían, los lazos de una antigua amistad y pacto; malicioso también y de corazón a través de la codicia. Luego sigue a Edom, Ammón, Moab, que también rompió los lazos de sangre. Por último y el más cercano de todos, recae sobre Judá, que tenía la verdadera adoración del Dios verdadero entre ellos, pero la despreciaba. Cada imposición en aquellos como nosotros encuentra un eco en nuestras propias conciencias. Israel escuchó y creyó fácilmente los juicios de Dios sobre los demás. No estaba tentado a ponerse en contra de creerles. ¿Cómo podría negarse a creer en sí mismo, en lo que creía de otros como él? "Cambia pero el nombre, la historia se cuenta de ti", fue un dicho pagano que casi se ha convertido en un proverbio. El curso de la profecía los condenó a "ellos", ya que las cosas escritas en la Sagrada Escritura "para nuestros ejemplos" condenan a los cristianos. “Si ellos” que “pecaron sin ley, perecieron sin ley” Romanos 2:12, cuánto más deberían ser juzgados por la ley los que "pecaron en la ley". Los juicios de Dios giraron como una nube de tormenta, pasando de tierra en tierra, advirtiendo de su acercamiento, por fin para reunirse y centrarse en el propio Israel, excepto que se arrepienta. En las visitas de otros, era leer el suyo; y que, cuanto más, Dios estaba más cerca de ellos. "Israel" se coloca el último, porque en él la destrucción debía caer al máximo, y descansar allí.

Para tres transgresiones y para cuatro - Estas palabras expresan, no cuatro transgresiones agregadas a las tres, sino una transgresión adicional más allá de la primera, el último pecado, según el cual la medida del pecado, que antes estaba lleno, se desborda, y viene la ira de Dios. Entonces, en otros lugares, donde ocurre la forma similar de las palabras, el número agregado es uno más allá y se relaciona principalmente con algo mayor que el resto. Entonces, “Te librará en seis problemas; sí, en siete no te tocará el mal ” Job 5:19. La palabra "sí" denota que el séptimo es un problema más pesado, más allá de todo lo demás, que probablemente rompería la resistencia. Nuevamente, "dele una porción a siete, y también a ocho" Eclesiastés 11:2. El siete se usa como símbolo de un todo, ya que "en el séptimo día Dios descansó de todo lo que había hecho", y por lo tanto el número siete entró en gran medida en todo el ritual judío. Todo el tiempo fue medido por siete.

La regla entonces es; "Dar sin límites; cuando ese todo se cumpla, todavía da. Nuevamente en esa serie de dichos en el libro de Proverbios Proverbios 3, el cuarto es, en cada uno, algo mayor que los tres anteriores. "Hay tres" cosas que "nunca están satisfechas"; sí, "cuatro" cosas "dicen que no", es "suficiente" Proverbios 30:15. Las otras cosas no pueden ser satisfechas; el cuarto, el fuego, se vuelve más feroz al ser alimentado. De nuevo, "Hay tres" cosas "que van bien; sí, cuatro son buenos en ir ” Proverbios 30:29. La majestad moral de un rey es obviamente mayor que el resto. Entonces "la criada que desplaza a su amante" Proverbios 30:21 es más intolerable y dominante que las demás. El arte y la ocultación del hombre al acercarse a una doncella es de un tipo más sutil que las cosas en la naturaleza que no dejan rastro de sí mismos, el águila en el aire, la serpiente en la roca, el barco en su camino a través de las olas Proverbios 30:18. Una vez más, “Sembrar discordia entre hermanos” Proverbios 6:16 tiene un odio especial, ya que no solo es pecado, sino que causa un pecado muy grande y destruye en otros la principal gracia, el amor. El asesinato del alma es peor que el asesinato físico, y requiere más arte diabólico.

Estas cosas - Job dice: "obra a Dios dos veces y tres veces con el hombre, para traer su alma del pozo" Job 33:29. La última gracia de Dios, ya sea para sellar las gracias anteriores de aquellos que las usan, o para dar fe a aquellos que las han desperdiciado, es el acto supremo de su amor o paciencia.

También en la poesía pagana, como rastro de un misterio que habían olvidado, tres es un todo sagrado; desde donde "tres y cuatro veces bendecidos" se destaca entre ellos por algo que excede incluso una bendición completa y perfecta, una super abundancia de bendiciones.

Solo se menciona la cuarta transgresión de estas naciones paganas. Porque el profeta no tenía la misión de "ellos"; él solo declara a Israel el motivo de la visita que vendría sobre ellos. Las tres transgresiones representan una suma total de pecado, que aún no había derribado el castigo extremo; el cuarto fue el pecado supremo, después del cual Dios ya no perdonaría. Pero aunque el cuarto redujo su juicio, Dios, al final, castiga no solo el último pecado, sino todo lo anterior. En eso el profeta dice, no, "para el cuarto", sino "para tres transgresiones y para cuatro", expresa de inmediato, que Dios no castigó hasta el último pecado, por el cual "la iniquidad" de la nación pecadora se convirtió "Completo" Génesis 15:16, y eso, "entonces", castigó por todos, por toda la masa de pecado descrita por los tres, y por el cuarto también. Dios es paciente y está listo para perdonar; pero cuando el pecador finalmente se convierte en un "vaso de ira" Romanos 9:22, castiga todos los pecados anteriores, que, por el momento, pasó.

El pecado se suma al pecado, del cual crece; no eclipsa los pecados anteriores, no los borra, sino que aumenta la masa de culpa, que Dios castiga. Cuando los judíos mataron al Hijo, allí, "vinieron" sobre ellos "todos los justos derramados de sangre sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Barachias" Mateo 23:35; Lucas 11:50. Toda la sangre de todos los profetas y siervos de Dios bajo el Antiguo Testamento vino sobre esa generación. Por lo tanto, cada pecador individual, que muere impenitente, será castigado por todo lo que, en toda su vida, hizo o se volvió, contrario a la ley de Dios. Los pecados más profundos traen una condenación más profunda al final. Entonces, Pablo habla de aquellos que "atesoran" a sí mismos "ira contra el Día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios" Romanos 2:5. Como las buenas personas, por la gracia de Dios, obtienen, a través de cada acto realizado con la ayuda de esa gracia, una adición a su recompensa eterna, así los malvados, por cada pecado agregado, agregan a su condenación.

De Damasco - Damasco era una de las ciudades más antiguas del mundo y uno de los enlaces de su contacto. Yacía en medio de su llanura, una alta meseta de rico cultivo, cuya anchura, desde Anti-libanus hacia el este, era de medio grado. En el oeste y el norte, su llanura estaba protegida bajo el rango de Anti-libanus; en el este, estaba protegido por el gran desierto que intervino entre su territorio oasis y el Éufrates. Inmediatamente, fue delimitado por los tres lagos que reciben el excedente de las aguas que lo enriquecen. La Barada (el "frío") uniéndose a la Fijeh (el tradicional Pharpar ", un nombre que bien designa su curso tumultuoso), corre al norte de, y a través de la ciudad, y luego principalmente al centro de los tres lagos. , el Bahret-el-kibliyeh, (el lago "sur";) desde allí, se supone, pero en parte también directamente, en el Bahret-esh-Shurkiyeh (el lago "este"). El 'Awaj (el "torcido") (tal vez el viejo Amana, "el que nunca falla", en contraste con las corrientes que se agotan en la irrigación) corre cerca del antiguo límite sur de Damasco, separándolo probablemente de las posesiones del norte de Israel más allá de Jordania, Basán (en su sentido más amplio) y Jetur o Ituraea. El área ha sido calculada en 236 millas geográficas cuadradas.

Este espacio se convirtió más bien en el centro de sus dominios, que midió su extensión. Pero apoyó a una población mucho más allá de lo que ese espacio mantendría en Europa. Impartidos por el rostro de la creación a su alrededor, donde el curso de cada pequeño riachuelo, a medida que estallaba de las rocas, estaba marcado por una rica exuberancia, los Damascenos de antaño aprovechaban el suministro continuo de las nieves de Hermón o las alturas de Anti-libanus, con una diligencia sistemática, de la cual, en nuestro clima del norte, ya que no tenemos necesidad, por lo que no tenemos idea. "Sin la Barada", dice Porter, "la ciudad no podría existir, y la llanura sería un desierto reseco; pero ahora los acueductos se cruzan cada cuarto, y las fuentes brillan en casi todas las viviendas, mientras que innumerables canales extienden sus ramificaciones sobre la vasta llanura, vistiéndola con verdor y belleza. Cinco de estos canales salen del río a diferentes elevaciones, antes de que ingrese a la llanura. Se transportan a lo largo de las orillas precipitadas del barranco, estando en algunos lugares excavados en túnel en la roca sólida. Los dos en el lado norte riegan Salahiyeh al pie de las colinas a una milla de la ciudad, y luego riegan las partes más altas de la llanura a una distancia de casi veinte millas. De los tres en el lado sur, uno es conducido al poblado poblado Daraya, a cinco millas de distancia; los otros dos abastecen la ciudad, sus suburbios y jardines ".

El uso similar se hizo de cada fuente en cada llanura más grande o menor. Antiguamente se decía, "el Chrysorrhoas (la Barada)" casi se gasta en canales artificiales ". : "Damasco es fértil al beber Chrysorrhoas por irrigación". Todavía se dan catorce nombres de sus canales; y si bien ha sido común seleccionar 7 u 8 canales principales, el total se ha contado hasta 70. Ningún arte o trabajo se pensó demasiado bien. Las aguas de Fijeh fueron transportadas por un gran acueducto tunelizado a través del lado del acantilado perpendicular. Sin embargo, esto fue como nada. Toda su llanura se cruzaba con canales y se canalizaba debajo. : “Las aguas del río se extendieron sobre la superficie del suelo en los campos y jardines; debajo, se canalizaron otros canales para recoger el agua superflua que filtra el suelo, o de pequeñas fuentes y manantiales debajo. La corriente así recogida se conduce a un nivel inferior, donde llega a la superficie. : “Toda la llanura está llena de estos acueductos singulares, algunos de ellos corriendo por 2 o 3 millas bajo tierra. Donde el agua de uno difunde la vida y el verdor sobre la superficie, otra rama está recolectando un nuevo suministro ”. "En el pasado, estos se extendían por toda la llanura hasta los lagos, irrigando así los campos y jardines en cada parte de ella".

Damasco era entonces, de antaño, famoso por su belleza. Sus edificios blancos, incrustados en el verde profundo de sus huertos, eran como diamantes rodeados de esmeraldas. Llegan casi a Anti-libanus hacia el oeste, “y se extienden a ambos lados de Barada algunas millas hacia el este. Cubren un área de al menos 25 (o 30) millas en circuito, y hacen de los alrededores un paraíso terrenal ". De donde los árabes dijeron: “Si hay un jardín del Edén en la tierra, es Damasco; y si está en el cielo, Damasco es así en la tierra ". Pero esta su belleza también era su fuerza. "El río", dice William de Tiro, "tiene abundante agua, abastece huertos en ambas orillas, está repleto de árboles frutales y fluye hacia el este por la muralla de la ciudad. En el oeste y el norte, la ciudad estaba cercada por huertos, como espesos y densos bosques, que se extendían cuatro millas o vivían millas hacia Libanus. Estos huertos son la defensa más sobresaliente; porque por la densidad de los árboles y la estrechez de los caminos, parecía difícil y casi imposible acercarse a la ciudad por ese lado ”. Incluso hasta el día de hoy se dice: "La verdadera defensa de Damasco consiste en sus jardines, que, formando un bosque de árboles frutales y un laberinto de setos, muros y zanjas, por más de 7 leguas de circunferencia, no presentaría nada impedimento para un enemigo musulmán.

La ventaja de su sitio indudablemente ocultó su primera elección. Se encontraba en la mejor ruta desde el interior de Asia hasta el Mediterráneo, a Tiro e incluso a Egipto. Quedorlaomer y los cuatro reyes con él, sin duda, vinieron de esa manera, ya que los primeros a quienes golpearon fueron en Ashteroth Karnaim Génesis 14:5 en Jaulan o Gaulonitis, y desde allí barrieron hacia el sur, a lo largo del lado oeste de Jordania. , golpeando, a medida que avanzaban, primero los "Zuzim" (probablemente lo mismo que los Zamzummim Deuteronomio 2:2 O) en Amonitis; luego "los Emim en la llanura de Kiriathaim" en Moab Deuteronomio 9:11, luego "los Horites en el Monte Seir a Elparan" (probablemente Elath en el Golfo llamó desde allí). Regresaron de esa manera, ya que Abraham se adelantó ellos en Hobah cerca de Damasco Génesis 14:15. Damasco ya era la ciudad principal, por su relación con la que solo se conocía a Hobah. Fue en la ruta por la cual Abraham mismo llegó a las órdenes de Dios de Harán (Charrae de los griegos) ya sea por Tiphsaeh ("el pasaje", Thapsacus) o por el pasaje del norte sobre el Eufrates. El hecho de que su servidor principal y confidencial, a quien confió para buscar una esposa para Isaac, y que fuera, en algún momento, su heredero, era un damasquinado Génesis 15:2, implica una conexión íntima de Abraham con Damasco. En la época de nuestra era, el nombre de Abraham todavía se celebró en honor en el país de Damasco; un pueblo fue nombrado por él "la vivienda de Abraham"; y un historiador nativo, Nicolas, dijo que reinó en Damasco en su camino desde el país más allá de Babilonia hasta Canaán. El nombre de su siervo "Eliezer" "mi Dios es ayuda", implica que en este momento también el siervo era un adorador del Dios Único. El nombre Damasco probablemente engendró el carácter vigoroso y enérgico de su fundador.

Al igual que los otros nombres relacionados con Aram en el Antiguo Testamento, es, de conformidad con la descendencia común de Aram, arameo. No era parte del territorio asignado a Israel, ni fue molestado por ellos. A juzgar, probablemente, de las conquistas defensivas de David por su propia política, se unió a los otros sirios que atacaron a David, fue sometido, guarnecido y se convirtió en tributario 2 Samuel 8:5. Era en ese momento probablemente un poder subordinado, ya sea por la eminencia personal de Hadadezer, rey de Zobah, o cualquier otro. Ciertamente, Hadadezer se paraliza notablemente cortado; los Damascenos se mencionan solo de manera subordinada.

Consistentemente con esto, la primera mención del reino de Damasco en las Escrituras es la dinastía de Rezon, hijo de Eliada, un sirviente fugitivo de Hadadezer, quien formó una banda merodeadora, luego se estableció y reinó en Damasco 1 Reyes 11:23. Antes de esto, las Escrituras hablan del pueblo solo de Damasco, no de sus reyes. Su historiador nativo admite que los Damascenos fueron, en el tiempo de David, y continuaron siendo, los agresores, mientras él vela por sus repetidas derrotas, y representa a sus reyes, que han reinado sucesivamente de padre a hijo, durante diez generaciones, un cosa desconocida probablemente en cualquier monarquía. : “Un nativo, Adad, después de haber ganado un gran poder, se convirtió en rey de Damasco y el resto de Siria, excepto Fenicia. Él, después de haber librado la guerra contra David, rey de Judea, y disputado con él en muchas batallas, y que finalmente en el Euaphrates donde fue derrotado, tenía el carácter de un rey eminente por su destreza y valor. Después de su muerte, sus descendientes reinaron durante diez generaciones, cada uno recibiendo de su padre el nombre (Hadad) junto con el reino, como los Ptolomeos de Egipto. El tercero, habiendo ganado el mayor poder de todos, buscando reparar la derrota de su abuelo, luchando contra los judíos, desperdició lo que ahora se llama Samaritis ". No pudieron soportar una derrota, que se habían traído encima.

Rezon renovó, durante la última parte del reinado de Salomón, la agresión de Hadad. En el cisma de las diez tribus, la hostilidad de Damasco se concentró contra Israel, que estaba junto a ellos. Abijam estaba en liga con el padre de Benhadad 1 Reyes 15:19. Benhadad de inmediato rompió su liga con Baasha a petición de Asa en sus últimos días de desconfianza 1 Crónicas 16:2, y se volvió contra Baasha ( 1 Crónicas 16:2 y 1 Reyes 15:2) . Desde Omri también Benhadad tomé ciudades y extorsioné "calles", probablemente un barrio de Damasco, en la misma Samaria 1 Reyes 20:34. Benhadad II tenía "treinta y dos" vasallos "reyes" 1 Reyes 20:1, 1 Reyes 20:24, (reyes dependientes como los de Canaán, cada uno de su propia ciudad y pequeño territorio) y lideró ellos contra Samaria, con la intención de saquearlo 1 Reyes 20:6, y, en ocasiones del saqueo, probablemente para hacerse suyo o destruirlo. Por la ayuda de Dios fueron derrotados dos veces; la segunda vez, cuando desafiaron directamente el poder de Dios 1 Reyes 20:22, 1 Reyes 20:28, de manera tan significativa que no se había sentido halagado por la apelación a su misericordia 1 Reyes 20:31, Siria ya no habría estado en condiciones de oprimir a Israel. Benhadad prometió restaurar las ciudades que su padre había tomado de Israel y hacer un barrio de Israel en Damasco 1 Reyes 20:34.

Si se cumplió esta promesa, Ramoth-Gilead debe haberse perdido en Siria en un período anterior, ya que, tres años después, Acab pereció en un intento, con la ayuda de Josafat, contra los consejos de Dios, de recuperarlo 1 Reyes 22. Ramoth-Gilead, por lo tanto, en manos de Siria, todo al norte, la mitad de Dan y Manasés más allá de Jordania, también debe haber sido conquistado por Siria. Excepto el gran asedio de Samaria, que lo llevó a los extremos y que Dios se disipó por un pánico que infundió en el ejército sirio 2 Reyes 7:6. Benhadad y Hazael alentaron solo expediciones merodeadoras contra Israel durante los 14 años de Ocozías y Joram. Benhadad, según las inscripciones asirias, fue derrotado tres veces, Hazael dos veces, por Shalmanubar, rey de Asiria. Benhadad parece haber actuado en la ofensiva, en alianza con los reyes de los hititas, los hamatitas y los fenicios; Hazael fue atacado solo, llevado a refugiarse en Anti-libanus, y probablemente se convirtió en afluente.

Las crónicas asirias solo se refieren a victorias asirias. El breve aviso, que a través de Naamán “el Señor dio liberación a Siria” 2 Reyes 5:1, probablemente se refiere a alguna verificación de señal que Asiria recibió a través de él. Porque no había otro enemigo, de quien Siria tuvo que ser "entregada". Posteriormente a ese retiro de Samaria, incluso perdió a Ramoth 2 Reyes 9:14 ante Jehoram después de una batalla antes de que 2 Reyes 8:29, en la que Jehoram fue herido. Es una conjetura probable que Jehú, por su sumisión política a Asiria, dibujó sobre sí mismo las calamidades que Eliseo predijo. Hazael probablemente se convirtió en el instrumento de Dios para castigar a Israel, mientras vengaba la sumisión de Jehú a un poder a quien temía y de quien había sufrido. Israel, después de haber perdido la ayuda de Judá, se convirtió en la presa más fácil. Hazael no solo tomó de Israel todo el este de Jordania 2 Reyes 10:32, sino que hizo que todo el país abierto fuera inseguro para que habitaran los israelitas.

No hasta que Dios "le haya dado a Israel un salvador", podrían "habitar en sus tiendas como antes" 2 Reyes 13:5. Hazael extendió sus conquistas a Gath 2 Reyes 12:17, con la intención de abrir una línea de conexión con Egipto. "Con una pequeña compañía de hombres" derrotó a un gran ejército de Judá 2 Crónicas 24:23. Joás, rey de Judá, lo compró al avanzar contra Jerusalén, con todo de oro, consagrado o civil, en el templo o en sus propios tesoros 2 Reyes 12:18. Joás recuperó de Benhadad III las ciudades a este lado de Jordania 2 Reyes 13:25; Jeroboam II, todos sus territorios perdidos e incluso Damasco y Hamath 2 Reyes 14:28. Sin embargo, después de esto, fue recuperar su poder bajo Rezin, volverse formidable para Judá y, a través de sus agresiones contra Judá, traer destrucción sobre sí mismo. En este momento, Damasco era probablemente, como nosotros, una nación rica, comercial y guerrera, pero aún no manufacturera (ver la nota en Amós 3:12). Su riqueza, como un gran emporio de comercio de tránsito, (como lo es ahora) le proporcionó nervios para la guerra. La "lana blanca" Ezequiel 27:18, en la que comerciaba con Tiro, implica la posesión de una gran extensión periférica en el desierto, donde las ovejas producen la lana más blanca. Entonces, sin duda, al lado de la población de sus simples y grandes hordas nómadas dependientes de él.

No rechazaré el castigo del mismo - Literalmente, "No lo rechazaré". ¿Qué era esto, que Dios no rechazaría? Amós no lo expresa. El silencio es a menudo más enfático que las palabras. Sin nombrarlo, lo deja más bien para ser concebido por la mente, como algo que venía sobre ellos para abrumarlos, que Dios se había quedado atrás por mucho tiempo, pero que, dado que ahora ya no lo aguantaría más, irrumpiría, con el poder más terrible y abrumador, porque había sido restringido antes. El pecado y el castigo están unidos por una gran ley de Dios. La misericordia de Dios retiene el castigo por mucho tiempo, permitiendo que solo se muestren algunas pequeñas muestras de su disgusto, para que el alma o las personas pecaminosas no sean advertidas. Cuando ya no lo retiene, la ley de su gobierno moral mantiene su curso. "Raramente", dijo la experiencia pagana, "el castigo con el pie persistente se separó del malhechor, avanzando antes".

Porque han trillado a Galaad con instrumentos de trilla de hierro - El instrumento, relata Jerome aquí, era "una especie de cuerda, rodando sobre ruedas de hierro debajo, con dientes ; de modo que ambos trillaron el grano y magullaron la paja y la cortaron en pedazos, como alimento para el ganado, por falta de heno ”. Un instrumento similar, llamado por casi el mismo nombre, todavía está en uso en Siria y Egipto. Eliseo había predicho a Hazael su crueldad hacia Israel; "Sus fuertes fortalezas serán incendiadas, y sus jóvenes matarán con la espada, y matarán a sus hijos y destrozarán a sus mujeres con hijos" 2 Reyes 8:12. Hazael, como otros gradualmente sumidos en el pecado, pensó que era imposible, pero lo hizo. En los días de Jehú, “Hazael los hirió en todas las costas de Israel desde Jordania hacia el este; toda la tierra de Galaad, los gaditas y los rubenitas y los manassitas, desde Arorer, que está junto al río Arnon, incluso Galaad y Basán ” 2 Reyes 10:32; en los de Joacaz, hijo de Jehú, “los oprimió, ni dejó a Joacaz del pueblo, sino cincuenta jinetes y diez carros, y diez mil hombres de a pie, porque el rey de Siria los destruyó y los hizo como el polvo. trillando ” 2 Reyes 13:7. La muerte aquí mencionada, aunque más espantosa, probablemente no fue más severa que muchas otras; no tan severa como algunas que han sido utilizadas por juicios cristianos. Se menciona en los Proverbios, como una pena capital Proverbios 20:26; y es aludido como tal por Isaías Isaías 28:28. David tuvo, por alguna causa inexplicada por la Sagrada Escritura, infligirla a los amonitas 2 Samuel 12:31; 1 Crónicas 20:3. Probablemente no solo el castigo en sí mismo, sino el intento de extirpar al pueblo de Dios derribó este juicio sobre Damasco.

Theodoret supone la horrible agravación, que fue así como las mujeres con hijos fueron destruidas con sus hijos, "arrojando a las mujeres antes mencionadas, como en una especie de trilla, las trillaron salvajemente como espigas de trigo con ruedas de sierra". . "

Sin lugar a dudas, Gilead debe tomarse en su sentido más amplio, incluidas todas las posesiones de Israel, al este de Jordania, ya que, en el relato de las conquistas de Hazael, "toda la tierra de Gilead" 2 Reyes 10:32 se explica a es decir, todo lo que se le dio a las dos tribus y media, e incluir a Galaad propiamente dicho, a diferencia de Basán. De la misma manera, Joshua relata que “¡los hijos de Rubén y los hijos de Gad y los ja! La tribu de Manasés regresó para ir al país de Galaad, a la tierra de sus posesiones ” Josué 22:9. A lo largo de todo ese hermoso tramo, incluidos 2 12 grados de latitud, Hazael había llevado a cabo su guerra de exterminio en cada pueblo y hogar pacífico, sin salvar a los vivos ni a los no nacidos.

Versículo 4

Y enviaré un incendio a la casa de Hazael - El incendio es probablemente un incendio material, por el cual las ciudades se queman en la guerra, ya que agrega: " devorará los palacios de Benhadad ", y también se erige como un símbolo de toda otra severidad en la guerra como en el antiguo proverbio," se ha apagado un fuego de Hesbón, una llama de la ciudad de Sihon; ha consumido a Ar de Moab, los señores de los lugares altos de Arnon ” Números 21:28; y nuevamente del disgusto del Dios Todopoderoso, como cuando dice: "Se enciende un fuego en mi ira, y arderá hasta el infierno más bajo" Deuteronomio 32:22. Porque el fuego destruye no solo los edificios naturales, sino “la casa de Hazael”, es decir, toda su familia. En estas profecías, se denuncia una venganza séptuple por fuego contra las siete personas, una imagen del fuego eterno en el que se arrojará toda iniquidad.

Los palacios de Benhadad - Hazael, después de haber asesinado a Benhadad su maestro y subido a su trono, llamó a Iris hijo después de su maestro asesinado, probablemente para conectar su propia casa con La antigua dinastía. Benhadad, es decir, hijo o adorador del ídolo "Hadad", o "el sol", había sido el nombre de dos de los reyes de la antigua dinastía. Benhadad III reinaba en este momento. El profeta predice la destrucción completa de la dinastía fundada en sangre. La profecía pudo haberse cumplido en la destrucción de la casa de Hazael, con cuya familia Rezin, el rey de Siria en el tiempo de Acaz, no tiene relación conocida. Las derrotas, como las de Benhadad III por Jeroboam II que tomó Damasco, a menudo son el final de una dinastía usurpadora. Al no tener ningún reclamo que considerar excepto el éxito, el fracaso vicia su único título. El nombre Hazael, "a quien Dios miró", implica una especie de posesión del Dios único, como Tab-el, "Dios es bueno", El-iada ', "a quien Dios conoce", incluso en medio de la idolatría en los nombres , Tab-Rimmon, "bueno es Rimmon"; Hadad-ezer, "Hadad es ayuda"; y Hadad o Benhadad. Los hombres malos abusan de toda criatura, ordenanza o nombramiento de Dios. Puede ser entonces que, como se jactó Senaquerib, "¿he subido ahora sin el Señor contra esta tierra" para destruirla? el Señor me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela ” Isaías 36:1; entonces Hazael hizo uso de la profecía de Eliseo, para darse a sí mismo como el azote de Dios, y pensó en sí mismo como uno "a quien Dios miró".

El conocimiento del futuro es un regalo horrible. Como "la omnisciencia sola puede ejercer la omnipotencia", el conocimiento sobrehumano necesita dones sobrehumanos de sabiduría y santidad. Hazael aparentemente se endureció en pecado con la ayuda del conocimiento que debería haber sido su advertencia. Probablemente vino a Eliseo, con la intención de asesinar a su maestro ya formado, en caso de que no muriera de muerte natural; y Eliseo lo leyó para sí mismo. Pero muy probablemente se justificó ante sí mismo en lo que ya se había propuesto hacer, basándose en que Eliseo le había predicho que debía ser rey sobre 2 Reyes 8:13 y, en sus masacres del pueblo de Dios, se entregó como ser, lo que era, el instrumento de Dios. Los "Plagas de Dios" se han dado cuenta de lo que eran, aunque ellos mismos no fueron los menos pecaminosos, al cumplir pecaminosamente la Voluntad de Dios (ver la nota en Oseas 1:4). Hemos oído hablar de un emperador cristiano, que a menudo ha hablado de su "misión", aunque su "misión" ya ha costado derramar mucha sangre cristiana.

Versículo 5

También romperé la barra de Damasco - En el este, cada ciudad fue fortificada; las puertas de las ciudades más fuertes estaban revestidas de hierro, para que el enemigo no las incendiara; estaban sujetos dentro con barras de latón 1 Reyes 4:13 o hierro (Salmo 107:16; Isaías 45:2; compare Isaías 48:14; Jeremias 51:3 O). Estaban flanqueados por torres y construidos, de modo que lo que naturalmente era el punto más débil y el acceso más fácil a un enemigo se convirtió en la defensa más fuerte. En Hauran, las enormes puertas y puertas de una sola piedra de 9 y 10 pies de altura, y 1 12 pies de espesor, aún existen, y "el lugar para las pesadas barras", proporcionadas a tales puertas, "todavía puede verse". Los muros se aflojaron con el ariete o se escalaron por montículos: la puerta fuerte rara vez fue atacada; pero, cuando se hizo una brecha, se abrió por dentro. La "ruptura de la barra" abrió la ciudad al enemigo, para entrar y salir a su voluntad. Toda la fuerza del reino de Damasco estaba en la capital. Era en sí la sede del imperio y era el imperio mismo. Dios dice entonces, que Él mismo temblaría con todos sus medios de resistencia, lo que pudiera obstaculizar el camino del enemigo.

Y aisló al habitante de la llanura de Aven - Literalmente, "del valle de la vanidad", el "Bik’ah" es un amplio valle entre colinas. Aquí es sin duda el rico y hermoso valle, todavía llamado el-bukaa por los árabes, La Boquea por William de Tiro, que se extiende entre el Líbano y Anti-libanus, el antiguo Coele-Siria en su sentido más estrecho. Es, en terreno elevado, la continuación de ese largo y profundo valle que, a lo largo del Jordán, el Mar Muerto y el Arabah, llega hasta el Mar Rojo. Su longitud extrema, desde su cierre meridional en Kal’at-esh-shakif hasta Hums (Emesa) se ha contado a los 7 días de viaje; se estrecha hacia su extremo sur, se expande hacia el norte, pero no se puede decir que pierda su carácter de valle hasta 10 millas al norte de Riblah.

A mitad de camino, en su ", estaba Baalbek, o Heliópolis, donde se dice que la adoración egipcia fue traída de los viejos tiempos de su" ciudad del sol ". Baalbek, como lo atestiguan las ruinas, estaba lleno de adoración al sol. Pero toda esa hermosa cordillera, "una vista magnífica", se ha dicho, "alfombrada de verdor y belleza", "una joya que yace en lo profundo de su valle de montañas", era una ciudadela de idolatría. El nombre Baal-Hermon conecta el propio Monte Hermón, la altura nevada que se eleva sobre su extremo sureste, con el culto a Baal o al sol, y eso, desde la época de los Jueces Jueces 3:3. El nombre Baal-gad conecta "el valle del Líbano", es decir, probablemente el extremo sur del gran valle, con el mismo culto, anterior a Joshua Josué 11:17; Josué 12:7; Josué 13:5.

El nombre Baalbek es probablemente una abreviatura del antiguo nombre, Baal-bik’ah, "Baal of the valley", en contraste con el vecino Baalhermon. : "Todo Hermón estaba ceñido de templos". : "Unos ocho o diez de ellos se agrupan alrededor", y, lo que es más notable, uno está construido "para atrapar los primeros rayos del sol que se levanta sobre Hermón"; y las sienes en sus lados opuestos se enfrentan hacia él, como una especie de centro.

En la época de Jerónimo, el pagano aún veneraba un templo celebrado en su cima. En la cresta de su pico central, a 3.000 pies sobre la cañada de abajo, en invierno inaccesible, contemplando a lo lejos el sol naciente y la puesta de sol en el desierto oriental y en el mar occidental, todavía se ven los cimientos de una pared circular o anillo de piedras grandes, un templo grosero, dentro del cual se construyó posteriormente otro arte griego. "En otros tres picos de la gama Anti-libanus hay ruinas de gran antigüedad". : "La Bukaa y sus fronteras están llenas de edificios similares".

"Líbano, Anti-Líbano y los valles intermedios están atestados de templos antiguos". Algunos de hecho eran griegos, pero otros sirofenicios. Los templos griegos fueron probablemente el renacimiento de los sirofenicios. Se supone que las "subtrucciones masivas de Baalbek fueron las de un templo anterior". El nuevo nombre "Heliópolis" solo sustituyó el nombre del objeto de adoración (el sol) por su título Señor. Los emperadores paganos no habrían gastado tanto y un costo tan maravilloso y un arte maravilloso en un templo en Coele-Siria, si su celebridad pagana no lo hubiera recomendado a su superstición o su política. En el lado oeste del Líbano en Afca, (Apheca) se encontraba el templo de Venus en la fuente del río Adonis, un centro de la idolatría siria más odiosa, "una escuela de fechorías para todos los malhechores".

También en Heliópolis, los hombres "desvergonzadamente avergonzaron a sus esposas e hijas". El estallido de paganismo allí en el reinado de Julián el Apóstata muestra cuán profundamente arraigada estaba su idolatría. Probablemente entonces, Amós pronuncia la sentencia de la gente de todo ese hermoso valle, como "valle de la vanidad" o "iniquidad", siendo totalmente entregada a la peor idolatría que degradó a Siria. Aquí, como sede de la idolatría, los principales juicios de Dios iban a caer. Sus habitantes debían ser cortados, es decir, completamente destruidos; por lo demás, el cautiverio es la única oración pronunciada. Los monarcas asirios no pocas veces matan a los que desprecian su religión, y por lo tanto pueden haber ejecutado ciegamente la sentencia de Dios.

De la casa del Edén - Un nombre apropiado, pero significativo, "Beth-Eden", es decir, "casa del placer". El nombre, como el Edén de Asiria 2 Reyes 19:12; Isaías 37:12; Ezequiel 27:23, a diferencia del primer hogar del hombre, se pronuncia "EH-den", no "EE-den". Dos lugares cerca, y uno adentro, el Bik’ah, por similitud de nombre, se ha pensado que es esta "casa de deleite".

1. Lo más hermoso ahora por la situación y el clima, es lo que probablemente se pronunció mal Ehden; un pueblo maronita "de 4 o 500 familias, al lado de un rico valle altamente cultivado" cerca de Beshirrai en el camino de Trípolis a los cedros. Su clima se describe como una primavera de diez meses; "Las colinas están en terrazas hasta sus cumbres". y cada lugar lleno de la vegetación más rica y hermosa; "El grano se vierte en el regazo del hombre, y el vino en su copa sin medida". “Las laderas de los valles, una masa de verdor, son aún más productivas que las colinas; Las fuentes del Líbano brotan, frescas, frescas y melodiosas en todas las direcciones ". Las familias más ricas de Trípoli aún recurren allí durante el verano, “el clima está templado por la proximidad de las montañas nevadas, la vegetación más exuberante favorecida por los suaves aires del mar. "Todavía se cuenta" el paraíso del Líbano ".

2. Beit-el-Janne, literalmente, "casa del paraíso", es una traducción al árabe de Beth-Eden. "Se encuentra debajo de la raíz de Libanus, (Hermón) brota agua clara, de donde", dice Wiliam de Tiro, "se llama 'casa del placer'". Se encuentra en un valle estrecho, donde se ensancha un poco, aproximadamente 34 de una hora desde la llanura de Damasco, y cerca de 27 millas de esa ciudad en el camino de Banias. : "Numerosas tumbas de roca, arriba y alrededor, dan testimonio de la antigüedad del sitio". Da su nombre al Jennani (Paradise River), una de las dos corrientes que forman el segundo gran río cerca de Damasco, el Awadj.

3. El tercero, el Paradisus de los griegos, una de las tres ciudades de Laodicene, solo está de acuerdo accidentalmente con el nombre de la Escritura, ya que su Paradisus no significa un paraíso terrenal, sino un "parque de caza". Para esto, el sitio es muy adecuado; pero en ese país tan abundante en agua y en un suelo tan rico que la tierra parece lista, incluso con ligeros dolores del hombre, para vestirse con una exuberante belleza, lo que probablemente sea el sitio del viejo Paradisus, es irremediablemente estéril Beth-Eden pudo haber sido la residencia de uno de los reyes subordinados bajo el rey de Damasco, quien iba a estar involucrado en la ruina de su soberano; o puede haber sido una residencia de verano del propio rey de Damasco, donde, en medio de su confianza en sus dioses falsos, y en un paraíso, por así decirlo, de deleite, Dios lo cortaría por completo. Ni la riqueza ni ninguno de los ídolos de un hombre protegen contra Dios. Como Adán, por el pecado, fue expulsado del Paraíso, así los gobernantes de Damasco del lugar de su placer y su pecado.

Y el pueblo de Siria entrará en cautiverio - Siria o Aram quizás ya incluyeron, bajo el gobierno de Damasco, todos los pequeños reinos de este lado del Éufrates, en el que anteriormente había sido subdividido. Al menos, se habla en su conjunto, sin ninguna de las adiciones que ocurren en la historia anterior, Aram-beth-rehob, Aramzobah, Aram-Maachah. Antes de su cautiverio se dice que Damasco es “la cabeza de Siria” Isaías 7:8.

Into Kir - Kir ha sido identificado:

(1) con la parte de Iberia cerca del río Kur, que se une con los Araxes, no lejos del Caspio, al norte de Armenia;

(2) una ciudad llamada por los griegos Kourena o Kourna en el río Mardus en el sur de los medios de comunicación;

(3) una ciudad, Karine, la Kerend moderna.

El primero es el más probable, como el más conocido; el Kur es probablemente parte del nombre actual de Kurgistan, nuestra "Georgia". Al menos Armenia, que se encuentra al sur del río Kur, se menciona con frecuencia en las inscripciones cuneiformes, como un país donde los reyes de Asiria lucharon y conquistaron. Es probable que los dos hijos parricidas de Senaquerib hayan huido Isaías 37:38 a una porción distante del imperio de su padre, como más allá. Su huida allí pudo haber sido el terreno de la guerra de Esarhaddon contra ella. En todo momento ha brindado un refugio a los expulsados ​​de las tierras de otros. Las tradiciones domésticas, aunque tardías, de los armenios cuentan como sus primeros habitantes, algunos que habían huido de Mesopotamia para escapar del yugo de Bel, rey de Babilonia. Cualquiera que sea el valor de tradiciones particulares, sus valles montañosos forman un refugio natural para los fugitivos.

En ocasiones de tal opresión, como aquella de la que Asshur huyó ante Nimrod, Aram pudo haber sido el primero de los que se refugiaron en las montañas de Armenia y Georgia, y desde allí se extendieron, donde luego los encontramos, en las tierras bajas de Mesopotamia. Sin embargo, el nombre Aram no está relacionado de ninguna manera con Armenia, que en sí no es un nombre indígena de ese país, sino que probablemente fue formado por los griegos, a partir de un nombre que escucharon. El nombre de Aram, "elevado", obviamente describe alguna cualidad del hijo de Shem, como de otros que llevaban el nombre. Por el contrario, Canaán (anticipando o no su futuro carácter degradado como parte del pecado de Ham) puede significar "agazapado". Pero ni Aram tiene ningún significado de "tierras altas", ni Canaán de "tierras bajas", como se ha imaginado últimamente. .

De Kir, los antepasados ​​de los sirios habían sido, por voluntad propia, traídos por la buena Providencia de Dios que todo lo disponía; a Kir si los sirios, en contra de su voluntad, fueran llevados de regreso. Aram de Damasco había sido llevado a una tierra que, por su fertilidad y belleza, ha sido y sigue siendo elogiada como una especie de paraíso. Ahora, suavizados como estaban por el lujo, debían ser transportados de regreso al austero aunque saludable clima, de donde habían venido. Habían abusado del poder que Dios les había dado, en un esfuerzo por desarraigar a Israel; ahora debían ser desarraigados por completo. El cautiverio que Amos predice está completo; un cautiverio por el cual (como la palabra significa) la tierra debería ser descubierta por sus habitantes. Tal cautiverio no lo predice de otro, excepto las diez tribus. Lo predice absolutamente solo de estas dos naciones, del rey y los príncipes de Ammón Amós 1:15, no de Tiro, o las ciudades de Filistea, o Edom, o Ammón, o Moab. El castigo no llegó a Siria en esos días, sino a aquellos de Rezin que también oprimieron a Judá. El pecado no está cortado; el castigo también fue dictado.

Tiglath-pileser se los llevó, unos 50 años después de esto, y mató a Rezin 2 Reyes 16:9. Con respecto a estas dos naciones, Amós predice absolutamente el cautiverio. Sin embargo, en este momento, no había probabilidad humana, ni base, excepto un conocimiento divino, para predecirlo especialmente en estas dos naciones. Entraron en cautiverio demasiado tiempo después de esto para que la previsión humana lo predijera; sin embargo, el tiempo suficiente antes del cautiverio de Judá para que el cumplimiento haya impresionado a Judá si lo hicieran. El transporte de poblaciones enteras, que posteriormente se convirtió en parte de la política permanente de los imperios persas y asirios posteriores, no era, hasta donde sabemos, ninguna parte de la política oriental en el momento del profeta. Sesostris, el conquistador egipcio, algunos siglos antes de Amós, se relaciona con haber reunido a "muchos hombres", "una multitud", de las naciones a las que había sometido, y haberlos empleado en sus edificios y canales.

Incluso esta cuenta no ha recibido apoyo de los monumentos egipcios, y se supone que las acciones atribuidas por los griegos a Sesostris son una mezcla de las de dos monarcas del siglo xix. Dinastía, Sethos I y Raamses II, entrelazados con los de Ousartesen III (Dinastía xii.) Y Tothmosis III (Dyn. Xviii). Pero llevarse a un pequeño número de prisioneros de los campos de batalla es algo completamente diferente de la eliminación política de una nación. No tenía nada sistemático o diseñado. No era más que el empleo de aquellos a quienes la guerra había arrojado en sus manos, como esclavos. Los monarcas egipcios aprovecharon este recurso para ahorrar el trabajo de sus súbditos nativos en sus grandes obras de utilidad o vanidad. Pero los prisioneros así empleados no eran más que una población esclava, análoga a aquellos que, en otras naciones, trabajaban en las minas o en la agricultura.

Emplearon de la misma manera a los israelitas, a quienes habían recibido pacíficamente. Sus primeros trabajos fueron realizados por mano de obra nativa. Después de Tothmosis III, en cuyo reinado es la primera representación de prisioneros empleados en trabajos forzados, podrían, durante su grandeza, perdonar a sus súbditos. Importaron mano de obra, no mediante el comercio de esclavos, sino a través de la guerra. Nubia se incorporó a Egipto, y los prisioneros nubios, por supuesto, estaban empleados, no en su propio país sino en el norte de Egipto; Prisioneros asiáticos en Nubia. Pero eran prisioneros hechos en una campaña, no una población; un elemento extraño en suelo egipcio, no un intercambio de poblaciones de sujetos. Sin duda, "la multitud mixta" Éxodo 12:38, que "subió con" Israel desde Egipto, eran en parte estos cautivos asiáticos, que habían sido sometidos a la misma esclavitud.

El objeto y el alcance de esos transportes forzados por los asirios, babilonios y persas posteriores fueron completamente diferentes. Aquí la intención era sacar a la gente de su asiento original, o como mucho dejar a aquellos que, por su escasez o pobreza, no estarían en condiciones de rebelarse. Las inscripciones cuneiformes nos han presentado, en gran medida, los registros de las conquistas asirias, tal como las dieron sus reyes. Pero mientras que las inscripciones posteriores de Sargón, Senaquerib, Esarhaddon, mencionan repetidamente la deportación de poblaciones, los primeros anales de Asshurdanipal o Asshurakhbal relatan la extracción de soldados solo como prisioneros, y las mujeres como cautivas. Mencionan también la recepción de esclavos como tributos, el número de bueyes y ovejas, los bienes y posesiones y los dioses de las personas que se llevan.

De lo contrario, el rey relata cómo crucificó, empaló o mató a hombres armados o al pueblo en general, pero en ninguna de sus expediciones menciona ninguna deportación. A menudo, como suponen los escritores modernos, que el transporte de naciones era parte de la política hereditaria de los Monarcas de Asia, no se han encontrado casos antes de este período. Parece haber sido una política posterior, adoptada por primera vez por Tiglat-pileser hacia Damasco y este y norte de Palestina, pero predicha por el profeta mucho antes de que fuera adoptada. Probablemente fue el resultado de la experiencia, que no pudieron mantener a estas naciones en dependencia de sí mismas mientras las dejaban en sus antiguas moradas. Hasta donde llega nuestro conocimiento, el profeta predijo la remoción de estas personas, en un momento en que no se había producido ninguna remoción de este tipo.

Versículo 6

Gaza - Era la ciudad más meridional de los filisteos, como lo era de Canaán Génesis 10:19 de antaño, el último lugar habitado al principio del desierto, en el camino de Fenicia a Egipto. Su situación fue elegida maravillosamente, de modo que, a menudo como se ha destruido un Gaza, una nueva ciudad, incluso después de largos intervalos, se ha levantado nuevamente en el mismo vecindario inmediato. Los fragmentos de la ciudad anterior se convirtieron en materiales para la posterior. Primero fue cananeo Génesis 10:19; luego filisteo; entonces, al menos después de Alexander, Edomite; después de Alejandro Janneus, griego; conquistado por Abubekr el primer califa, se convirtió en árabe; estuvo desolado en sus guerras civiles, hasta que los cruzados reconstruyeron su fuerte; Por otra parte, musulmán. En los primeros tiempos, antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra, Gaza era el ángulo sur de la frontera de los cananeos, desde donde giraba hacia el sur del Mar Muerto. Incluso entonces era conocido por su nombre de fuerza, za Azzah "el fuerte", como nuestro "Fuerte".

Durante un tiempo, se mantuvo como una fortaleza de la isla, mientras la gigantesca raza de los Avvim vagaba, probablemente más salvaje que el Bedaween moderno, hasta sus propias puertas. Porque como se dice, "los Avvim habitaban en aldeas abiertas hasta Gaza" Deuteronomio 2:23; claramente no habitaban en Gaza, una ciudad fortificada. La descripción asigna el límite de sus habitaciones, hasta la ciudad más alejada del sureste, Gaza. Lo rondaban, lo infestaban sin duda, pero no lo conquistaron, y fueron expulsados ​​por los Caphtorim. La fortaleza del príncipe de Gaza se menciona en la gran expedición de Tothmosis III, ya que la conquista de Ashkelon se consideró digna de mención en los monumentos de Ramsés II. Sin duda se fortaleció al dar refugio a los Anakim, quienes, después de que Joshua los expulsó "de Hebrón" y de las ciudades vecinas, "y las montañas de Judá e Israel, permanecieron en Gaza, en Gat y en Ashdod" Josué 11:21.

Su situación, como la primera estación para el comercio terrestre hacia y desde Egipto, ya sea hacia Tiro y Sidón, o Damasco y el Alto Éufrates, o hacia Petra, probablemente lo agrandó temprano. Incluso cuando la marea del comercio se ha desviado hacia otros canales, su situación ha sido una fuente de grandes ganancias. Un lugar fértil, tocando una pista a través de un desierto, se convirtió en un centro comercial para caravanas, incluso aquellas que pasaron, en la ruta de peregrinación a Mekka, uniendo el tráfico con su religión. Cuando las cinco ciudades se nombran juntas como no conquistadas, primero se menciona Gaza, luego Ashdod Josué 13:3. Sansón, después de haber traicionado su fuerza, fue "llevado a Gaza" Jueces 16:21, probablemente como su fortaleza más fuerte, aunque la más alejada del "valle de Sorek", donde fue atrapado.

Allí también estaba el vasto templo de Dagón, que se convirtió en el lugar de enterramiento de muchos de sus adoradores. En el reinado de Salomón estuvo sujeto a Israel 1 Reyes 4:21. Después del camino filisteo en el camino de Acaz 2 Crónicas 28:18, y su captura de las ciudades de Judá en el sur y el país bajo, Shephelah, Ezequías los llevó de regreso a Gaza 2 Reyes 18:8, aparentemente sin tomarlo. Su príncipe fue derrotado por Sargón, cuya victoria sobre Philistia Isaías predijo Isaías 14:29. Senaquerib le dio a su rey, junto con los de Ascalon y Ekron, "ciudades fortificadas y otras que" él "había estropeado", declaradamente para debilitar a Judá; "Para que su país (el de Ezequías) sea pequeño"; probablemente también como recompensa por la hostilidad hacia Judá. Los autores griegos lo llaman "una gran ciudad de Siria", "una gran ciudad". Al igual que otras ciudades antiguas, fue, por temor a los piratas, construido a cierta distancia del mar (Arrian dice "2 12 millas"), pero tenía un puerto llamado, como el de Asealea, Maiuma, que también en la época cristiana. se convirtió en un lugar de importancia.

Porque se llevaron todo el cautiverio - Literalmente, "un cautiverio completo"; completa, pero para el mal; un cautiverio en el que ninguno se libró, ninguno quedó atrás; viejo o joven, mujer o niño; pero toda una población (cualquiera que sea su extensión) fue barrida. Tal camino de los filisteos está relacionado en el tiempo de Joram 2 Crónicas 21:16.

Para entregarlos a Edom - Literalmente, "encerrarlos a Edom", en el poder de Edom, su enemigo acérrimo, para que no sean capaz de escapar, ni ser restaurado. Las manos, incluso si no la tierra, de Edom ya estaban teñidas en la sangre de Jacob "su hermano" Joel 3:19. "Cualquiera que sea menos allí", probablemente gritaría la multitud de cautivos indefensos. Era como conducir el rebaño de ovejas a las ruinas del carnicero, apestando con la sangre de sus compañeros. Sin embargo, por lo tanto, fueron conducidos allí a la masacre. Había mercados abiertos para esclavos judíos en abundancia. "Véndenos, pero no para matarlo". "Perdona al pelirrojo;" "Perdonar a mi hijo", llegaría a los oídos de aquellos que, aunque eran enemigos, entendían su discurso. ¡Pero no! Tal era el pacto de Tiro, Filistea y Edom contra el pueblo de Dios. Nadie debía ser salvado; debía ser "un cautiverio completo"; y eso, a Edom. El vínculo se cumplió. “Quien cierre sus oídos ante el grito de los pobres, él también llorará y no será escuchado” Proverbios 21:13. Joel menciona el pecado similar de los filisteos y fenicios, y predijo su castigo Joel 3:4. Que en el reinado de Joram es lo último que menciona la Escritura, pero no fue, por lo tanto, necesariamente o probablemente lo último. La Sagrada Escritura probablemente solo relaciona el más notable de esos ataques fronterizos. El pecado no arrepentido se renueva comúnmente. Esas fuertes fortalezas filisteas deben haber dado oportunidades frecuentes y abundantes para tales incursiones; como ahora también se dice en Arabia, "la cosecha es para los más fuertes"; y mientras se cultivan pequeñas parcelas protegidas de tierra en el Líbano, Hauran, etc., el país fértil abierto a menudo permanece sin cultivar, ya que se cultivaría solo para el merodeador. Amos renueva la sentencia de Joel, advirtiéndoles que, aunque parecía demorarse, vendría.

Versículo 7

Pero - Literalmente, "y". Así había hecho Gaza, y así lo haría Dios; "Enviaré un fuego sobre Gaza". La sentencia sobre Gaza se destaca, probablemente en que fue la primera en el poder y en el pecado. Era la ciudad mercante de los cinco; las caravanas se separaron de ella o la atravesaron; y así esta venta de los cautivos judíos se realizó finalmente a través de ellos. Primero en pecado, primero en castigo. Gaza era fuerte por naturaleza y por arte. "El acceso a él también", advierte Arrian, "se extiende a través de la arena profunda". No escuchamos que se haya tomado, excepto en los primeros tiempos de Israel bajo la protección especial de Dios Jueces 1:1, Jueces 1:18, o por grandes conquistadores. Toda Filistia, probablemente, se sometió a David; no sabemos de ninguna conquista especial de sus pueblos 2 Samuel 8:1. Su asedio le costó a Alexander 2 meses, con toda la ayuda de los motores con los que había llevado a Tiro, y la experiencia que había adquirido allí. Las cuentas egipcias afirman que cuando fue asediado por Tothmosis III, capituló. A partir de entonces, no se había sometido a Egipto ni a Asiria. Sin embargo, Amós declaró absolutamente que Gaza debería ser destruida por el fuego, y así fue. Senaquerib primero, luego, después de que Jeremías había predicho nuevamente la destrucción de Gaza, Ashkelon y los filisteos, el faraón Necho "hirió a Gaza" Jeremias 47:1. Sin embargo, ¿quién, solo con previsión humana, se comprometería a pronunciar la destrucción de una ciudad tan fuerte?

Versículo 8

Y cortaré al habitante de Ashdod - Ashdod, así como Ekron, tienen sus nombres por su fuerza; Ashdod, "el poderoso", como Valentia; Ekron, "el enraizado". El título de Ashdod implicaba que era poderoso infligir como resistir. Puede haber significado "el desperdicio". También fue eminente en su idolatría. El arca, cuando se tomó, se colocó por primera vez en su templo Dagon 1 Samuel 5:1; y, tal vez, en consecuencia, su señor se coloca primero de los cinco, en el recuento de las ofrendas de transgresión que enviaron al Señor 1 Samuel 6:17. Ashdod (Azotus en el Nuevo Testamento ahora un pueblo, Esdud o Shdood), se encontraba a 34 o 36 millas de Gaza, en la gran ruta desde Egipto hacia el norte, en lo que ahora también está más acostumbrado incluso a Jerusalén. Ashkelon yacía a la izquierda del camino, cerca del mar, a más de la mitad.

Ekron (Akir, ahora un pueblo de 50 casas de barro), se encontraba un poco a la derecha del camino hacia el norte desde Gaza a Lydda (en la misma latitud que Jamnia, Jabneel) en el camino de Ramleh a Belt Jibrin (Eleutheropolis). Ekron, el más alejado del mar, yacía a solo 15 millas de él. Eran entonces una sucesión de fortalezas, fuertes por su situación, que podrían molestar a cualquier ejército, que debería venir a lo largo de su costa. Transversalmente, con respecto a Judá, encerraron un espacio paralelo a la mayoría de Judá y Benjamín. Ekron, que por el don de Dios era la línea norte de Judá Josué 15:11, tiene aproximadamente la misma latitud que Ramah en Benjamín; Gaza, lo mismo que Carmel (Kurmul). Desde Gaza había un camino recto a Jerusalén; pero Ashkelon también, Ashdod y Ekron yacían cerca de las cabeceras de los valles, que corrían hasta las montañas cerca de Jerusalén.

Este sistema de valles ricos, en el cual, ya sea por irrigación artificial o absorción natural, las corrientes que corrían desde las montañas de Judá hacia el oeste fertilizaron los campos de granos de Filistea, ofrecieron un enfoque igualmente listo para los merodeadores filisteos en el corazón de Judá. Los cruzados tuvieron que coronar con castillos las alturas en un círculo distante alrededor de Ashkelon, para frenar las incursiones de los musulmanes. (En tales ocasiones, sin duda, el mismo robo de hombres a menudo se practicaba en escalas menores, lo que aquí, en una escala mayor, arrastra la sentencia de Dios. Gath, mucho más tierra adentro, probablemente formó un centro al que convergieron estas ciudades marítimas, y unieron su sistema de incursiones en Judá.

Estas cinco ciudades de Filistea tenían cada una su propio pequeño rey (Seren, nuestro "eje"). Pero todos formaron un todo; todos debatieron y actuaron juntos en cualquier gran ocasión; como en el complot contra Sansón Jueces 16:5, Jueces 16:8, Jueces 16:18, el sacrificio a Dagon en triunfo sobre él, donde perecieron Jueces 16:23, Jueces 16:27, Jueces 16:3; las infracciones a causa del arca 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11; 1 Samuel 6:4, 1 Samuel 6:12, 1Sa 6:16 , 1 Samuel 6:18; el gran ataque a Israel 1 Samuel 7:7, que Dios derrotó a Mizpeh; la batalla cuando cayó Saúl, y el despido de David 1Sa 31: 2 , 1 Samuel 31:6; 1 Crónicas 12:19. Las ciudades dividieron su idolatría también, de una manera, entre ellas, siendo Ashdod el asiento principal del culto a Dagón, Ashkelon, del culto correspondiente a Derceto, la diosa del pez, el símbolo del principio pasivo en la reproducción. Ekron era el asiento de la adoración de Baalzebub y su oráculo, desde donde se le llama "el dios de Ekron" 2Ki 1: 2-3 , 2 Reyes 1:16.

Gaza, incluso después de haberse convertido en una morada de idolatría griega y tener siete templos de dioses griegos, aún conservaba su adoración a su dios Marna ("nuestro Señor") como el jefe. Probablemente también era "naturaleza" y a su culto se dedicaron. Todas estas ciudades eran como una; todos formaron un estado; todos fueron uno en su pecado; todos debían ser uno en su castigo. Entonces, para una mayor viveza, una parte de la imposición común está relacionada con cada una, mientras que, de hecho, de acuerdo con la costumbre de la dicción profética, lo que se dice de cada una se dice de todas. El rey y la gente debían ser separados de todos; todos debían ser consumidos con fuego en la guerra; en todo caso, Dios, por así decirlo, “volvía” (literalmente, “traía de vuelta”) su mano, visitándolos nuevamente, y trayendo nuevamente el mismo castigo sobre ellos. En verdad, estas destrucciones se produjeron sobre ellos, una y otra vez, a través de Sargón, Ezequías, Faraón, Nabucodonosor, Alejandro, los Macabeos.

Ashdod - Uzías sobre esta vez "derribó sus muros y construyó ciudades sobre" 2 Crónicas 26:6 para proteger a su pueblo de sus incursiones. Se recuperó, y posteriormente fue asediado y tomado por Tartán, el general asirio bajo Sargón Isaías 20:1 (alrededor de 716 a. C.). Un poco más tarde, sufrió el asedio más prolongado en el conocimiento del hombre, durante 29 años, de Psammetichus, rey de Egipto (alrededor de 635 a. C.). De donde, probablemente Jeremías, mientras habla de Ashkelon, Gaza, Ekron, menciona "el remanente de Ashdod" Jeremias 25:2 solamente. Sin embargo, después del cautiverio, parece haber sido la primera ciudad filistea, por lo que los filisteos fueron llamados Ashdoditas Nehemías 4:7, y su dialecto Ashdodita Nehemías 13:24. Todavía eran hostiles a los judíos Nehemías 4:7. La guerra, en la que Judas Maccabaeus echó a perder Ashdod y otras ciudades filisteas (1 Mac. 5:68), fue una guerra defensiva contra una guerra de exterminio. "Las naciones alrededor" (1 Macc. 5: 1, 2), se dice al comienzo del relato de la campaña de ese año, "pensaron destruir a la generación de Jacob que estaba entre ellos, y luego comenzaron a matar". y destruir a la gente ". Jonathan, el hermano de Judas, "prendió fuego a Azoto y las ciudades a su alrededor (1 Macc. 10:82, 84), después de una batalla bajo sus muros, a la que sus enemigos lo habían desafiado. El templo de Dagón en él era una especie de ciudadela (1 Macc. 10:83).

Ashkelon es mencionado como un lugar de fuerza, tomado por el gran conquistador, Raamses II. Su resuelta defensa y captura están representadas, con su nombre como ciudad de cananeos, en un monumento de Karnac. Su nombre más naturalmente significa "colgar". Esto encaja muy bien con el sitio de sus ruinas actuales, que "cuelgan" del lado del teatro o arco de colinas, cuya base es el mar. Sin embargo, este probablemente no era su sitio antiguo (vea la nota en Sofonías 2:4). Su nombre se produce en las guerras de los Macabeos, sino más bien como sumisión inmediata (1 Mac. 10:86; 11:60). Quizás los habitantes habían cambiado en el período intermedio. Antipater, el padre edomita de Herodes, cortejó, se nos dice, "los árabes y los ascalonitas y los gazitas". "Hacia los judíos, sus vecinos, los habitantes de Tierra Santa", le dice Filo al emperador romano, "los ascalonitas tienen una aversión irreconciliable, que no llegará a ningún término". Este odio permanente estalló al comienzo de la guerra con los romanos, en la que Jerusalén pereció. Los ascalonitas masacraron a 2500 judíos que habitaban entre ellos. Los judíos "despidieron a Ascalon y destruyeron completamente Gaza".

Ekron aparentemente no era lo suficientemente importante en sí mismo como para tener una historia separada. Oímos de él solo como lo dio Alexander Bales “con sus límites en posesión” (1 Mac. 10:89) a Jonathan el Macabeo. El valle de Surar le dio a los ekronitas una entrada más fácil en el centro de Judea que la que tenían Ascalon o Ashdod. En la época de Jerome, se había hundido en "un pueblo muy grande".

El residuo de los filisteos perecerá - Se ha pensado que esto significa "el resto" (como en Jeremias 39:3; Nehemías 7:72) es decir, Gath, (ya no se menciona por su nombre como que dejó de ser de ninguna cuenta (ver la nota en Amós 6:3)) y las ciudades, que dependen de esas ciudades principales. El significado común (y, con un nombre propio, universal) del idioma es "el remanente", aquellos que permanecen después de una primera destrucción. Las palabras entonces, como las de antes, "traeré de nuevo mi mano contra Ekron", predicen una renovación de esos primeros juicios. La fuerza política que debería sobrevivir a una desolación debería ser destruida en aquellos que deberían sucederla. En contraste tácito con las promesas de misericordia para el remanente de Judá (ver arriba la nota en Joel 2:32), Amós predice que el juicio tras juicio debería caer sobre Filistea, hasta que los filisteos dejaran de ser un pueblo; como lo hicieron ellos.

Versículo 9

El último pecado culminante, por el cual se pronuncia el juicio sobre Tiro, es el mismo que el de Filistea, y probablemente fue promulgado en concierto con él. En Tiro, hubo este agravante, que fue una violación de un tratado y amistad anteriores. No fue solo un pacto, ni solo amistad anterior; pero un pacto específico, fundado en la amistad que ellos perdieron y rompieron. Si conservaban el recuerdo del contacto de Hiram con David y Salomón, también era un pecado contra la luz. Después de que David expulsó a los jebuseos de Jerusalén, “Hiram King of Tire envió mensajeros a David, y cedros, carpinteros y albañiles; y le construyeron a David una casa ” 2 Samuel 5:11. Los filisteos al contrario lo invadieron 2 Samuel 5:17. Este reconocimiento de él por parte de Hiram fue para David una prueba, "de que el Señor lo había establecido como rey sobre Israel, y que había exaltado su reino por su pueblo, por el amor de Israel" 2 Samuel 5:12.

Hiram parece, entonces, haber reconocido algo sobrehumano en la exaltación de David. "Hiram siempre fue amante de David" 1 Reyes 5:1. Esta amistad continuó con Salomón, y reconoció a su Dios como "el" Dios. La escritura encarna la letra de Hiram; “Porque el Señor ha amado a su pueblo, te ha hecho rey sobre ellos. Bendito sea el Señor Dios de Israel, que hizo el cielo y la tierra, quien le ha dado a David un hijo sabio, para que él pueda construir una casa para el Señor ". Debe haber sabido entonces el valor que los piadosos israelitas atribuían a la subida a ese templo. Un tratado posterior, ofrecido por Demetrius Nicator a Jonathan, establece detalladamente que los judíos deben tener "las fiestas y los días de reposo y las lunas nuevas y los días solemnes y los tres días antes de la fiesta y los tres días después de la fiesta, como días de inmunidad y libertad ".

Los tres días antes de la fiesta fueron dados, para que pudieran subir a la fiesta. Otros tratados garantizan a los judíos privilegios religiosos. Es inconcebible un tratado entre Salomón e Hiram, que no debería garantizar los privilegios religiosos que necesitan los judíos en el dominio de Hiram. Pero los judíos vivían entre los zidonios (ver la nota en Joel 3:6). El tratado también, hecho entre Hiram y Salomón, fue posterior al acuerdo por el cual Hiram debía suministrar cedros a Salomón, y Salomón para suministrar el grano que Hiram necesitaba> 1 Reyes 5:7. “El Señor le dio sabiduría a Salomón, como lo prometió” 1 Reyes 5:12; y, como fruto de esa sabiduría, "había paz entre Hiram y Salomón; y los dos hicieron un pacto ". Los términos de ese pacto no se mencionan allí; pero un pacto implica condiciones. no era una mera paz; pero un pacto distinto, sancionado por ritos religiosos y por sacrificios.

“Este pacto fraternal que Tiro no recordaba”, cuando entregaron a Edom “un cautiverio completo”, todos los judíos que llegaron a sus manos. Parece entonces que ese pacto tenía una disposición especial en contra de venderlos lejos de su propia tierra. Esta misma provisión la hicieron otras personas por amor a su país o sus hogares; los judíos, por amor a su religión. Este pacto que Tiro recordaba no, sino el freno. Sabían sin duda por qué Edom trató de poseer a los israelitas; pero la codicia de Tiro alimentó la crueldad de Edom, y Dios castigó la apelación quebrantada a sí mismo.

Versículo 10

Enviaré un fuego sobre el muro de Tiro - Tiro hacía tiempo que se había convertido en tributario de Asiria. Asshur-ban-ipal (alrededor de 930 a. C.) registra su "homenaje de los reyes de todas las principales ciudades fenicias como Tiro, Sidón, Biblus y Aradus". Su hijo Shalmanubar registra su toma de homenaje de ellos en su año 21 alrededor de 880 aC), como lo hizo Ivalush III, y después de este tiempo Tiglat-pileser II, el mismo que tomó Damasco y se llevó a su gente, como también el este y el norte. de Israel Los fenicios habían ayudado a Benhadad en su fracasada guerra o rebelión contra Shalmanubar, pero su ciudad no había recibido ningún daño. No había nada, en tiempos de Amós, que indicara ningún cambio de política en los conquistadores asirios.

Hasta ahora se habían contentado con el tributo de sus dependencias distantes; los habían salvado, incluso cuando estaban en armas contra ellos. Sin embargo, Amós dice absolutamente en nombre de Dios: "Enviaré un fuego sobre el muro de Tiro", y el fuego cayó, primero de Shalamaneser o Sargón su sucesor, y luego de Nabucodonosor. Los tirios (como es costumbre de los hombres) insertaron en sus anales sus éxitos o la resistencia exitosa que hicieron por un tiempo. Relatan que, “Elulaeus, rey de Tiro, redujo a los kittiaeanos (chipriotas) que se habían rebelado. El rey de Asiria invadió toda Fenicia y regresó, haciendo las paces con todos. Sidón y Ace y el viejo Tiro, y muchas otras ciudades se rebelaron de los tirios y se rindieron al rey de Asiria. Tiro entonces no obedece, el rey regresó contra ellos, los fenicios manejando 60 barcos para él ". Estos, dice, se dispersaron, se tomaron 500 prisioneros; El honor de Tiro se intensificó. “El rey de Asiria, quitando, puso guardias en el río y los acueductos, para impedir que los tirios extraigan agua. Esto lo aguantaron durante 5 años, bebiendo de los pozos hundidos ”.

El analista tirio no relata la secuela. No se aventura a decir que el rey asirio abandonó el asedio, pero, al aprovechar al máximo su resistencia, rompe la cuenta. Las inscripciones asirias dicen que Sargón tomó Tiro y recibió un tributo de Chipre, donde se encontró un monumento con el nombre de Sargón. No es probable que un monarca que se llevó a Samaria y Ashdod, recibió el tributo de Egipto, el "Jefe de Saba" y la "Reina de los árabes", exagerado Hamath, Tubal, Cilicia, Armenia, medios reducidos, debería haber regresado desconcertado, porque Tiro destacó un bloqueo durante 5 años. Como Sargón le arrebató a Tiro su Chipre recién recuperado, su situación insular no se habría protegido. Nabucodonosor lo tomó después de un asedio de 13 años ( Ezequiel 26:7, vea las notas en Isaías 23).

Versículo 11

Edom - Dios había impresionado en Israel su relación de hermandad con Edom. Moisés se lo expresó al propio Edom y, después de la sospechosa negativa de Edom a permitir que Israel marche en la carretera a través de su territorio, habla tan amablemente de él como antes; “Y cuando pasamos de nuestros hermanos, los hijos de Esaú” Deuteronomio 2:8. Fue la crueldad de la política mundana, y fue perdonada. El amor religioso de los egipcios y los edomitas, por motivos distintos, formaba parte de la ley. “No aborrecerás a un edomita, porque él es tu hermano; no aborrecerás a un egipcio; porque eras un extraño en su tierra ” Deuteronomio 23:7. El nieto de un egipcio o de un edomita se convirtió religiosamente en israelita Deuteronomio 23:8. Israel no debía apropiarse ni un pie del territorio edomita, por más provocado. Fue un regalo de Dios para Edom, tanto como Canaán para Israel. “Te temerán, y os prestaréis mucha atención. No peleen con ellos, porque les daré, de su tierra, no, no tanto como la pisada de la planta del pie, porque le he dado el monte Seir a Esaú por una posesión ” Deuteronomio 2:4 .

Desde este momento hasta el de Saúl, no se menciona a Edom; solo que los maonitas y los amalecitas, que oprimieron a Israel Jueces 6:3; Jueces 10:12, fueron tribus afines con Edom. La creciente fuerza de Israel en los primeros días de Saúl parece haber ocasionado una conspiración contra él, como Asaph luego se queja; “Han dicho, vengan y dejemos de ser una nación, para que el nombre de Israel ya no sea un recuerdo. Porque han consultado juntos con un consentimiento, son confederados contra Ti; los tabernáculos de Edom y los ismaelitas; de Moab y los Hagarenes; Gebal y Ammón y Amalec; los filisteos con los habitantes de Tiro; Assur también se une con ellos; han sido un brazo para los hijos de Lot ”Salmo 83:4. Tal combinación comenzó probablemente en la época de Saúl. “Luchó contra todos sus enemigos por todos lados; contra Moab, y contra los hijos de Amón, y contra el rey de Edom, y contra los filisteos ” 1 Samuel 14:47.

Eran "sus enemigos", y eso, alrededor, rodeando a Israel, como los cazadores hicieron su presa. "Edom", en el sur y sureste; "Moab" y "Ammon" en el este; los sirios de "Zobah" en el norte; los filisteos en el oeste lo encerraron como en una red, y él los rechazó uno por uno. "Cualquiera que sea la razón por la que se volvió," les pegó ". De ello se desprende que "libró a Israel de las manos de los que los malcriaron" 1 Samuel 14:48. La agresión fue de Edom, y eso en combinación con los viejos opresores de Israel, no de Saúl. Las guerras de Saúl y de David fueron guerras defensivas. Israel se estaba recuperando de un estado de depresión, no oprimiendo. “El valle de la sal” 2 Samuel 8:13, donde David derrotó a los edomitas, también estaba sin duda dentro de las fronteras de Judá, ya que "la ciudad de la sal" era Josué 15:62; y el valle de sal probablemente estaba cerca de la notable "montaña de sal", de 5 56 millas de largo, cerca del final del Mar Muerto, que, como era cananeo, pertenecía a Israel. También estaba muy al norte de Kadesh, que era "el límite máximo" de Edom Números 20:16.

Del salmo también de mezcla de acción de gracias y oración que David compuso después de la victoria, "en el valle de sal" (Salmo 60:1 título), parece que, incluso después de esa victoria, el ejército de David aún no había entrado Edom “¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom? Salmo 60:9. Ese mismo salmo habla de sufrimiento grave antes, "en" el cual Dios los había "echado" y "esparcido"; "Hizo temblar la tierra y hendida"; de modo que "se tambaleó" Salmo 60:1, Salmo 60:1. Joab también había "regresado" de la guerra en el norte contra los sirios de Mesopotamia, para encontrarse con los edomitas. Ya sea en alianza con los sirios, o aprovechando la ausencia del ejército principal allí, los edomitas habían infligido un duro golpe a Israel; una batalla en la que Abisai mató a 18,000 hombres 1 Crónicas 18:12 había sido indecisa. Los edomitas fueron repelidos por la rápida marcha de Joab. La victoria, según el Salmo, aún estaba incompleta 1 Crónicas 18:1, 1Ch 18: 5 , 1 Crónicas 18:9. David puso "guarniciones en Edom" 2 Samuel 8:14, para evitar que se produzcan nuevos brotes. Joab se vengó del error de los edomitas, conforme a su personaje 1 Reyes 11:16; pero el hecho de que "el capitán del anfitrión" tenía que "subir para enterrar a los asesinados" ( 1 Reyes 11:15. Debería rendirse, no, después de haber matado, pero, y haber matado, etc. .), muestra el alcance del golpe mortal, que tan vengativamente temió.

La tienda puesta por el rey de Egipto en Hadad, el príncipe edomita que huyó a él 1 Reyes 11:14-2, muestra cuán felizmente Egipto empleó a Edom como enemigo de Israel. Se ha dicho que se rebeló y falló. De lo contrario, permaneció bajo un rey dependiente designado por Judá, durante el siglo XII ( 1 Reyes 22:47; 2 Reyes 3:9 ff). Se registra un intento contra Judá 2 Crónicas 20:1, cuando los del Monte Seir se combinaron con Moab y Ammón contra Josafat después de su derrota en Ramoth-gilead. Habían penetrado más allá de Engedi 2 Crónicas 20:2, 2 Crónicas 20:16, 2 Crónicas 20:2, en el camino que los merodeadores árabes toman ahora, hacia el desierto de Tekoa, cuando Dios se puso ellos uno contra el otro, y cayeron de las manos del otro 2 Crónicas 20:22. Pero la oración de Josafat en este momento demuestra que Israel había sido una guerra defensiva. De lo contrario, no podría haber apelado a Dios, "los hijos de Ammón y Moab y el monte Seir, a quienes no permitirías que Israel invadiera cuando salieran de la tierra de Egipto, pero se apartaron de ellos y no los destruyeron, he aquí , nos recompensan, para venir a echarnos de Tu posesión, que nos has dado para heredar ” 2 Crónicas 20:10.

Judá sostuvo a Edom con la ayuda de guarniciones, como una bestia salvaje está encerrada en una jaula, para que no puedan herirlos, pero no les quitaron tierras ni los expulsaron. Edom buscó expulsar a Israel de la tierra de Dios. Las revueltas no pueden ser sin derramamiento de sangre; y por lo tanto, tal vez sea más probable que las palabras de Joel, "por la violencia contra los niños de Judá, porque han derramado sangre inocente en su tierra" Joel 3:19, se relacionan con una masacre de Judios, cuando Esaú se rebeló de Joram 2 Reyes 8:20. Hemos visto, en las masacres indias, cómo cada ser vivo del poder gobernante, en tales ocasiones, puede ser buscado para su destrucción. Edom obtuvo su independencia, y Joram, que buscó recuperar su autoridad, escapó con su vida cortando al ejército de Edomita por la noche 2 Reyes 8:21. Sin embargo, en la época de Amaziha todavía estaban en la ofensiva, ya que la batalla en la que los derrotó fue nuevamente "en el valle de la sal" 2 Reyes 14:7; 2Ch 25:11 , 2 Crónicas 25:14.

Azarías, en cuyo reinado profetizó Amós, recuperó a Elath de ellos, el puerto para el comercio indio 2 Crónicas 26:2. Del origen de esa guerra, no sabemos nada; solo las breves palabras en cuanto a la invasión edomita contra Acaz, "y una vez más, vinieron los edomitas, y los hirieron en Judá, y llevaron cautivos a un cautiverio" 2 Crónicas 28:17, dan fe de lo anterior y, puede ser, habitual invasiones Para nadie, tal invasión había sido nombrada. Probablemente pueda significar, "hicieron una vez más, lo que habían tenido la costumbre de hacer". Pero en materia de historia, los profetas, al declarar los fundamentos de los juicios de Dios, suministran mucho de lo que no era objeto de relatar los libros históricos. "Ellos" son historias de los tratos de Dios con su pueblo, sus castigos de ellos o de sus instrumentos pecaminosos para castigarlos. En raras ocasiones, excepto cuando su supremacía fue desafiada directamente, ¿registran el fundamento de los castigos de las naciones paganas? Por lo tanto, para aquellos que solo miran en la superficie, las guerras de las naciones vecinas contra Israel se ven como las alternancias de paz y guerra, victoria y derrota, en los tiempos modernos. Los profetas levantan el velo y nos muestran los fundamentos secretos de las fechorías del hombre y los juicios de Dios.

Porque persiguió a su hermano - El pecado característico de Edom y su castigo son uno de los temas principales de la profecía de Abdías, la malicia inveterada contraria a la ley de la familia. . Mil cien años habían pasado desde el nacimiento de sus antepasados, Jacob y Esan. Pero, con Dios, mil doscientos años no se habían desgastado. El que quiso unir toda la creación, los seres humanos y los ángeles, en uno en Cristo Efesios 1:1 y, como medio de unión, "hizo de una sangre todas las naciones de personas para habitar en todas las faz de la tierra ” Hechos 17:26, utilizó todo tipo de formas para impresionar esta idea de hermandad. "Nosotros" olvidamos la relación principalmente en la tercera generación, a menudo antes; y creemos que es extraño cuando una nación conserva los recuerdos de esas relaciones. Dios, en su ley, estampaba en las mentes de su pueblo esos significados más amplios. Matar a un hombre era matar a un "hermano" Génesis 9:5.

Incluso el paria Canaan era un hermano Génesis 9:25 para Shem y Ham. Lot habla a los hombres de Sodoma en medio de sus iniquidades, "mis hermanos" Génesis 19:7; Jacob saluda a los desconocidos para él Génesis 29:4. Los descendientes de Ismael e Isaac serían hermanos; también los de Esaú y Jacob Génesis 16:12; Génesis 25:18. La hermandad de la sangre no debía desgastarse, y también debía haber una hermandad de amor Génesis 27:29, Génesis 27:37. Todo israelita era un hermano; cada tribu era un hermano para cada uno Deuteronomio 10:9; Deuteronomio 18:2; Jueces 20:23, Jueces 20:28; se recordó la fuerza de la apelación, incluso cuando la pasión era alta 2 Samuel 2:26. Entra habitualmente en la legislación divina. “Abrirás de par en par tu mano a tu hermano Deuteronomio 15:11; si tu hermano, un "hebreo", se vende a ti Deuteronomio 15:12; no verás que el buey o las ovejas de tu hermano se descarrían y te escondes de ellos Deuteronomio 22:1; si tu hermano es pobre, entonces lo aliviarás, aunque sea un extraño y un extranjero, para que pueda vivir contigo ”( Levítico 25:35; agregue Levítico 19:17; Deuteronomio 24:7, Deuteronomio 24:1, Deuteronomio 24:14).

En esa misma ley, se reconoció la relación de Edom como hermano. Era una ley permanente que Israel no debía tomar tierra, ni negarse a admitirlo en la congregación del Señor. Edom también recordaba la relación, pero odiarlo. Las naciones alrededor de Israel parecen haber estado poco en guerra entre sí, unidas por el odio común contra el pueblo de Dios. De sus guerras, de hecho, no deberíamos escucharlas, ya que no tenían ningún interés religioso. No serían sino los resultados naturales de las pasiones de la naturaleza no regenerada. Indudablemente, hubo disputas e incursiones, pero ningún intento de conquista permanente o subyugación. Sus pueblos permanecen en su propia posesión. Tiro no invade Philistia; Ni Filistea, Tiro o Edom. Pero todos se combinan contra Israel. Las palabras, "persiguieron a su hermano con la espada", expresan más de lo que se menciona en los libros históricos.

"Perseguir" es más que luchar. Lo siguieron, para destruir un remanente, "y desecharon toda piedad", literalmente, y con más fuerza, "corrompieron sus compasiones, ternuras". Edom violentó sus sentimientos naturales, como Ezequiel, usando la misma palabra, dice de Tiro, "corrompiendo Ezequiel 28:17 su sabiduría", es decir, pervirtiéndola desde el final por el cual Dios la dio, y así destruyéndolo Edom "se armó de valor", como decimos, contra sus mejores sentimientos, "su mejor naturaleza", "los amortiguó". Pero para que no vuelvan a vivir. El hombre no es dueño de la vida y la muerte de sus sentimientos, más que de su existencia natural. El puede destruir; Él no puede recrear. Y él, hasta ahora, "corrupta", la decadencia, hace hasta la muerte, sus propios sentimientos, cada vez que, en cualquier caso, él actúa en contra de ellos. Edom no era simplemente insensible. Él destruyó todos "sus tiernos anhelos" por el sufrimiento, como Dios ha puesto en cada corazón humano, hasta que los destruye. La ira ordinaria está satisfecha y apagada por su indulgencia; la malicia es fomentada, alimentada y vigorizada por ella. Edom siempre, como ocasión gratificó su ira; "Su ira se desgarró continuamente". sin embargo, aunque furioso como un animal salvaje y feroz, sin control, "mantuvo su ira para siempre", no dentro de los límites, sino para liberarla de nuevo. Lo retuvo cuando debió separarse de él, y lo soltó cuando debió contenerlo.

"Lo que es mejor, cuando se echa a perder, se convierte en lo peor", es la verdad proverbial. : “Como casi ningún amor es más fiel que el de los hermanos, tampoco el odio, una vez que ha comenzado, es más injusto, no hay odio más feroz. La igualdad despierta e inflama la mente; la vergüenza de ceder el paso y el amor a la preeminencia se inflaman más, ya que el recuerdo de la infancia y cualquier otra cosa que parezca buena voluntad de género, cuando una vez que se desvían del camino correcto, producen odio y desprecio ". Eran proverbiales dichos del paganismo, "feroces son las guerras de los hermanos", y "los que han amado en extremo, ellos también odian en exceso". : "Los Antiochi, los Seleuci, los Gryphi, los Cyziceni, cuando aprendieron a no ser todos sino hermanos, pero ansiaban el púrpura y las diademas, se abrumaron a sí mismos y a Asia también con muchas calamidades".

Versículo 12

Pero - (Y yo, a mi vez y como consecuencia de estos pecados) enviaré un fuego sobre Teman "Teman", dicen Eusebio y Jerónimo, "fue un país de los príncipes de Edom, que recibió su nombre de Temán, hijo de Elifaz, hijo de Esaú Génesis 36:11, Génesis 36:15. Pero hasta el día de hoy hay una aldea, llamada Teman, a unas 5 (Eusebio dice 15) millas de Petra, donde también hay una guarnición romana, de donde era Elifaz, rey de los temanitas ". Sin embargo, es probablemente el distrito al que se refiere, del cual Bozra era entonces la capital. Para Amós cuando habla de ciudades, usa alguna palabra para expresar esto, como "los palacios de Benhadad, el muro de Gaza, de Tyrus, de Rabbah"; aquí simplemente usa el nombre de Teman, como lo hace con los de Moab y Judá. Amós no menciona a Petra, o Selah, porque Amasías lo había tomado, y lo llamó Joktheel, "que Dios sometió", que durante algún tiempo lo retuvo 2 Reyes 14:7.

Bozrah - (Literalmente, que corta el enfoque) se menciona, ya en Génesis Génesis 36:33, como el asiento de uno de los electivos reyes que, en tiempos anteriores a Moisés, reinaron sobre Edom. Se encontraba entonces sin duda en el propio Idumea, y es bastante distinto de la Bozrah de Hauran o Auranitis, de la cual Jerome también lo distingue. : "También hay otro Bosor, una ciudad de Esaú, en las montañas de Idumea, de la que habla Isaías". Todavía hay un pequeño pueblo del mismo nombre (Busaira "la pequeña Bozrah") que "parece", se dice, "haber sido en la antigüedad una ciudad considerable, si podemos juzgar por las ruinas que rodean el pueblo. " Ahora tiene "unas 50 casas, y se encuentra en una elevación, en la cima de la cual se ha construido un pequeño castillo". Sin embargo, el nombre, "pequeña Bozrah", indica la existencia de una "gran Bozrah", con la cual se contrasta su nombre, y no es probable que haya sido el lugar en sí. Probablemente el nombre era común, "el lugar fuerte" de su vecindario. La Bozrah de Edom es ese pequeño pueblo o está completamente borrado.

Versículo 13

Ammon - Se sabe que aquellos que reciben su existencia bajo circunstancias, de cualquier manera como los primeros antepasados ​​de Moab y Ammon, están bajo condiciones físicas e intelectuales. y desventajas morales. Aparte de los peores horrores, por un lado la razón estaba estupefacta, por el otro estaba activa en el pecado. El que imprimió Sus leyes sobre la naturaleza, ha anexado la pena a la infracción de esas leyes. También se sabe cómo, incluso bajo el Evangelio, el personaje principal de una nación permanece sin cambios. La base del carácter natural, sobre la cual la gracia tiene que actuar, permanece, bajo ciertos límites, la misma. Aún más en el este inmutable. Los traficantes de esclavos conocen ciertas cualidades hereditarias del bien o del mal en las naciones no cristianas en las que trafican. ¿Qué maravilla entonces que Ammón y Moab conservaran el sello de su origen, en una naturaleza sensual o apasionada? La elección de sus ídolos surgió de este personaje original y lo agravó.

Los eligieron dioses como ellos, y se empeoraron al copiar a estos ídolos de su naturaleza pecaminosa. El dios principal del feroz Ammón era Milehem o Molech, el principio de destrucción, que fue aplacado con sacrificios de niños vivos, entregados al fuego para devorar. Moab, junto a su ídolo Chemosh, tuvo el culto degradante de Baal Peor Números 25:1, la reproductividad es la contrapartida de la destrucción. Y entonces. En ritos feroces o degradantes, adoraban el poder que le pertenece a Dios, para crear o destruir. Moab fue el seductor de Israel en Shittim Números 25:1. Se ha notado que Ammon mostró en diferentes momentos una ferocidad desenfrenada especial. Tal fue la propuesta de Nahas a los hombres de Jabesh-Galaad, cuando se ofreció a rendirse, "para que yo pueda sacar todos sus ojos derechos y ponerlos en contra de todo Israel" 1 Samuel 11:1.

Tal fue el insulto a los mensajeros de paz de David, y la contratación de los sirios en una guerra agresiva contra David 2 Samuel 10:1. Tal fue, nuevamente, esta guerra de exterminio contra los galaaditas. Del lado de Israel, la relación con Moab y Ammón había sido del todo amistosa. Dios recordó a Israel el recuerdo de su descendencia común, y les prohibió la guerra. Él habla de ellos con el nombre de bondad, "los hijos de Lot", el compañero y amigo de Abraham. “No te daré su tierra por una posesión, porque se la he dado a los hijos de Lot por una posesión” Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19. Similar a la descendencia, su historia había sido similar. Cada uno había expulsado a una tribu gigante; Moab, el Emim; Ammon, el Zamzummim Deuteronomio 2:10, Deuteronomio 2:20. De este modo, se habían adueñado del tramo desde el Arnon, no a mitad de camino del Mar Muerto en su lado este, hasta el Jabbok, a medio camino entre el Mar Muerto y el Mar de Galilea. Ambos habían sido expulsados ​​por los amorreos, y habían sido conducidos, Moab, detrás del Arnon, Ammon, detrás del "límite fuerte" Números 21:24 de la parte superior del Jabbok, que ahora es el Nahr Amman, "El río de Ammón", hacia el este.

Todo lo que se convirtió en la herencia de las 2 12 tribus, estaba en manos de los amorreos y amenazaba casi con sus posesiones restantes; ya que, en "Aroer que está antes de Rabbah" Josué 13:25, los amorreos ya habían terminado contra la capital de Ammón; en el Arnon estaban a solo 2 12 horas de Ar-Moab, la capital restante de Moab. Israel, al destruir a los amorreos, había estado vengando y rescatando a la vez a Moab y a Ammón; y hasta ahora es una muestra de amistad en este momento, que, después de la victoria en Edrei, la gran "cama de hierro" de Og se colocó en "Rabbah de los hijos de Ammón" Deuteronomio 3:11. La envidia, los celos y el miedo los unieron para "contratar a Balaam para maldecir a Israel" Deuteronomio 23:4, aunque el rey de Moab fue el actor principal en este Num. 22-24, ya que estaba en la seducción de Israel al idólatra Números 25:1. Probablemente Moab fue entonces, y continuó siendo, el más influyente o el más poderoso, ya que en su primera invasión de Israel, los amonitas llegaron como aliados del rey Eglon de Moab. “Reunió a los hijos de Ammón y Amalec Jueces 3:13. Y "ellos" sirvieron a Eglon ". Sin embargo, la posterior opresión de Ammón debe haber sido aún más grave, ya que Dios le recuerda a Israel que los libró de los amonitas Jueces 10:11, no de Moab. Allí encontramos a Ammón bajo un rey, y en alianza con los filisteos Jueces 10:7, "estrelló y aplastó durante 18 años a todos los hijos de Israel en Galaad". Los amonitas llevaron a cabo una amplia invasión a través del Jordán contra Judá, Benjamín y Efraín Jueces 10:9, hasta que Jefta los sometió. Moab no se nombra; pero el rey de Ammón reclama como mi tierra Jueces 11:13, todo lo que Moab y Ammon habían perdido para los amorreos y ellos para Israel, "de Arnon a Jabbok y a Jordania" Jueces 11:13.

El rango también de las victorias de Jefté incluyó probablemente todo el mismo país desde el Arnon hasta el vecindario de Rabbah de Ammon. Los amonitas, sometidos entonces, volvieron a la ofensiva en el asedio feroz de Jabesh-Gilead y contra Saúl (ver la nota anterior en Amós 1:11). Sin embargo, parece que ya le habían quitado a Israel lo que habían perdido con los amorreos, porque Jabesh-Galaad estaba más allá del Jabbok; y "Mizpe de Moab", donde David fue a buscar al rey de Moab 1 Samuel 22:3, probablemente no era otro que Ramoth-Mizpeh Josué 13:26 de Gad, el Mizpeh Jueces 11:29 desde donde Jefté fue a luchar contra los amonitas. Con Hanan, rey de Ammón, David trató de permanecer en paz, debido a cierta amabilidad, interesada como probablemente estaba, que su padre Nahash le había mostrado, cuando fue perseguido por Saúl 2 Samuel 10:2.

Fue solo después de repetidos intentos de traer una fuerza abrumadora de los sirios contra David, que Rabbah fue asediada y tomada, y ese horrible castigo infligido. La severidad del castigo infligido a Moab y Ammón, en el sentido de que dos tercios de los combatientes de Moab fueron ejecutados 2 Samuel 8:2, y combatientes de "las ciudades de Ammón" 2 Samuel 12:31 fueron destruidos por una muerte espantosa, tan diferente del trato de David a los filisteos o los diversos sirios, implica una hostilidad extrema de su parte, de la que no había seguridad excepto en su destrucción. Moab y Ammón todavía estaban unidos contra Josafat 2 Crónicas 2, y con Nabucodonosor contra Joacim 2 Reyes 24:2, a quienes antes habían tratado de provocar contra el rey de Babilonia Jeremias 27:3. Ambos se beneficiaron por un tiempo de las angustias de Israel, "magnificándose" a sí mismos "contra su frontera" Sofonías 2:8, y tomando posesión de sus ciudades después de que las 2 12 tribus fueron llevadas por Tiglath-pileser. Ambos se unieron para insultar a Judá y (como parece de Ezequiel Ezequiel 25:2), por celos contra su distinción religiosa.

Cuando algunos de los judíos dispersos se reunieron bajo Gedalia, después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, fue un rey de Ammón, Baalis, quien instigó a Johanan a asesinarlo Jeremias 40:11; Jeremias 41:1. Cuando Jerusalén debía ser reconstruida después del regreso del cautiverio, los amonitas y moabitas Nehemías 2:1, Nehemías 2:19; Nehemías 4:1, "Sanballat the Horonite" (es decir, fuera de Horonaim, que Moab había tomado para sí mismo Isaías 15:5; Jeremias 48:3, Jeremias 48:5, Jeremias 48:34.) "Y Tobiah el sirviente, el amonita", fueron los principales opositores. Ayudaron en la persecución de Antíoco (1 Mac. 5: 6). Su carácter antirreligioso, que se mostró en el odio a Israel y la contratación de Balaam, fue el motivo de la exclusión de ambos de la admisión "en la congregación del Señor para siempre" Deuteronomio 23:3. La seducción de Salomón por sus esposas amonitas y moabitas ilustra la infecciosidad de su idolatría. Mientras hacía capillas privadas “para todas sus extrañas esposas, para quemar incienso y sacrificar a sus dioses” 1 Reyes 11:8, la idolatría más majestuosa fue la de Chemosh y Molech, la abominación de Moab y Ammon. Solo para Ashtoreth, además de estos, Salomón construyó lugares altos a la vista del templo de Dios, en una parte inferior del Monte de los Olivos 2 Reyes 23:13.

Han destrozado a las mujeres con hijos en Galaad - Desde que Eliseo profetizó que Hazael sería culpable de esta misma atrocidad, y desde que Galaad fue el escenario de sus principales atrocidades , probablemente Siria y Ammón estaban, como antes, unidos contra Israel en una guerra de exterminio. Fue una conspiración para desplazar al pueblo de Dios de la tierra que Él les había dado, y ellos mismos para reemplazarlos. El plan fue efectivo; fue, dice Amos, ejecutado. Expulsaron y "heredaron Gad" Jeremias 49:1. Galaad estaba desolado por los pecados por los cuales Oseas lo reprendió; "Sangre tenía sangre". Había sido "rastreado con sangre" (ver la nota en Oseas 6:8); ahora se buscaba la vida para la destrucción, incluso en el útero de la madre. Pero, al final, Israel, cuyo exterminio que Ammón ideó y en parte realizó, sobrevivió. Ammón pereció y no dejó ningún monumento.

Para que pudieran agrandar su frontera - Fue un horror, entonces, ejercido, no incidentalmente aquí y allá, o sobre unos pocos, o en un repentino estrés pasional, pero en el sistema y a sangre fría. Hemos visto últimamente, en las masacres cercanas al Líbano, donde los niños varones fueron asesinados en el sistema, cuán metódicamente funciona esa salvajismo. Una masacre, aquí y allá, no habría "ampliado su frontera". Deben continuar con estos horrores entonces, a través de todas las tierras que deseaban poseer, haciendo lugar para sí mismos al aniquilar a Israel, para que no haya nadie que pueda levantarse y expulsarlos de sus conquistas, y reclamar su antigua herencia. Tal fue el fruto de la codicia habitualmente consentida. Sin embargo, ¿quién de antemano habría pensado que era posible?

Versículo 14

Encenderé fuego en el muro de Rabbah - Rabbah, literalmente, "el grande", llamado por Moisés "Rabbah de los hijos de Ammón" Deuteronomio 3:11, y por los griegos posteriores, "Rabathammana", era una ciudad fuerte con una ciudadela aún más fuerte. Aún existen ruinas, algunas de las cuales probablemente se remontan a estos tiempos. La ciudad baja "yacía en un valle bordeado a ambos lados por colinas estériles de pedernal", a las 12 horas de su entrada. Yacía en una corriente, todavía llamada por su nombre Moyet o Nahr Amman, "aguas" o "río de Ammón", que finalmente cae en el Zurka (el Jabbok). "En la cima de la colina más alta del norte", donde, en la divergencia de dos valles, linda con las ruinas de la ciudad, "se encuentra el castillo de Ammon, un edificio rectangular muy extenso", siguiendo la forma de la colina y ocupando completamente su cresta. “Sus paredes son gruesas y denotan una antigüedad remota; grandes bloques de piedra se apilan sin cemento y aún se mantienen unidos, así como si se hubieran colocado recientemente; La mayor parte de la pared es entera. Dentro del castillo hay varias cisternas profundas.

Hay restos de cimientos de un muro de la ciudad baja en su extremo oriental. Esta ciudad baja, que yacía sobre un río en un distrito sin agua, se llamaba la "ciudad de las aguas" 2 Samuel 12:27, que Joab había tomado cuando envió a David para venir y asediar la Ciudad Alta. En tiempos posteriores, esa Ciudad Alta fue resueltamente defendida contra Antíoco el Grande, y tomada, no por la fuerza sino por la sed. En un lugar visible en esta colina del castillo, se alzaba un gran templo, algunas de sus columnas rotas de 3 a 12 pies de diámetro, probablemente el sucesor griego del templo de su ídolo Milchom. Rabbah, la capital de Ammón, no pudo haber escapado, cuando Nabucodonosor, "en el quinto año de su reinado, dirigió un ejército contra Coele-Siria y, habiéndose poseído de él, combatió contra los amonitas y moabitas, y después de haber hecho todo estas naciones sujetas a él, invadieron Egipto, para someterlo ".

Después, fue arrojado de aquí para allá en las guerras desoladoras entre Siria y Egipto. Ptolomeo II lo llamó desde su propio apellido Filadelfia, por lo que probablemente tuvo que restaurarlo. Trajo sobre sí mismo el ataque de Antíoco III y su propia captura, por su viejo hábito de merodear contra los árabes en alianza con él. En la época de nuestro Señor, un pagano dice que "Samaria, Galilea y Jericó" está "habitado por una raza mezclada de egipcios, árabes y fenicios". Probablemente ya se había entregado a "los niños de Oriente", los árabes, como Ezequiel había predicho Ezequiel 25:4. En los primeros tiempos cristianos, Milchom todavía era venerado allí bajo el nombre griego de Hércules. Trajano lo recuperó para el imperio romano, y en el siglo IV, con Bostra, todavía se consideraba una "gran ciudad más asegurada por fuertes muros", como una fortaleza fronteriza "para repeler las incursiones de las naciones vecinas". Se contaba que pertenecía a Arabia. Un escritor árabe dice que pereció antes de los tiempos de Mahoma, y ​​cubrió una gran extensión con sus ruinas. Se convirtió en una estación de peregrinos a La Meca, y luego, hasta ahora, como predijo Ezequiel, un establo para camellos y un lugar de descanso.

Encenderé un fuego en la pared - Puede ser que el profeta quiera hablar de alguna conflagración desde adentro, en el sentido de que dice que no, como en otras partes, " Enviaré fuego sobre ”, pero,“ encenderé un fuego en ” Amós 1:4, Amós 1:7, Amós 1:1, Amós 1:12; Amós 2:2, Amós 2:5. Pero "el grito" es el grito de batalla ( Job 39:25; Jeremias 20:16; Sofonías 1:16, etc.) del enemigo victorioso, la alegría de la exultación , anticipando su captura. Esa embestida debía ser resistente, barrer, como un torbellino, todo antes. La fortaleza y los muros de Rabbah debían ceder antes de la aparición del enemigo, ya que las tiendas de sus caravanas se revolcaban en el suelo antes de la agitación de los remolinos del desierto, enterrándolos a todos debajo de ellos.

Versículo 15

Y su rey - El rey era comúnmente, en esas naciones, el centro de su energía. Cuando "él y sus príncipes" fueron "cautivos", no había nadie para enfrentarse al conquistador y renovar las revueltas. Por lo tanto, como un primer paso en el subdual, la cabeza reinante y los que compartieron sus consejos fueron eliminados. Ammón entonces, salvaje como era en el acto, no era una horda mal organizada. Por el contrario, yermo y desperdicio como todo ese país ahora es, una vez debe haber sido muy cultivado por un pueblo asentado y laborioso. La abundancia de sus ruinas atestigua la industria y los hábitos de la población. "Todo el país", dice Burckhardt, "debe haber sido extremadamente bien cultivado, para permitir la subsistencia de los habitantes de tantas ciudades". "Las colinas bajas están, en su mayor parte, coronadas con ruinas". De los "treinta lugares en ruinas o desiertos, que incluyen Amman", incluso se han "contado recientemente al este de Assalt" (el pueblo que probablemente representa a Ramoth-Gilead, "a unas 16 millas al oeste de Filadelfia, es decir, Amman) varios están en Ammonitis . Poco como se ha explorado el país, se han encontrado ruinas de ciudades grandes e importantes al sur-sureste. y al sur de Amman.

Dos horas al sureste de Ammán, relata Buckingham, “una elevación abrió una nueva vista ante nosotros, en la misma dirección. En un nivel un poco más bajo, había un rastro aún más extenso de llanura cultivada que el que ya habíamos pasado: en toda su extensión se vieron pueblos en ruinas en todas las direcciones, tanto antes, detrás como a cada lado de nosotros; generalmente sentado en pequeñas eminencias; todo a poca distancia el uno del otro; y todo, hasta donde habíamos visto hasta ahora, con marcas evidentes de antigua opulencia y consideración. No había un árbol a la vista hasta donde alcanzaba la vista; pero mi guía, que había examinado cada parte de él, me aseguró que toda la llanura estaba cubierta con el mejor suelo y que podía convertirse en la tierra de granos más productiva del mundo. Por un espacio de más de treinta millas allí no me pareció una sola interrupción de la colina, roca o madera, para impedir la labranza inmediata.

La gran llanura de Esdraelon, tan justamente celebrada por su extensión y fertilidad, es inferior en ambos a esta llanura de Belkah. Al igual que Esdraelon, parece haber sido una vez la sede de una población activa y numerosa; pero en el primero solo quedan los monumentos de los muertos, mientras que aquí las habitaciones de los vivos se mezclan igualmente con las tumbas de los difuntos, todo esparcido sobre cada parte del suelo del que extrajeron su sustento ". Tampoco la corona, de un "talento de peso de oro, con piedras preciosas" 2 Samuel 12:3, pertenece a un pueblo incivilizado. Tales hordas también dependen de la voluntad y la guía de su único Skeikh o cabeza. Este era un reino hereditario 2 Samuel 10:1. Los reyes de Ammón tenían sus asesores constitucionales. Estos fueron los que dieron el malvado y destructivo consejo para insultar a los embajadores de David. Los reyes malvados tienen siempre consejeros malvados. Siempre es la maldición de tales reyes tener su propio mal, reflejado, anticipado, fomentado, promulgado por malos asesores a su alrededor. “De la mano, los impíos no serán castigados” Proverbios 11:21. Se unen, pero se arrastran entre sí hacia una destrucción común. Juntos habían aconsejado contra Dios; "Rey y príncipes juntos", deberían ir al cautiverio.

También hay, sin duda, en la palabra Malcham, una alusión subordinada al dios a quien adoraban bajo el título de Molech o Malchom. Ciertamente Jeremías "parece" haberlo entendido. Porque, habiendo dicho de Moab, "Quemos irá cautivo, sus sacerdotes y sus príncipes juntos" Jeremias 48:7, dice en cuanto a Ammón, en la misma fórmula y casi en las palabras de Amós; "Malcham irá al cautiverio, sus sacerdotes y sus príncipes juntos". Sofonías Sofonías 1:5 también habla del ídolo bajo el mismo nombre Malcham, "su rey". Sin embargo, dado que Ammón tuvo reyes antes de este tiempo, y justo antes de que Nabucodonosor los sometiera, y el rey Baalis Jeremias 40:14 fue un asesino, es poco probable que Jeremías tampoco lo haya incluido en la sentencia de su pueblo. , de cuyos pecados fue un resorte principal. Probablemente, entonces, Amós y Jeremías predicen, de manera integral, la impotencia de todas sus estancias, humanas e idólatras. Todo en lo que confiaban no solo debería fallarles, sino que deberían ser llevados cautivos de ellos.