Bible Commentaries
Joel 3

Versículo 1

Para, he aquí - El profeta por la palabra, "para", muestra que está a punto de explicar en detalle, de lo que había hablado antes, en suma. Con la palabra "he aquí", él agita nuestras mentes por algo grandioso, que debe poner ante nuestros ojos, y que no debemos estar preparados para esperar o creer, a menos que él nos diga solemnemente: "He aquí". Como detalle, entonces, de lo que precede, la profecía contiene todos los tiempos de juicio futuro sobre aquellos que deberían oponerse a Dios, oprimir a su Iglesia y su pueblo, y pecar contra él en ellos y todo el tiempo de su bendición sobre su propio pueblo, hasta el último día. Y esto lo da en imágenes, describiendo en parte eventos más cercanos del mismo tipo, como en los castigos de Tiro y Sidón, tal como sufrieron de los reyes de Asiria, de Nabucodonosor, de Alejandro; usando en parte estos, sus juicios anteriores, como representantes de los castigos similares contra los pecados similares hasta el final.

En aquellos días y en ese tiempo - Todo el período del cual el profeta había estado hablando, fue el tiempo desde el cual Dios llamó a su pueblo al arrepentimiento, hasta el día de juicio. La última división de ese tiempo fue desde el comienzo del Evangelio hasta ese día. Él arregla la ocasión de la que habla con las palabras, "cuando traeré de nuevo el cautiverio de Judá y Jerusalén". Esta forma fue utilizada, antes de que hubiera una dispersión general de la nación. Porque todo el cautiverio de los miembros individuales del pueblo judío tuvo esta dolorosa calamidad, que los separó del culto público de Dios y los expuso a la idolatría. Así que David se queja, "me han echado este día de permanecer en la herencia del Señor, diciendo, ve a servir a otros dioses" 1 Samuel 26:19. La restauración de miembros individuales, o de cuerpos más pequeños de cautivos, era, en ese momento, una misericordia indescriptible. Fue la restauración de aquellos excluidos de la adoración a Dios; y también una imagen "de la liberación de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios" Romanos 8:21, o de cualquier "retorno" de aquellos que se habían extraviado, "al Pastor y obispo de sus almas 1 Pedro 2:25. El cautiverio grave de los judíos, ahora, es para Satanás, cuyos sirvientes se hicieron ellos mismos, cuando dijeron: “No tenemos más rey que César; Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Su bendita liberación será "del poder de Satanás a Dios" Hechos 26:18. De Pablo Romanos 11:26 es seguro que habrá una conversión completa de los judíos, antes del fin del mundo, como siempre se ha creído. Esto probablemente ocurrirá poco antes del fin del mundo, y Dios diría aquí, "cuando haya acabado con el" cautiverio de Judá y Jerusalén ", i. e., de ese pueblo "a quien fueron las promesas" Romanos 9:4, y los habrá librado de la esclavitud del pecado y de la ceguera a la luz y la libertad en Cristo, entonces reuniré a todas las naciones para juzgar . "

Versículo 2

Reuniré a todas las naciones y las llevaré al valle de Josafat - Es posible que las imágenes sean proporcionadas por esa gran liberación que Dios le dio a Josafat, cuando "Ammón, Moab y Edom vienen contra" él "," para echar al pueblo de Dios de "Su" posesión ", que" Él les dio "para" heredar " 2 Crónicas 20:11, y Josafat apeló a Dios," Oh Dios nuestro, ¿no los juzgarás? y Dios dijo, "la batalla no es tuya sino de Dios", y Dios volvió sus espadas contra la otra ", y ninguno escapó. Y al cuarto día se reunieron en el valle de Berajá ”(bendición); “Porque allí sangraron al Señor” 2 Crónicas 24:26. Entonces, al final, Él destruirá al anticristo, no con ayuda humana, sino "por el aliento de Su boca", y luego vendrá el fin y la mentira se sentará en el trono de Su gloria para juzgar a todas las naciones. Entonces nadie escapará de los reunidos contra Judá y Jerusalén, sino que serán juzgados por sus propias conciencias, ya que esos antiguos enemigos de su pueblo cayeron por sus propias espadas.

Ese valle, sin embargo, en ninguna parte se llama "el valle de Josafat". Continuó siendo "llamado el valle de Berajá", agrega el escritor, "hasta el día de hoy". Y se llama así todavía. Caphar Barucha, "el pueblo de la bendición", todavía era conocido en ese vecindario en la época de Jerónimo; se había sabido en el de Josefo. Al sudoeste de Belén y al este de Tekoa todavía hay 3 o 4 acres de ruinas, que llevan el nombre de Bereikut, y un valle debajo de ellas, que todavía dan testimonio silencioso de las antiguas misericordias de Dios, en su nombre pero un poco disfrazado, "el valle de Bereikut" ( Berajá). El único valle llamado el "valle de Josafat", es el valle de Kedron, que se extiende entre Jerusalén y el Monte de los Olivos, incrustando la ciudad al este.

Allí Asa, Ezequías y Josías echaron los ídolos que habían quemado 1 Reyes 15:13; 2Ch 30:14 ; 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:12. El valle era el lugar de enterramiento común para los habitantes de Jerusalén. "Allí" estaba el jardín donde Jesús recurría muchas veces con sus discípulos; "Allí" estaba Su agonía y sudor sangriento; allí Judas lo traicionó; desde allí fue arrastrado por los rudos oficiales del sumo sacerdote. El templo, la muestra de la presencia de Dios entre ellos, la promesa de que Él aceptaba sus sacrificios que solo podían ofrecerse allí, lo colgaban por un lado. Allí, debajo de la roca sobre la cual se encontraba ese templo, arrastraron a Jesús, "como un cordero al matadero" Isaías 53:7. Por otro lado, fue colgado por el Monte de los "Olivos", desde donde, "Contempló la ciudad y lloró sobre ella", porque "sabía" no "en" que su "día, las cosas que pertenecen a su paz;" de donde, después de su preciosa muerte y resurrección, Jesús ascendió al cielo.

Allí los ángeles predijeron su regreso, "Este cielo vendrá de la misma manera como lo habéis visto ir al cielo" Hechos 1:11. Ha sido una opinión actual, que nuestro Señor debe descender al juicio, no solo de la misma manera, y en la misma Forma del Hombre, sino en el mismo lugar, sobre este valle de Josafat. Ciertamente, si es así, era apropiado que apareciera en Su Majestad, donde, para nosotros, tenía la mayor vergüenza; que debe juzgar "allí", donde para nosotros, se sometió a ser juzgado. "Él muestra", dice Hilary (en Mateo 25), "que los ángeles que los unen, el conjunto estará en el lugar de su pasión; y allí se buscará Su Venida en gloria allí, donde Él ganó para nosotros la gloria de la eternidad por los sufrimientos de Su humildad en el Cuerpo ". Pero como el Apóstol dice, "nos encontraremos con el Señor en el aire", entonces, no "en" el valle de Josafat, sino "sobre", en las nubes, estaría Su trono. : “Uniendo, por así decirlo, el Monte Calvario y Olivet, el lugar sería adecuado para ese juicio en el que los santos participarán de la gloria de la Ascensión de Cristo y del fruto de Su Sangre y Pasión, y Cristo se vengará merecidamente de sus perseguidores y de todos los que no serían limpiados por su sangre ".

Dios dice: "Reuniré a todas las naciones", de la reunión de las naciones contra Él bajo el anticristo, porque Él anula todas las cosas, y mientras ellos, en "su" propósito, se están reuniendo contra Su pueblo y eligen, Él, en su propósito secreto para ellos, es reunirlos para destrucción y juicio repentinos, "y los derribará"; porque su orgullo será derribado y ellos mismos humillados. Incluso los escritores judíos han visto un misterio en la palabra y han dicho que indica "la profundidad de los juicios de Dios", que Dios "descendería con ellos a la profundidad del juicio", "un juicio más exacto, incluso las cosas más ocultas. "

Su misma presencia allí diría a los malvados: “En este lugar soporté el dolor por ti; aquí, en Getsemaní, derramé por ti ese sudor de agua y sangre; allí fui traicionado y llevado, atado como un ladrón, arrastrado sobre Cedron a la ciudad; duro por este valle, en la casa de Caifás y luego de Pilato, fui juzgado y condenado a muerte por ti, coronado de espinas, abofeteado, burlado y escupido; aquí, conducido por toda la ciudad, llevando la Cruz, finalmente fui crucificado por ti en el monte Calvario; Aquí, desnudo, suspendido entre el cielo y la tierra, con las manos, los pies y todo mi cuerpo distendido, me ofrecí por ti como sacrificio a Dios Padre. He aquí las manos que perforaste; los pies que perforaron; las huellas sagradas que imprimiste de nuevo en mi cuerpo. Despreciaron mis trabajos, penas, sufrimientos. habéis contado la Sangre de Mi pacto como algo impío; ustedes han elegido seguir sus propias concupiscencias en lugar de mí, mi doctrina y ley; habéis preferido placeres momentáneos, riquezas, honores, a la salvación eterna que prometí; Me has despreciado, amenazando los fuegos del infierno.

Ahora veis a quien habéis despreciado; ahora veis que Mis amenazas y promesas no fueron vanas, sino verdaderas; ahora veis que vanos y falaces fueron tus amores, riquezas y dignidades; ahora veis que fuisteis tontos y sin sentido en el amor de ellos; pero muy tarde "Partid, malditos, al fuego eterno, preparados para el diablo y sus ángeles". Pero ustedes que creyeron, esperaron, amaron, me adoraron, su Redentor, que obedeció toda mi ley. quien vivió una vida cristiana digna de mí; quienes vivieron sobrios, piadosos y con rectitud en este mundo, buscando la bendita esperanza y esta Mi Venida gloriosa, "Vengan benditos de Mi Padre, hereden el reino de los cielos preparado para ustedes desde la fundación del Mundo - Y estos entrarán fuego eterno; pero los justos a la vida eterna ". Bienaventurado el que continuamente piensa o prevé, provee para estas cosas ".

Y les suplicará allí - ¡Ay de aquel contra quien Dios suplica! Él no dice, "juzga" sino "declara", haciéndose un partido, tanto el acusador como el juez, "Solemne es realmente cuando Dios Todopoderoso dice:" Declararé. El que tiene oídos para oír, que oiga. Pues terrible es. Por eso también ese "Día del Señor" se llama "grande y terrible". ¿Para qué más terrible que, en ese momento, la súplica de Dios con el hombre? Porque Él dice: "Suplicaré", como si nunca hubiera suplicado al hombre, por grandes y terribles que hayan sido sus juicios desde esa primera destrucción del mundo por el agua. Pasados ​​están esos juicios sobre Sodoma y Gomorra, sobre Faraón y sus huestes, sobre todo el pueblo en el desierto desde los veinte años en adelante, las poderosas opresiones de los enemigos en cuyas manos Él los dio en la tierra prometida; pasado fueron los cuatro imperios; pero ahora, en el tiempo del anticristo, "habrá tribulación, como no la hubo desde el principio del mundo". Pero todos estos son pequeños, en comparación con ese gran y terrible día; y entonces Él dice: "Suplicaré", como si todo lo anterior no hubiera sido, "declarar".

Dios se hace en una fiesta tan sabia que no condena a los no condenados; Sin embargo, la "súplica" tiene un horror propio. Dios implementa, para permitirse ser implementado y respondido; Pero no hay respuesta. Expondrá lo que había hecho y cómo le hemos retribuido. Y estamos sin excusa. Nuestros recuerdos testifican contra nosotros; nuestro conocimiento reconoce su justicia; nuestra conciencia nos condena; nuestra razón nos condena; todos unidos para declararnos desagradecidos y Dios santo y justo. Para un pecador verse a sí mismo es condenarse a sí mismo; y en el Día del Juicio, Dios traerá ante cada pecador todo su ser.

Para mi pueblo - o: "El pueblo de Dios es el único Israel verdadero," príncipes con Dios ", toda la multitud de los elegidos, predestinados a la vida eterna". De estos, el antiguo pueblo de Israel, una vez elegido por Dios, era un tipo. Como dice Pablo, "No todos son Israel que son de Israel" Romanos 9:6; y de nuevo, "todos los que caminan de acuerdo con esta regla" de la enseñanza del Apóstol, "la paz sea con ellos y la misericordia, y sobre el Israel de Dios" Gálatas 6:16, i. e., no solo entre los gálatas, sino en toda la Iglesia en todo el mundo. Dado que todo el pueblo y la Iglesia de Dios son uno, Él establece una ley que se cumplirá hasta el final; que aquellos que, para sus propios fines, aunque estén allí los instrumentos de Dios, de alguna manera lastimen al pueblo de Dios, sean ellos mismos castigados por Dios. Dios se hace uno con su pueblo. “El que te toca, toca la niña de mis ojos” Zacarías 2:8. Entonces nuestro Señor dijo: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Hechos 9:4 y en el Día del Juicio Él dirá: “Estaba hambriento y no me diste carne. Por cuanto no lo hiciste con uno de estos Mi hermano menor, no me lo hiciste a mí ” Mateo 25:34. : "Al llamarlos" Mi herencia ", muestra que no los separará de ningún modo ni sufrirá que se pierdan, sino que los reivindicará para Sí mismo para siempre".

A quienes se han dispersado entre las naciones - Tal fue la ofensa de los asirios y babilonios, el primer "" ejército "que Dios envió contra su pueblo. Y por eso, Nínive y Babilonia perecieron. : “Sin embargo, no habla de ese pueblo antiguo, o de sus enemigos solamente, sino de todos los elegidos tanto en ese pueblo como en la Iglesia de los Gentiles, y de todos los perseguidores de los elegidos. Porque esa gente era una figura de la Iglesia, y sus enemigos eran un tipo de quienes persiguen a los santos ”. La dispersión del antiguo pueblo de Dios por parte de los paganos se renovó en aquellos que persiguieron a los discípulos de Cristo de "ciudad en ciudad", los desterraron y confiscaron sus bienes. El destierro a minas o islas fue el más mínimo castigo de los primeros cristianos.

Versículo 3

Y han echado suertes - Trataron al pueblo de Dios como si nada, y se deleitaron en mostrar su desprecio hacia ellos. No eligieron a nadie por encima de otro, como si todos por igual no valieran nada. "Echaron suertes", se dice en otra parte, "sobre sus hombres honorables" Nahúm 3:1, como una indignidad especial, por encima del cautiverio o la esclavitud. Una "niña" que vendieron para la fiesta de la noche, y un "niño" que intercambiaron por una noche de desenfreno.

Versículo 4

Sí, ¿y qué tienen que ver conmigo? - Literalmente, "y también, ¿qué sois para mí?" Las palabras, "Y también", muestran que esto es algo adicional a los hechos de aquellos antes mencionados. Esos, antes mencionados, eran grandes opresores, como dispersaron al antiguo pueblo de Dios y "dividieron su tierra". Además de estos, Dios condena aquí a otra clase, aquellos que, sin tener el poder de destruir, acosar y fastidiar su herencia. Las palabras, "¿qué sois para mí?" son como esa otra frase, "¿qué hay para ti y para mí?" ( Josué 22:24, etc; Mateo 8:29, ...), i. e., ¿qué tenemos en común? Estas palabras, "¿qué sois para mí?" También declare que esas naciones no tenían parte en Dios. Dios los considera como extraterrestres, "¿qué sois para mí?" Nada. Pero las palabras transmiten, además, que tendrían que ver, sin provocación, con Dios, acosando a su pueblo sin causa. Se entrometieron, por así decirlo, sobre Dios y sus juicios; desafiaron a Dios; se empujaron hacia su destrucción, donde no tenían una gran tentación de entrometerse, notando, sino malicia endogámica, para impulsarlos.

Este fue, especialmente, el carácter de las relaciones de Tiro, Zidón y Filistea con Israel. Fueron asignados a Israel por Joshua, pero no fueron atacados. Por el contrario, "los zidonios" se cuentan entre los que "oprimieron" a Israel, y "fuera de" cuya "mano" Dios "lo libró", cuando "lloró" a Dios Jueces 10:12. Los filisteos eran los asaltantes incansables de Israel en los días de los jueces, y Saúl y David Jueces 13:1; 1 Samuel 4; 1 Samuel 13; 1 Samuel 17; 1 Samuel 23:1; 1 Samuel 3; 1 Samuel 31:1; Durante 40 años, Israel fue entregado en manos de los filisteos, hasta que Dios los entregó por Samuel en Mizpe. Cuando David era el rey de todo Israel, los filisteos todavía actuaban en la ofensiva, y perdieron a Gath y sus pueblos ante David en una guerra ofensiva 2 Samuel 5:17; 2 Samuel 8:1; 1 Crónicas 18:1; 2 Samuel 21:18; 2 Samuel 13:9. A Josafat, algunos de ellos rindieron homenaje voluntariamente 2 Crónicas 17:11; pero en el reinado de Joram su hijo, ellos, con algunos árabes, merodearon en Judá, saquearon la casa del rey y mataron a todos sus hijos, salvo al más joven 2 Crónicas 21:16; 2 Crónicas 22:1. Este es el último evento antes de la época de Joel. Se encuentran entre los enemigos más inveterados y no provocados del pueblo de Dios, y probablemente como enemigos de Dios también odian la afirmación de Judá de que su Dios era el Dios Único.

¿Me darán una recompensa? - Las personas nunca quieren súplicas para sí mismas. Los filisteos, aunque los agresores, habían sido derrotados por David. La gente olvida sus propios errores y recuerda sus sufrimientos. Puede ser entonces, que los filisteos pensaron que habían sido ofendidos cuando sus asaltos fueron derrotados, y consideraron sus propias nuevas agresiones como un requerimiento. Si, además, como es probable, escucharon que las señales de victorias ganadas sobre ellos fueron atribuidas por Israel a Dios, y también sospecharon que estos "Dioses poderosos" 1 Samuel 4:7 fueron la causa de su derrota, ellos sin duda volvió su odio contra Dios. Las personas, cuando no se someten a Dios para castigarlos, lo odian. Esta creencia de que estaban tomando represalias contra Dios (no, por supuesto, conociéndolo como Dios) se corresponde totalmente con las palabras fuertes: "¿Me darán" una recompensa? " La blasfemia moribunda de Julián, "Galileo, tú has conquistado", corresponde con los esfuerzos de su vida contra el evangelio, e implica una conciencia secreta de que Él, cuya religión se esforzaba por derrocar "podría" ser, lo que le negó ser, Dios . La frase "rápidamente", literalmente "ligera y rápidamente, denota" la unión de la facilidad con la velocidad. La recompensa se devuelve "sobre" su cabeza, descendiendo sobre ellos de Dios.

Versículo 5

Ustedes tomaron Mi plata y Mi oro - No la plata y el oro del templo (como algunos han pensado). Al menos, hasta el tiempo del profeta, No habían hecho esto. Porque el camino de los filisteos en el reinado de Joram fue, aparentemente, una mera expedición merodeadora, en la que mataron y saquearon, pero no se dice que hayan asediado o tomado ninguna ciudad, y mucho menos Jerusalén. Dios llama "la plata y el oro" que Él, a través de Su Providencia, había otorgado a Judá, "Mi" oro y plata; como dijo Oseas Oseas 2:8.

"Ella no sabía que yo multipliqué su plata y oro, de lo cual ella hizo a Baal". y por Hageo, "La plata es mía, y el oro es mío, dice el Señor de los ejércitos" Hageo 2:8. Porque ellos eran su pueblo, y lo que tenían, lo tenían de él; y los filisteos también lo contaban, y dedicaban una parte a sus ídolos, ya que tenían el arca anteriormente, contando la victoria sobre el pueblo de Dios como el triunfo de sus ídolos sobre Dios.

Versículo 6

Los niños también - Literalmente, “Y los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén habéis vendido a los hijos de los griegos”. Este pecado de los tirios era probablemente viejo e inveterado. Los tirios, como eran los grandes transportistas del tráfico mundial, eran traficantes de esclavos y, en los primeros tiempos, ladrones de hombres. La tradición antehistórica griega los exhibe, como comerciantes y vendedoras, tanto de Grecia como de Egipto. A medida que su comercio se hizo más fijo, ellos mismos no robaron más, pero, como las naciones cristianas, vendieron a aquellos que otros robaron o hicieron cautivos. Ezequiel habla de su comercio de "las almas de los hombres" Ezequiel 27:13 con "Grecia" por un lado y "Tubal y Mesech" cerca del Mar Negro por el otro. La bella juventud de Grecia de ambos sexos se vendió incluso en Persia.

Con respecto a los Moschi y los Tibareni, sigue siendo incierto si vendieron a quienes tomaron en la guerra (y, como las tribus de África en los tiempos modernos, lo advirtieron más, porque tenían un mercado para sus prisioneros) o si, Como los modernos Cireassianos, vendieron a sus hijas. Ezequiel, sin embargo, dice "hombres", por lo que no puede referirse exclusivamente a mujeres. Desde los tiempos de los jueces, Israel estuvo expuesto en parte a la violencia y al fraude de Tiro y Sidón. La tribu de Aser parece haber vivido en campo abierto entre ciudades fortificadas de los zidonios. Porque mientras que de Benjamín, Manasés, Efraín, Zabulón, se dice que los antiguos habitantes de la tierra habitaban entre ellos Jueces 1:21, Jueces 1:27, Jueces 1:29-3 , de Aser se dice que "habitaban entre los cananeos", los "habitantes de la tierra" Jueces 1:31, como si estos fueran los más numerosos. Y no solo eso, sino que como "no expulsaron a los habitantes" de siete ciudades, "Accho, Zidon, Ahlab, Achzib, Helbah, Aphek, Rehob", deben haber sido susceptibles a las incursiones de ellos.

Los zidonios estaban entre los que "oprimieron a Israel" ( Jueces 5:3; ver Jueces 4:3, Jueces 4:7, Jueces 4:13, Jueces 4:15). El ejército de Sísara vino de su territorio (porque Jabin era el rey de Hazor) y Deborah habla de "una damisela o dos", como la presa esperada de cada hombre en toda la multitud de su anfitrión. Un viejo proverbio, mencionado en 427 a. C., implica que los fenicios enviaron esclavos circuncidados a los campos para cosechar. Pero no había otros circuncidados allí además de Israel.

Pero la trata de esclavos fenicia también fue probablemente, incluso en la época de los jueces, ejercida contra Israel. En Joel y Amos, los filisteos y tirios aparecen como combinados en el tráfico. En Amós, los filisteos son los ladrones de hombres; los fenicios son los receptores y los vendedores Amós 1:6, Amós 1:9. Las naciones paganas conservan durante siglos el mismo carácter heredado, la misma nobleza natural o, aún más, los mismos vicios naturales. Los fenicios, en la fecha de los jueces, son conocidos como comerciantes deshonestos, y eso, en esclavos. Los filisteos eran entonces también opresores inveterados. En una ocasión, "el cautiverio de la tierra" coincidió con la gran victoria de los filisteos, cuando Elí murió y el arca de Dios fue tomada. Para estas dos fechas se dan en el mismo lugar que el final de la idolatría de la imagen tallada de Miqueas. Soportó "hasta el cautiverio de la tierra" Jueces 18:30 y, "y todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Shiloh", de donde se sacó el arca, para nunca volver, en esa batalla cuando fue tomado.

Pero "el cautiverio de la tierra" no es simplemente un subdual, por lo que los habitantes seguirían siendo tributarios o incluso esclavizados, pero aún así permanecerían. Un cautiverio implica una remoción de los habitantes; y tal remoción no pudo haber sido el acto directo de los filisteos. Por vivir solo en la tierra, no tenían medios para sacar a los habitantes de ella, excepto vendiéndola; y la única nación que podía exportarlos en la cantidad que se expresaría con las palabras "un cautiverio de la tierra" eran los zidonios. Probablemente tales actos fueron expresamente prohibidos "por el pacto fraternal" (ver la nota en Amós 1:9) o tratado entre Salomón e Hiram Rey de Tiro. Porque Amós dice que Tiro olvidó ese tratado, cuando vendió al por mayor a los israelitas cautivos que los filisteos se habían llevado. Poco después de Joel, Abdías habla de un cautiverio en "Sepharad" o "Sardis" (ver la nota en Abdías 1:2), la capital del imperio de Lidia.

Los comerciantes tirios eran "el" vínculo de conexión entre Palestina y las costas de Asia Menor. Los israelitas deben haber sido vendidos allí como esclavos, y eso por los fenicios. En épocas posteriores, los mercaderes tirios siguieron, como buitres, a la retaguardia de los ejércitos para hacerse presa de los vivos, como los buitres de los muertos. Colgaron en la marcha de Alejandro hasta la India. En las guerras de los Macabeos, a la proclamación de Nicanor, mil (2 Macc. 8:34) comerciantes se reunieron en el campamento de Gorgias "con plata y oro, mucho, para comprar esclavos a los hijos de Israel" (1 Macc. 3:41) y con cadenas para asegurarlos. Se reunieron en la retaguardia de los ejércitos romanos, "buscando riqueza en medio del choque de armas y la masacre, y huyendo de la pobreza a través del peligro". Temerarios de la vida humana, los mercaderes de esclavos comúnmente, en su compra al por mayor de cautivos, abandonaron a los niños por ser difíciles de transportar, de donde el rey espartano fue alabado por proveerlos.

La tentación de la codicia tiria se vio agravada por la facilidad con la que podían poseer a los judíos, la facilidad de transporte y, como parece, su valor. Se menciona como el incentivo a la piratería de esclavos entre los cilicios. “La exportación de los esclavos fue especialmente invitada a fechorías, siendo más lucrativa, ya que fueron fácilmente capturados, y el mercado no estaba tan lejos y era muy rico.

Los esclavos judíos también parecen haber sido valorados, hasta aquellos tiempos después de la toma de Jerusalén, cuando se habían desmoralizado, y había una gran cantidad de ellos, como Dios había predicho. El puesto ocupado por la "pequeña doncella" que "atendió a la esposa de Naamán" 2 Reyes 5:2, era el de un esclavo favorito, ya que la tradición griega representaba que las doncellas griegas habían sido objeto de codicia para la esposa del Monarca persa. La "damisela o dos" para las esposas de cada hombre en el anfitrión de Jabin aparece como una parte valiosa del botín. El precio al por mayor al que Nicanor le dio a los judíos sus prisioneros esperados, y con el que esperaba vender unos 180,000, muestra el alcance del tráfico y su valor relativo. 2 libras británicas. 14 chelines, 9d. Como el precio promedio de cada uno de los 90 esclavos en Judea, implica un precio minorista en el lugar de venta, por encima del precio ordinario del hombre.

Este precio mayorista de lo que se esperaba que fuera una multitud mixta de casi 200,000, (para "Nicanor se comprometió a ganar tanto dinero de los judíos cautivos como para sufragar el tributo de 2000 talentos que el rey debía pagar a los romanos" (2) Macc. 8:10)), era casi 5 veces más de lo que se vendieron los soldados cartagineses al final de la primera guerra púnica. Fueron dos tercios del precio minorista de un buen esclavo en Atenas, o de aquello a lo que, alrededor del 340 a. C., la ley de Grecia prescribía que los cautivos debían ser redimidos; o de eso, (que era casi lo mismo) en el que la ley mosaica ordenaba que se hiciera una compensación por un esclavo asesinado accidentalmente Éxodo 21:3. La facilidad de transporte aumentó el valor. Porque, aunque Ponto suministró tanto los mejores como la mayoría de los esclavos romanos, sin embargo, en la guerra con Mitrídates, en medio de una gran abundancia de todas las cosas, los esclavos se vendieron a 3 chelines 3d. .

Los favores especiales también mostrados a los cautivos judíos en Roma y Alejandría muestran la estimación en la que fueron retenidos. En Roma, durante el reinado de Augusto, "la gran parte de Roma, más allá del Tíber, fue poseída y habitada por judíos, la mayoría de ellos ciudadanos romanos, que fueron llevados cautivos a Italia y liberados por sus dueños". Por cualquier motivo, Ptolomeo Filadelfio redimió a 100,000 judíos a quienes su padre había tomado y vendido, el hecho difícilmente puede ser sin fundamento, o inscribiéndolos en sus ejércitos, o empleándolos en oficinas públicas o sobre su propia persona.

Joel vivió antes de los tiempos históricos de Grecia. Pero hay rastros tempranos de comercio de esclavos llevados a cabo por los griegos. Según Theopompus, los Chians, primero entre los griegos, adquirieron esclavos bárbaros en el camino del comercio. La migración jónica había labrado las islas y parte de las costas de Asia Menor con los comerciantes griegos unos dos siglos antes de Joel, 1069 a. C. . Los griegos habitaban tanto las costas como las islas entre Tiro y Sardis, donde sabemos que fueron transportadas. Chipre y Creta, ambos habitados por griegos y ambos en contacto cercano con Fenicia, estaban al alcance de la mano.

La demanda de esclavos debe haber sido enorme. Porque las esposas rara vez las permitían; y Atenas, Aegina, Corinto solo tuvieron en los días de su prosperidad 1.330.000 esclavos. En el gran mercado de esclavos en Delos, 10,000 fueron traídos, vendidos y retirados en un solo día.

Para poder sacarlos lejos de su frontera - Los filisteos esperaban así debilitar a los judíos, vendiendo a sus combatientes a lo lejos, de donde ya no podían regresar. Indudablemente también hubo en esta remoción una malicia antirreligiosa, en la que los judíos se aferraron a su tierra, como "" la tierra del Señor ", la tierra dada por Él a sus padres; de modo que, de inmediato, debilitaron a sus rivales, se agravaron y disfrutaron de su angustia, y parecieron triunfar nuevamente sobre Dios. Tiro y Sidón no tomaron parte activa en hacer prisioneros a los judíos, sin embargo, participando de las ganancias y ayudando a la disposición de los cautivos, se convirtieron, según ese verdadero proverbio "el receptor es tan malo como el ladrón", igualmente culpable de El pecado, ante los ojos de Dios.

Versículo 7

He aquí que los criaré - Si esta promesa se refiere a los mismos individuos que se vendieron, debe haberse cumplido en silencio; de hecho, el regreso de los cautivos a su propia tierra, a menos que sea provocado por algún evento histórico, no pertenece a la historia, sino a la vida privada. Sin embargo, el profeta probablemente predice los tratos de Dios con las naciones, no con esos individuos. La esclavitud de estos hebreos en la época de Joram fue solo una instancia de todo un sistema de fechorías codiciosas. Los filisteos se llevaron a los cautivos nuevamente en el tiempo de Acaz 2 Crónicas 28:18, y nuevamente nuevamente Ezequiel 16:27, Ezequiel 16:57; y aún más en la captura de Jerusalén Ezequiel 25:15.

Versículo 8

Venderé a sus hijos - Dios mismo revertiría la injusticia de las personas. Los hijos de Sion deben ser restaurados, los hijos de los fenicios y de los filisteos vendidos en cautiverio distante. Nabucodonosor se llevó a Tiro, y luego Alejandro, que vendió a "más de 13,000" de los habitantes como esclavos; Sidon fue tomado y destruido por Artajerjes Ochus, y se dice que más de 40,000 de sus habitantes perecieron en las llamas. Lo mismo ocurrió con los filisteos (ver las notas en Sofonías 2:4). Los sabaeanos probablemente tengan una instancia, ya que siendo la nación más remota en la dirección opuesta, una nación, probablemente, el socio del tráfico de Tyre en las personas, así como en su otra mercancía, y quién (como es la forma de la naturaleza no regenerada) pronto comerciará con tirios, como con los tirios. Los sabaeans eran como los fenicios, un rico comerciante, y, desde la antigüedad, se unieron a ellos en el comercio mundial, los sabaeans enviaron sus flotas a través del Océano Índico, como los tirios a lo largo del Mediterráneo. Tres padres de razas distintas llevaban el nombre de Sheba; uno, un descendiente de Ham, los otros dos, descendientes de Shem. El Hamite Sheba era el hijo de Raamah, el hijo de Cush Génesis 10:7, y sin duda moraba en el país en el golfo Pérsico llamado Raamah. Allí aparecen rastros del nombre Sheba, y algunos incluso después de nuestra era. Los sabaeos shemitas, eran, algunos descendientes de Saba, el décimo hijo de Joktan Génesis 10:28; los otros de Sheba, el hijo de Abraham y Keturah Génesis 25:3. Los sabaeos, descendientes de Joktan, habitaban en el extremo suroeste de Arabia, extendiéndose desde el Mar Rojo hasta el Mar de Babel-mandeb. El país todavía se llama "ard-es-Seba", "tierra de Saba"; y Saba es mencionado a menudo por escritores árabes.

A los griegos y latinos se les conocía con el nombre de una división de la raza (Himyar) Homeritae. Sus descendientes todavía hablan un árabe, reconocido por los árabes eruditos como un idioma distinto del que, a través de Mahoma, prevaleció y se difundió; una "especie" de árabe que atribuyen "a los tiempos de (el profeta) Hud (tal vez Eber) y aquellos anteriores a él".

Les pertenecía como descendientes de Joktan. Los sabaeans se mencionan, distintos de ambos, como "morando en Arabia Felix, más allá de Siria, que invadieron con frecuencia, antes de que perteneciera a los romanos". Probablemente, estos sabaeans son aquellos de los que Job habla de merodeadores; y puede haber sido descendientes de Keturah. Los más conocidos por los griegos y los romanos eran, naturalmente, los del suroeste de Arabia. El relato de sus riquezas y lujos es detallado y, aunque de distintas autoridades consistentes; De lo contrario, casi fabuloso.

Se dice que una metrópoli tuvo 65 templos, los particulares tuvieron más que magnificencia real. Los historiadores árabes ampliaron en fábula la extensión y las prerrogativas de sus tierras paradisíacas, antes de la ruptura del dique artificial, hecho para el riego de su país. Intercambiaron con la India, aprovechando sin duda el Monzón, y quizás trajeron de allí su oro, si no también el mejor y más costoso incienso. El Sheba del profeta parece haber sido el rico Sheba cerca del Mar Rojo. De hecho, en ausencia de evidencia de lo contrario, es natural entender el nombre de los más conocidos.

Salomón lo une con Seba Salmo 72:1, (el Sabae etíope). Los distritos de incienso conocidos se encuentran en la esquina suroeste de Arabia. El árbol ha disminuido, tal vez ha degenerado a través del abandono consecuente con la opresión musulmana, el consumo disminuido, el cambio de la línea de comercio; pero aún sobrevive en esos distritos; Una reliquia de lo que pasó. Ezequiel de hecho une a "los mercaderes de Saba y Raamah" Ezequiel 27:22, como comerciante con Tiro. “Los mercaderes de Saba y Raama, fueron tus mercaderes; con el jefe de todas las especias y con todas las piedras preciosas y oro que ocuparon en tus ferias. Puede ser que los una como tribus afines, pero es muy probable que una los dos grandes canales de mercancías, este y oeste, Raamah en el Golfo Pérsico y Sheba cerca del Mar Rojo. Habiendo mencionado el producto del norte de Arabia como vertido en Tiro, él, en este caso, enumeraría el norte, el este y el oeste de Arabia combinados para enriquecerla.

Agatharcides une a los sabaeos del suroeste de Arabia con los gerrhaeans, que ciertamente estaban en el Golfo Pérsico. "Ninguna gente", dice, "es aparentemente más rica que los sabaeanos y gerreanos, que prestan todo lo que vale la pena hablar de Asia y Europa. Esto hizo que la Siria de Ptolomeo se llenara de oro. Estos suministraron a la industria de los fenicios importaciones rentables, sin mencionar innumerables otras pruebas de riqueza ”. Sus caravanas fueron a Elymais, Carmania; Charrae era su emporio; volvieron a Gabala y Fenicia. La riqueza es el padre del lujo y la afeminabilidad. En el momento de la venida de nuestro Señor, la suavidad y afeminamiento de los sabaeans se volvió proverbial. Los "sabaeans suaves" son su característica en los poetas romanos. El comercio, la navegación, las minas de oro, que luego se llevaban a cabo por medio de esclavos, y la riqueza y el lujo en ese momento siempre exigían esclavos domésticos, los sabaeos necesitaban esclavos para ambos. Ellos también tenían colonias distantes, donde los tirios podían ser transportados, tan lejos de Fenicia, como las costas del Egeo son de Palestina. La gran ley de la justicia divina, "como lo he hecho, así Dios me lo ha requerido" Jueces 1:7, se cumplió nuevamente. Es un proverbio sagrado de la Providencia dominante de Dios, escrita en la historia del mundo y en las conciencias de las personas.

Versículo 9

Proclamad esto entre los gentiles - Dios dijo antes que "reuniría a todas las naciones", ahora, por una solemne ironía, les ordena que se preparen, si De cualquier manera, pueden luchar contra Él. Así en Isaías; “Asociaos, oh pueblo, y seréis hechos pedazos; y escuchen todos los de países lejanos; ceñíos, y seréis rotos en pedazos; ceñíos, y seréis rotos en pedazos; tomen consejo juntos, y no servirá de nada; habla la palabra, y no se mantendrá firme, porque Dios está con nosotros ”(Isaías 8:9-1; ver también Ezequiel 38:7).

Preparar - Literalmente, "santificar, guerra". Para "santificar la guerra" era hacerla santa, ya sea en apariencia o en verdad, como el profeta les ordenó, "santificar un ayuno", i. e., mantenlo sagrado. Entonces Dios llama a los medos, a quienes empleó contra Babilonia, "Mis santificados" Isaías 13, y dice, "santifica a las naciones contra ella" Jeremias 51:27; y los enemigos de Judá se animan, "santifiquen la guerra contra ella" Jeremias 6:4; y Miqueas dice que quien sobornó a los falsos profetas, "santifican la guerra contra él" Miqueas 3:5, i. e., proclamar la guerra contra él en el Nombre de Dios. Los enemigos de Dios, de su pueblo, de su verdad, declaran la guerra a todos, en el nombre de Dios. Los judíos habrían apedreado a nuestro Señor por blasfemia y, al final, lo condenaron como culpable de ello. “Ha hablado de blasfemia. ¿Qué más necesidad tenemos de las brujas? he aquí, ahora habéis oído su blasfemia ” Mateo 26:65. Y predijo a sus discípulos: "Quienquiera que te mate, pensará que hace el servicio a Dios" Juan 16:2.

Esteban fue perseguido por decir "palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios, este lugar santo y la ley" Hechos 6:11, Hechos 6:13. Pablo fue perseguido por "persuadir a las personas a adorar a Dios en contra de la ley y contaminar este lugar sagrado" Hechos 18:13; Hechos 21:28; Hechos 24:6. El Anticristo se erigirá como Dios, "para que él, como Dios, se siente en el templo de Dios mostrándose que él es Dios" 2 Tesalonicenses 2:4. Los herejes y los no creyentes declaman en contra del Evangelio, como si este, y no ellos mismos, se opusieran a la santidad, la majestad y el amor de Dios. Los gnósticos de antaño hablaron contra el Creador en el Nombre de Dios. Los arrianos afectaron la reverencia por la gloria de Dios, siendo, por su propia creencia errónea, idólatras o politeístas. Los apolíneos acusaron a la Iglesia de atribuirle a nuestro Señor un alma pecaminosa, como si el alma tuviera que ser así, se encontraran en posesión de la Deidad para estar unida a una naturaleza sin alma y, por lo tanto, bruta.

Los maniqueos la acusaron de hacer de Dios el autor del mal, y ellos mismos, como lo hacen ahora los panteístas, inventaron un dios que pecó. Novatians y Donatists acusaron a la iglesia de laxitud. Los pelagianos la acusaron de negar la perfectibilidad de la naturaleza del hombre, ellos mismos negaron la gracia por la cual se perfecciona. Mahoma formó la verdad de la Unidad de Dios contra Su Ser en Tres Personas, y luchó contra la verdad como idolatría. Algunos ahora muestran "Teísmo", i. e., verdades acerca de Dios que han robado de la Sagrada Escritura, contra la creencia en Dios tal como se ha revelado a sí mismo. De hecho, ninguna impostura se mantuvo firme por mucho tiempo contra la verdad, a menos que se enmascarara bajo alguna verdad de Dios que pervirtiera, y así "santificara" su "guerra" contra Dios en el Nombre de Dios.

Despierta a los hombres poderosos - Despiértalos, como si su estado anterior hubiera sido un estado de sueño; despertar todos sus poderes latentes, todos dentro de ellos, para que puedan desplegar todas sus fuerzas, si es así, pueden prevalecer contra Dios.

Que todos los hombres de guerra se acerquen - , como para contender, y cerrar, por así decirlo, con Dios y su pueblo (ver 1 Samuel 17:41. 2 Samuel 10:13), ya que, por otro lado, Dios dice:" Me acercaré a ti para el juicio "( Malaquías 3:5; ver Isaías 41:1; Isaías 50:8). “Que suban” en su misma presencia. Incluso mientras los llama a cumplir su vano propósito de luchar con Dios, el profeta tiene en mente, en presencia de quién son convocados, y por eso los llama a "subir", a un lugar digno.

Versículo 10

Convierte tus arados en espadas - La paz ya había sido prometida, como una bendición del evangelio. "En sus días", predijo Salomón, "florecerá el justo y paz en abundancia, mientras dure la luna" Salmo 72:7. Y otro, "Él hace tus fronteras paz" Salmo 147:14. La paz interior con Dios fluye en paz con el hombre. “La justicia y la paz se besaron” Salmo 85:1. Donde no hay descanso en Dios, todo es inquietud. Y así, todo lo que era necesario para la vida, los medios de subsistencia, el cuidado de la salud, debían olvidarse para la guerra.

Deje que los débiles digan que soy fuerte - Es una última reunión de los poderes del mundo contra su Creador; La escena final de la rebelión del hombre contra Dios. Es su única reunión universal. Ninguno, aunque aparentemente no apto, debía salvarse de este conflicto; nadie debía quedarse atrás. El granjero debía forjar para la guerra los instrumentos de su labor pacífica; el enfermo debía olvidar su debilidad y adquirir una fuerza que no tenía, y eso al máximo. Pero como la debilidad es, en y a través de Dios, fortaleza, así toda la fuerza de Dios es debilidad. El hombre puede decir, soy fuerte; pero, en contra de Dios, permanece débil ya que, según se dice, el hombre débil Salmo 10:18) de la tierra ya no puede oprimir.

Versículo 11

Una vez más, todos los enemigos de Dios son convocados juntos. “Reúnanse”, (Otros en el mismo sentido expresan, “Apresúrense,) y vengan, todos ustedes paganos, alrededor,” literalmente “de alrededor,” i. e., desde todos los lados, con el fin de compás y dobladillo en el pueblo de Dios, y luego, cuando la red había sido, por así decirlo, más y más cerca de ellos, y no queda ninguna forma de escapar, el profeta ora Dios para enviar su ayuda; "Ahí haces descender a Tus poderosos, Señor". Contra "los poderosos" de la tierra, o "los débiles" que "dicen" que son "poderosos" (la misma palabra se usa en todas partes) allí "descienden los poderosos de Dios". Los "poderosos de Dios", a quienes se reza para "hacer que bajen", i. e., desde el cielo, no puede ser otro que los poderosos ángeles, de los cuales se dice, ellos "son poderosos en fuerza" Salmo 103:2 (aún la misma palabra) a quien Dios le da "cargo sobre ”Salmo 91:11. Los suyos, "para mantenerlos" "en todos" sus "caminos", y uno de los cuales, en este lugar, mató a "ciento ochenta y cinco mil" 2 Reyes 19:35 de los asirios. Entonces nuestro Señor dice: "El Hijo del hombre enviará a Sus ángeles, y recogerán de Su reino todas las cosas que ofenden, y a los que hacen iniquidad" Mateo 13:41.

Versículo 12

Deje que el pagano se despierte - Esta repetición enfática de la palabra, "despertar", parece tener la intención de insinuar el gran despertar, al Juicio, cuando "duermen" en el polvo de la tierra se despertará, siendo despertado "del sueño de la muerte. Otra palabra se usa para "despertar". Sobre la destrucción del anticristo se cree que seguirá el Juicio general, y "todos los que estén en las tumbas oirán la voz del Hijo del Hombre y saldrán" Juan 5:27: Se les ordena "Subir" al valle de Josafat, "para venir a la presencia del Dios Altísimo, bien podría llamarse" una subida ". Porque allí me sentaré para juzgar a todos los paganos de alrededor "(de nuevo, literalmente," de todos lados ") de todas las partes", de todas las naciones de los cuatro cuartos del mundo. Las palabras son las mismas que antes. Allí se convocó a "todas las naciones de todos lados" para que, como pensaban, destruyeran el pueblo y la herencia de Dios. Aquí se asigna el verdadero fin, por el cual fueron reunidos, porque Dios se sentaría a juzgarlos. En su propia voluntad ciega y pasión, vinieron a destruir; en la Providencia secreta de Dios, fueron arrastrados por sus pasiones, para ser juzgados y destruidos. Entonces nuestro Señor dice: "Cuando el Hijo del Hombre venga en Su Gloria, y todos los Santos Ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de Su Gloria y delante de Él se reunirán todas las naciones" Mateo 25:31. Nuestro Señor, en el sentido de que usa palabras de Joel, parece tener la intención de dirigir nuestras mentes al significado del profeta. Lo que sigue son casi sus propias palabras;

Versículo 13

Poner en la hoz, porque la cosecha está madura - Entonces Jesús dice: "Dejen que ambos crezcan juntos hasta la cosecha, y en el momento de la cosecha voy a diles a los segadores: reúne las cizañas y átalas en bultos para quemarlas; y esto explica: “La cosecha es el fin del mundo; y los segadores son los Ángeles ” Mateo 13:3, Mateo 13:39. El que dice: "Pongan la hoz, porque la cosecha está madura", es el Hijo del Hombre, quien, antes de convertirse en el Hijo del Hombre, era, como lo es ahora, el Hijo de Dios, y habló esto. y las otras cosas por los profetas; aquellos a quienes habla son sus segadores, los ángeles; y la madurez de la cosecha es la madurez de todas las cosas aquí, buenas y malas, para ser llevadas a su último fin.

En sí misma, la cosecha, así como la cosecha, podrían describir el fin de este mundo, tanto en lo bueno como en lo malo, en que el trigo se separa de la paja y la cizaña, y la pisada del lagar separa el vino que se almacena de las cáscaras que se desechan. Sin embargo, aquí no se dice nada de almacenar nada, ni el trigo ni el vino, sino solo la madurez de la cosecha, y que "las grasas se desbordan, porque su maldad es grande". La cosecha a veces, aunque más raramente, se usa para destrucción Isaías 17:5; Jeremias 51:33; la pisada del lagar siempre se usa como una imagen de la ira de Dios Lamentaciones 1:15; Isaías 63:3; Apocalipsis 19:15; la cosecha de destrucción Isaías 17:6; Jueces 8:2; Miqueas 7:1; arrancar las uvas, desgarrar vidas o almas solteras Salmo 80:12. Parece probable, entonces, que la madurez de las cosechas y la plenitud de los tanques se usan igualmente de la madurez para la destrucción, que "estaban maduros en sus pecados, aptos para la cosecha y tan llenos de maldad como las uvas maduras, que llene y desborde las cubas, a través de la abundancia del jugo con el que se hinchan ". Su madurez en la iniquidad llama, por así decirlo, a la hoz del segador, el pisoteo del prensador.

Porque grande es su maldad - Todo el mundo está inundado y desbordado por él, por lo que ya no puede contenerlo, pero, por así decirlo, llora a Dios para terminarlo El largo sufrimiento de Dios ya no sirvió, sino que aumentaría su maldad y su condenación. Así también, en ese primer juicio del mundo entero por agua, cuando "toda carne había corrompido su camino sobre la tierra, Dios dijo, el fin de toda carne está delante de mí" Génesis 6:12; y cuando los ciento veinte años de la predicación de Noé terminaron sin fruto, "vino el diluvio". Entonces Sodoma fue "entonces" destruido, cuando no se encontraron diez justos en él; y las siete naciones de Canaán se salvaron de más de cuatrocientos años, porque "la iniquidad de los amorreos aún no estaba llena" Génesis 15:16; y nuestro Señor dice, "llena la medida de tus padres, para que sobre ti venga toda la sangre justa derramada sobre la tierra" Mateo 23:32, Mateo 23:35. Entonces, "Dios condena a cada uno de los condenados, cuando ha llenado la medida de su iniquidad".

Versículo 14

El profeta continúa, como asombrado ante la gran multitud reuniéndose unos con otros, "multitudes, multitudes, en el valle de la decisión", como si, por cualquier lado que mirara, hubiera aún más de estas "masas tumultuosas", de modo que No había nada al lado de ellos. Era un mar vivo, creciente, hirviente: ¡multitudes sobre multitudes, meras multitudes! . La palabra traducida como "multitudes" sugiere, además, el pensamiento del zumbido y el estruendo de estas masas que se aglomeran ciegamente hacia su propia destrucción. Todos ellos "tumultuosamente se enfurecen juntos e imaginan algo vano contra el Señor y contra Su Cristo" Salmo 2:1; pero el lugar donde están reunidos (aunque no lo sepan) es el "valle de la decisión", i. e., de "juicio agudo y severo". El valle es el mismo que antes llamado "el valle de Josafat"; pero mientras ese nombre solo significa "Dios juzga", este nombre adicional denota la rigurosidad del juicio de Dios. La palabra significa "cortar", luego "decidido"; luego se usa para castigo severo, o destrucción decidida y decretada por Dios.

Porque el Día del Señor está cerca en el valle de la decisión - Su reunión contra Dios será una señal de su venida para juzgarlos. Vienen a cumplir sus propios fines; pero la suya se cumplirá en ellos. Se les deja traer su propio destino; y siendo abandonado por Él, apresúrate más ciegamente porque está cerca. Cuando se comete su último pecado, su último desafío a Dios hablado o actuado en contra de Él, ha llegado. En todo momento, de hecho, "el Señor está cerca" Filipenses 4:5. Puede ser, según nos dicen, que todo el futuro que se nos revela "debe suceder pronto" Apocalipsis 1:1, para demostrar que todo el tiempo es una simple nada, un momento, un sueño, cuando se haya ido Sin embargo, aquí se dice, relativamente, no a nosotros, sino a las cosas predichas, que "está cerca" por venir.

Versículo 15

El sol y la luna se oscurecerán - Esto puede ser, ya sea por el brillo de la gloria de Cristo, o que ellos mismos sufrirán un cambio, de lo que la oscuridad en la Crucifixión era una imagen. Un antiguo escritor dice; "Como en la dispensación de la Cruz, el sol fallaba, había oscuridad sobre toda la tierra, así cuando la 'señal del Hijo del hombre' aparece en el cielo en el Día del Juicio, la luz del sol, la luna y las estrellas fallar, consumido, por así decirlo por el gran poder de ese signo ". Y como el fracaso de la luz del sol en la Pasión de nuestro Señor engendró la vergüenza de la naturaleza ante el gran pecado del hombre, así, en el Día del Juicio, nos presenta el horror de los juicios de Dios, como si "no se atreviera He aquí la severidad de Aquel que juzga y vuelve la obra de cada hombre sobre su propia cabeza. como si "toda criatura, en los sufrimientos de otros, temiera el juicio sobre sí misma".

Versículo 16

El Señor rugirá fuera de Sion - Como en la destrucción de Senaquerib, cuando ahora estaba cerca de su presa, y "estrechó su mano contra el monte del hija de Sion, la colina de Jerusalén, el Señor de los ejércitos cortó la rama con terror, y los altos de estatura fueron talados, y los altivos fueron humillados Isaías 10:32, así que al final. Se predice del anticristo, que su destrucción será repentina: "Entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor consumirá con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida" 2 Tesalonicenses 2:8. E Isaías dice de nuestro Señor: “Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío” Isaías 11:4. Cuando las multitudes de los enemigos de Dios se agolparan, entonces hablaría con su voz de terror. La terrible voz de las advertencias de Dios se compara con el rugido de un león. “Rugió el león, ¿quién no temerá? El Señor ha hablado, ¿quién puede sino profetizar? Amós 3:8. Mucho más, cuando esas palabras de asombro se cumplen. Nuestro Señor entonces, "El León de la tribu de Judá" Apocalipsis 5:5. Quien está aquí titulado por el incomunicable Nombre de Dios, yo soy, pronunciará Su horrible voz, como se dice; "El Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del Arcángel y con el Trump de Dios" 1 Tesalonicenses 4:16; y Él mismo dice: "Viene la hora, en la cual todos los que están en las tumbas oirán su voz y saldrán, los que hicieron el bien a la resurrección de la vida, y los que hicieron el mal a la resurrección de condenación ” Juan 5:28.

Y pronunciará Su voz desde Jerusalén - es decir, desde Su Trono en lo alto "en el aire" sobre la ciudad santa, o desde la Jerusalén celestial, desde en medio de las decenas de miles de sus santos ángeles Mateo 16:27; Mateo 25:31; Marco 8:38; 2 Tesalonicenses 1:7, y santos Zacarías 14:5; Judas 1:14, quien "vendrá con Él". Tan terrible será esa voz, que "los cielos y la tierra temblarán", como se dice, "los cielos pasarán con un gran ruido, y los elementos se derretirán con un calor ferviente, la tierra también y las obras que allí se quemarán ” 2 Pedro 3:1; y "el cielo se abrirá para la venida de los santos", y "el infierno se moverá a la venida" Isaías 14:9 del mal. : "Tampoco será un ligero temblor de la tierra a Su Venida, sino que todos los muertos serán despertados, como si estuvieran dormidos, sí, los mismos elegidos temerán y temblarán, pero, incluso en su miedo y temblando, retendrá una fuerte esperanza. Esto es lo que dijo inmediatamente: "El Señor será la esperanza (o el lugar de refugio)" de Su "pueblo, y la fortaleza (o fortaleza) de los hijos de Israel", i. e., del verdadero Israel, todo el pueblo de los elegidos de Dios. Entonces, todo esto lo hará Su Majestad a la vez maravillosamente aterrorizado y fortalecido, porque siempre esperaron en Dios, no en sí mismos, y siempre confiaron en la fuerza del Señor, nunca presumieron por sí mismos. Mientras que, por el contrario, los falsos israelitas esperan en sí mismos, mientras que "al establecer su propia justicia, no se someten a la justicia de Dios". Romanos 10:3. El verdadero Israel confiará mucho más que nunca antes; sin embargo, nadie puede confiar en quien, en la vida, no había confiado en Él solo.

Versículo 17

Dios mismo se une maravillosamente en sus propias palabras a las del profeta, y habla a su propio pueblo; "Entonces (literalmente, y) sabrán", por experiencia, por vista, cara a cara, lo que ahora creen, "que yo soy el Señor su Dios, que mora en Sión, mi santo monte". Así que Él dice en el segundo Salmo, "Entonces él les hablará" Salmo 2:5 (los enemigos de Su Cristo) "en su ira, y los enojará en Su doloroso disgusto; Y he puesto a mi rey en mi santo monte de Sión; y, "He aquí que el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios" Apocalipsis 21:3, habitando con ellos y en ellos, por una presencia invariable, dichosa y sagrada, nunca retraída, nunca oculta, nunca ensombrecida, pero siempre brillando sobre ellos. “Tu Dios”, el tuyo, tanto como si no fuera poseído por nadie más, llenándolo todo de alegría, pero totalmente poseído por cada uno, como si no hubiera ninguno más, para que cada uno pueda decir: “Tú eres mi porción, oh Señor” Salmo 119:57; Lamentaciones 3:24; mi "Señor y mi Dios" Juan 20:28, como Él dice: "Soy tu gran recompensa" Génesis 15:1.

Y Jerusalén será santa - Literalmente, "santidad" como dice Juan: "Me llevó en el Espíritu a una montaña grande y alta, y me mostró que gran ciudad, la santa Jerusalén, descendiendo del cielo de Dios, teniendo la gloria de Dios ” Apocalipsis 21:10.

Y ya no pasará ningún extraño por ella - " Sin", dice John, "somos perros y hechiceros, y prostitutas, y asesinos, e idólatras, y cualquiera ama y hace mentira ” Apocalipsis 22:15. Nadie ajeno a ella la atravesará para dominarla, contaminarla u oprimirla.

Esta promesa especial a menudo se repite. “Se llamará el camino de la santidad, los impuros no lo pasarán por alto” Isaías 35:8. “De ahora en adelante ya no entrarán en ti los incircuncisos y los impuros” Isaías 52:1. “Los impíos ya no pasarán por ti” Nahúm 1:15. "En aquel día no habrá más cananeos en la casa del Señor de los ejércitos". “Y de ninguna manera entrará en él nada que contamine” Apocalipsis 21:27. Estas promesas se cumplen, en su grado y en la imagen y en el comienzo, a la Iglesia aquí, para que se cumplan plenamente cuando sea "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada por el estilo, sino santa y sin mancha". Efesios 5:27. Aquí no la atraviesan para vencer; "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Sin embargo, cerca, como hipócritas, acuden a ella, sienten en sí mismos que "no son de ella" 1 Juan 2:19. Allí serán separados de ella para siempre. : “Vinieron los herejes, armados con razones fantásticas y argumentos engañosos; pero no podían pasar por ella, repelidos por la verdad de la palabra, vencidos por la razón, abatidos por los testimonios de las Escrituras y por el resplandor de la fe ". Cayeron de espaldas al suelo ante ella. Ellos "salen de ella, porque no son de ella" 1 Juan 2:19. Los que no son de ella pueden mezclarse con ella, tocar sus sacramentos, pero su poder y virtud no los comparten. Son repelidos internamente.

Versículo 18

Y sucederá en ese día - Después de la destrucción del anticristo, al parecer, todavía habrá un período de prueba, en el que la gracia de Dios abundará y se extenderá más y más ampliamente. El profeta Zacarías, que continúa con la imagen, de las "aguas vivas que salen de Jerusalén" Zacarías 14:8, coloca este regalo después de que Dios había reunido a todas las naciones contra Jerusalén, y las había derrocado visible y milagrosamente Zacarías 14:2. Pero en el sentido de que las bendiciones de las que habla se están regenerando, pertenecen al tiempo; la plenitud de la bendición se completa solo en la eternidad; El amanecer está en la tierra, el resplandor eterno está en el cielo. Pero aunque la profecía pertenece eminentemente a una vez, las imágenes describen la plenitud de las bendiciones espirituales que Dios difunde en todo momento en y a través de la Iglesia; y dice que estas bendiciones continuarán en ella para siempre; sus enemigos serán cortados para siempre. Puede ser que Joel marcaría un nuevo comienzo y un resumen con sus palabras: "Será en ese día". Los profetas a menudo comienzan, una y otra vez, sus descripciones. La unión con Dios, que es su tema, es una. Todo don de Dios a sus elegidos, excepto la visión beatífica, se inicia en el tiempo, la unión consigo mismo, morando, su espíritu fluye de él hacia sus criaturas, su amor, su conocimiento de él, aunque aquí a través de un vaso oscuro.

La promesa no puede relacionarse con la exuberancia de las bendiciones temporales, incluso como muestras del favor de Dios. Porque él dice: "saldrá una fuente de la casa del Señor, y regará el valle de Sittim". Pero "el valle de Shittim" está al otro lado del Jordán, más allá del Mar Muerto, por lo que por naturaleza las aguas no podían fluir allí. El valle de Shittim o árboles de acacia es un valle seco, ya que en el Acacia Easten, i. e., crece la madera de sant o sándalo. "Es", dice Jerome (en Isa 12: 1-6 : 19), "un árbol que crece en el desierto, como una espina blanca en color y hojas, no en tamaño. Porque son de tal tamaño, que se cortan tablones muy grandes. La madera es muy resistente y de increíble ligereza y belleza. No crecen en lugares cultivados, o en el suelo romano, salvo en el desierto de Arabia ". No se descompone; y cuando viejo se vuelve como el ébano. De él se hizo el arca de Dios, sus varas, la mesa de los panes de la proposición, el tabernáculo y sus pilares, el altar para las ofrendas quemadas y el incienso Éxodo 25:5, Éxodo 25:1 , Éxodo 25:13, Éxodo 25:23, Éxodo 25:28; Éxodo 26:15, Éxodo 26:26, Éxodo 26:32, Éxodo 26:37; Éxodo 27:1, Éxodo 27:6; Éxodo 30:1; Éxodo 35:7, Éxodo 35:24; Éxodo 36:2, Éxodo 36:31, Éxodo 36:36; Éxodo 37:1, Éxodo 37:4, Éxodo 37:1, Éxodo 37:15, Éxodo 37:25, Éxodo 37:28; Éxodo 38:1, Éxodo 38:6; Deuteronomio 10:3. El valle está a unas seis millas de Livias, siete y medio más allá del Mar Muerto. Era la última estación de Israel, antes de entrar en la tierra prometida Números 33:49, desde donde Joshua envió a los espías Josué 2:1; donde Dios convirtió la maldición de Balaam en una bendición Números 23; Números 24; Miqueas 6:5; y profetizó acerca de la Estrella que debería surgir de Israel, incluso Cristo Números 24:17; donde Israel pecó en Baal Peor, y Phineas desvió su disgusto Números 25:1, Números 25:7, Números 25:11.

La existencia de un gran suministro de agua debajo del templo está fuera de toda duda. Mientras el templo aún estaba en pie, se menciona "una fuente de agua que fluye siempre debajo del templo", así como piscinas y cisternas para preservar el agua de lluvia. Uno que evidentemente conoce bien las localidades dice: “El pavimento tiene pendientes en lugares apropiados, por el bien de una descarga de agua que se lleva a cabo para limpiar la sangre de las víctimas. Porque en los festivales se sacrifican miles de animales. Pero de agua hay un suministro inagotable, una fuente copiosa y natural que brota dentro, y además hay maravillosos receptáculos subterráneos en un circuito de cinco estadios, en la subestructura del templo, y cada uno de ellos tiene numerosas tuberías, las varias las corrientes se comunican entre sí, y todas estas se cierran debajo y a los lados: también hay muchas bocas hacia la base, invisibles para todos excepto aquellos a quienes pertenece el servicio del templo. Para que la sangre múltiple de los sacrificios que se juntan sean limpiados por el chorro (de agua que baja) por la pendiente ”.

Este mismo escritor relata que, a más de media milla de la ciudad, le dijeron que se agachara y escuchó el sonido de las aguas subterráneas. La fuente natural, entonces, debajo del templo fue sin duda aumentada por las aguas traídas desde la distancia, como se requiere para los "lavados de buzos" tanto de los sacerdotes como de otras cosas, y para llevar la sangre de las víctimas. Las piscinas cerca del templo son mencionadas por escritores de los siglos tercero y cuarto; y Omar, en la rendición de Jerusalén, 634 d.C., fue guiado al sitio del antiguo templo (sobre el cual construyó su Mosk) por la corriente de agua que salía a través de un canal de agua. Cuando se obtuvo esta agua, ya sea de un manantial perenne debajo del templo mismo, o si fue traída allí desde alguna fuente inagotable, le brindó a Jerusalén un suministro abundante de agua.

Al igual que Jerusalén sufrió asedios por hambre y sus sitiadores por sed, la sed nunca fue parte de los sufrimientos de los que estaban dentro. El agua superflua fue y sigue siendo llevada bajo tierra, a lo que ahora es "la fuente de la Virgen", y desde allí nuevamente, a través de la roca, al estanque de Siloé. Desde allí llevó la fertilidad a los jardines de Siloam, en la época de Joel, sin duda, "los jardines del rey", todavía "un lugar verde, refrescante a la vista en el calor del verano, mientras que todo está reseco y aburrido". La sangre de las víctimas fluyó hacia el mismo arroyo Kidron, y era una fuente conocida de fertilidad, antes de que la tierra fuera dada a la desolación. Las aguas de Kidron, así como todas las aguas de Palestina, deben haber sido más abundantes anteriormente.

Isaías habla de ello como "fluir suavemente" Isaías 8:6; Josefo, de la "fuente abundante"; un informe oficial, de la "fuente que brota con abundancia de agua". Todavía se formaban sus poderes fertilizantes, pero un pequeño oasis, donde todo era árido. Fertilizó esos jardines que viven a millas de la ciudad, pero el espacio medio era sin agua, sediento, triste. Más abajo, el riachuelo se abrió paso hasta el Mar Muerto, a través de un estrecho barranco que se volvió cada vez más salvaje, donde Saba plantó su monasterio. “Un desierto aullando, una severa desolación. estupendos acantilados perpendiculares, abismos terribles, soledad opresiva "son los términos por los cuales uno se esfuerza por caracterizar" el corazón de este severo desierto de Judea ".

Tal sigue siendo su carácter, en la mitad restante de su curso, hasta que se pierde en el Mar Muerto y se transmuta en su salinidad. Su valle lleva el nombre de desolación, Wady en Nar, "valle de fuego". No hay camino humano a su lado. El Kidron fluye a lo largo de "un barranco profundo y casi impenetrable" Salmo 46:4, "en un estrecho canal entre paredes perpendiculares de roca, como arrastrado por las aguas que corren entre esas desoladas colinas calcáreas". Ese pequeño oasis de verdor era el emblema del pueblo judío, en sí mismo atormentado por la corriente que salía del Templo de Dios, pero, como el vellón de Gedeón, lo dejó todo seco. No causó ninguna impresión sensible fuera de sí mismo o más allá. De aquí en adelante, "la corriente", el Siloá, cuyos "arroyos", i. e., las divisiones de fertilización artificial, "alegraron la ciudad de Dios" Ezequiel 47:1, deberían hacer los lugares más salvajes y secos de nuestra mortalidad "como el jardín del Señor". La desolación debería volverse brillante y feliz; la tierra reseca debería brotar fresca de vida; lo que por naturaleza era estéril e infructuoso debería dar buenos frutos; lugares hasta ahora manchados por el pecado deben ser purificados; la naturaleza debe ser renovada por gracia; y eso, más allá de las fronteras de la tierra prometida, en ese mundo que habían dejado, cuando Joshua los trajo allí.

Esto, que necesita muchas palabras para explicar, fue vívido para aquellos con quienes Joel habló. Tenían esa mancha de verde esmeralda ante sus ojos, sobre la cual la corriente que luego sabían emitir desde el templo goteaba en un brillo transparente, conducida por aquellos canales formados por la diligencia del hombre. Los ojos de los ciudadanos de Jerusalén deben haber descansado con placer en medio de la superficie reseca que los rodea. Más fresca que la frescura más alegre de la naturaleza, más brillante que su brillo más encendido, es la frescura renovadora de la gracia; y esto, saliendo del monte Sion, sería la porción no solo de Judea, sino del mundo.

La visión de Ezequiel Ezequiel 47:1, que es un comentario sobre la profecía de Joel, claramente pertenece principalmente a esta vida. Porque solo en esta vida hay necesidad de curación; solo en esta vida hay una tierra desértica para ser fructífera; la muerte se transformará en vida; muerte y vida, curados y no curados, uno al lado del otro; vida, donde la corriente de la gracia de Dios alcanza, y muerte y esterilidad, donde no alcanza. Los pescadores que extienden sus nidos en medio de "los peces, que exceden a muchos", son un emblema que esperó y recibió su explicación de las parábolas de nuestro Señor.

En el Apocalipsis, sobre todo, la paz, la gloria, la santidad, la visión de Dios, solo pueden cumplirse ante los ojos de Dios. Sin embargo, aquí también el aumento de la Iglesia y la curación de las naciones Apocalipsis 21:24; Apocalipsis 22:21, pertenecen al tiempo y a un estado de prueba, no de pleno cumplimiento.

Pero tampoco esos otros símbolos pueden relacionarse con cosas terrenales.

Las montañas arrojarán vino nuevo - Literalmente, "pisoteado". Lo que normalmente se obtiene por trabajo se derramará espontáneamente. “Y los cerros fluirán con leche”, literalmente, “flujo de leche”, como si ellos mismos, por sí mismos, brotaran de los buenos dones que producen. El "vino" siempre nuevo, y siempre renovador, dulce y alegra el corazón; "Leche", el emblema del alimento espiritual de las almas infantiles, del conocimiento más puro, la devoción santa, la pureza angelical, el placer celestial. Y estos nunca cesarán. Se habla de estos dones, como el flujo espontáneo y perpetuo de las montañas y colinas; y mientras la fuente brota de la colina o la ladera de la montaña en un flujo incesante, día y noche, saliendo de los escondites ocultos a los que Dios suministra las aguas de su tesoro de la lluvia, así día y noche, En la tristeza o en la alegría, en la prosperidad o la adversidad, Dios derrama, en la Iglesia y en las almas de sus elegidos, las riquezas de su gracia. "Todos los ríos", literalmente "canales, de Judá fluirán con agua". Cada "canal", por estrecho y fácil de secar, "fluirá con agua", brotando hasta la vida eterna; el amor de Dios fluirá a través de cada corazón; cada uno estará lleno de acuerdo con su capacidad y, sin embargo, lleno, porque una marea más grande se derrama sobre otros. Cuánto más, "en esas colinas eternas del cielo," la Jerusalén celestial ", descansando en la eternidad y la Divinidad de la Santísima Trinidad, se cumplirá esa larga promesa de la tierra que fluye leche y miel, donde Dios, a través de la beatitud visión de sí mismo, derramará en el bendito "torrente de placer", la indescriptible dulzura de la alegría y la alegría indescriptible en sí mismo; y "todos los ríos de Judá", i. e., todos los poderes, capacidades, sentidos, palabras de los santos que "confiesan" a Dios, fluirán con una corriente perenne de alegría, acción de gracias y jubileo, como de todo placer y dicha ".

Versículo 19

Egipto será una desolación: " Egipto" y "Edom" representan cada uno una clase diferente de enemigos del pueblo de Dios, y ambos juntos muestran la suerte de todos . Egipto fue el poderoso opresor, que mantuvo a Israel en cautiverio durante mucho tiempo e intentó, por el asesinato de sus hijos varones, extirparlos. Edom era, por nacimiento, el aliado más cercano a ellos, pero desde el momento en que se acercaron a la tierra prometida, había sido hostil hacia ellos y mostró una alegría maliciosa en todas sus calamidades ( Abdías 1:10; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:15; Ezequiel 36:5; Lamentaciones 4:22; Salmo 137:7; vea la nota en Amós 1:11). "Su tierra", en la que Egipto y Edom derraman la "sangre inocente de los hijos de Judá", puede ser Edom, Egipto o Judea. Si la tierra era Judea, el pecado se agrava al ser la tierra de Dios, cuya posesión estaban disputando con Dios. Si fueron Egipto y Edom, probablemente fue la sangre de quienes se refugiaron allí o, en cuanto a Edom, de los prisioneros entregados a ellos (ver la nota en Amós 1:9).

Esta es la primera profecía de la humillación de Egipto. Oseas había amenazado, que Egipto debería ser la tumba de aquellos de Israel que deberían huir allí Oseas 9:6. Él habla de eso como la vana confianza y un verdadero mal para Israel Oseas 7:11, Oseas 7:16; Oseas 8:13; Oseas 9:3; Oseas 11:5; de su propio futuro no dice nada. Breves como son las palabras de Joel, expresan claramente una condición permanente de Egipto. Son expandidos por Ezequiel Ezequiel 29:9, Ezequiel 29:15; Isaías Isaías 19 predice castigos particulares; Isaías 20:1, Jeremías Jeremias 46, Ezequiel Ezequiel. 29–32, Zacarías Zacarías 10:11. Pero las tres palabras de Joel, "Egipto se convertirá en desolación", son más completas que cualquier profecía, excepto las de Ezequiel. Predicen esa condición permanente, no solo por la fuerza de las palabras, sino por el contraste con una condición permanente de dicha. Las palabras dicen, no solo "estará desolado", como por un flagelo pasajero que lo barre, sino que "pasará" a ese estado "; se convertirá en lo que no había sido; y esto, en contraste con la condición permanente del pueblo de Dios. El contraste es como el del salmista: “Convierte una tierra fructífera en esterilidad para la maldad de los que habitan en ella. Convierte el desierto en agua estancada, y la tierra seca en manantiales ”Salmo 107:33. Judá debería desbordarse de bendición, y las corrientes de la gracia de Dios deberían pasar más allá de sus límites y llevar fruto a lo que ahora era seco y árido. Pero lo que debería rechazar su gracia debería ser rechazado.

Sin embargo, cuando Joel amenazó a Egipto, no hubo síntomas humanos de su descomposición; los instrumentos de sus sucesivos derrocamientos eran todavía hordas salvajes (como los caldeos, persas y macedonios) que se consolidaron posteriormente en poderosos imperios, o (como Roma) no tuvieron el comienzo de ser. : "La historia monumental continua de Egipto" se remonta siete siglos antes de esto, alrededor de 1520 a. C. Habían tenido una línea de conquistadores entre sus reyes, quienes sometieron gran parte de Asia, y disputaron con Asiria el país que se encontraba entre ellos. Incluso después de la época de Joel, tuvieron grandes conquistadores, como Tirhaka; Psammetichus recuperó a Asdod de Asiria, Neco probablemente tuvo éxito contra él, así como contra Siria y el rey Josías, porque tomó a Cadytis a su regreso de su expedición contra Carchemish 2 Reyes 23:29; Faraón Hophra, o Apries, hasta que cayó por su orgullo Ezequiel 29:3, renovó por un tiempo la prosperidad de Psammetichus; Se decía que el reinado de Amasis, incluso después de la conquista de Nabucodonosor, era "el tiempo más próspero que Egipto haya visto jamás"; todavía era un período de conquista extranjera, y sus ciudades podrían ampliarse a 20,000.

La invasión persa fue atraída por una alianza con Lydia, donde Amasis envió a 120,000 hombres; sus luchas exitosas contra los gigantescos ejércitos de sus conquistadores persas engendraron una gran fuerza inherente; Sin embargo, se hundió para siempre, una desolación perpetua. "Renta, hace veintitrés siglos, de sus propietarios naturales", dice una escritora incrédula, "ha visto a persas, macedonios, romanos, griegos, árabes, georgianos y, finalmente, la raza de tártaros, distinguida por el nombre de Los turcos otomanos se establecen en su seno. "El sistema de opresión es metódico". "Un aire universal de miseria se manifiesta en todo lo que el viajero encuentra". : “Las cabañas con paredes de barro son ahora las únicas habitaciones, donde abundan las ruinas de templos y palacios. El desierto cubre muchas regiones extensas, que una vez criaron a Egipto entre los jefes de los reinos ". La desolación de Egipto es la extraña, porque exceder el mal gobierno solo podría haberla afectado.

Egipto, en sus dimensiones más grandes, ha sido calculado para contener 123,527 millas cuadradas o 79,057,339 acres, y para ser tres cuartos del tamaño de France Memoire sur le lae de Moeris. (1843) Las montañas que bordean el Alto Egipto, divergen en El Cairo, separándose, una gama, hacia el este, la otra al noroeste. Las montañas del oeste se hunden en las llanuras; los del este conservan su altura hasta Suez. A unas 10 millas debajo de El Cairo, el Nilo se separó, encerrando dentro de sus siete ramas, ese triángulo de maravillosa fertilidad, el Delta. Una red de canales, formada por la estupenda industria de los antiguos egipcios, encerró este triángulo en otro más grande, cuya base, a lo largo de la costa, era de 235 millas, en una distancia directa alrededor de 181. Al este de la rama más oriental del Nilo. , establezca la "tierra de Goshen", anteriormente, al menos para el ganado, "el bien de la tierra" Génesis 47:6, Génesis 47:11, una parte, al menos, del presente esh-Sharkiyyeh, segundo en tamaño de las provincias de Egipto, pero que, en 1375 d. C., produjo los mayores ingresos del estado.

En el lado occidental del Nilo, y aproximadamente un grado al sur del vértice del Delta, una obra estupenda, el lago artificial de Moeris, encerrado dentro de la mampostería 64 34 millas cuadradas de agua, recibió las aguas superfluas del río, y así de inmediato evitó la lesión incidental en cualquier aumento demasiado grande del Nilo, y suministró agua durante seis meses para el riego de 1724 millas cuadradas, o 1,103, 375 acres.

El Nilo que, cuando se desbordó, se extendió como un mar sobre Egipto, rodeando sus ciudades como islas, llevaba consigo un poder fertilizante, atestiguado por todos, pero que, a menos que así lo atestiguara, parecería fabuloso. Debajo de un calor resplandeciente, mayor que su latitud, la tierra, provista de humedad continua y un depósito aluvial siempre renovado que reemplaza toda necesidad de "vestir" el suelo, produce, dentro del año, tres cosechas de productos variados. Este sistema de canalización de Egipto debe haber sido de una antigüedad muy temprana. Se supone que esa concepción gigante del sistema de agua del lago Moeris fue obra de Ammenemhes, quizás alrededor de 1673, a.C. . Pero un plan tan gigante presupone la existencia de un sistema artificial de riego que expandió. En el tiempo de Moisés, escuchamos incidentalmente sobre "las corrientes" de Egipto, "los canales" (es decir, los utilizados para el riego) y "los estanques" Éxodo 7:19; Éxodo 8:1, los recipientes del agua que quedó cuando el Nilo se retiró.

Además de estos, un modo artificial de riego "a pie" Deut. Se menciona 11:40, ahora ya no se conoce claramente, pero se usa, como los planes actuales de la rueda de agua y la palanca, para regar las tierras para las cosechas posteriores. Este sistema de riego, en tiempos de Joel, había durado probablemente más de 1000 años. Los egipcios atribuyeron el primer giro del Nilo a su primer rey, Menes, de fabulosa antigüedad. Pero si bien duró en cualquier grado, Egipto no pudo volverse estéril excepto por milagro. Incluso ahora se recupera, cada vez que se aplica agua. "Donde hay agua, hay fertilidad". : “Los poderes productivos del suelo de Egipto son incalculables. Dondequiera que se dispersa el agua, brota una vegetación rápida y hermosa. La semilla se siembra y se riega, y apenas se requiere ningún otro cuidado para los frutos ordinarios de la tierra. Incluso en lugares adyacentes al desierto y que parecen ser tomadas por las arenas, el riego produce rápidamente una variedad de hierbas y plantas verdes ". Para su primera cosecha, solo faltaba echar la semilla y que el ganado la pisoteara.

Nada entonces podría desolar Egipto, excepto la negligencia u opresión permanente del hombre. Ninguna tormenta pasajera o en el camino podría aniquilar una fertilidad, que se derramó sobre ella en una riqueza cada vez mayor. Durante 1000 años, el Nilo había traído a Egipto riqueza sin cesar. El Nilo se desborda todavía, pero en vano en medio de la despoblación y la opresión abrasiva y uniforme. No el país está agotado, sino el hombre.

"Si", dice Mengin, "es cierto que no hay país más rico que Egipto en sus producciones territoriales, aún así quizás no haya nadie cuyos habitantes sean más miserables. Se debe únicamente a la fertilidad de su suelo y la sobriedad de sus cultivadores, que conserva la población que aún tiene ”. La marcada disminución de la población había comenzado antes del nacimiento de nuestro Señor. "De antaño", dice Diodoro, "excedió con creces la densidad de población de todos los países conocidos del mundo, y en nuestros días también parece ser inferior a ningún otro. Porque en la antigüedad tenía más de 18,000 pueblos y ciudades considerables, como puede ver registrados en las listas sagradas. En el tiempo de Ptolomeo Lagus se contaron más de 30,000, un número que ha continuado hasta ahora. Pero se dice que toda la gente de la antigüedad era de unos siete millones, y en nuestros días no menos de tres ”.

Una estimación moderna supone que Egipto, si se cultiva al máximo, en muchos años soportaría ocho millones. Es difícil calcular una población donde diferentes rangos desean ocultarla. Sin embargo, se ha adivinado que hace dos siglos, eran cuatro millones; que, a principios de este siglo, eran dos millones y medio; y que, en 1845, fue de 1,800,000. La gran disminución comenzó entonces hace 1900 años. Causas temporales, peste, viruela; el reclutamiento, en este siglo pasado, volvió a reducir a la mitad la población; pero hasta ese momento, se había hundido a un nivel no inferior al que ya había alcanzado al menos 18 siglos antes. La tierra aún, por su fecundidad, continúa suministrando más de lo que consumen sus habitantes; rinde más allá del algodón, para que los extraños lo empleen.

Sin embargo, sus brillantes parches de vegetación no son más que indicaciones de cuán grandes los poderes implantados en ella. En vano "el Nilo ascendente desborda (como se piensa) una mayor proporción del suelo" que hasta ahora; en vano ha invadido el rico depósito aluvial en la pendiente gradual del desierto; en vano, en el Alto Egipto se ha agregado un tercio desde la época del Éxodo. Egipto está afectado. Los canales e incluso las armas del Nilo, se les permitió ahogarse. De las siete ramas del Nilo, solo quedan dos, al principio artificiales. : "Los otros han desaparecido por completo o están secos en verano". El gran brazo oriental, el pelusiano, está casi borrado "enterrado casi por completo bajo las arenas del desierto". : "La tierra en la boca del canal que lo representa es un desperdicio de arena o un pantano". : “Ahora no hay rastros de vegetación en toda la llanura pelusiana. Solo una ligera elevación aislada tiene algunos matorrales, y algunos ejes de columnas yacen en la arena ”. : "En medio de una llanura, los más fértiles, quieren lo más básico de la vida".

La arena del desierto, que fue controlada por el río y por las cañas en sus orillas, ha barrido las tierras que ya no fueron fertilizadas. : “El mar no ha sido menos destructivo. Se ha derrumbado los diques con los que el trabajo del hombre lo retuvo, y ha llevado la esterilidad a las tierras productivas que convirtió en lagos y pantanos ". Un vistazo al mapa de Egipto mostrará cuán ampliamente ha irrumpido el mar, donde una vez estuvo la tierra. En el este, el lago salado Menzaleh (del oeste-noroeste al sureste, de aproximadamente 50 millas de largo, y más de 10 millas de norte a sur) absorbe dos de los brazos antiguos del Nilo, el Tanítico y el Mendesiano. La rama tánica está marcada por un canal más profundo debajo de las aguas poco profundas del lago. El lago de Burlos "ocupa de este a oeste más de la mitad de la base del Delta". Más hacia el oeste hay una sucesión de lagos, Edkou, Madyeh (más de 12 12 millas) Mareotis (37 12 millas). : "El antiguo Delta ha perdido más de la mitad de su superficie, de la cual una suciedad está cubierta con las aguas de los lagos Mareotis, Madyeh, Edkou, Bourlos y Menzaleh, tristes efectos del descuido de los gobernantes o, más bien, los spoilers de este país infeliz ". Incluso cuando el lago Mareotis, antes de la invasión inglesa en 1801, casi se seca, no era más que una laguna poco saludable; y el distrito Mareotic, una vez famoso por su vino y sus aceitunas y papiros, se había convertido en un desierto. Lejos de ser una fuente de fertilidad, estos lagos de vez en cuando, en el bajo Nilo, inundan el país con agua salada y están "rodeados de llanuras bajas y estériles".

La antigua población y las capacidades de la provincia occidental están atestiguadas por sus ruinas. : "Las ruinas que los franceses encontraron en todas partes en los reconocimientos militares de esta parte de Egipto atestiguan la verdad de los relatos históricos de la antigua población de la Provincia, ahora desierta"; "Tan desierta, que apenas se puede decir el número de ciudades en ruinas frecuentadas solo por los árabes errantes".

Según un cálculo inferior a otros, 13 de las tierras anteriormente labradas en Egipto han sido expulsadas del cultivo, i. e., no menos de 1,763,895 acres o 2755.710 millas cuadradas. Y esto no es de ayer. Hacia fines del siglo XIV, la extensión de la tierra gravada era de 3.034.179 feddans, i. e., 4,377,836.56 acres o 6840.13 millas cuadradas. La lista de tierras gravadas por el gobierno egipcio en 1824 arroja una suma de 1,956, 40 feddans, o 2,822,171 acres o 4409 millas cuadradas. Sin embargo, incluso esto no representa la tierra realmente cultivada. Algunos incluso de la tierra gravada se deja totalmente, algunos parcialmente, sin cultivar.

En un informe oficial, se afirma que se cultivan 2,000,000 de feddans, cuando el desbordamiento del Nilo es el más favorable, i. e., 47 solo de la cantidad cultivable estimada. Los franceses, que encuestaron a Egipto minuciosamente, con miras a mejoras futuras, calcularon que más de 1,000,000 de alimentados (1,012,887) podrían ser restaurados próximamente por la restauración del sistema de riego, y casi 1,000,000 más (942,810) por el drenaje de sus lagos, estanques y pantanos, i. e., casi tanto como se cultiva realmente. Uno de los topógrafos franceses resume su relato del estado actual de Egipto; “Sin canales y sus diques, Egipto, que deja de vivificarse por completo, es solo un cadáver que la masa de las aguas de su río inunda hasta la superfluidad y destruye a través de la plenitud. En lugar de esas antiguas llanuras cultivadas y fértiles, uno solo encuentra, aquí y allá, canales llenos o cortados en dos, cuyas numerosas ramificaciones, que se cruzan en todas las direcciones, exhiben solo algunas huellas apenas distinguibles de un sistema de riego; en lugar de esos pueblos y ciudades populosas, solo se ven masas de ruinas desnudas y áridas, restos de antiguas viviendas reducidas a cenizas; por último, se encuentran solo lagunas, mirias y pestilenciales, o arenas estériles que se extienden, e invaden sin cesar una tierra que la industria del hombre había ganado del desierto y el mar ".

Sin embargo, esto es totalmente antinatural. En el tiempo del profeta, era contrario a toda experiencia. Egipto es igualmente prolífico en su gente y en las producciones de la tierra. La raza egipcia todavía se considera muy prolífica. Tan general es esto, que los antiguos pensaban que las aguas de Tim Nile deben tener algún poder de fecundidad. Sin embargo, con estos poderes implantados en la naturaleza intactos, la población disminuye, la tierra medio desierta. Nadie duda de que el mal gobierno permanente del hombre es la causa de la desolación de Egipto. Bajo sus príncipes nativos, eran felices y prósperos. Alejandro, algunos de los Ptolomeos, los romanos, vieron, al menos, el valor de Egipto. La gran concepción de su conquistador griego, Alejandría, ha sido una fuente de prosperidad para los extraños por más de 2000 años. La prosperidad ha rondado Egipto. Las mentes, las más diferentes, están de acuerdo en pensar que, con un buen gobierno, la prosperidad interna y su preciada riqueza de producción podrían restaurarse de inmediato. Los conquistadores de diversas naciones, persas, macedonios, romanos, griegos, árabes, georgianos, tártaros o turcos han intentado con Egipto. Es extraño que el egoísmo o la impotencia para el bien hayan descansado sobre todos; ¡Es extraño que nadie haya desarrollado sus poderes inherentes! Extraño contraste. Una larga prosperidad y una larga adversidad. Un día apenas roto y una noche turbulenta. Y ese destino predicho en el medio día de su prosperidad, por esas tres palabras, "Egipto será una desolación".

Edom será un desierto desolado - Edom, durante mucho tiempo desconocido, su antigua capital, sus moradas, ha sido, en estos últimos cuarenta años, nuevamente revelada. La desolación nos ha sido descrita de tal manera que la hemos visto, por así decirlo, con nuestros propios ojos. La tierra es casi la más desolada, porque alguna vez fue artificialmente muy cultivada. Una vez que tenía la "gordura de la tierra y el rocío del cielo desde arriba" Génesis 27:39: tenía Números 20:17 "campos de maíz" y "viñedos" en abundancia, y "pozos" de agua; Su vegetación, sus árboles y sus viñedos atraían el rocío que los sostenía. "Petra", dice Strabo, (xvi. 4, 21), "se encuentra en un lugar precipitado y abrupto sin, pero dentro de abundantes fuentes para el riego y la horticultura". El cultivo en la terraza, a través del cual cada ducha que cae se almacena al máximo, vistiendo con fertilidad las laderas de las montañas, deja esos lados escarpados más desnudos, cuando no se usan. "Vimos", dice un viajero, "muchas terrazas en ruinas, las evidencias y restos de una agricultura floreciente que, en los días prósperos de Edom y Petra, vistió muchas de estas montañas ahora estériles con fertilidad y belleza. Todavía existen campos de trigo y algunas aldeas agrícolas en la parte oriental de Edom; pero, con muy ligeras excepciones, el país está plagado de desolaciones tristes y esterilidad desesperada. Las laderas y montañas, una vez cubiertas de tierra y cubiertas de viñedos, ahora son rocas desnudas. El suelo ya no está soportado por terrazas y protegido por árboles, ha sido barrido por las lluvias. Todos los artilugios para el riego, que incluso ahora podrían restaurar la fertilidad en muchos tramos considerables, han desaparecido. La arena del desierto y los escombros de la suave roca de las montañas cubren los valles que antes sonreían con abundancia ”.

Ahora “los manantiales se han secado hasta tal punto que hacen imposible la renovación de la fertilidad general de Edom (casi). En lugares a lo largo del curso del arroyo, crecen exuberantes cañas y arbustos, abundan adelfas e higos silvestres, y dan prueba de que un poco de cultivo cubriría nuevamente la roca y llenaría los acantilados con los innumerables jardines que alguna vez los adornaron. Las huellas de la fertilidad anterior son innumerables; cada lugar capaz de mantener la vida vegetal fue cuidadosamente regado y cultivado. Hay numerosas ranuras en las rocas para llevar el agua de lluvia a las pequeñas hendiduras en las que incluso ahora se encuentran higos. Todos los lugares capaces de estar tan protegidos han sido tapiados, por pequeño que sea el espacio ganado, o por difícil que sea el medio para asegurarlo. Los antiguos habitantes parecen no haber dejado ningún lugar accesible sin tocar. Han exhibido el mismo arte e industria al obtener de las grandes murallas de su maravillosa capital cualquier combinación de clima, riego y habilidad botánica que pudieran fomentar en el escaso suelo que les brinda. Los jardines colgantes deben haber tenido un efecto maravilloso entre los edificios nobles de la ciudad cuando estaba en todo su esplendor ”. Esta desolación comenzó poco después del cautiverio de Judá y la alegría maliciosa de Edom en ella. Porque Malaquías apela a Judá, que mientras que Dios lo había restaurado, había "puesto las montañas y la herencia" de Esaú "desperdiciado para los chacales del desierto" Malaquías 1:3.

Sin embargo, Edom era el centro de la conversación de las naciones. Ocupando, como lo hizo en sus dimensiones más estrechas, las montañas entre el extremo sur del Mar Muerto y el golfo Elanítico, se encontraba en la línea directa entre Egipto y Babilonia. Una ruta conocida se extendía desde Heroopolis a Petra, su capital, y desde allí a Babilonia. Elath y Ezion-geber descargaron a través de su valla, la Arabah, la riqueza que recibieron por mar de la India o África. Petra era el lugar de detención natural de las caravanas. "Los nabateos", dice Plinio, "encierran a Petra, en un valle de más de dos millas de extensión, rodeada de montañas inaccesibles, a través de las cuales fluye un arroyo. Aquí los dos caminos se encuentran con los que van a Palmira de Siria y con los que vienen de Gaza ". De nuevo hacia el este, dice, "fueron de Petra a Fora, y de allí a Charax" a orillas del Tigris, cerca del golfo Pérsico.

Aún más, la riqueza de Arabia Felix se vertió por una ruta terrestre a través de Petra. : "A Petra y Palestina, Gerraens y Minaeans y todos los árabes vecinos trajeron de la parte alta del país el incienso, se dice, y todas las demás mercancías fragantes". Incluso después de que la fundación de Alejandría había desviado gran parte del flujo comercial de Leuce Come, el golfo de Elanita y Petra a Myos Hormus en el lado egipcio del Mar Rojo, los romanos aún conectaban a Elath y Petra con Jerusalén por un gran camino, de las cuales aún existen porciones, y protegieron el contacto de las estaciones militares. De estas rutas, la de Arabia Felix y de Egipto a Babilonia probablemente se había utilizado durante más de 1000 años antes de la época de Joel. Elath y Eziongeber eran ciudades bien conocidas en el momento del Éxodo Deuteronomio 2:8.

El contacto en sí mismo era complejo y múltiple. Las exportaciones de tierra de Arabia Felix y el comercio de Elath necesariamente pasaron por Edom, y desde allí irradiaron a Egipto, Palestina, Siria. La retirada del comercio de Egipto no solo habría destruido la de Petra, mientras que Tiro, Jerusalén, Damasco, todavía recibían mercancías a través de ella. Para ellos ella era el canal natural; La ruta del peregrino desde Damasco a La Meca se encuentra todavía en Petra. En la época de Joel, no se proyectaba la más mínima sombra sobre su futuro. Entonces Babilonia la destruyó por un tiempo; pero ella se recuperó. Los imperios babilónico y persa perecieron; Alejandro se levantó y cayó; Roma, el maestro por igual de Alejandría y Petra, significaba que Petra aún debía sobrevivir. Ningún ojo humano podría decir que finalmente estaría desolado; mucho menos podría cualquier conocimiento humano haberlo previsto en el de Joel. Pero Dios dijo por él: "Edom será un desierto desolado", ¡y así es!

Sin embargo, como Egipto y Edom son solo instancias de los enemigos del pueblo y la Iglesia de Dios, su desolación es solo una instancia de un gran principio del Gobierno de Dios, que "el triunfo de los impíos es corto y la alegría de los impíos". por un momento ” Job 20:5; que, después de su breve mandato de cumplir con el juicio de Dios sobre su pueblo, el juicio rueda sobre sí mismo, "y los que odian a los justos serán desolados" Salmo 34:21.

Versículo 20

Judá morará para siempre - No Judá terrenal, ni Jerusalén terrenal, porque estos deben llegar a su fin, junto con la tierra misma, de cuyo fin los profetas también Sabía Es entonces el único pueblo de Dios, el verdadero Judá, el pueblo que alaba a Dios, el Israel, que de hecho es Israel. Egipto, Edom y todos los enemigos de Dios deberían llegar a su fin; pero su pueblo nunca llegará a su fin. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". El enemigo no la destruirá; el tiempo no la consumirá; ella nunca se descompondrá. El pueblo de Dios permanecerá delante de Él y a través de Él aquí, y morará con Él para siempre.

Versículo 21

Porque limpiaré su sangre que no he limpiado - La palabra traducida "limpiado" no se usa para limpieza natural, ni se toma la imagen de la limpieza de el cuerpo. La palabra solo significa pronunciar inocente o liberarse de la culpa. Tampoco se usa la "sangre" del pecado en general, sino solo de la culpa real de derramar sangre. El todo, entonces, no puede ser una imagen tomada de la limpieza de la contaminación física, como las palabras del profeta Ezequiel, “luego te lavé con agua; sí, me lavé completamente tu sangre ” Ezequiel 16:9. Tampoco puede significar nuevamente el perdón de los pecados en general, sino solo el pronunciamiento inocente de la sangre derramada. Este, el único significado de las palabras, coincide con la mención de la "sangre inocente", por derramar lo que Egipto y Edom habían sido condenados. Las palabras son iguales. Allí se dijo, "porque han derramado sangre inocente; dam naki; aquí, "Voy a pronunciar inocente su sangre, nikkethi damam". "Cómo", no se dice. Pero la oración sobre Egipto y Edom explica cómo Dios lo haría, castigando a quienes lo arrojaron. Porque en eso castiga su derramamiento, declaró inocente la "sangre", cuyo derramamiento castigó. Entonces en el Apocalipsis se dice: “Vi debajo del altar las almas de los que fueron asesinados por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían, y gritaron en voz alta, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor? , santo y verdadero, ¿no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra? Apocalipsis 6:10. : "Entonces, en el juicio final, cuando la verdad en todas las cosas se manifieste, Él" declarará la sangre "de su pueblo, que se adhirió a Él y a su verdad, qué sangre sus enemigos pensaron que habían derramado justa y merecidamente como la sangre de los culpables, por haber sido inocentes, absorbiéndolos de la destrucción eterna a la que luego juzgará a sus enemigos por derramarlos ”.

Para - (literalmente y) el Señor mora en Sión Él cierra con la promesa de la morada permanente de Dios. Él habla, no simplemente de un futuro, sino de un presente permanente. El que es el Dios inmutable, "el Señor, infinito en poder y del Ser eterno, que da el ser necesario a todos Sus propósitos y promesas", ahora mora en el "Monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial". ( Hebreos 12:22; agregar Gálatas 4:26; Apocalipsis 3:12; Apocalipsis 14:1; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:1), ahora por gracia y la presencia de su Espíritu Santo, en adelante en gloria. Tanto la Iglesia militante en la tierra como esa triunfante en el cielo, es verdad que se dice que el Señor habita en ellas, y eso, perpetuamente. De la Iglesia en la tierra se verificará lo que nuestro Salvador Cristo dice: "He aquí que yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo" Mateo 28:2; y de sus miembros Paul dice que "ellos" son "de la casa de Dios, un templo sagrado en el Señor, en el que están construidos para una habitación de Dios a través del Espíritu" Efesios 2:19, Efesios 2:21. De la Iglesia triunfante, no hay duda de que "Él" morará y morará allí, y manifestará Su gloriosa presencia para siempre, "en" cuya "presencia es la plenitud de la alegría, y a Su diestra" hay "placeres para evermore ” Psa 16: 1-11 : 12. Es una morada eterna del Eterno, variada en cuanto a la forma y grado de su presencia por nuestra condición, ahora imperfecta, allí perfeccionada en Él; pero él mismo permanece para siempre. Él, el Inmutable, habita inmutablemente; lo Eterno, eternamente.

: "De ti se dicen cosas gloriosas, ciudad de Dios" Salmo 87:3 Jerusalén, nuestra madre, nosotros tus hijos ahora gemimos y lloramos en este valle de lágrimas, colgando entre la esperanza y el miedo, y, en medio del trabajo y conflictos, "levantando nuestros ojos" hacia ti y saludándote desde lejos. Verdaderamente, "de ti se hablan cosas gloriosas". Pero todo lo que se puede decir, ya que se dice a las personas y en palabras de las personas, es demasiado poco para las "cosas buenas" en ti, que "ni el ojo ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre". ” 1 Corintios 2:9. Grandes para nosotros parecen las cosas que sufrimos; pero uno de tus ciudadanos más ilustres, ubicado en medio de esos sufrimientos, que sabía algo de ti, dudó en no decir: "Nuestra leve aflicción, que es solo por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno". 2 Corintios 4:17. Entonces "nos regocijaremos en la esperanza" y "por las aguas de Babilonia", incluso mientras "nos sentamos y lloramos", "te recordaremos, oh Sión". Si te olvido, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide ”su astucia. “Deje que mi lengua se pegue al paladar, no me acuerdo de usted, si prefiero no a Jerusalén por encima de mi alegría principal” Salmo 137:1.

Oh bendito día anhelado, cuando entremos en la ciudad de los santos, 'cuya luz es el Cordero', donde 'se ve al Rey en su belleza', donde 'todas las lágrimas se limpian de los ojos' de la santos ', y no habrá más muerte, ni pena ni dolor, porque las cosas anteriores han pasado Apocalipsis 21:23; Isaías 33:17; Apocalipsis 21:4. ¡Cuán amable es tu tabernáculo, oh Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, sí, desearás las cortes del Señor; mi corazón y mi carne claman por el Dios viviente ”Salmo 84:1. "¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?" Salmo 42:2, ¿cuándo veré a ese Padre, a quien siempre anhelo y que nunca veré, a quién, desde este exilio, grito: "Padre nuestro, ¿qué estás en el cielo?" ¡Oh verdadero Padre, "Padre de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 15:6, ...), "Padre de misericordias y Dios de todo consuelo!" 2 Corintios 1:3. ¿Cuándo ‘veo la Palabra, quién estaba en el principio con Dios’ y quién ‘es Dios?’ Juan 1:1. ¿Cuándo puedo besar sus pies sagrados, perforarme, poner mi boca a su lado sagrado, sentarme a sus pies, nunca apartarme de ellos? ¡Oh cara, más gloriosa que el sol! Bienaventurado el que te confunde, que nunca ha dejado de decir: ‘Lo veré, pero no ahora; Lo contemplaré, pero no cerca de Números 24:17. ¿Cuándo llegará el día, cuando, limpio de la contaminación de mis pecados, 'con rostro revelado, contemple la gloria del Señor' 2 Corintios 3:18, y vea al Espíritu santificador, el Autor de todo bueno, ¿a través de cuya santificación somos limpiados, para que 'podamos ser como Él y verlo como Él es?' 1 Juan 3:2. ‘Bienaventurados todos los que habitan en Tu casa,’ Oh Señor ‘, ellos siempre te alabarán’ Salmo 84:4; para siempre te verán y te amarán ”.