Bible Commentaries
Joel 3

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

Joel 3:1

Estos versículos describen la liberación del pueblo de Dios y la destrucción de sus enemigos debido a su trato perjudicial, insultante e ignominioso hacia su pueblo.

Joel 3:1

El tiempo al que se hace referencia: en esos días, y en ese tiempo, es el primer punto a determinar. La referencia es obviamente al período mencionado en el versículo veintiocho del segundo capítulo, donde leemos: "Y sucederá después, que derramaré mi Espíritu sobre todo rubor". Esto parece fijar la fecha al menos del comienzo de los eventos registrados en estos versículos. Estos eventos deben haber sido posteriores a ese derramamiento pentecostal del Espíritu Santo. Pero una especificación aún más cercana del tiempo se agrega a modo de aposición, a saber (asher complementado por bahem o bah), cuando traeré nuevamente el cautiverio de Judá y Jerusalén. Esta forma de expresión incluye, además de la restauración del pueblo de Dios de su dispersión y redención del cautiverio o angustia de cualquier tipo, su elevación también a una posición más alta de dignidad y a una mayor prosperidad de la que habían disfrutado antes. Así, de Job leemos ( Job 42:10), "Y el Señor convirtió el cautiverio de Job ... también el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes". El ki que introduce el verso asegura que la bendición prometida en el verso final del capítulo anterior se realizará; mientras que el hinneh dirige la atención a la novedad e importancia del tema presentado en el primer verso de este capítulo.

Joel 3:2

representa gráficamente la sentencia de Dios sobre las naciones que habían sido hostiles a su pueblo, con un resumen general de las heridas infligidas en ellos. También reuniré a todas las naciones y las traeré al valle de Josafat. Más de ocho siglos antes de la era cristiana, el rey Josafat había obtenido una espléndida victoria sobre el ejército aliado de los pueblos vecinos: moabitas, amonitas y edomitas, que habían unido sus fuerzas contra Jerusalén. El rey había sido asegurado de esta victoria por la profecía de Jahaziel. Las canciones de alabanza habían precedido a la batalla, y las canciones de acción de gracias habían logrado la victoria; de ahí que el lugar se llamara el valle de Berajá, o bendición. El recuerdo de una liberación tan notable, no más de medio siglo antes del tiempo del profeta, causaría una impresión vívida en la mente del profeta y su pueblo. En consecuencia, este espléndido fragmento de historia pasada está entretejido con la predicción del futuro del profeta, y forma su base. Es como si dijera: "En una ocasión memorable y en un valle conocido, Dios se complació en garantizar a su pueblo y al príncipe una gloriosa victoria sobre las fuerzas combinadas de sus enemigos; así, en un período futuro, bajo el reinado de Príncipe Mesías, Dios someterá y destruirá a las naciones gentiles que habían oprimido a su pueblo ". Poco importa si entendemos el valle de Josafat en sentido literal, como quizás el valle del Kedron entre Jerusalén y Olivet, o en sentido figurado; la representación es igualmente apropiada y las imágenes igualmente impresionantes. "Esta", dice Aben Ezra, "fue la guerra en la que los hijos de Moab, Ammón y Seir combinaron su fuerza en una gran multitud, mientras que Josafat había sacado de Judá y Benjamín hombres valientes, y el valle de Josafat es el valle de Berajá, porque Josafat lo llamó así ". Kimchi da el siguiente sentido alternativo: "Habrá una guerra, y este valle perteneció al rey Josafat; tal vez construyó allí, o hizo un trabajo, y fue llamado por su nombre, y el valle estaba cerca de la ciudad de Jerusalén, o se le llama el valle de Josafat por el nombre del juicio, como él dijo: 'Les suplicaré allí' ". Y les suplicaré allí por mi pueblo y mi herencia Israel, a quienes han esparcido. entre las naciones Dios suplicaría, o competiría, con las naciones, y les condenaría por su dispersión de su herencia: nachalathi, su pueblo peculiar, y su partición de su tierra, 'artsi o reino'. Esto debe referirse al largo tiempo posterior en que Palestina se convirtió en una provincia romana, y su capital nivelada con el suelo; entonces comenzó la gran dispersión del pueblo del pacto entre las naciones, y continúa hasta el día de hoy.

Joel 3:3

Han echado suertes para mi pueblo; y he dado un niño por una ramera, y he vendido una niña por vino, para que puedan beber. Tal fue el continuo con el que fueron tratados en el momento de la gran catástrofe mencionada. Los cautivos fueron distribuidos por sorteo entre los conquistadores; estos, a su vez, los vendieron a los traficantes de esclavos por un mero truco: un niño esclavo por el alquiler de una ramera, o una esclava por una copa o una copa de vino. Tal tratamiento se había predicho años antes, y fue verificado por la historia contemporánea (comp. Levítico 26:33, sqq; y Deuteronomio 28:36 para la predicción; y Josephus,. De Bell. Jud; 6. 9. 2, 3, para el cumplimiento). Noventa y siete mil prisioneros fueron eliminados de la siguiente manera: los menores de diecisiete años fueron vendidos públicamente; algunos exiliados para trabajar en minas egipcias; otros reservados para pelear con bestias salvajes en el anfiteatro. También en la época de Adriano se vendieron cuatro cautivos judíos por una medida de cebada. Más aún, el comandante sirio, Nicanor, negoció con anticipación la venta de los judíos que deberían ser tomados de la guerra de los macabeos. El profeta, además, espera con visión profética el día del juicio final, cuando Dios, en justa retribución, derramará los frascos de su ira sobre todos los opresores de su Iglesia y su pueblo.

Joel 3:4

En estos versículos, el profeta hace una pausa antes de proceder a describir el juicio final de las potencias mundiales por su hostilidad y opresión hacia su Iglesia, y señala la amarga enemistad de las naciones vecinas al pueblo del pacto en los días del profeta, con Una predicción de la justa retribución que les esperaba.

Joel 3:4

El litoral norte de los fenicios, incluidas las famosas ciudades de Tiro y Sidón, también la costa sur y la llanura de los filisteos, con sus cinco principados, están unidos por vegam con las naciones notorias por herir y oprimir a la gente de Dios. Las palabras expresadas en la Versión autorizada, ¿Qué tienen que ver conmigo? Más bien significa, ¿qué querrías conmigo? o aún mejor, ¿qué sois para mí? es decir. ¡Qué inútil y despreciable a mis ojos! La pregunta disyuntiva que sigue se aclara al adoptar la interpretación de Keil y Wunsche: ¿Me pagarán una acción o harán algo en mi contra? es decir, ¿me pagarás algún mal que creas que te he infligido? ¿O ustedes, sin esa supuesta provocación, y por su propia voluntad, harán o intentarán hacer algo en mi contra? La doble pregunta con veim en lugar de im repite, en otras palabras o en una forma modificada, la pregunta anterior; mientras que la pregunta en sí, como a menudo, implica un sentido negativo en el sentido de que no tenían ni el derecho ni la razón para desviarse del pueblo de Dios, porque Dios aquí se identifica con su pueblo, ni de intentar dañarlo de manera gratuita y gratuita. La consecuencia solo sería un rápido y rápido regreso de la travesura en su propia cabeza, de modo que, como es habitual con los malvados, caigan en el pozo que cavan para otros. La idea de venganza en lugar de castigo adquiere un gran protagonismo en las versiones y comentaristas antiguos. El comentario de Kimchi es instructivo, aunque más en armonía con la presentación de la Versión Autorizada que con la que preferimos; es lo siguiente: "¿Qué tengo que ver contigo para que entres en mi tierra mientras eres vecino? Y te incumbió hacer el bien a mi pueblo, pero no lo has hecho; pero cuando viste que los reyes de las naciones (gentiles) vinieron sobre ellos, ustedes se aliaron con ellos para saquear y malcriar ... ¿Por qué, entonces, me están haciendo mal, si piensan vengarse de mí porque les he hecho mal? ¿Te hice mal? O si dices que ustedes mismos me están haciendo mal ahora, porque el que hace mal a Israel por su pensamiento de hacerme mal, ellos son mis hijos ... rápidamente y de repente le devolveré su haciendo en tu propia cabeza ".

Joel 3:5, Joel 3:6

El profeta procede a enumerar las heridas sufridas por su pueblo a manos de sus enemigos, y el mal intento contra sí mismo.

(1) Mi astilla y mi oro. La plata, el oro y las cosas preciosas o deseables, ya sea tomadas inmediatamente del templo de Dios o saqueadas de forma mediatista de los palacios o las mansiones ricas de su pueblo, se transfirieron a sus templos y se suspendieron como trofeos, una costumbre común entre las naciones antiguas.

(2) También los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén habéis vendido a los griegos. La parte que tuvieron los fenicios en la transacción fue la compra y venta de los cautivos judíos que habían caído en manos de los conquistadores filisteos. La mención de los griegos, o hijos de Javan, pone en contacto por primera vez a las razas helenica y hebrea, un contacto triste y triste para este último. Para que los quiten lejos de su frontera. Esto fue a la vez el clímax de su crueldad y la agravación de su crimen. El objetivo que sus enemigos tenían a la vista al vender los cautivos hebreos a los hijos de Javan, o los jonios griegos de Asia Menor, era por ese exilio remoto para evitar la posibilidad de su regreso a su propia tierra. Algunos piensan que la referencia histórica es el evento narrado en 2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17, donde está escrito: "El Señor agitó contra Joram el espíritu de los filisteos ... Y subieron a Judá, frenaron y se llevaron [margen, 'llevaron cautivo'] toda la sustancia que se encontró en la casa del rey, y también a sus hijos y sus esposas ".

Joel 3:7, Joel 3:8

En estos versículos tenemos la recompensa de recompensa tan merecidamente repartida a los enemigos de Israel.

Joel 3:7

He aquí, los levantaré del lugar donde los habéis vendido. En lugar de "elevar", algunos prefieren "despertar", "despertar" o "despertar". Los judaicos serían expulsados ​​de los países en los que habían sido vendidos, y restaurados a su propia tierra, y la medida que se les había impuesto a ellos también a sus enemigos. La liberación mencionada aquí puede ejemplificarse, si no se realiza en parte, en la época de Alejandro Magno y sus sucesores, cuando los cautivos judíos en muchas tierras fueron puestos en libertad. Así, Demetrio, en su carta a Jonathan, escribe: "También libero a todos aquellos judíos que han sido hechos cautivos y esclavos en mi reino". Y devolverá su recompensa sobre su propia cabeza; mejor prestado, y hará retroceder su trabajo sobre su cabeza. Una justa represalia esperaba a filisteos y fenicios. A su vez, caerían en manos de los judíos y serían hechos prisioneros de guerra y, como lo habían hecho, así debería hacerse con ellos.

Joel 3:8

Y venderé tus hijos y tus hijas en manos de los hijos de Judá, y ellos los venderán a los sabeos, a un pueblo lejano. La expresión hebrea no significa "vender de la mano de", ya que algunos la interpretan erróneamente; pero "vender en la mano", es decir, entregar al poder de los hijos de Judá. Los sabeos eran los habitantes de Sheba, en Arabia Félix, un pueblo que se dedicaba activamente al comercio y se relacionaba con los palestinos en el sur, como los griegos en el norte. Eran un pueblo tan lejano (o más) en dirección este que los griegos de Jonia en el oeste; y entonces Kimchi, "estaban más lejos de su tierra que los javanitas". "Como los tirios vendieron prisioneros judíos a la gente marítima del lejano oeste, los judíos deberían venderlos a los comerciantes del lejano Oriente". La LXX; confundiendo שבאים con el plural de שְׁבִי, traduzca la cláusula: "Los venderán en cautiverio a una nación lejana". Si no entendemos estas predicciones, con Hengstenberg, como una aplicación de la verdad general de que Dios reunirá nuevamente a los dispersos de Judá y los cautivos de Israel, podemos encontrar su cumplimiento en eventos como los siguientes: la derrota del Filisteos por Uzías, "cuando salió y peleó contra los filisteos, y derribó el muro de Gat, y el muro de Jabneh, y el muro de Ashdod, y construyó ciudades alrededor de Ashdod, y entre los filisteos"; su derrota también por Ezequías, cuando "golpeó a los filisteos hasta Gaza y sus fronteras, desde la torre del vigilante hasta la ciudad cercada". y la sujeción temporal de partes del territorio palestino y fenicio a los judíos en la época de los macabeos, junto con el asedio y la destrucción de sus ciudades, según lo narrado por el historiador judío Josefo y en el Primer Libro de los Macabeos. También aprendemos de Diodoro que trece mil cautivos tirios fueron vendidos como esclavos después de la victoria de Alejandro Magno.

Joel 3:9

Después de un paréntesis de cinco versos, a saber. 4-8, que detalla el trato perjudicial a los judíos por parte de algunas naciones vecinas, y la justa retribución visitada en esas naciones, el profeta retoma el tema abordado al comienzo del capítulo, especialmente en Joel 3:2 , sobre el juicio que se visitará sobre las naciones en general. Los versos ahora ante nosotros describen muy gráficamente la ejecución de ese juicio.

Joel 3:9

representa la proclamación y otros preliminares de la guerra. Se envían heraldos para proclamar entre las naciones. Preparar (marginar, santificar) la guerra. Ciertas formalidades de naturaleza religiosa eran habituales entre los paganos cuando se proclamó y preparó la guerra. Así también entre los judíos se hizo súplica y se ofrecieron sacrificios, como leemos en 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9, que antes de la batalla con los filisteos en Mizpe, la gente instó a Samuel a hacer súplica y sacrificio sincero por ellos, cuando cumplió "tomó un cordero lechal y lo ofreció como holocausto por completo al Señor; y Samuel clamó al Señor por Israel". y por lo tanto, una preparación para la guerra era una consagración de la guerra por parte de los ritos religiosos. Despierta a los valientes; o mejor,

(1) según Keil, despertar o despertar a los hombres poderosos.

(2) Una interpretación preferible, según Wunsche, es: "Despierten, hombres poderosos"; mientras él entiende la dirección completa según lo dirigido a las personas del pacto. Es un robo observable que un manuscrito tiene העיזו, equivalente a "hacer fuerte", es decir, los héroes. En cualquier caso, se puede concebir que los héroes disfrutan de un reposo pacífico cuando la declaración de guerra los despierta bruscamente; y como la palabra "guerra" es indefinida por la ausencia del artículo, implica "¡Qué guerra! ¡Qué grande y terrible!" Que todos los hombres de guerra se acercaran; déjalos venir. Los términos aquí utilizados son términos militares técnicos, que convocan a los guerreros para avanzar y marchar hacia el lugar del conflicto a toda prisa.

Joel 3:10

Convierte tus arados en espadas y tus podaderas en lanzas. Deben proporcionarse las armas de guerra; y la forma más rápida en que se podía realizar la fabricación de esas armas era convirtiendo sus implementos de cría en ellas. La cifra puede, tal vez, haber sido sugerida por el interés que tuvo el rey Uzías y el aliento que le dio a la cría y la cultura de la vid, si podemos suponer que Joel fue en parte contemporáneo con ese rey, de quien somos informó que "tenía mucho ganado, tanto en las tierras bajas como en las llanuras: también labradores y viñadores en las montañas y en el Carmelo, porque amaba la cría". También es un hecho familiar que Isaías y Miqueas invierten la expresión en su descripción de los tiempos mesiánicos; mientras que paralelos conocidos se citan de los clásicos latinos. Deje que los débiles digan que soy fuerte; o un héroe La guerra que se aproximaba sería una en la que no se permitiría ninguna liberación, ninguna excusa y ninguna exención por cualquier causa, no, la emoción de la ocasión debería calentar la sangre fría del debilucho en cierto grado de entusiasmo bélico. La dirección, se observará, del verso anterior es a los jefes heroicos; el de este verso, a la base del ejército.

Joel 3:11

Este versículo expresa la precipitación con la que se apresura la procesión de las naciones hostiles para cumplir con su destino, como también la oración del profeta por el descenso de los poderosos de Jehová a la matanza. Reúnanse y vengan. Es más bien, apresúrate y ven; la palabra עוּשׁוּ, que solo aparece aquí, es equivalente a חוּשׁוּ, equivalente a "apresuraos". La LXX y Chaldee, de hecho, favorecen el sentido de "reunirse"; el primero tiene συναθροίζεσθε. Pero esa idea se expresa después con el verbo קְבָּצוּ, que es una forma anómala del imperativo Niph. para הִקָּבְצו, aunque algunos lo toman como perfecto con vav consec. La palabra hanchath se toma generalmente y correctamente como el imperativo Hiph; desde Najat, para descender, el pathach tomando el lugar de tzere a causa de la gutural y la monja retenida sin asimilación, ya que la monja rara vez se cae en verbos que tienen gutural para su segunda letra raíz. El significado

(1) entonces, es, "Reúnanse". El margen,

(2) sin embargo, tiene: "El Señor derribará", es decir, hará que sucumban, destruyan a "tus poderosos", lo que debe significar "los poderosos del enemigo".

Esto, aunque respaldado por Chaldee, Syriac, Vulgate y Jerome, es menos simple y obvio, y requiere también un cambio correspondiente de la forma verbal en חִנְחִת o הִנְחִית. La LXX la representación es peculiar, y de la siguiente manera: "Que los mansos se conviertan en guerreros".

Joel 3:12

Este versículo señala el lugar donde se llevará a cabo la gran reunión de los paganos, y la decisión final en respuesta a la oración del profeta tendrá lugar. Deje que los paganos se despertaran y suban al valle de Josafat. Todas las naciones que se han opuesto al reino de Dios, así como aquellas naciones hostiles de alrededor de Israel y Judá, en su vecindario más inmediato; aunque estos, sin duda, están destinados principalmente. La expresión "despertarse" de este versículo corresponde a "despertar" de Joel 3:9. La fuerza de subir se explica por algunos

(1) que implica el ascenso a Palestina para llegar al valle de Josafat. Es mas bien

(2) ser entendido en el sentido general de avanzar o marchar; de lo contrario, "venir a la presencia del Dios Altísimo" bien podría llamarse "un surgimiento". La decisión toma la forma de un proceso judicial conducido por Jehová, quien como Juez toma su asiento en un trono de juicio.

Joel 3:13

La decisión justa se tomó, y se aprobó la sentencia justa, la ejecución sigue. Los poderosos de Jehová son convocados para ejecutarlo. Por los poderosos o héroes de Jehová se entiende sus huestes o ángeles celestiales; así Kimchi dice: "Tus poderosos son los ángeles"; así también Aben Ezra.

(1) La ejecución del mandato de Jehová se representa bajo una doble figura, la de cosechar grano en la cosecha o pisar las uvas en la vendimia. De manera similar, en Apocalipsis 14:15, Apocalipsis 14:18, encontramos las dos figuras: la de cosechar el grano maduro y la de recoger las uvas y pisarlas. La madurez del grano y de las uvas es aquí, quizás, la idea destacada. "Él compara", dice Kimchi, "esas naciones con el producto que está maduro, y se acerca el momento de la cosecha, que el hombre debe empujar la hoz para cosecharla. Entonces, con respecto a estas naciones, su temporada de morir por el espada en este valle ha llegado ".

(2) Hitzig concibe que el doble mandato de Jehová es cortar las uvas y luego pisarlas en el lagar. Continúa con la suposición equivocada de que qatsir, cosecha, se emplea en el sentido de batsir, vintage; ese maggal (de nagal, sin usar para cortar, perforar, herir) es para mazmerah, el anzuelo del viñador; mientras que bashal, maduro, que restringe a las uvas, se aplica tanto a las uvas como al maíz. El pasaje en Apocalipsis ya citado nos decide a favor de (1), el juicio está representado primero por la cosecha de grano maduro, y luego pisando las uvas en el lagar. El verbo רְדו, de radah, pisotear bajo los pies, y no de yarad, descender, es más poético y enfático que el דרד habitual; aunque Kimchi sostiene lo contrario, diciendo: "Desciende a este valle, porque es como la prensa que está llena de uvas, cuando es apropiado pisarlas; así que, casa de Israel, pisen estas naciones en este valle, y metió entre ellos la espada ". La plenitud de los depósitos, nuevamente, representa a las masas de las naciones pecadoras maduras y listas para la destrucción; lo que la prensa de vino es para las uvas, la prensa de vino de la ira de Dios es para los impíos.

Joel 3:14

Este y los siguientes versículos, en lugar de narrar expresamente la ejecución del mandato Divino, presentan una imagen de él. En una parte, el profeta ve en visión y nos muestra gráficamente a las multitudes de las naciones que fluyen en una corriente continua hacia el valle fatal. En otro compartimiento de la imagen, se ve a Jehová en lo terrible de su majestad y en el temor de sus juicios sobre los impíos, mientras que él es un refugio y fortaleza para su pueblo. Multitudes, multitudes en el valle de la decisión. Estas multitudes son las masas tumultuosas. Hamon es de la raíz הָמָה, para ser ruidoso o tumultuoso. "Es idéntico", dice Pusey, "con nuestro 'zumbido', luego el ruido y, entre otros, el zumbido de una multitud, y luego una multitud, incluso aparte de ese ruido. Se utiliza de la multitud de un gran ejército. " La repetición enfatiza a las masas como hoyos, hoyos, equivalentes a "nada más que hoyos"; o zanjas, zanjas, equivalente a "lleno de zanjas"; o expresa diversidad, equivalente a "multitudes de vivos y multitudes de muertos". La decisión es charuts, corte, algo decidido;

(1) juicio tan agudo y severo, de charuts, cortar, afilar, cavar.

(2) Otros lo entienden en el sentido de una trilla, equivalente a charuts morag, un instrumento de trilla afilado. Ahora que todo está listo, se anuncia que la proximidad inmediata del juicio estará a la mano.

Joel 3:15

Estos versículos representan los acompañamientos del juicio, pero no el juicio mismo.

Joel 3:15

El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retirarán su resplandor. Las masas densamente pobladas ya están en el valle de la decisión, esperando el juicio a punto de ser ejecutadas sobre ellas. Pero antes de que el juicio realmente explote sobre ellos, y en preparación para ello, el cielo está nublado; la oscuridad, como un presagio de la tormenta que se aproxima, los envuelve; se apagan las luces del cielo. La oscuridad aguda de una noche en la que no aparecen ni la luna ni las estrellas es lo suficientemente triste y horrible; Aún más terrible, si es posible, es la oscuridad durante el día, cuando la luz del sol se convierte en oscuridad. El primer acompañamiento de la tormenta se dirige al ojo, y consiste en la extinción de la mayor luz que gobierna el día y las luces menores que gobiernan la noche. El próximo acompañamiento de la tempestad venidera se dirige al oído, y consiste en la voz del Señor rodando en terribles repiquetes a lo largo de los cielos, la voz del Señor como el rugido de un león listo para saltar sobre su presa: el enunciado de la voz divina cuando el Dios de gloria truena. El tercer acompañamiento es aún más impresionante; consistente en una convulsión que impregna tanto la tierra como el cielo; todo el marco de la naturaleza tiembla; El impacto del terremoto, tan terrible para las aves, las bestias y los hombres, tiene una agitación correspondiente en los cielos.

Joel 3:16

Fuera de sion. La presencia de Jehová es la ocasión inmediata de estos terrores; y, por lo tanto, su voz procede de Jerusalén, o más particularmente de Sión, donde el símbolo visible de su presencia permaneció por mucho tiempo. "Porque allí", dice Kimchi, "era su morada en Jerusalén; y como desde allí rugió y pronunció su voz contra ellos". Hasta ahora, el profeta presenta imágenes muy vívidas, de hecho terriblemente vívidas, que colorean la espantosa escena en el valle de la decisión: luego se detiene sin describir la triste catástrofe resultante de la ejecución real del juicio. Esto lo omite, ya sea por la repulsión del sentimiento por tal miseria. o se deja al lector imaginarlo él mismo. Pero el Señor será la esperanza de su pueblo y la fortaleza de los hijos de Israel. Él se encoge, como hemos visto, al describir la ejecución real del juicio y, interrumpiendo con cierta brusquedad, exhibe el lado positivo de la imagen. Con la destrucción de sus enemigos se une, como de costumbre, la liberación de sus amigos. Para su gente, se encuentra en la doble relación de un lugar de refugio (machseh) y un lugar de fortaleza (ma‛oz), es decir, no solo un lugar al que pueden huir por seguridad, sino un lugar en el que, como una fortaleza, se mantendrán a salvo.

Joel 3:17

Jerusalén será un santuario, y los extraños ya no lo atravesarán. Al comienzo de este versículo, Jehová promete ser el Dios de su pueblo; señala el lugar de su morada y purifica a Jerusalén mediante el juicio de que será un verdadero lugar sagrado, no pisoteado por el pie de un extraño gentil o un no creyente judío. Su pueblo reconocería su presencia y su poder por la maravillosa liberación que les fue otorgada. "Jerusalén", dice Kimchi, "será un santuario, como el santuario que estaba prohibido a los extraños, y los extraños ya no lo atravesarán para hacerles daño como lo han hecho hasta el día de hoy. También se puede explicar que los extraños no entrarán en Jerusalén, porque su santidad será grande para el futuro. Y como el templo tenía prohibido incluso que Israel entrara allí, toda la ciudad será un santuario en el que extraños de las naciones del mundo no entrar."

Joel 3:18

Estos versículos representan a Judá y Jerusalén como escenas de las bendiciones más abundantes, mientras que Egipto y Edom están condenados a la irremediable esterilidad y desolación. Pero, como debe entenderse el lenguaje en sentido figurado, la prosperidad de las alabanzas del Señor contrasta con los países de las potencias mundiales; pero el contraste incluye, como pensamos, las asignaciones de la eternidad, así como los destinos del tiempo.

Joel 3:18

En ese dia. Estas palabras expresan el estado de las cosas como consecuencia del juicio que se acaba de ejecutar. Los montes arrojarán vino nuevo, y los montes fluirán con leche, y todos los ríos de Judá fluirán (marginarán) con aguas. Por lo tanto, las montañas se representan cubiertas con enredaderas de crecimiento más rico y en terrazas a la cima; las colinas ofrecen pastos más exuberantes y están vestidas de rebaños; los ríos, secados en verano y reducidos a lechos de ríos secos, que fluyen sin interrupción y fluyen junto con la corriente completa. A la exuberancia del vino y la leche se agrega, lo que no es menos valioso en una tierra oriental sedienta, la abundancia de agua. La fuente de este abundante suministro es una fuente; la cabeza de la fuente es la casa del Señor; de allí procede una corriente ancha y profunda, que se abre paso hasta el valle del Jordán y cruza el río hasta el seco valle trans-jordano de acacias, como se agrega: Saldrá una fuente de la casa del Señor, y regará valle de Sitim; de qué declaración debemos concluir la significación figurativa de todo este y los siguientes versículos. Paralelos para algunas de las expresiones anteriores no están lejos de buscar. Rosenmuller cita la descripción de Ovidio de la edad de oro, en la que se habla de ríos de leche y ríos de néctar y miel que caen de la palmera verde; mientras que el 'Comentario del orador' cita del 'Bacchae' de Eurípides las líneas sobre la llanura que fluye con leche, que fluye con vino y que fluye con el néctar de las abejas. En lugar de las "colinas que fluyen con leche", deberíamos esperar que se diga que la leche fluye; Sin embargo, el hypallage, como podemos considerarlo, hace que la cláusula sea más simétrica con aquellas entre las que se encuentra. Así, Kimchi: "El significado de 'fluirán (irán) con leche', proviene de la abundancia del flujo y el correr: aplica el nombre de fluir (ir) a las colinas, aunque la leche es lo que va y fluye ". Y en referencia a la siguiente cláusula, dice: "Utiliza el nombre de ir a los canales". Ese es un lado de la imagen. Ahora estamos invitados a ver esto:

Joel 3:19

Egipto será una desolación, y Edom un desierto desolado, por la violencia contra los hijos de Judá. La maldición de la esterilidad y la desolación absoluta cae sobre los enemigos de Judá, los más cercanos y más remotos, debido a esa enemistad y la violencia que fue su resultado. Los enemigos edomitas en el sur se rebelaron de Judá en los días de Joram; los edomitas lo rodearon y, al rodearlo así, lo pusieron en peligro extremo; y aunque se dice que los hirió, su expedición no tuvo éxito, ya que el cronista agrega que "los edomitas se rebelaron de la mano de Judá hasta el día de hoy". Los enemigos egipcios en el lejano sur hicieron un ataque aún más formidable contra la ciudad capital, Jerusalén, bajo el famoso Shishak, en el quinto año del reinado de Roboam, saqueando el palacio y el templo. Qué actos de violencia se perpetraron en estas u otras guerras sin registrar, no lo sabemos. Sigue una acusación más específica: porque han derramado sangre inocente en su tierra. Algunos entienden que se refiere a la sangre de judíos cautivos o fugitivos en las tierras de sus enemigos edomitas y egipcios. Parece preferible entender el sufijo que responde a "su" de los locos de Judá, con ocasión de algún camino hostil hacia el territorio judío.

Joel 3:20, Joel 3:21

El contraste que presentan estos versículos con lo que precede es muy sorprendente. Mientras Egipto y Edom están dedicados a la desolación y la destrucción, Judá, personificada, morará (margen, morará) y Jerusalén, o más bien, como pensamos, Judá será habitada, como también su capital, de generación en generación. En el verso final se asigna una razón. Porque limpiaré su sangre que no he limpiado. Jehová ha demostrado que la sangre derramada por los egipcios y los edomitas es sangre inocente, porque al final promete vengarla, aunque por razones sabias y buenas se demoró en hacerlo. Keil explica bien este pensamiento final en las palabras: "La eterna desolación de los reinos mundiales mencionados aquí eliminará todo el mal que le han hecho al pueblo de Dios y que hasta ahora ha quedado sin castigo". Cuando Jehová elimina la culpa de sangre de los enemigos de Judá al castigarlos con la destrucción por sus crueldades, mientras exalta gloriosamente, finalmente y para siempre a su pueblo, demuestra su soberanía sobre ellos y su morada en Sion. Los intérpretes hebreos, con la excepción de Abarbanel, entienden este pasaje.

(1) literalmente; así Kimchi: "En ese momento (el día del Señor), después de poner fin a las naciones allí, se acumulará una gran bondad para Israel". Lo mismo se ve en la exposición del último verso del capítulo. Rashi dice: "Incluso si los limpiare de la transgresión restante que está en sus manos, y del mal que me han hecho, la sangre de los hijos de Judá no los limpiaré". también al comentar sobre lo mismo, Kimchi dice: "Por su plata y su oro que tomaron, limpiaré las naciones, porque Israel también tomará de ellos en el futuro, y se convertirán en su botín; pero por su sangre que ellos he derramado, no los limpiaré, pero la vida será para toda la vida, la vida de aquellos que lo derraman, o de sus hijos después de ellos; porque toda la plata y el oro que hay en el mundo que darán como rescate de sus almas no serán limpiados de la sangre que derramaron "; también, "Por los siglos de la eternidad su morada estará en Sion, después de eso volverá allí en los días del Mesías".

(2) Algunos refieren el pasaje a los tiempos milenarios.

(3) Otros hasta el momento de la consumación de todas las cosas. Así Keil, comparando Ezequiel 47:1; Zacarías 14:1; Apocalipsis 21:1. y 22; dice: "Este pasaje no enseña la glorificación terrenal de Palestina y la desolación de Egipto e Idumaea, sino que Judá y Jerusalén son tipos del reino de Dios, mientras que Egipto y Edom son tipos de las potencias mundiales que están en enemistad contra Dios; en otras palabras, que esta descripción no debe entenderse literalmente, sino espiritualmente "; previamente había intimado ese sentido espiritual, "Porque Sión o Jerusalén, por supuesto, no es la Jerusalén de la Palestina terrenal, sino la ciudad santificada y glorificada del Dios viviente, en la cual el Señor estará eternamente unido con sus redimidos, santificados , Iglesia anti glorificada ".

HOMILÉTICA

Joel 3:1

Liberación y destrucción.

La partícula causal, con la que comienza el primer verso de este capítulo, lo conecta estrechamente con el precedente. No solo introduce una explicación adicional, sino que confirma las declaraciones allí hechas. El curso de las predicciones contenidas en el capítulo anterior abrazó la efusión del Espíritu en Pentecostés; el establecimiento de la iglesia cristiana; las grandes catástrofes y problemas que deberían tener éxito; la destrucción de la ciudad santa y la dispersión de sus habitantes, aquí llamada "el cautiverio de Judá y Jerusalén"; la liberación de un remanente de esos problemas, en todo caso, la salvación eterna de los piadosos que se unieron al Señor y su servicio. De la promesa general, se da una instancia particular en el caso de los judíos. Pero la promesa a Judá y Jerusalén es una promesa de la liberación espiritual de su Iglesia y su pueblo, así como también de la liberación temporal cuando y donde sea necesario.

I. ENTREGAR A LA GENTE DE DIOS.

1. La relación en la que Israel estaba con Dios es simbólica de la relación en la que el pueblo de Dios está con él. Ellos son su pueblo; "mi pueblo", se complace en llamarlos; "mi herencia", los nombra. Son su "tesoro peculiar" y "la porción de su herencia", como él los designa en otra parte. Su tierra es su tierra. De este modo, vemos cuán querido es el pueblo de Dios para él y qué profundo interés tiene en sus personas y en sus propiedades, de hecho, en todo lo que les concierne. Son suyos para corrección cuando sea necesario; son suyos para protegerse de sus enemigos; son suyos para corregir sus errores y vengarse de sus adversarios; son suyos para preservarles sus posesiones y para castigar a todos los que las invadan o expulsar de allí. Los guarda y todo lo que tienen como en el hueco de su mano; y son queridos por él como la niña de sus ojos.

2. Esta promesa comprende en sí misma una serie; es, de hecho, instanciado en un solo caso, sin embargo, no se limita a él, sino que se multiplica. Así como los israelitas fueron liberados de la esclavitud de Egipto, y Jerusalén de las manos de Senaquerib en el reinado de Ezequías, y los judíos del cautiverio en Babilonia, y otras liberaciones de la Iglesia judía y el pueblo tuvieron lugar antes del Adviento del Mesías, así la promesa se ha repetido en las muchas liberaciones del pueblo de Dios desde entonces. Especialmente se ejemplifica en la gran liberación del pecado y Satanás forjado para nosotros por el Mesías; y tendrá su consumación completa en el juicio del gran día.

II DESTRUCCIÓN DE LOS ENEMIGOS DE LAS PERSONAS DE DIOS.

1. Simultáneo con el año de los redimidos será el año de la recompensa por la controversia de Sión. La salvación del pueblo de Dios y la destrucción de sus enemigos van de la mano. Con frecuencia están conectados en el tiempo, casi siempre en predicción.

2. Se indica el lugar y el tiempo, a saber, el valle donde Josafat obtuvo su notable victoria, y donde los aliados se mataron entre sí, como si un destino similar aguardara a todos los enemigos de Israel; o el valle llamado así en el vecindario, y a la vista de Jerusalén, para que su destrucción pueda estar a la vista de las mismas personas a las que intentaron herir; o, como su nombre lo indica, el "valle del juicio", cualquiera que sea el lugar en particular, será un lugar de justicia.

3. La destrucción procederá de acuerdo con la estricta justicia. Dios defenderá la causa de su pueblo, como prueba de que trata judicialmente, no con capricho ni sin causa, con sus enemigos. De esta manera, su destrucción se verá como el resultado de un proceso judicial, y será completamente merecida.

4. Hay una enumeración de los motivos presentados y un ejemplo de los alegatos adoptados.

(1) Entre los primeros están la dispersión de Israel entre las nacionalidades extranjeras y lejanas, la división de sus tierras, la distribución de los habitantes, el desprecio que se derrama sobre ellos, la crueldad practicada sobre ellos y el despojo de sus tesoros, secular y sagrado.

(2) El método de súplica es expresivo de indignación profunda y merecida. Identificándose con su gente, pregunta indignado: ¿Qué tienen que ver conmigo, es decir, con mi gente? ¿Qué daño te han hecho? ¿Qué provocación te han dado? O, si adoptamos la lectura alternativa de "¿Qué eres para mí?" La esencia de este indignado interrogatorio es: ¿Qué interés tienes en mí? ¿Qué derecho tienes sobre mí? ¿Qué valor tiene para mí, que yo pase por alto tal conducta injusta e injustificable de su parte? Además, pregunta: ¿requerirás alguna supuesta lesión que te he hecho, o alguna provocación imaginaria que te he causado? ¿Me recompensarán por vengarse de mi pueblo, con quien estoy tan íntimamente identificado? ¿O pretendes causar tu malicia gratuita en mi gente y, por pura malignidad, infligirles heridas sin provocación? ¿Has cerrado los ojos ante el resultado de tal conducta, que debe ser una recompensa rápida y repentina sobre tu propia cabeza?

(3) La máxima común de "enfermo, enfermo" se ejemplifica en la conducta de estos enemigos de Dios y su pueblo. Lo que obtuvieron por un pecado, lo prodigaron por otro. Los cautivos hebreos, a quienes habían tomado por violencia, los mantenían en la servidumbre doméstica para trabajos domésticos para ellos u otros, o los transportaban a tierras lejanas y extranjeras, y los vendían como esclavos, mientras que las ganancias del trueque en un caso, o de venta en el otro, gastaron en sus lujurias. La plata y el oro y las cosas agradablemente agradables que saquearon del pueblo, o templo del Señor, derrocharon en la idolatría. Era una costumbre común entre los antiguos colgar en los templos el botín tomado del enemigo y los trofeos de la victoria; así el arca de Dios, cuando fue capturada por los filisteos, fue transferida al templo de Dagón, el dios pez. ¡Con qué catálogo negro de crímenes eran imputables estos enemigos del pueblo de Dios! Hubo violencia y rapiña, trata de esclavos, borrachera y lujuria e idolatría.

(4) La ley de represalias también se aplica aquí. Habían vendido a los hijos de Judá y Jerusalén a los griegos para la expatriación a tierras remotas, donde no tendrían la oportunidad de combinarse para una seguridad común, o de donde nunca podrían tener la esperanza de regresar a su país. Ahora, a su vez, y como una justa retribución, sus hijos serían vendidos a los hijos de Judá, y por ellos a los Sabeos, un pueblo lejano. Si esto se logró, como algunos suponen, en las guerras de los Macabeos, y sus victorias sobre los enemigos de los judíos, o no, lo cierto es que el principio de retribución encuentra aquí un lugar adecuado para su operación. La justicia de este principio fue reconocida por Adoni-bezek, cuando dijo: "Setenta y diez reyes, con los pulgares y los dedos gordos cortados, reunieron su carne debajo de mi mesa: como lo he hecho, así Dios me lo ha pedido. " Este principio prevalece ampliamente en los asuntos de los hombres, no solo a modo de retribución, sino también en materia de retribución. El mal que hacen los hombres es devuelto sobre su propia cabeza; el bien también tiene su recompensa.

Joel 3:9

Providencia, preparación y prevención.

Las circunstancias de gran solemnidad y grandeza marcarán el comienzo de la venganza contra los malvados pecadores de todas las clases, especialmente como perseguir y oprimir al pueblo de Dios.

I. LA PROVIDENCIA DIOS EN EL TRABAJO. Los hombres proponen, Dios dispone; ellos persiguen sus propios planes individuales y, sin embargo, todo el tiempo solo llevan a cabo los propósitos Divinos. Un notable ejemplo del maravilloso esquema de la providencia de Dios se registra en el cuarto capítulo de los Hechos, cuando los reyes y gobernantes terrenales se reunieron contra el Señor y su Ungido. "De verdad", se agrega, "contra tu santo Niño Jesús, a quien has ungido, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se reunieron"; pero en todo lo que planearon, propusieron y realizaron, aunque siguiendo sus propios impulsos, solo hicieron "cualquier cosa que tu mano y tu consejo determinaron antes que se hiciera". Entonces, en el caso que tenemos ante nosotros, los gentiles se están reuniendo con gran fuerza y ​​empujando vigorosamente sus movimientos hostiles contra el pueblo de Dios; y, sin embargo, sin pensarlo y sin pretenderlo, están logrando los propósitos divinos contra sí mismos. Se apresuran en su propia destrucción y corren en su propia ruina.

II La preparación hecha. La preparación se anuncia entre los gentiles mediante una proclamación formal y temerosa. Los preparativos bélicos están en la escala más grande; se refieren a la obra de guerra en serio. No solo hombres poderosos y hombres de guerra son convocados a la lucha; pero, además de los hombres cuyo comercio es la guerra, los maridos son llamados a abandonar sus ocupaciones pacíficas, sus implementos de cría se convierten en armas de guerra. Incluso los débiles son por el momento para ceñirse con fuerza. ¿Cuál es el objeto, se pregunta naturalmente, de todo este inmenso conjunto, de su actividad y energía y vastas preparaciones? Todos en esa enorme multitud piensan que su misión es destruir a la gente y la Iglesia del Altísimo, y se imaginan a sí mismos comisionados para ese propósito; ni esas poderosas masas sueñan que su propio destino esté sellado, y que sean convocados, no para la aniquilación del pueblo de Dios, sino para los suyos. Se les convoca a comparecer ante el augusto tribunal del justo Gobernante del universo para recibir su sentencia, una sentencia de acuerdo con la infalible justicia, y para ser ejecutados de conformidad con ella. Los verdugos ya están en el acto; son agentes designados y armados con el propósito expreso. No importa si son ángeles u hombres; tal vez los propios enemigos, involucrados en conflictos internos, como fue el caso de los confederados que una vez vinieron a luchar contra Josafat, y luego volvieron los brazos unos contra otros.

III. PREVENCIÓN DE LOS TEMORES DE SU GENTE. Dios repite la convocatoria a sus enemigos para reunirse para el juicio.

1. Esto lo hace para persuadir a su propia gente de que sus temores no tienen fundamento, y para evitar que aprecien el peligro del poder y los preparativos de sus enemigos. Para evitar que se vean perturbados por el poder y la multitud de sus enemigos, él repite su desafío, si puedo llamarlo así, para que vengan, todos, con todos sus poderes. Por lo tanto, quiere mostrar cuán insignificante e insignificante eran todos esos enemigos a su vista, y hacerle saber a su gente que su mano está en todo el negocio, anulando todo y controlando todo.

2. Pero él hace evidente que todos sus procedimientos son en justicia, que la justicia y el juicio son la habitación de su trono. Él suplica antes de castigar; él examina el caso judicialmente antes de dictar sentencia. Se sienta a juzgar, se toma el tiempo y los dolores suficientes, de modo que esté justificado cuando habla y claro cuando juzga.

IV. PERIODO DE EJECUCION. Una vez que se pronuncia el juicio y se dicta la sentencia, la ejecución no se demora mucho. La madurez de la cosecha ahora lista para cosechar, la plenitud de las prensas ahora aptas para pisar, y el desbordamiento de las tinas que ahora esperan el pie del pisador, son figuras fáciles de entender, y de las cuales el hecho correspondiente es la grandeza de La maldad. La cosecha se usa en el buen sentido, a menudo en el mal sentido; mientras que el pisar el lagar siempre expresa la ira divina. La madurez de uno y la plenitud del otro implican no solo el colmo de la impiedad abundante, sino que la plenitud del tiempo para el castigo ha llegado, como en el caso del 'viejo mundo, cuando toda carne había corrompido su camino sobre la tierra, de modo que Dios dijo: "El fin de toda carne está delante de mí". o como Sodoma, cuando llovieron fuego y azufre del cielo sobre sus malvados habitantes; o como cuando nuestro Señor dijo: "Llenen la medida de sus padres". Ellos ", dice Pococke," estaban maduros en sus pecados, aptos para la cosecha, y tan llenos de maldad como las uvas maduras, que llenan y desbordan el cubas, a través de la abundancia del jugo con el que se hinchan "

V. PROCESIÓN DE LOS PENALES CONDENADOS AL LUGAR DEL CASTIGO. El profeta mismo está lleno de asombro ante las multitudes reunidas. Mira maravillado por un momento, mientras una masa de seres vivos sigue en rápida sucesión a otra, hasta que, por fin, como si la procesión nunca llegara a su fin, se pierde en asombro y exclama, en vista de la reunión. multitudes y multitudes, "De cualquier forma que mirara, había aún más de estas masas tumultuosas, de modo que no había nada a su lado. Era un mar vivo, creciente y hirviente; multitudes sobre multitudes, meras multitudes". El lugar de encuentro es el valle de Josafat, o el valle del juicio, donde Jehová juzga; pero también es el valle de la decisión. Esto es algo más que un mero juicio; es el lugar del juicio agudo, estricto y severo

Joel 3:15

Ese día, el miedo a los impíos, la esperanza de los justos.

Estos versículos representan los temibles acompañamientos del tiempo y el lugar de la destrucción de los impíos. Nos dan un vistazo, y lo más alarmante, de la catástrofe final.

I. EL DÍA DE LA DECISIÓN SERÁ UN DÍA DE OSCURIDAD, aparte de la decisión misma y la consecuente ejecución de la ira Divina sobre los impíos, una ejecución que, como desconcertando el poder de las palabras para describir, se deja a la imaginación concebir. los terrores concomitantes de ese día lo invierten con la oscuridad de la oscuridad. El sol y la luna no solo retirarán su resplandor y sufrirán un eclipse total, sino que las estrellas fruncirán el ceño sobre ellos. Las luces del cielo se oscurecerán, o esas luces disminuirán ante el brillo indescriptible de la gloria en la que aparecerá el Juez, así como las estrellas palidecen y desaparecen en presencia del sol cuando se eleva en esplendor sobre el horizonte oriental.

II Ese día será un día de tristeza. Sonidos espantosos y vistas espantosas aumentarán los terrores de ese día. "Como el fracaso de la luz del sol en la pasión de nuestro Señor engendró la vergüenza de la naturaleza ante el gran pecado del hombre, así, en el día del juicio, pone ante nosotros el horror de los juicios de Dios, como si no se atreviera a contemplar la severidad del que juzga y vuelve la obra de cada hombre sobre su propia cabeza "; entonces la voz de Dios, cuando él rugirá fuera de Sión, será una voz de terror. Incluso cuando la voz de Dios habla palabras de advertencia, se compara con el rugido de un león, mientras leemos: "El Señor ha rugido, ¿quién no temerá? El Señor ha dicho, ¿quién puede sino profetizar?" ¿Cuánto más cuando esa voz terrible ya no es una voz de advertencia, sino una voz de ira?

III. Ese día será un día de desolación. El marco de la naturaleza sentirá el impacto de fuertes convulsiones. Los cielos y la tierra temblarán, pero este temblor es solo el preludio de algo aún más impresionante, incluso de las convulsiones que parecen provocar su disolución. "Tampoco será un ligero temblor de la tierra a su venida", dice un viejo escritor, "sino que todos los muertos serán despertados, por así decirlo, de su sueño". Y cuando llegue el día de la decisión final, "los cielos", se nos dice, "pasarán con gran voz, y los elementos se derretirán con un calor ferviente, la tierra también y las obras que están allí serán quemadas. " Los juicios menores son premoniciones y deben mejorarse como preparativos para el juicio del gran día.

"¡El día de la ira! Ese día terrible, Cuando el cielo y la tierra pasarán, ¿Qué poder será la permanencia del pecador? ¿En quién confiará él ese día terrible?" Cuando, marchitándose como un pergamino reseco, los cielos en llamas ruedan juntos, Y más fuerte aún, y aún más aterrador, hincha la gran trompeta que despierta a los muertos: "¡Oh! en ese día, ese día colérico, cuando el hombre a juicio se despierta del barro, sé tú, oh Cristo, la estancia del pecador, aunque el cielo y la tierra pasará ".

Cuando Dios, al castigar a sus enemigos, tiembla como si fuera la tierra y el cielo, causando cambios y conmociones que parecen amenazar una agitación general y una convulsión del curso de la naturaleza, no es extraño que el pueblo de Dios deba estar agitado por los temores. y ejerció con aprensión para que la tormenta no se desatara sobre ellos. En consecuencia, les garantiza promesas de protegerlos contra tales miedos y fortalecerlos para la prueba.

I. ES LA ESPERANZA DE SU GENTE. Él consuela a su gente para que los terrores de una época de grandes convulsiones no los abrumen. Como Dios es el fundamento y fundador de las esperanzas de su pueblo, así será su corona y consumación. Él es su puerto de refugio y su fortaleza de seguridad. Huyendo hacia él, no solo serán admitidos, sino preservados, con seguridad. Él es su refugio en la tierra mientras la tormenta de la ira se extiende sobre los impíos; él será su hogar en el cielo por fin. "Los santos en el gran día llegarán al refugio deseado, serán llevados a la orilla después de un tormentoso viaje; irán a estar siempre en casa con Dios, a la casa de su Padre, la casa no hecha con manos".

II ES LA FELICIDAD DE SU GENTE. Él es la esperanza de su pueblo y la fortaleza de los hijos de Israel. Por lo tanto, se nos enseña que, si bien no todos son Israel que se llama Israel, todos los que realmente son el pueblo de Dios son el verdadero Israel espiritual; y que todas sus promesas espirituales a Israel en el pasado se aplican en el presente, y pueden ser reclamadas por todos aquellos que son israelitas de hecho. Cuando los corazones de otros hombres les fallan, Dios es la fortaleza de los corazones de su pueblo y su porción para siempre. Cuando los juicios de Dios están en la tierra, y los pecadores los alcanzan, Dios es una Ayuda presente para su pueblo; y en ese tiempo de terror cuando los frascos de ira se derramarán sobre los impíos, la alegría y la alegría se reservarán para los justos, mientras que la alegría del Señor será su fortaleza. Así, en medio de todas las pruebas de esta vida mortal, "en todo momento de nuestra tribulación; en todo tiempo de nuestra riqueza; en la hora de la muerte y en el día del juicio," Dios es la esperanza y la felicidad de su pueblo, El apoyo y la fuerza de todo su verdadero Israel.

III. EL ES LA SANTIDAD DE SU GENTE. Si bien Dios es un Dios santo, el cielo es un lugar santo, los ángeles de Dios son ángeles santos, incluso el militante de la Iglesia es santo y los redimidos del Señor son un pueblo santo. Pero en este mundo la Iglesia es una sociedad mixta; Hay cizañas entre el trigo, la paja y el buen grano. No siempre será así. En los tiempos milenarios, a los que apunta el pasaje, habrá grados más altos de santidad, pureza, prosperidad y paz que los que la Iglesia ha alcanzado hasta ahora; pero solo en el cielo la santidad será perfecta y la felicidad completa. Mientras tanto, nos alienta la promesa de que su pueblo disfruta la presencia de Dios. Él mismo es la fuente de la santidad; la Iglesia en la tierra, como Sión de antaño, se santifica con su presencia; el lugar de habitación de su pueblo, como Jerusalén de antaño, es un lugar sagrado; Su pueblo es un pueblo santo. Los extraños pueden forzar o encontrar una entrada a la Iglesia militante, o Jerusalén terrenal, y contaminarla; pero la Jerusalén que está arriba, es decir, la Iglesia triunfante, nunca será pisoteada por el pie de un extraño, ni entrará por nada que contamine o haga iniquidad. Nadie más que los verdaderos ciudadanos de Sión estarán allí, y solo aquellos que tienen derecho a estar allí. Incluso aquí y ahora tenemos la feliz conciencia de que Dios, nuestro propio Dios, nuestro "tanto como poseído por nadie más, llenándolo todo de alegría, pero totalmente poseído por cada uno, como si no hubiera ninguno más", habita con nosotros. , y en nosotros, mientras que en lo sucesivo tendremos "presencia invariable, dichosa y sagrada, nunca retraída, nunca oculta, nunca sombreada, pero siempre brillando sobre nosotros".

Joel 3:18

La promesa de la abundancia.

Estos versículos contienen las promesas finales del capítulo final de este libro de las Escrituras.

I. HAY LA PROMESA DE MUCHAS. Algunos entienden que todo este versículo se refiere a bendiciones espirituales, especialmente en tiempos milenarios. "Pero aunque la profecía pertenece eminentemente a una vez, las imágenes describen la plenitud de las bendiciones espirituales que Dios en todo momento difunde en y a través de la Iglesia; y estas bendiciones, dice, continuarán en ella para siempre; sus enemigos serán cortado para siempre ". Otros, entendiendo estas bendiciones prometidas a los Jeers cuando se restauran y se convierten, entienden que la última cláusula del versículo se relaciona con las bendiciones espirituales y las anteriores a las temporales. En cualquier caso, el lenguaje es bellamente poético y transmite la idea de bendiciones exuberantes. Las montañas, cubiertas de viñedos, producirán abundante vino o, sin esfuerzo humano, lo derramarán espontáneamente; los cerros se vestirán de rebaños o, por sí mismos, producirán abundante leche; los ríos, incluso los pequeños canales, nunca más reducidos a lechos secos, brotarán perennemente o desbordarán sus orillas. Así habrá abundancia de vino para refrescarse, de leche para alimentarse y de agua para calmar la sed o fertilizar lo que de otro modo sería una tierra seca y seca. La última cláusula solo puede referirse a las bendiciones espirituales, tanto por su origen, la casa del Señor, como por su curso, que se extiende hasta el valle de las acacias, a siete millas y media al este del Mar Muerto. Esta es la corriente, "la Siloá", cuyas corrientes, es decir, las divisiones de fertilización artificial, que alegraron la ciudad de Dios, harán los lugares más salvajes y secos de nuestra mortalidad como el jardín del Señor.

II HAY LA PROMESA DE PERPETUIDAD. Mientras que los enemigos de Dios, como Egipto, el antiguo opresor de su pueblo, y Edom, su enemigo constante, están dedicados a la destrucción, Judá el país y Jerusalén la ciudad, todos los miembros de la Iglesia de Cristo disfrutarán de una bendición perpetua. a tiempo, y una eternidad de dicha cuando el tiempo ya no exista. "Egipto, Edom y todos los enemigos de Dios llegarán a su fin; pero su pueblo nunca llegará a su fin". El Judá que verdaderamente alaba a Dios, el Israel que sin cesar de orar a Dios, sobrevivirá a todas las maquinaciones de los impíos; Las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia. "El enemigo no la destruirá; el tiempo no la consumirá; ella nunca se descompondrá. El pueblo de Dios permanecerá ante él ya través de él aquí, y morará con él para siempre".

III. HAY LA PROMESA DE LA PUREZA. Esta bendición contiene la razón de todo lo demás. Es la causa de la abundancia, la perpetuidad y todos los demás privilegios. Si aceptamos la versión autorizada del último verso, concluimos que toda la culpa del pecado, especialmente su culpa de sangre, será eliminada. El pueblo de Dios, tanto judío como gentil, en el día de la graciosa visita de Dios será limpiado del pecado y completamente lavado de toda iniquidad; de lo contrario no podrían ser aptos para la comunión plena con Dios. Mientras estemos contaminados por el pecado, somos odiosos a la santidad y desagradables a la justicia de Dios. Es solo cuando se lava en la fuente abierta y se purifica con esa sangre que limpia de todo pecado, que nos encontramos para la compañía sagrada del cielo. Aquí en la Iglesia debajo de las lecciones de la Palabra Divina, las ordenanzas de la religión, las providencias de Dios, a veces agradables, a menudo dolorosas, pero sobre todo y dando eficacia a todos, la sangre de la expiación, purga nuestros pecados. Pero lo que sea que esté mal en la Iglesia o en el cristiano en la tierra será enmendado, todo lo que esté mal será rectificado; y la Iglesia, como alma individual, no tendrá mancha, ni arruga, ni nada parecido.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Joel 3:1

Restauración del cautiverio.

Se cree que Joel fue el primero de los profetas que profetizó en Judá y Jerusalén. Si es así, es notable cuán audazmente abrió el camino en el tono general de sus declaraciones y predicciones, y especialmente con qué visión poética, con qué fervor religioso, conectó los eventos políticos con lecciones de moralidad eterna. En este capítulo quizás sea posible encontrar nada más que historia; Sin embargo, la grandeza y la solemnidad del lenguaje apuntan más bien a las verdades de la importancia y el poder divinos como el significado real de la profecía. El mismo cautiverio aquí predicho tiene su analogía espiritual, y la restauración de Judá es un tipo de rescate de la humanidad.

I. LA PEOR CAPTIVIDAD ES LA DE LA HUMANIDAD PARA PECAR.

1. Esto implica que el pecado no es el verdadero y verdadero señor de nuestra raza, sino que Dios tiene derecho a la lealtad y la obediencia de los hombres.

2. Y ese pecado es un tirano, arbitrario, injusto y bastamente opresivo.

3. Y además, que en tal esclavitud, no hay paz, libertad ni satisfacción.

II EL ÚNICO ENTREGADOR DE HUMANIDAD ES DIOS MISMO.

1. Su interposición es impulsada por la compasión divina.

2. Y se efectúa por medios sobrenaturales. Al rescatar a Judá del cautiverio en el Este, Jehová estaba pintando, por así decirlo, de antemano una imagen de lo que estaba por ser. En Cristo Dios puso ayuda sobre Aquel que era poderoso; Su designación es enfáticamente el Redentor.

3. La interposición se completa con la restauración de los rescatados a una mayor felicidad que con su deslealtad que perdieron y perdieron.

III. LOS RESTAURADOS DE LA CAPTIVIDAD ESPIRITUAL SON CONVOCADOS A LA OBEDIENCIA Y ALABANZA.

1. A la obediencia, porque han probado los frutos amargos de la rebelión y han aprendido la lección de que la verdadera felicidad reside en la sujeción alegre.

2. Alabar, porque la misericordia que han experimentado merece reconocimientos agradecidos e incesantes.

Joel 3:2

Venganza.

La previsión profética de Joel contempla las calamidades que vendrán sobre los judíos, sus compatriotas. Mirando hacia el pasado, los registros de la historia nos permiten verificar la justicia de estas predicciones. Los transportes hacia el Este, la opresión bajo Antíoco, la dispersión de los romanos, estos terribles eventos en la historia hebrea se levantan ante nuestra vista. Pero, ¿dónde debemos buscar el cumplimiento de las predicciones de venganza y retribución? ¡Seguramente Dios en su providencia ha echado a perder los spoilers y ha llevado cautivo al cautiverio! Solo queda un nombre y un recuerdo de los orgullosos conquistadores y las poderosas naciones que oprimieron y dispersaron a Israel. Un presagio de juicio final, una imagen de los propósitos del Eterno. El Señor reina, y nadie puede detener su mano.

I. LA OPRESIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS POR SUS ENEMIGOS.

1. La alabanza se separó. El suelo sagrado se divide entre extraños, ya que las tribus a las que se les asignó están desposeídas. Los herederos se convierten en esclavos y se esfuerzan por su propia herencia.

2. Los tesoros se llevan. La plata, el oro, las cosas agradables, que han sido una delicia para los ojos y un enriquecimiento para la población, se llevan a adornar los palacios y templos de los conquistadores y captores.

3. Los habitantes de la tierra son llevados al cautiverio, dispersos entre las naciones, lejos de los hogares de sus antepasados ​​y de las escenas de su infancia.

4. No, peor aún, los niños son vendidos como esclavos, como insignificantes, o como ministros del lujo o la lujuria de los amos paganos.

II EL RESCATE DE LAS PERSONAS DE DIOS DE SUS ENEMIGOS.

1. Los enemigos y opresores serán derrotados y vencidos. El valle de Josafat, o "el juicio de Jehová", será el escenario de una justa retribución, en la cual se mantendrá la causa del pueblo de Dios y se juzgará a sus enemigos.

2. El pueblo de Dios será restaurado a sus moradas, y a su antigua felicidad y privilegios; la travesura se deshará.

3. Y los opresores soportarán a su vez el destino que infligieron sobre el pueblo del Señor; los que vendieron israelitas al cautiverio en Occidente serán deportados como esclavos al este. De esta predicción se puede aprender la gran lección de que el Señor reina, que no sufre nada que le suceda a su pueblo, que no anulará por su bien y por su gloria.

Joel 3:9

Guerra y juicio.

Este es un lenguaje verdaderamente profético; porque el escritor no solo relata hechos históricos o predice eventos futuros; él está pronunciando grandes principios morales y religiosos. La forma que asumen estas declaraciones está determinada por las circunstancias de Judá en el tiempo del profeta; pero la verdad enunciada es universal y muy importante.

I. UNA IMAGEN DE GUERRA.

1. La inmensidad de la escala en la que se lleva a cabo aparece del lenguaje empleado para designar a los que participan en ella. Ellos son "los gentiles"; "todas las naciones".

2. El valor y el renombre de los combatientes se expresan en las expresiones "los hombres poderosos", "los hombres de guerra", etc.

3. La preparación militar y los accesorios bélicos se presentan ante nosotros de manera muy vívida y pintoresca en la representación de rejas de arado convertidas en espadas y podaderas en lanzas.

4. El conjunto bélico se denota por las instrucciones para "ensamblar", "subir", etc.

II UNA IMAGEN DE JUICIO Y RETRIBUCIÓN.

1. Las vastas multitudes que pretenden reunirse para la batalla prueban en realidad haberse reunido para el juicio. Vinieron en batalla para contender con el Señor de los ejércitos; y 1o! se encuentran parados en el bar del gran juez de todos.

2. El Señor se sienta en su tribunal, su trono, mientras que delante de él se reúnen todas las naciones.

3. Bajo dos cifras llamativas se expone el proceso judicial y las consecuencias punitivas que se derivan. Se cosecha la cosecha, se pisotea el lagar. Los enemigos del Señor y de su pueblo son, por así decir, segados por la mano del segador; su sangre fluye del lagar del vino de la ira de Dios.

SOLICITUD. El pasaje nos muestra la omnisciente consideración de Dios al inspeccionar a todos los hijos de los hombres, y el poder de Dios al derrotar a los consejos de los rebeldes y enemigos, liberando a los justos de la opresión, reivindicando la causa de la verdad y la obediencia. El dominio del Supremo se extiende por todo el universo; y sin embargo, podemos estar perplejos y desconcertados por el aparente desorden, podemos estar seguros de que el cetro de la justicia es el cetro del reino de Dios, y que cada enemigo será puesto bajo sus pies.

Joel 3:14

El valle de la decisión.

Se ha escrito un libro erudito e interesante sobre 'Las batallas decisivas del mundo'. A menudo, en la larga historia de la humanidad, el destino de las razas, de los imperios, así como el de los reyes y los héroes, se ha establecido en el campo de batalla. Los conflictos decisivos a menudo ocurren en la región de pensamiento y creencia, en la región de influencia personal, donde no hay nada que atraiga la atención general. Pero aún más pasado por alto y desapercibido es el perpetuo juicio Divino que tiene lugar en la vida humana y en la sociedad humana; y aún más olvidado es el día del juicio, cuya revelación nos asegura que seguramente vendrá. Sin negar que puede haber en este verso una referencia a algún incidente histórico especial, aún podemos tomarlo como una gran verdad solemne aplicable a la vida moral de la humanidad.

I. LA LEY Y LA RETRIBUCIÓN ESTÁN PRESENTES COMO FACTORES PERPETUOS EN LA HISTORIA HUMANA.

1. Las naciones son juzgadas por sus obras. Lo que se dice en este capítulo con respecto a Judá, Tiro, Sidón y las naciones gentiles que rodearon a Palestina, no es verdad solo sobre ellos. Dios es el gobernante de las naciones. El error nacional y el crimen son visitados por penas divinas, y las naciones que soportan la libertad condicional son exaltadas para honrar e influir. Hi§tory ahora se entiende mejor que antes, y se ha vuelto cada vez más evidente que las causas morales profundamente arraigadas subyacen y explican los cambios, el ascenso, el declive, la caída de los pueblos.

2. La vida individual es igualmente la provincia del gobierno retributivo de Dios. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". "Los impíos no quedarán impunes". Su prosperidad no durará para siempre; se verá que hay un juez en la tierra. Nosotros, de hecho, no tenemos derecho a establecernos como intérpretes infalibles de los caminos de Dios; no tenemos derecho a inferir de sufrimientos particulares pecados particulares; pero no podemos cuestionar el hecho de la regla moral de Dios, y nunca debemos olvidarlo por un momento.

II AUNQUE SE RETRIBUYA LA RETRIBUCIÓN, NO SE EVITARÁ SU ACCIÓN; PORQUE EL DÍA DEL SEÑOR ESTÁ CERCA.

1. La conciencia de los hombres les asegura que, aunque durante una temporada puedan escapar de las penas merecidas debido a sus fechorías, llegará un momento de juicio, y eso pronto.

2. Las reflexiones a las cuales los eventos nos limitan y que nos llevan a considerar el curso y el orden de la Divina Providencia, no pueden sino inducir una creencia de que las desigualdades de este mundo se corregirán de aquí en adelante; que aunque el vicio y la virtud no se encuentren aquí con su recompensa, esa recompensa se otorgará de aquí en adelante.

3. La revelación entra para hacer que la probabilidad sea una certeza. Los profetas hebreos parecen señalar un día del Señor, en el cual se corregirán las desigualdades de esta vida, en el que se manifestará la verdad, en la cual cada hombre recibirá de acuerdo con sus obras. De hecho, el juicio futuro ocupó una posición más prominente en la predicación y enseñanza de los apóstoles de lo que generalmente ocupa en la enseñanza cristiana en la actualidad. En ese día, para el cual se hicieron todos los días, multitudes se reunirán en el valle de la decisión; El Juez justo administrará sus terribles funciones en la más sublime publicidad, y sobre principios de rectitud incuestionable. Feliz es el cristiano que puede mirar hacia adelante con ecuanimidad y esperanza hasta el día en que "cada hombre recibirá su alabanza de Dios".

Joel 3:16

El Señor la esperanza y fortaleza de su pueblo.

La perspectiva del día del Señor es para el pecador lleno de temor y consternación. Para ellos, el juicio trae la condena retrasada y, por lo tanto, el solo pensamiento está asociado con la alarma. Pero el lenguaje de este versículo nos recuerda cuán diferente es la apariencia y la interposición divinas por el verdadero pueblo de Dios.

I. EL JUSTO JUSTO ES EL PUERTO Y LA ESPERANZA DE SU GENTE.

1. Necesitan un refugio divino y seguro y confianza.

2. Han recibido la revelación de Dios de sí mismo y, en consecuencia, pueden confiar y descansar en él.

3. Y así, la expectativa que trae consternación a los demás, les brinda una tranquilidad tranquila.

II EL JUSTO JUSTO ES LA FUERZA DE SU GENTE.

1. Esta garantía los respalda cuando son conscientes de su propia debilidad.

2. Y cuando está convencido por la experiencia de la fuerza comparativa de sus enemigos.

3. Para ellos, el poder de Dios es un pensamiento bienvenido; porque el poder irresistible, que otros temen porque asegura su derrota y destrucción, será ejercido por un Dios fiel para la protección y preservación de todos los que confían en él.

Joel 3:17

La santa morada del Señor.

Cuando Jerusalén fue ingresada por ejércitos hostiles, debe haber sido para los judíos un gran asombro y problemas contemplar el santuario de Dios profanado. La ciudad era una ciudad santa, y el templo era un edificio sagrado. El desastre nacional implicó la profanación de lo que justamente se consideraba "santidad al Señor".

I. EL VERDADERO JERUSALÉN ES LA IGLESIA CONSAGRADA DE CRISTO. En la dispensación de ancianos, ciertos lugares eran santos. Pero la religión cristiana nos ha enseñado que la santidad no es local, ceremonial u oficial. La verdadera santidad es del corazón. Por lo tanto, el templo espiritual es aquel construido con piedras vivas. La verdadera Jerusalén es la ciudad compuesta de ciudadanos y súbditos renovados y santificados del reino nuevo y espiritual.

II LA PRESENCIA DEL SEÑOR CONSAGRA Y BENDICE A SION. Su omnipresencia no debe ser cuestionada. Pero la presencia de su aprobación, su favor, su amor, es peculiar de su propia morada elegida. En su montaña sagrada, la Iglesia de su Hijo, Dios siempre habita como en una residencia agradable. Su presencia difunde pureza, confianza y alegría.

III. LA VIVIENDA DEL SEÑOR DESPRENDE DEL JERUSALÉN ESPIRITUAL TODO LO QUE PODRÍA HERIR O DEGRADAR. La presencia del extranjero contaminaba y contaminaba la santa morada del Eterno. Como tal invasión fue odiada por judíos patrióticos y piadosos, podemos entender cuán bienvenida fue la seguridad de que los extraños ya no deberían pasar por la ciudad. La perfección de la Iglesia de Dios salvada y glorificada implica su libertad de todo lo que no es nada amistoso ni armonioso. De ninguna manera entrará al cielo "cualquier cosa que contamine".

Joel 3:18

Prosperidad espiritual.

El lenguaje del profeta en este pasaje es obviamente figurativo. En términos poéticos, cuya audacia y belleza no son superadas por los escritores elegantes e imaginativos de la antigüedad clásica, Joel representa el reino de la paz, la abundancia y la prosperidad. Literalmente, estas palabras no se han cumplido ni se cumplirán. Para algunos hablan de una restauración de Israel, pero en el futuro, de un período en el que todos los placeres que una nación puede disfrutar se asegurarán en abundancia a los descendientes de Abraham. Parece una interpretación más sobria y rentable leer en estas palabras una predicción de la prosperidad espiritual del pueblo de Dios, ya sea para disfrutarla en esta tierra o en los nuevos cielos y la nueva tierra.

I. EL VINO DE GOTA DE LAS MONTAÑAS SIMBOLIZA LAS ALEGRÍAS ESPIRITUALES DE LA IGLESIA DE CRISTO. Las Escrituras hablan del vino como "alegrar el corazón del hombre". El "vino nuevo" del evangelio es para el disfrute de los elegidos. El vino del reino es de cosecha celestial; los que participan de ella están "llenos del Espíritu". La alegría del nuevo pacto, la alegría del Señor, es la porción del Israel rescatado, emancipado y consagrado.

II LAS COLINAS QUE FLUYEN CON LECHE SIMBOLIZAN EL NUTRIMENTO ESPIRITUAL DE LA IGLESIA DE CRISTO. El apóstol nos enseña a "desear la leche sincera de la Palabra, para que así podamos crecer". Incluso los bebés en Cristo pueden participar de esta nutritiva dieta espiritual; pero los hombres fuertes no desdeñan la comida. Como Canaán era "una tierra que fluía leche y miel", la Iglesia del bendito Salvador abunda en todo lo que puede enriquecer, nutrir y bendecir al pueblo de Dios. "Ya no tendrán hambre, ni tendrán más sed".

III. LOS RÍOS QUE FLUYEN CON LAS AGUAS SIMBOLIZAN LA REVIVENCIA Y EL REFRIGERACIÓN DE LA IGLESIA DE CRISTO. Varios de los profetas, al extenderse (como les gustaba) sobre la gloriosa perspectiva que les brindaba la inspiración del futuro de la Iglesia, describen un elemento de ese futuro feliz al la figura de un río que fluye desde su nacimiento en la casa del Señor en Jerusalén, y fertiliza el suelo hasta que entre al Mar Muerto o al Mediterráneo. Y el apóstol Juan vio el río del agua de la vida, que fluía del trono de Dios y del Cordero. ¡Cuán exacta es la correspondencia entre la predicción y la realidad! Fue en Jerusalén donde Jesús fue condenado, y con fuerza sufrió; y su cruz fue la fuente de un río de bendición espiritual para la humanidad. Dondequiera que su Espíritu penetre, allí revivirá la vida, se salvarán las almas, se purificará la sociedad, se renovará el cansancio. No solo la tierra, sino el cielo, es fertilizada y animada por el agua que Cristo da en una corriente dulce e incesante.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Joel 3:13

Un sermón de la cosecha.

"Pon la hoz, porque la cosecha está madura". Joel alude aquí a un juicio venidero, en el que aparecerían los resultados de los pecados de los hombres, y cada uno cosecharía como había sembrado. La parábola de la cizaña de nuestro Señor, que nos indica una futura cosecha, ilustra muy bien estas palabras. La cosecha de cada año está llena de instrucciones para nosotros, recordándonos como lo hace de la generosidad que abastece nuestras necesidades, la fidelidad que recuerda nuestro trabajo, y la certeza de que la retribución y la recompensa se reparten entre los descuidados y los fieles. Para el discípulo del Señor Jesús, ninguna fase de la naturaleza debe quedar en blanco. Cada uno contiene lecciones que están tan escritas con el dedo de Dios como las leyes sobre las tablas de piedra. Pidiendo la ayuda de aquel que nos puede llevar a toda la verdad, veamos qué verdades aparecen en cada campo de cosecha.

I. LA COSECHA REVELA LOS RESULTADOS DEL TRABAJO DEL HOMBRE. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". "El que siembra con moderación, también segará con moderación, y el que siembra con abundancia, también segará con abundancia". Tanto en especie como en cantidad, cada cosecha es proporcional a nuestra siembra.

1. Vemos esto en la vida social. La nación que permite que sus hijos crezcan en chozas donde la decencia es imposible, y en condiciones en las que el conocimiento y la virtud están fuera del alcance, tendrá que cosechar lo que sembró, en cárceles y centros penitenciarios, en la miseria y el vicio enconado.

2. En nuestra vida intelectual, como cada hombre a su debido tiempo descubre por sí mismo; p.ej. La indolencia y la estudiosidad de los días escolares tienen ciertos resultados.

3. En las ocupaciones que seguimos, sembramos a medida que cosechamos. La riqueza o la fama depende de nuestra elección y persistencia.

4. En la esfera moral y religiosa, la misma ley es válida, de modo que los mundanos no necesitan quejarse si no tienen esperanza en el cielo, y los religiosos no deben indignarse si la riqueza de este mundo no les pertenece. Sin embargo, debemos recordar el mandato: "No juzguen nada antes de tiempo". La Palabra de Dios nos señala a un futuro en el que solo podremos estimar con precisión los problemas completos de nuestra vida presente. Buscamos un día lejano en el que él diga a sus ángeles: "Pon la hoz, porque la cosecha está madura".

II LA COSECHA RECLAMA LA SUPREMACIA DE LA LEY DIVINA.

1. La ciencia ha destruido la constancia y la regularidad de las leyes de la naturaleza. Entre ellos está este: "El tiempo de siembra y la cosecha ... no cesarán". Si no hubiera sido por la fidelidad de nuestro Dios en el cumplimiento de esta promesa, la cría se habría desanimado, mucha de la raza habría perecido, y el mundo solo estaría poblado por una raza errante de pescadores y cazadores hambrientos. Es la estabilidad de la ley la que preserva a la humanidad. Si, entonces, confiamos en Dios en la naturaleza, ¿no deberíamos confiar en él en la esfera superior donde él reina con certeza? Estamos seguros de que será fiel a sí mismo en todas las leyes físicas que ha ordenado, de modo que no nos atrevamos a jugar con ellos, sabiendo que la retribución es segura. Entonces no olvidemos sus palabras: "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción".

2. La idea de que nuestro Dios gobierna en todas las esferas debería dar santidad a todos nuestros empleos y a todas las relaciones que ellos necesitan. El cristiano que hace un servicio servil y es tratado con indiferencia o con crueldad, puede sentirse alentado por la reflexión de que puede "permanecer allí con Dios". Por otro lado, los empleadores sentirán sus responsabilidades e, incluso a riesgo de que su interferencia sea resentida, brindarán asesoramiento, advertencia y aliento (así como salario) a los débiles y desprevenidos.

3. Sobre todo, en los amplios campos del servicio cristiano, debemos trabajar como aquellos que están bajo el ojo del "Señor de la cosecha". Nos dará la semilla de la verdad para sembrar; él preparará la tierra de los corazones humanos; regará lo que hemos sembrado y dejará que aparezca "primero como la cuchilla, luego como la mazorca, y luego como el maíz lleno en la mazorca".

III. LA COSECHA TESTIGOS DE LA REALIZACIÓN DEL PROPÓSITO DE DIOS.

1. Tiene un propósito sobre todo, pero con él no hay prisa. En proporción a que somos compañeros de trabajo con él, debemos experimentar la lentitud divina. Un agricultor no puede apresurar su cosecha, pero debe esperar a que llegue la temporada. Él puede hacer poco más que mirarlo; porque mientras duerme y se levanta día y noche, brota la semilla, no sabe cómo. Debe esperar y confiar.

2. No nos dejemos desanimar por nosotros mismos, aunque la nueva vida dentro de nosotros parece inmadura. No temamos las tormentas de la tentación, débiles aunque estemos en nosotros mismos; porque Dios puede cuidar tanto la débil cuchilla como el poderoso roble. Tampoco deberíamos, en nuestra impaciencia, tratar de forzar el crecimiento espiritual mediante una emoción malsana. "A su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos".

CONCLUSIÓN.

1. Incluso en esta vida, la ley de retribución y recompensa se hace sentir. El viejo proverbio realmente dice: "El que busca el mal, vendrá a él". Amán planeó su propia destrucción. Su ambición de salto se desvaneció. Los hombres de Babel tenían la intención de formar una combinación social que debería desafiar a Dios, pero solo provocó su dispersión. Los fariseos crucificaron al Hijo de Dios, pero hicieron de su cruz el eje de la historia del mundo. Nuestra propia observación y experiencia pueden dar muchos ejemplos de locura y pecado que traen resultados terribles incluso en este mundo. Los proverbios populares encarnan esta expectativa universal: p. "Las cenizas vuelan frente al que las arroja". "Daño reloj, daño captura;" "El que siembra espinas, que no camine descalzo". "Incluso como he visto, los que aran la iniquidad y siembran la maldad cosechan lo mismo".

2. La ley de retribución, de la cual vemos vislumbres aquí, se revelará en la experiencia de todos los hombres de aquí en adelante. En la tierra vemos, por así decirlo, una mazorca o dos madurando para mostrar cómo será la cosecha; pero la cosecha aún está por llegar, y nadie puede obstaculizarla o alterarla. No demoremos la siembra de buena semilla hasta que se escuche el mandato: "Pongan la hoz, porque la cosecha está madura".

HOMILIAS DE D. THOMAS

Joel 3:1

La persecución de los buenos hombres.

"Porque, he aquí, en aquellos días", etc. "En este capítulo, el profeta regresa de la visión entre paréntesis que había exhibido sobre el comienzo de la dispensación cristiana y el derrocamiento de la política judía, para entregar predicciones sobre los eventos que debían transpiran después del cautiverio babilónico y llenan el espacio que debería intervenir entre la restauración de los judíos y el primer advenimiento de Cristo. Él anuncia que el juicio será retenido sobre sus enemigos después de su regreso a Judea "(Henderson). Y en estos dos versículos él especifica la razón por la que debían ser castigados. Nuestro tema es la persecución de los hombres buenos en la tierra.

I. HAY HABER HOMBRES BUENOS EN LA TIERRA. Tan corrupto como ha sido el mundo durante sesenta siglos, siempre ha habido en cada generación algunos hombres cuyos personajes en general han sido buenos y en quienes el gran Gobernador del mundo ha manifestado un interés especial. Estos están en el libro sagrado llamado por una gran variedad de nombres. Se llaman aquí:

1. "Mi gente". Ellos son suyos.

(1) Se han entregado a su voluntad. Todos los demás están controlados por una variedad de leyes, siempre por su voluntad. Hagan lo que hagan, de palabra o de hecho, se inspiran en una lealtad amorosa a su voluntad. Son sus fieles sirvientes, sus leales súbditos, sus amados hijos engendrados nuevamente por su voluntad.

(2) Les ha prometido su amorosa tutela. El es su pastor. "Los guía por aguas tranquilas". El es su padre. "Como padre se compadece de sus hijos". Él hace para ellos todas las provisiones necesarias, tanto para esta vida como para la vida que está por venir.

2. "Mi herencia". En Éxodo 19:5 tienes estas palabras: "Ahora, si obedecen mi voz y guardan mi pacto, entonces serán un tesoro peculiar para mí sobre todas las personas: porque toda la tierra es mía. " Quien posee el universo, considera las almas santas como la más valiosa de sus posesiones. En su opinión, el vasto universo de la materia no vale nada en comparación con un espíritu verdaderamente virtuoso.

II ESTOS BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA HAN SIDO GENERALMENTE SUJETOS A PERSECUCIÓN. "A quienes se dispersaron entre las naciones y separaron mi tierra". Los fieles y los verdaderos entre los judíos, después de su restauración del cautiverio babilónico, habían sido impulsados ​​por la violencia entre las naciones. Las indignidades y crueldades que ellos. fueron sujetos se especifican en los versos posteriores. "Persecucion.". dice un viejo escritor, "es el pecado reinante del mundo". La enemistad entre la simiente de la mujer y la serpiente se ha mostrado desde el principio. "No te maravilles", dijo Cristo, "que el mundo te odie". Hay una persecución que, si bien no implica ataduras, encarcelamientos y violencias físicas, implica la malicia del infierno e inflige graves daños. Hay calumnias sociales, desprecio, degradación y diversas discapacidades. Los buenos deben sufrir en un mundo como este por el bien de la conciencia.

III. SU PERSECUCIÓN SERÁ AVENGADA POR EL CIELO. "También reuniré a todas las naciones, y las traeré al valle de Josafat, y les suplicaré por mi pueblo y por mi herencia Israel". No es necesario suponer que el valle de Josafat aquí significa el valle a través del cual fluye el Kedron, que se extiende entre la ciudad de Jerusalén y el Monte de los Olivos; o el valle de bendiciones mencionado en 2 Crónicas 20:1; o cualquier otro lugar en particular. Su significado literal es "el valle donde Dios juzga". Significa aquí la escena en la que Dios retribuiría a las naciones que persiguieron a su pueblo. Fue en el valle de Josafat que, con toda probabilidad, el ejército de Senaquerib fue asesinado por el ángel vengador del Cielo. Ah! el tiempo se acelera cuando los perseguidores de todos los tipos y edades recibirán una retribución completa en algún gran valle de Josafat. — D.T.

Joel 3:9

Venganza.

"Proclamad esto entre los gentiles", etc. Aquí está el primer boom sorprendente de la justa retribución. Algunos piensan que la referencia es al enfoque de Senaquerib, o Nabucodonosor, o Antíoco; pero el lenguaje parece fuerte y lo suficientemente grandioso como para representar el enfoque del último día. En esta escena retributiva hay varias cosas observables.

I. LA MAYOR RESISTENCIA ABSOLUTAMENTE COMPLETA. "Proclamad esto entre los gentiles; prepara la guerra, despierta a los hombres poderosos, deja que todos los hombres de guerra se acerquen; deja que se acerquen: golpea tus rejas de arado en espadas, y tus podaderas en lanzas: deja que los débiles digan: Soy fuerte. Reúnanse, y vengan, todos ustedes paganos, y reúnan a su alrededor: allí hacen descender a sus poderosos, Señor. " La idea es: que todos los enemigos de Dios hagan todo lo posible para evitar este juicio. Significa: haz todo lo posible, reúne todas tus fuerzas, "despierta a los hombres poderosos", deja que conviertan sus implementos agrícolas en armas de guerra, espadas y lanzas; Todo será inútil. El cielo ofrece desafío a toda esa oposición. "Los paganos pueden enfurecerse, y la gente imagina algo vano; pero el que se sienta en los cielos se ríe de ellos". "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo". Los espíritus malvados lucharán al máximo, pero fracasarán.

II LAS MULTITUDES MÁS GRANDES ASAMBLEADAS JUNTAS. "Reúnanse, y vengan todos, paganos, y reúnannse alrededor de Multitudes, multitudes en el valle de la decisión". ¡Oh, este valle de decisión, este valle de Josafat, esta escena de juicio! ¡Qué innumerables multitudes se convocan para aparecer en él! Todos los hombres de todas las generaciones estarán allí, y también aparecerá el Juez, y también todos los santos ángeles, etc.

III. LA MAYOR PROPIEDAD MOSTRADA EN TODO. "Pon la hoz, porque la cosecha está madura: ven, bájate; porque la prensa está llena, las grasas se desbordan; porque su maldad es grande". El juicio es solo la cosecha; el infierno es solo pecado madurado en fruto. "En ese valle los que sembraron para la carne, de la carne segarán corrupción; los que sembraron para el Espíritu, del Espíritu segarán vida eterna". Nadie, entonces, tendrá una razón justa para quejarse. Es mera cosecha de lo que han sembrado; es el mero resultado de sus propios trabajos.

IV. LA MAYOR TOTALIDAD VISUALIZADA. "El Señor también rugirá desde Sión, y pronunciará su voz desde Jerusalén; y los cielos y la tierra temblarán". Él "rugirá". Ahora él habla con la voz apacible y apacible de la misericordia, luego rugirá como un león e infundirá terror en todos los corazones impíos. "A su voz se estremecerán los cielos y la tierra". La idea es

(1) aparecerá ese día de tal manera que infunda terror en los corazones de sus enemigos; y

(2) para inspirar esperanza en los corazones de su pueblo. "El Señor será la esperanza de su pueblo" En caso de que el universo material se asuste en la nada ante su enfoque, incluso entonces su pueblo todavía tendrá una fuerte esperanza en él. "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en tiempos de problemas". Aprendamos con calma a esperar el juicio.

"Los caminos de Dios parecen oscuros, pero tarde o temprano. Tocan las colinas brillantes del día; el mal no puede soportar la demora, el bien puede darse el lujo de esperar".

D.T.

Joel 3:18

La era del milenio.

"Y sucederá en ese día", etc. Este pasaje comienza con una espléndida representación de la gloriosa prosperidad que atenderá al pueblo de Dios después de la destrucción de todos sus enemigos. Cualquiera que sea su aplicación a los judíos en cualquier período de su historia, ciertamente tienen una aplicación a ese período predicho por los profetas y cantada por los poetas, el período milenario. Al darle esta aplicación, observe—

I. SERÁ UNA ERA DE DISPOSICIÓN PLENTIFUL. "Y sucederá en ese día que las montañas arrojarán vino nuevo, y las colinas fluirán con aguas, y una fuente saldrá de la casa del Señor, y regará el valle de Sittim". Las corrientes de fertilización irrigarán la tierra. Los viñedos de las montañas arrojarán vino nuevo, y el ganado bien alimentado producirá abundante leche. La idea es que, en esa época, habrá una profusión de todo lo necesario para satisfacer las necesidades y satisfacer los deseos de los hombres. Verdaderamente creo que llegará el momento en que el pauperismo será desterrado de la tierra, cuando la indigencia, la miseria y la miseria sean males que solo existen en la historia del pasado. Incluso ahora no requiere que la tierra sea más fructífera de lo que es, para dar a la humanidad amplios suministros. Lo que se busca son hombres menos avariciosos, indolentes, extravagantes, intemperantes y derrochadores.

II SERÁ UNA ERA DE CONQUISTA COMPLETA. "Egipto será una desolación, y Edom será un desierto desolado, por la violencia contra los hijos de Judá, porque han derramado sangre inocente en su tierra". Egipto y Edom, los viejos e inveterados enemigos de los judíos, están aquí representados como aplastados por la absoluta desolación. El error y el pecado son Egipto y Edom del mundo. Estos serán aplastados algún día. El gran Libertador moral herirá a Satanás bajo nuestros pies, derribará toda regla y autoridad, hará que la humanidad sea más que vencedora. Hay un período de conquista moral y realeza moral que amanecerá sobre las almas antes de que la historia del mundo termine.

III. ES UNA ERA DE ABANDONAR LA PROSPERIDAD. "Judá morará para siempre, y Jerusalén de generación en generación". Mientras la tierra perdure, los justos continuarán. Perdurarán a lo largo de todas las generaciones, y la felicidad los acompañará. El reino de la verdad, la pureza, el amor y la paz, que Cristo está construyendo ahora, y que algún día hará acorde con el mundo, continuará de generación en generación; No tendrá fin.

IV. ES UNA ERA DE PUREZA MORAL. "Porque limpiaré su sangre que no he limpiado". Es decir, los limpiaré radicalmente. Su misma sangre, que ha sido una corriente de contaminación moral, la haré pura en cada partícula. Limpiaré, no solo su piel, o sus partes externas, sino toda la corriente de su vida.

Tal es la era que el pasaje sugiere de todos modos; tal es la era que le espera a la tierra. ¡Ojalá hubiera amanecido! ¡Apresúrate, dando vueltas a las estaciones, y tráela, o más bien apresúrate, sirvientes de Cristo, a difundir esos principios del evangelio sobre la tierra en cuyo desarrollo maduro consiste la era bendita!

"Llegará el momento en que todas las cosas malas, del ser y el recuerdo, ambas morirán; el mundo, un templo sólido de oro puro".

('Festus')

D.T.