Bible Commentaries
Amós 1

Versículo 1

Palabras de Amós, que estaba entre los pastores de Tecoa.

Amós

Aunque era nativo del reino de Judá, Amós fue enviado con un mensaje a las diez tribus. La unidad de los dos reinos no era menos real que sus historias divergentes. En su origen, idea y fin último, la teocracia era una. La división que tuvo lugar después de la muerte de Salomón fue una desviación de la concepción original y el fruto del pecado humano. Sin embargo, como muchos otros eventos en los que el propósito divino parece fallar, fue tan descartado que promovió el fin mismo que aparentemente frustró.

Los dos reinos no solo fueron una fuente de disciplina moral, un control mutuo entre sí, sino que se hizo posible una ilustración más rica y completa de los tratos de Dios con su pueblo de lo que hubiera sido posible de otra manera. Esta unidad en la diversidad, y la diversidad en la unidad, este doble desarrollo, que todavía es uno, no debe pasarse por alto si queremos entender bien la historia del pueblo de la alianza de Dios.

Independientemente de lo que fueran los dos reinos en sus propios pensamientos, eran uno a los ojos de Dios. Durante el vigoroso reinado de Jeroboam II, el reino de las diez tribus alcanzó un alto nivel de prosperidad y poder. Como esto se debió a la energía en la administración, más que a cualquier principio moral más profundo, solo aceleró el progreso de la decadencia interna. El lujo, la opresión de los pobres, la lascivia y el libertinaje en sus muchas formas variadas, siguieron en el tren.

Así fue a un pueblo en crisis de su destino, en el apogeo de una aparente pero engañosa prosperidad, que Amos, el humilde pastor de Tecoa y recolector de frutos de sicomoro, fue enviado. Las circunstancias de su misión dieron lugar a un nuevo paso adelante en el desarrollo del testimonio profético. Joel, el predecesor inmediato de Amós, profetizó a aquellos que eran acusados, de hecho, con mucha formalidad y superficialidad de profesión y, por lo tanto, estaban justamente sujetos a un severo castigo, pero que aún estaban libres de vicios burdos y abiertos.

Por lo tanto, al desvelar los grandes movimientos del futuro, todavía identifica en general al pueblo del pacto con los amigos de Dios y los objetos de la liberación divina; y “las naciones” generalmente con los enemigos de Dios, y los objetos de Su justa venganza. Al leer el Libro de Amós, nos encontramos respirando otra atmósfera. Sin duda, el profeta proclama primero un juicio exterminador contra las naciones circundantes, pero esto es solo el preludio del anuncio de una condena similar sobre el pueblo elegido, que seguía con entusiasmo los pasos de los paganos.

De hecho, se ofrece la perspectiva de una bendición al final, pero no en una forma que pueda transmitir el más mínimo consuelo o esperanza a esa generación impía. A ellos, al menos, se les dejó muy claro que, como sus padres rebeldes de antaño, debían pasar sus días en un desierto de tribulación y no se les debía permitir ver el descanso prometido. El libro consta de una introducción algo más larga, capítulos, 1; 2.

seguido de dos divisiones principales. El primero, caps. 3-6., En forma simple de discursos proféticos. El segundo, capítulos 7-9., En una serie de visiones. Todo el ser concluyó con la promesa de futura liberación y bendición. ( Robert Smith, MA )

Amós

Este fue el primero de los cuatro profetas, que aparecieron durante el tiempo en que Asiria era la mayor potencia mundial, siendo los otros tres Oseas, Miqueas e Isaías. Probablemente fue durante la segunda mitad del reinado de Jeroboam cuando apareció el profeta Amós. Fue la época del mayor esplendor de Israel; pero la prosperidad, como suele ser el caso, trajo consigo los males más tristes. Aunque el Libro de los Reyes pasa rápidamente sobre el reinado de Jeroboam y da los detalles más breves, las páginas de Amós y Oseas abundan con descripciones de los terribles males que se habían infiltrado junto con la renovada prosperidad de la nación.

La sencillez que una vez caracterizó la vida nacional había desaparecido por completo. Desafiando la ley mosaica, había surgido una clase de nobles, que poseían grandes propiedades, en las que arrasaron las propiedades más pequeñas, y “abusaron de su poder para oprimir a las masas, que se habían hundido en una condición de pobreza, y en algunos casos incluso la esclavitud real ". A pesar de los terribles males sociales, se mantuvo una muestra de adoración.

El pueblo asistía diligentemente a los santuarios y traía en abundancia sus sacrificios y holocaustos. Habría parecido muy improbable que los lujosos nobles israelitas y este hombre humilde, Amós, alguna vez tuvieran algo que ver el uno con el otro. Sin embargo, este era el hombre cuya voz resonaría en toda la nación en una condenación implacable de sus muchos vicios. Se puede representar a Amós como un hombre solitario, cuyo espíritu fue profundamente conmovido dentro de él por el golpe de los pecados que estaba cometiendo el pueblo : un hombre con un corazón completamente entregado a Dios, todo su ser consagrado al servicio de Jehová.

En el silencio de sus campos nativos, Jehová habló con Amós y recibió la comisión de ser Su profeta. Respondió a la llamada. Como tantos otros, lo abandonó todo para obedecer la llamada divina. Viajó al territorio de Israel e hizo de Betel, Samaria y otros lugares su cuartel general. El observador medio habría visto en el reino del norte una nación en el cenit de su prosperidad y no habría pensado en su caída.

Pero el ojo agudo del profeta atravesó la cubierta brillante que la riqueza había arrojado sobre la corrupción más inmunda. .. Hay dos verdades de gran importancia en las que Amos insiste especialmente. Él "parte del pensamiento de la soberanía universal de Dios". Esa es la única verdad. El otro es la necesidad de justicia. Si las palabras que, más que cualquier otra, describen la naturaleza de sus profecías tuvieran que ser dadas, no podríamos encontrar ninguna más apropiada que estas : “Que corra el juicio como las aguas, y la justicia como un torrente impetuoso (o desbordado)” ( Amós 7:7 ).

El profeta enseñó persistentemente que Dios siempre vigila de cerca los hechos de las naciones y de los hombres, y que los recompensará o castigará de acuerdo con la ley eterna de justicia. La gran lección que ha enfatizado es que toda nación pecadora, no importa cuán grande y próspera parezca, ciertamente perecerá; que la verdadera fuerza de un pueblo consiste en la justicia. ( Ernest Elliot. )

El pastor de Tekoa

El profeta era ciudadano de Judea por nacimiento y residencia. Pertenecía al distrito de Tecoa, una pequeña ciudad a unas doce millas al sur de Jerusalén, encaramado en una colina alta, mirando hacia el este a través de un desierto de colinas áridas hacia el Mar Muerto que se asomaba a través de sus intersticios, y la elevada meseta de Moab que limitaba con el horizonte más allá. Se encuentra al borde del desierto, donde los márgenes de la agricultura se diluyen en un desierto de rocas y arena, roto solo por parches dispersos de pastos escasos.

La ciudad nunca pudo haber sido mucho más que una próspera aldea; pero el suelo adyacente es fructífero y bondadoso, y su aceite y miel se hicieron famosos por su excelencia. Por motivos estratégicos, fue fortificado por Roboam y tenía la ventaja de estar en una región cruzada por algunas de las carreteras comerciales más transitadas. Sus habitantes pueden ver mucho y oír más y, en relación con las caravanas comerciales, se sienten atraídos por los viajes y se familiarizan con el mundo y sus actividades.

Por tanto, el lugar no era, en varios sentidos, inadecuado para la formación de un profeta; y es arbitrario argumentar, como lo han hecho recientemente dos o tres eruditos, porque ahora no hay cultura de sicomoros en el distrito, y porque Amos posee un conocimiento íntimo del norte, que por lo tanto debemos buscar otro Tekoa en algún lugar de Samaria. de una tradición flotante, por el contrario, que aún sobrevive en los círculos populares, los méritos literarios del Libro de Amós deben considerarse muy altos.

La información general del escritor es completa y minuciosa. Puede pintar en detalle las costumbres religiosas, las condiciones sociales, las circunstancias locales y las vicisitudes de cada parte del reino del norte. Conoce a fondo la geografía y la historia, las alianzas y disputas, las relaciones comerciales, las instituciones nacionales y las aspiraciones de las naciones vecinas. Posee profundas ideas sobre la naturaleza, la providencia, los movimientos de las razas y su lugar y función en el gobierno mundial.

Por amplitud de estudio, fuerza y ​​masividad de concepción, tanto en moral como en religión, ninguno de los profetas lo supera. Es poeta, orador, filósofo, estadista. Pero en esos días y en su entorno social, podría ser todo eso sin ser un hombre de libros y de ciudades. Genio nativo, interés en las tradiciones de su pueblo, relaciones con las caravanas que pasaban, visitas personales a lugares distantes y un espíritu despierto a la presencia y obra de Dios en la historia humana, pasada, presente y futura, estas fueron influencias poderosas. suficiente para educar al hombre, y admirablemente adaptado para preparar el camino para el profeta.

Y esta escuela estaba igualmente abierta para él, ya fuera un hombre pobre, que vivía de su trabajo, ahora en un servicio, ahora en otro, o un próspero pastor de ovejas y rico dueño de huertos de higueras. Jerónimo comenta que Amós fue "grosero en el habla, pero no en el conocimiento"; y la tradición judía se ha complacido en atribuirle un tartamudeo o un impedimento en el habla. Este es probablemente el origen de una idea errónea de que su libro está mal escrito, o al menos delata la rusticidad de su autor.

De lo contrario; el hebreo de Amós se encuentra entre las composiciones más puras y poderosas del Antiguo Testamento. Su lenguaje es selecto y melodioso, posiblemente en algunas grafías peculiares que registran una pronunciación provinciana, o más probablemente los deslices de las plumas de los copistas. Su estilo es escueto, dramático y simple, pero muy puntiagudo y contundente. Le encantan las oraciones breves sin implicaciones, aunque ocasionalmente se dejan llevar por un atractivo apasionado o explosiones líricas de delineación poética.

Se entrega a muchas preguntas, apóstrofos y exclamaciones. Es un orador más que un artista o un bardo. Con toda su sencillez encontramos huellas de paranomasia, arreglo rítmico y construcción retórica. Su exposición abunda en imágenes ricas y variadas derivadas de la naturaleza y sorprendentes ilustraciones tomadas de la vida cotidiana. La ordenada disposición, el estilo compacto y el acabado literario general de su libro sugieren una construcción lenta, cuidadosa y pausada, mientras que el fuego de su invectiva, el ímpetu de sus apelaciones y la terrible franqueza de su denuncia prueban que es el registro y encarnación de discurso originalmente pronunciado oralmente En la superficie, puede parecer que Amós le da demasiada importancia a la mera moralidad, pero es sólo una apariencia. Para él, hacer el bien es servir a Dios, y el motivo debe ser el amor a Dios y al prójimo. (WG Elmslie, DD )

Un boceto de Amos

I. La esfera de la vida que ocupaba. Él era un "pastor". Dios ha seleccionado a menudo a los principales mensajeros de su verdad de entre los hombres de los caminos de la vida más humildes. Eliseo, David, etc. Nuestro Señor mismo vino de una casa de campo en Nazaret. En este hecho tenemos dos cosas.

1. El orgullo mundano reprendido divinamente,

2. La naturaleza humana honrada por Dios.

II. La época en la que vivió Amos. Se especifican dos eventos.

1. El acontecimiento político de este período. "En los días de Uzías, rey de Judá". Un período comparativamente pacífico y próspero.

2. El evento físico de este período. Dos años antes del terremoto. ¿Por qué se describe así el período de su vida?

(1) Porque no se puede juzgar correctamente el carácter de un hombre a menos que se comprendan las circunstancias en las que vivió.

(2) No se puede estimar el valor de la misión de un hombre a menos que juzgue correctamente el carácter moral de su época.

III. La misión a la que fue llamado. ¿Qué fue pronunciar el juicio divino? Él lo anunció ...

1. Como viniendo de acuerdo a su visión.

2. Como viniendo en una forma terrible.

3. Como surgiendo de una escena de misericordia.

4. Lleno de resultados calamitosos.

¡Qué argumento para el arrepentimiento! ( Homilista. )

Amos el pastor

Amos no se avergonzó de su ascendencia. No era un granjero, sino un jornalero. ¿A quién le importa tener una intimidad muy estrecha con un peón de campo o con un rebaño de vacas? A un pequeño trabajo al aire libre, Amos agregó el proceso de limpieza y preparación de la fruta, ya sea para su conservación o para la venta. Mientras estaba haciendo su trabajo agrícola y atendiendo su fruto, una ráfaga del cielo golpeó su conciencia más profunda, y se puso de pie como un profeta.

El Señor traerá a sus profetas como le plazca y desde el lugar que elija. Amos era un peón de campo y, sin embargo, no tenía miedo; era tanto más intrépido porque era un peón. Un granjero no podría haber sido tan intrépido. Amos era un jornalero, pero estaba a la altura de la ocasión. La educación nunca es igual a nada que sea supremamente grandioso. Hay momentos en la historia de la humanidad en los que la inspiración debe ir al frente, el talento debe ir detrás, el genio debe ir en primer lugar.

Cuando estamos inspirados nos olvidamos de nuestros harapos. Cuando Dios llama, no desprecie el hombre. Las elecciones de Dios son asombrosas. Amos comienza donde comienzan todas las mentes rudas y enérgicas; comienzan en denuncia. El juicio parece ser un trabajo natural para ellos. Amós emite su juicio contra Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amón, Moab, Judá, Israel, todo alrededor del círculo en el que el fuego del juicio resplandece y arde. Parece mucho más fácil denunciar que discriminar.

Incluso los profetas jóvenes comenzaron con truenos y relámpagos. Amos una y otra vez dice: "Enviaré un fuego". Y los nobles yacían sobre divanes de marfil, habiéndose corrompido hasta la podredumbre. Hay momentos en la historia de la humanidad en los que solo el desinfectante que puede obrar el verdadero milagro es el fuego. El fuego nunca falla. Necesitamos voces de este tipo; ayudan a mantener el promedio de la historia humana a la altura. ( Joseph Parker, DD )

Lecciones de la profecía de Amós

Es bueno notar:

1. La importancia de la profecía desde el punto de vista de la evidencia, como uno de los elementos sobrenaturales de la Biblia. Para el investigador honesto, serio e imparcial, no se puede ofrecer una prueba más convincente o impresionante de la verdad de esta Palabra revelada que la que ofrece su elemento profético. La era de los milagros ha pasado. El testimonio de la “palabra profética más segura (confirmada)”, tal como se ha cumplido y se está cumpliendo diariamente ante nuestros ojos, es aún más importante.

2. La importancia de las Escrituras del Antiguo Testamento. El profeta Amós alega su propia inspiración. Los críticos hostiles han hablado mucho de las supuestas discrepancias y contradicciones de las Escrituras; pero ¡qué poco se ha dicho de su maravillosa unidad! ¿Qué es lo que imparte esta unidad?

3. En el Libro de Amós se ilustra un principio del trato Divino. Amós era uno más del pueblo y no estaba en el orden de los profetas. El Señor lo había llamado y comisionado repentina e inesperadamente para ser profeta de Israel. Y así, al trabajar para Dios, la pregunta no es tanto si es Amós el rudo o Isaías el pulido; la pregunta es, ¿somos verdadera y verdaderamente llamados por Él? ¿Somos calificados por Su gracia y ungidos por Su Espíritu?

4. Aquí se expone sorprendentemente la doctrina de una providencia especial. Se establecieron sentencias para que descendieran sucesivamente sobre varias naciones. Que esto no puede haber nada más seguro, que los pecados nacionales provocan juicios y castigos nacionales. Los hombres tienden a pensar que pueden escapar en medio de una multitud. Cada uno de nosotros tiene su parte en la desgracia pública y en la culpa nacional, y ante los ojos de Dios somos responsables en consecuencia. Pero también es cierto que una providencia especial obra en y con cada uno de los verdaderos hijos de Dios. ( RW Forrest, MA )

El poder refinador de la religión

Un punto de interés en el Libro de Amós es su testimonio del poder de la inspiración y la religión en la mente ignorante e inculta. Muestra cómo una mente así puede emprender senderos audaces y sencillos, y expresiones enérgicas que nos detienen con una fuerza mayor que incluso las de los más refinados y cultivados. Las imágenes tomadas del paisaje natural y sus circunstancias estarán entre los modos de expresión más contundentes que utilizarán tales hombres.

A menudo podemos obtener lecciones importantes de esta influencia de la naturaleza en la mente. Nos enseña a sumergirnos más en su propia calma y profundidad profunda, a leer la voluntad de Dios. En Amos tenemos una mente acostumbrada a ver deberes o actos religiosos a través de imágenes tomadas del mundo exterior. Pero no sólo la forma de la naturaleza influye en la mente más ruda del campesino; está influenciado por las costumbres y convencionalismos de la sociedad en la que vive.

Amós los utiliza con frecuencia en relación con su misión religiosa. Se nos abre una pregunta práctica, es la condición real y el valor de la mente sin educación bajo las influencias de la religión. A menudo existe una inclinación tanto a sobrevalorar como a subestimar esto; y ambas tendencias causan un daño grave. ( E. Monro. )

Un mensajero poco erudito

¿Recuerda cuál fue el agente inmediato en la conversión del obispo Hannington? Alguien le envió un librito. Hannington decidió leer cada palabra, por lo que comenzó con el prefacio. Quedó impresionado con la idea de que el libro no era académico. "Por lo tanto, tiré el libro y me negué a leerlo". Algún tiempo después de que saliera de Exeter para St. Petherwyn, vio el viejo libro.

Sabía que su amigo le preguntaría si lo había leído. “Supongo que debo leerlo, así que lo guardé en mi baúl. En Petherwyn saqué el libro y leí el primer capítulo. Me disgustó tanto que decidí no volver a tocarlo nunca más. Creo que tiré el libro al otro lado de la habitación. Así que volvió a mi baúl y permaneció allí hasta mi visita a Hurst, cuando lo vi de nuevo y pensé que sería mejor leerlo para poder contárselo al remitente.

Así que una vez más tomé lo viejo y seguí leyendo durante tres capítulos más o menos, hasta que por fin encontré el que decía: "¿Sientes que tus pecados han sido perdonados?". Y por medio de esto se me abrieron los ojos. En ese momento estaba en la cama, leyendo. Salté de la cama y salté por la habitación regocijándome y alabando a Dios porque Jesús murió por mí. Desde ese día hasta hoy he vivido bajo la sombra de Sus alas con la certeza de la fe de que soy Suyo y Él es mío.

“¡El Señor usó lo que aparentemente era despreciable para ser un ministro de salvación! Lo que a James Hannington le pareció despreciable resultó ser el instrumento de su redención. ¡Ahora a Dios le encanta usar lo aparentemente vil e innoble, y lo despreciado! ¡Le encanta enviar Su poder a través de cables comunes! Él llama a su servicio a algún orador inculto, cuyas palabras caen en desorden, y cuyos pensamientos faltan en una sucesión lógica, y llena el discurso torpe con poder, y a través de la pronunciación áspera llegan puñaladas espirituales que traspasan los corazones mismos de los seres humanos. los oyentes.

Le encanta usar alguna letra que carece de gracia literaria y está escrita sin precisión gramatical, y la llena con la dinámica del Espíritu Santo, y es poderosa para derribar fortalezas. ( Compañero dominical. )

Obreros ilustres de origen humilde

Muchos de los obreros más distinguidos de Dios han sido llamados a partir de escenas de la labor más humilde. Fue cuando trabajaba en el banco de un zapatero cuando el alma de Carey se llenó de celo por el trabajo misionero. Morrison fue una vez fabricante de hormas para zapatos. John Williams, de Erromanga, fue llamado desde la herrería. Dr. Livingstone de trabajar en una fábrica de algodón. Nuestro Salvador también llamó a Sus discípulos de entre los pescadores. ( JL Nye. )

Lo que vio acerca de Israel.

La esfera de las labores del profeta

El profeta fue designado específicamente para los israelitas, aunque nació en otro lugar. Pero cómo y en qué ocasión emigró al reino de Israel, no lo sabemos. Es probable que esto estuviera deliberadamente arreglado, para que Dios pudiera frenar la insolencia del pueblo, que tanto se halagaba por su prosperidad. Como los israelitas habían rechazado hasta entonces a los siervos de Dios, ahora se vieron obligados a escuchar a un extranjero y a un pastor condenándolos por sus pecados y ejerciendo el cargo de juez : el que proclama una destrucción inminente es un heraldo celestial.

Siendo este el caso, vemos que Dios no había empleado en vano el ministerio de este profeta; porque acostumbra escoger las cosas débiles del mundo para confundir a los fuertes, y toma profetas y maestros del grado más bajo para humillar la dignidad del mundo, y pone el tesoro invaluable de su doctrina en vasos de barro, para que su poder , como Pablo nos enseña, puede hacerse más evidente.

Pero había una razón especial en cuanto al profeta Amós; porque fue enviado a propósito para reprender severamente a las diez tribus; y los manejó con gran aspereza. Porque no fue cortés, sino que demostró que tenía que ver con aquellos que no debían ser tratados como hombres, sino como bestias brutas; sí, peor en obstinación que las bestias brutas; porque hay cierta docilidad en los bueyes y las vacas, y especialmente en las ovejas, porque oyen la voz de su pastor y siguen a donde él los conduce.

Los israelitas eran todo terquedad y totalmente indomables. Entonces fue necesario poner sobre ellos un maestro que no los tratara con cortesía, sino que ejercitara con ellos su rusticidad nativa. ( Juan Calvino ) .

Dos años antes del terremoto .

Terremotos en Palestina

Palestina se encuentra casi en el centro de una gran región volcánica de la superficie terrestre, es decir, que incluye la cuenca del Mediterráneo y las provincias de Asia occidental o central. Los rastros de esa acción volcánica se encuentran en todas direcciones. Las rocas basálticas negras del Hauran, las fuentes termales de Tiberíades, Emaús y Gadara, las fuentes de nafta cerca del Mar Muerto, los diques de pórfido y otras rocas volcánicas que se abren paso a través de tu piedra caliza, las muchas cuevas en el rocas calizas mismas, - todo esto muestra que estamos pisando un terreno donde las fuerzas de los fuegos ocultos de la tierra han estado, en tiempos pasados, en activo funcionamiento.

Estamos, es decir, en una zona de terremotos. Sobre algunos de estos terremotos, tremendos en sus fenómenos, y en la extensión de la desolación que causaron, tenemos todos los detalles, en la historia anterior e incluso en la contemporánea. El escritor judío Josefo habla de uno que ocurrió en el año 31 a. diez, y ahora treinta mil.

Herodes y su ejército, que entonces estaban en guerra contra los árabes, solo se salvaron al estar acampados en tiendas, y así libres del peligro de las casas que se derrumbaban. De todos modos, tuvo que combatir el pánico y la depresión que se extendió a través de sus tropas, y con algo de epicureísmo escéptico, para asegurarles que estos fenómenos naturales no eran signos de males mayores por venir, sino calamidades por sí mismos, habiendo sin conexión con otros que los siguieron o los precedieron.

En los últimos treinta años, nuevamente, las sacudidas de un terremoto se sintieron en toda Siria, en Beirdt, Damasco, Chipre; Safed fue destruido casi por completo; Tiberíades quedó poco mejor que un montón de ruinas, y un tercio de la población murió, hasta el número de mil. Los ríos abandonaron sus lechos y los dejaron secos durante horas. Las aguas termales que desembocan en el mar de Tiberíades aumentaron en gran medida en volumen y se elevó el nivel del lago.

Una de esas convulsiones ha dejado su huella en la historia del reino de Judá. Parece haber sido el primer gran terremoto en la historia de Israel. Ocurrió en la época de Uzías ( Amós 1:1 ; Zacarías 14:5 ). No hay rastro de nada por el estilo en el Libro de los Jueces o en la historia anterior de los Reyes. ( Dean Plumptre. )

Versículo 2

El Señor rugirá desde Sion.

La severa voz de Dios

El profeta no sólo muestra aquí que Dios fue el Autor de su doctrina, sino que al mismo tiempo distingue entre el Dios verdadero y los ídolos que hizo el primer Jeroboam, cuando con este artificio pretendía retirar a las diez tribus de la casa de David, y para alejarlos por completo de la tribu de Judá : fue entonces que puso los becerros en Dan y Betel. El profeta ahora muestra que todas estas supersticiones son condenadas por el Dios verdadero.

“Entonces Jehová rugirá desde Sion, Él dará su voz desde Jerusalén”. Él, sin duda, deseaba aterrorizar a los israelitas, quienes pensaban que tenían paz con Dios. Dado que, entonces, abusaron de Su longanimidad, Amós ahora dice que descubrirían por fin que Él no estaba dormido. "Cuando Dios, pues, soporta por mucho tiempo tus iniquidades, al fin se levantará para juicio". Por "rugir" se significa la terrible voz de Dios; pero el profeta aquí habla de la voz de Dios, en lugar de lo que se llama juicios reales realmente ejecutados, para que los israelitas puedan aprender que los ejemplos de castigos que Dios ejecuta en el mundo no ocurren por casualidad o al azar, sino que proceden de Sus amenazas; en breve,

El profeta elogia mucho la verdad de lo que Dios enseña, diciendo que no es lo que se desvanece, sino lo que se cumple; porque cuando destruye naciones y reinos, sucede según las profecías. ( Juan Calvino ) .

La pena del pecado

I. El cambio que obra el pecado en las relaciones entre la tierra y el cielo. “El Señor rugirá desde Sion”. La figura es la de un león listo para su presa. ¿Será éste Aquel de cuya ternura habló Moisés? ( Deuteronomio 32:9 .) ¿Qué había provocado tal cambio entre Dios y Su pueblo? Años de vagabundeo, rebelión y el pecado son los únicos que pueden explicar este cambio.

El contraste entre la amistad y la enemistad de Dios es un medio fructífero para despertar al pecador y salvar a su propio pueblo del vagabundeo ( Isaías 40:11 ).

II. El lugar de donde vendría el peligro: Sión y Jerusalén. Estos eran los centros del antiguo culto nacional, lugares que Dios había elegido para poner Su nombre allí. En los palacios de Sion, Dios había sido conocido por un refugio. El pecado convirtió las fuentes de paz y prosperidad en el asiento de su enemigo más poderoso.

III. El tiempo de la profecía de aflicción. Una era de esperanza. La prosperidad había regresado ( 2 Reyes 14:25 ). La profecía estalló sobre ellos como un trueno en un cielo azul, o como si uno, en plena marea de salud, viera pasar su propia procesión fúnebre. Por deslumbrante que sea la prosperidad a la que el pecado puede haber elevado a los hombres, su época de crecimiento más exuberante es a menudo la hora de su explosión. "El juez está a la puerta".

IV. La visitación fue para tocarlos en el lado donde más lo sentirían: la prosperidad temporal. “Llorarán las moradas de los pastores”, personificación poética de la ruina que llegaría a esa clase de la que Amos había sido miembro tan recientemente. "Carmel" - el lugar de la fertilidad superior - abundante en ricos pastos, olivos y viñedos. Dios toma lo que más aprecian los hombres si tal vez su corazón se ablande con Su visitación. Solicitud

(1) La concurrencia del testimonio entre todos los mensajeros divinos de la certeza de la venganza debida por el mal. Solo los falsos profetas pueden pronunciar las "cosas suaves" que los pecadores desearían oír.

(2) El cambio en el trato de Dios con los hombres provocado por el pecado. ( J. Telford, BA )

Versículo 3

No desviaré su castigo.

El propósito de las amenazas divinas

El orden de las amenazas de Dios parece haber sido dirigido para ganarse la atención de la gente. El castigo se denuncia primero sobre sus enemigos, y eso, por sus pecados, directa o indirectamente contra ellos mismos, y contra Dios en ellos. Entonces, en cuanto a esos enemigos mismos, el orden no es de lugar o tiempo, sino de sus relaciones con el pueblo de Dios. Comienza con su enemigo más opresivo, Siria; luego Filistea, la vieja e incesante enemiga, aunque menos poderosa; luego Tiro, no un opresor, como estos, pero violando una relación que no tenían, los lazos de una forma o amistad y pacto; maliciosos también y de corazón duro por la codicia.

Luego siguieron Edom, Ammón, Moab, quienes también rompieron los lazos de sangre. Por último, y el más cercano de todos, recae sobre Judá, quien tenía entre ellos el verdadero culto del Dios verdadero, pero lo despreciaba. Cada imposición a personas como nosotros encuentra un eco en nuestra propia conciencia. Israel escuchó y creyó fácilmente los juicios de Dios sobre otros. No tuvo la tentación de oponerse a creer en ellos. Entonces, ¿cómo podría negarse a creer de sí mismo lo que creía de otros como él? "Cambia pero el nombre, la historia se cuenta de ti", dice Horace.

El curso de la profecía los convenció, como las cosas escritas en las Sagradas Escrituras para nuestros ejemplos convencen a los cristianos. Si los que pecaron sin la ley, sin la ley perecieron, ¿cuánto más serán juzgados por la ley los que pecaron en la ley? Los juicios de Dios rodaban, como una nube de trueno, pasando de tierra en tierra, dando advertencia de su aproximación, para finalmente reunirse y centrarse en el mismo Israel, a menos que se arrepintiera.

En las visitas de otros, debía leer el suyo; y que cuanto más, más cerca estaba Dios de ellos. Israel está en último lugar, porque sobre él caería la destrucción hasta lo sumo, y allí reposaría. ( EB Pusey, DD )

Los tratos de Dios con otras naciones

El profeta muestra que Dios, como Juez, llamaría a todas las naciones vecinas Co cuenta. Si el profeta hubiera amenazado a los israelitas solamente, podrían haber pensado que lo que sufrieron fue por casualidad, cuando vieron que cosas similares les sucedían a sus vecinos. Por lo tanto, toda la autoridad del profeta debe haber perdido su poder, excepto que a los israelitas se les hizo saber que Dios es el Juez de todas las naciones.

Amós pone a los israelitas en el mismo paquete con los moabitas, los idumeos y otras naciones paganas; como si hubiera dicho: “Dios no perdonará a tus vecinos; pero no penséis que quedaréis exentos de su venganza, cuando sean llevados al castigo : ahora os declaro que Dios será el Juez de todos juntos ”. El diseño de Amos fue ...

1. Poner ante los ojos de los israelitas el castigo de los demás para despertarlos y también para inducirlos a examinarse a sí mismos. Se propuso conducirlos a un estado de ánimo susceptible de enseñanza : porque sabía que eran torpes en sus indulgencias y que también estaban cegados por la presunción, de modo que no podían caer fácilmente bajo el yugo.

2. También tenía esto en mente, que Dios castigaría a los sirios, porque se enfurecieron cruelmente contra los israelitas, especialmente contra Galaad y sus habitantes. Como Dios, entonces infligiría un castigo tan grave a los sirios, porque trataron tan cruelmente a los habitantes de Galaad, lo que era de esperar por los mismos israelitas, que habían sido insolentes con Dios, que habían aislado su adoración, que habían robado ¿A él de su honor, que a su vez se habían destruido unos a otros? Porque entre ellos no había equidad, ni humanidad; habían olvidado toda razón. ( Juan Calvino ) .

Conocimiento divino de los pecados humanos

1. Que los pecados de todos los pueblos de la tierra, cualesquiera que sean las peculiaridades de su carácter o país, están bajo el conocimiento de Dios. Aquí se nombran siete países. El ojo omnisciente del cielo detectó el umbral de cada hombre de todos los diversos hombres y naciones. El conocimiento de Dios de los pecados de los hombres debería:

(1) Lleve a los hombres a una gran circunspección en su vida diaria. Deben evitar diligentemente el mal. Deben perseguir el bien con devoción;

(2) impresionar a los hombres con la maravillosa paciencia de Dios. Esta paciencia implica el mayor poder; y la mayor compasión;

(3) impresionar a los hombres con la certeza de una retribución futura. ( Homilista. )

Porque han trillado Galaad con trillos.

Signos de crueldad

Somos culpables de crueldad en muchos sentidos.

1. Si ejercemos una crueldad tiránica, al infligir castigos.

2. Si peleamos o golpeamos a nuestro vecino, o mutilamos su cuerpo. Esta es una infracción del sexto mandamiento.

3. Si conseguimos de alguna manera la muerte de nuestro prójimo, ya sea por espada, hambre, veneno, acusación falsa o de otro modo.

4. Si usamos difícilmente alguna de las criaturas de Dios.

5. Si a causa de las enfermedades de nuestro prójimo, lo usamos descortésmente y lo convertimos en nuestro hazmerreír o divertirnos burlonamente.

6. Si lastimamos a un extraño.

7. Si abusamos de alguna viuda o hijos huérfanos.

8. Si hacemos mal a los pobres. Esto podemos hacer

(1) Si prestamos dinero a los pobres con usura.

(2) Si no pagamos al trabajador pobre su salario.

(3) Si no devolvemos la prenda a los pobres.

(4) Si retiramos nuestro maíz de los pobres. ( Sebastián Benefield, DD )

La enormidad del pecado de persecución

El pecado de infligir sufrimiento.

I. La persecución es un crimen de lo más arrogante. El perseguidor religioso actúa sobre la suposición de que sus ideas sobre la religión son absolutamente verdaderas y que su conocimiento teológico es la prueba por la cual todas las demás opiniones deben ser probadas; muestra una arrogancia ante la cual se inclinan los espíritus serviles, pero ante la cual todos los hombres nobles y reflexivos retroceden con disgusto e indignación. el alma. Sí, hombres tan arrogantes abundan en todas las épocas, y de ninguna manera son raros, incluso en esta época y tierra de lo que se llama libertad civil y religiosa.

II. La persecución es el crimen más absurdo. Más sabio es el tonto que legislaría sobre los vientos o las olas y, como Canuto, da órdenes a las olas, que el que intenta legislar sobre los pensamientos humanos y las convicciones morales. Y la verdad nunca parece elevarse con mayor poder y majestad que bajo la mano de una cruel persecución.

III. La persecución es el crimen más cruel. Qué deshumanidades despiadadas se imputan aquí a los diversos pueblos mencionados. A menudo se ha observado que ninguna ira es tan salvaje como la ira que surge entre las relaciones de sangre. Un odio fraternal es el principal de los odios. Ninguna animosidad arde con un calor más infernal que la relacionada con la religión. ( Homilista. )

Versículos 9-10

Enviaré fuego sobre el muro de Tiro, que consumirá sus palacios.

El juicio divino sobre Tiro

Seguir el cumplimiento de las profecías sobre Tiro, bajo la dirección de un guía tan bueno como el obispo Newton, es una ocupación sumamente interesante. Da la siguiente cita de Maundrell. “Esta ciudad, situada en el mar, sobre una península, promete a la distancia algo muy magnífico. Pero cuando se llega a él, no se encuentra ninguna semejanza con esa gloria por la que fue tan famoso en la antigüedad.

En el lado norte, era un antiguo castillo turco sin guarnición; además de lo cual no ves nada aquí más que una mera Babel de muros rotos, pilares, bóvedas, etc., no quedando ni una casa entera; sus habitantes actuales son solo unos pocos pobres miserables, que se refugian en las bóvedas y subsisten principalmente de la pesca, que parecen ser preservados en este lugar por la providencia divina, como una evidencia visible de cómo Dios ha cumplido su palabra con respecto a Tiro, a saber, que debería ser 'como la cima de una roca, un lugar para que los pescadores sequen sus redes'.

El propio Newton dice : “Tal ha sido el destino de esta ciudad, una vez la más famosa del mundo por el comercio y el comercio. Pero el comercio es algo fluctuante : pasó de Tiro a Alejandría, de Alejandría a Venecia, de Venecia a Amberes, de Amberes a Ámsterdam y Londres, los ingleses rivalizando con los holandeses, como los franceses ahora rivalizan con ambos. Casi todas las naciones se están aplicando sabiamente al comercio; y corresponde a los que la poseen tener el mayor cuidado de no perderla.

Es una planta de crecimiento tierno, y requiere sol y tierra y buenas estaciones para que prospere y florezca. No crecerá como la palmera que, con más peso y presión, más sube. La libertad es amiga de eso, como es amiga de la libertad. Pero el mayor enemigo de ambos es el libertinaje, que pisotea toda ley y autoridad legal, fomenta disturbios y tumultos, promueve la borrachera y el libertinaje, no se apega a nada para suplir su extravagancia, practica todos los arte de la ganancia ilícita, arruina el crédito, arruina el comercio y arruinará, al final, la libertad misma.

Ni los reinos ni las mancomunidades, ni las empresas públicas ni las personas privadas, pueden realizar durante mucho tiempo un comercio provechoso y floreciente sin la virtud y lo que la virtud enseña, la sobriedad, la laboriosidad, la frugalidad, la modestia, la honestidad, la puntualidad, la humanidad, la caridad, el amor a nuestra patria, y el temor de Dios. Los profetas nos dirán cómo los tirios lo perdieron; y las causas similares siempre producirán efectos similares ". ( Vincent W. Ryan, MA )

Versículos 11-12

Por tres pecados de Edom, y por el cuarto, no revocaré su castigo.

Edom

1. Una amenaza. Aquí se pone un cierto número por incierto. Puede tratarse de forma conjunta. Tres y el vestíbulo son siete. Así puede indicarse la multitud y magnitud de la iniquidad, y la grandeza y pesadez del castigo. Puede tratarse de manera solidaria, y en este sentido; continuando todavía, incluso por cuarta vez, provocándome, y añadiendo obstinación e impenitencia a su lado, no los soportaré más.

2. La equidad. Estos idumeos eran obstinadamente malvados y acumulaban pecado sobre pecado.

3. Ejecución de sentencia. "Gano enviar un fuego". En las Escrituras se pone fuego para la plaga más grave, por la espada, el hambre o la pestilencia. Ahora para la aplicación.

Edom es un tipo especial del reino del Anticristo. El anticristiano Esaú es Edom. Consideraremos la similitud entre ellos:

1. En sus personas;

2. en sus pecados; y

3. en sus juicios. ( T. Taylor, DD )

Versículos 13-15

No desviaré su castigo.

El trato de Dios con las naciones

I. La oportunidad de arrepentimiento que todos poseen. El castigo de las seis naciones paganas, como Judá e Israel, comienza con un cuadro de la paciencia de Dios que había precedido a esta hora de ira. "Por tres pecados de ... y por el cuarto, no revocaré su castigo". La copa de la iniquidad no se llenó hasta la cuarta transgresión. El trato de Dios con las personas es tal: "¿Quién se endureció contra él y fue prosperado?" ( Proverbios 29:1 )

II. La perseverancia en el curso del pecado tiene un solo fin. "No revocaré su castigo". Los hombres pueden dejar a un lado el día malo, pero toda la historia, toda la profecía, todos los esfuerzos de la conciencia apuntan a la certeza de la ruina.

III. Las causas de la indignación divina varían según la luz humana. En el destino de Tiro, por ejemplo ( Amós 1:9 ), vemos que un pacto fraternal (la alianza de Hiram con David y Salomón) no formó una barrera para el espíritu codicioso de la nación mercantil. Edom ( Amós 1:11 ) “persiguió a su hermano a espada, y desechó toda compasión.

”Las naciones paganas iban a sufrir porque habían ofendido esos principios eternos de compasión y de verdad que están escritos en el corazón de todos los hombres por igual. Judá ( Amós 2:4 ) e Israel ( Amós 1:6 ) fueron juzgados con un estándar más alto, porque la luz había sido mayor. “En Judá se conoce a Dios; Su nombre es grande en Israel ”.

IV. La reivindicación de los caminos de Dios a los hombres que proporcionan estas imágenes del pecado nacional es completa. La preservación de la verdad y la pureza es de una importancia mucho mayor que el destino de una nación, porque la sociedad humana solo puede fundamentarse en los principios eternos del bien y del mal. El detalle del pecado de Israel nos hace retroceder con horror. Su ley no les daba poder para vender a un deudor insolvente, pero estaban dispuestos a vender al justo (uno en problemas sin culpa suya) por plata; ya los pobres (a quienes no había quien socorrer), para que se abastecieran de un par de sandalias lujosas.

Jadearon tras el mismo polvo que los pobres esparcieron sobre sus cabezas en señal de duelo, y por el pecado más vil profanaron el nombre de Dios, que fue invocado sobre ellos como pueblo suyo. Incluso sus altares fueron testigos de sus extorsiones ( Amós 1:8 ; Deuteronomio 24:12 ) y banquetes.

Aplicación - El profeta quería que la gente entendiera claramente la equidad de los juicios que él predijo. Los hombres pueden ser imparciales al estimar el pecado de los demás (parábola de David y Natán). Estudiar el trato de Dios con los demás a menudo nos abrirá los ojos a nuestro propio futuro. ( J. Telford, BA )

Grandes sufrimientos tras grandes pecados

Este pasaje ilustra tres verdades.

1. Que los pecados de todas las personas de la tierra, cualesquiera que sean las peculiaridades de su carácter o conducta, están bajo el conocimiento de Dios.

2. El de todos los pecados del pueblo, el de la persecución es particularmente aborrecible para la naturaleza divina.

I. Los grandes pecados conllevan grandes sufrimientos. Las calamidades que amenazan a estas diferentes tribus de diferentes tierras son de la más terrible descripción. Pero todos son semejantes a sus crímenes.

1. La conexión entre grandes pecados y grandes sufrimientos es inevitable. El Gobernador Moral del mundo ha arreglado los asuntos de tal manera que cada pecado trae su propio castigo, y sólo cuando el pecado es destruido cesa el sufrimiento. Gracias a Dios, este pecado puede ser destruido mediante la fe en la mediación de Aquel que vino a quitar el pecado por la fe en el sacrificio de sí mismo.

2. La conexión de Tim entre los grandes pecados y los grandes sufrimientos es universal. Todos estos pueblos pecadores tuvieron que darse cuenta de ello a partir de su propia amarga experiencia. No importa dónde, cuándo o cómo viva un hombre, sus pecados lo descubrirán.

II. Los grandes pecados a menudo conllevan grandes sufrimientos para las personas que no son los verdaderos infractores. “El fuego”, que es aquí el instrumento de la retribución de Dios a nosotros los pecadores, no solo esparciría a las personas y consumiría la propiedad de los verdaderos ofensores, sino de otros. El hecho es patente en toda la historia y en toda la experiencia, que los hombres aquí sufren por los pecados de otros. Dos hechos pueden reconciliar nuestra conciencia con esto.

1. Que pocos, si es que hay alguno, sufren más de lo que su conciencia les dice que se merecen.

2. Que vendrá un período en el que todo parecerá estar de acuerdo con la justicia y la bondad de Dios. ( Homilista. )

Las atrocidades de la barbarie y los pecados de la civilización

Los pecados que Amós condena en los paganos son a primera vista muy diferentes de los que expone dentro de Israel. No solo son pecados de relaciones exteriores, de tratados y de guerra, mientras que los de Israel son todos cívicos y domésticos; pero son lo que llamamos las atrocidades de la barbarie: guerra desenfrenada, masacre y sacrilegio; mientras que los de Israel son más bien los pecados de la civilización: la presión de los ricos sobre los pobres, el soborno de la justicia, la seducción de los inocentes, la impureza personal y otros males del lujo.

Esta diferencia es tan grande que un crítico más dotado de ingenio que de perspicacia podría distinguir de manera plausible, en la sección que tenemos ante nosotros, dos profetas con dos puntos de vista muy diferentes del pecado nacional: un profeta más rudo y, por supuesto, uno anterior, que juzgó a las naciones. sólo por la flagrante borrachera de su guerra; y un profeta más sutil, y por supuesto más tarde, que expuso las corrupciones enmascaradas de su religión y su paz.

Such a theory would be as false as it would be plausible. For not only is the diversity of the objects of the prophet’s judgment explained by this, that Amos had no familiarity with the interior life of other nations, and could only arraign their conduct at those points where it broke into light in their foreign relations, while Israel’s civic life he knew to the very core. But Amos had besides a strong and a deliberate aim in placing the sins of civilisation as the climax of a list of the atrocities of barbarism.

Recordaría lo que los hombres siempre olvidan, que los primeros son realmente más crueles y criminales que los segundos; que el lujo, el soborno y la intolerancia, la opresión de los pobres, la corrupción de los inocentes y el silenciamiento del profeta, lo que Cristo llama ofensas contra sus pequeños, son atrocidades aún más espantosas que los horrores desenfrenados de la guerra bárbara. ( Geo. Adam Smith, DD )

Para que ensancharan sus fronteras.

Ampliando nuestras fronteras

El mensaje que proviene del antiguo profeta hebreo es el mandato de hacer nuestras vidas más amplias, más grandes y más ricas de lo que ya son. Los hombres aumentan de tamaño con los viajes, pero la mayor parte de ese aumento proviene de las relaciones sexuales con otros seres humanos. El mundo de la naturaleza física puede hacer mucho para agrandar al hombre, pero el mundo de las mentes y los corazones humanos puede hacer más. Un hombre es como un planeta; está en el campo de dos fuerzas, la centrífuga y la centrípeta.

A medida que crece, se le abren dos métodos. Su idea de la hombría perfecta puede alcanzarse podando las excrecencias. Esta es la forma convencional : produce un Chesterfield. La otra es la educación de todas sus facultades hasta el límite máximo : esto produce un Gladstone o un Browning. Presenta muchos defectos en un hombre; pero ensancha sus fronteras y da magnitud y grandeza. Cada uno de nosotros desea, o cree que desea, amplitud de pensamiento, amplitud de simpatía.

Sin embargo, en nuestro mejor momento nunca somos círculos completos y redondeados. Podemos resentir abiertamente cualquier imputación de estrechez, pero en nuestro corazón debemos declararnos culpables. Aprendamos a medirnos. ¡Qué intolerante es la juventud con los métodos de la vejez! Dejemos que los jóvenes aprendan a ampliar sus fronteras e incluyan los pensamientos, sentimientos y métodos de la edad. Todo hombre, si se dedica seriamente a la vocación de su vida, debe verse, en cierto grado, limitado por ella.

Al menos, debe dedicarle tanto tiempo que le queda poco, y poca fuerza, para otras cosas. Esto en sí mismo no es un mal; pero sucede con frecuencia que un hombre así se vuelve deliberadamente estrecho y subestima o desprecia las actividades y facultades que son tan elevadas como las suyas. “Agranda tus fronteras”, es el mandato de nuestro texto. ¡Amplíe sus simpatías! ¡Amplíe su rango de observación y comprensión! ¡Atraviesa las realidades de las cosas y no te dejes engañar por lo externo! Todos necesitamos tristemente este mandato.

En esto radica gran parte de la ineficacia de nuestro trabajo caritativo moderno. El visitante y el visitado no están en contacto, y nunca podrán estarlo hasta que ambos tengan sus fronteras ampliadas. En otro campo nuestro texto encuentra una aplicación lista. Es el campo de la teología. Los puntos de vista de los hombres de religiones amplias son tan raros en nuestro tiempo, que la Sodoma de nuestra vida denominacional moderna difícilmente parece digna de ser salvada. Hay una falta de capacidad intelectual para ver el “otro lado de las cosas.

”Hay una diferencia tan radical en la textura misma de la mente de los hombres, que los mismos hechos, especialmente en el arte, en la poesía y en la religión, llevarán a hombres igualmente buenos y capaces a conclusiones muy diferentes. Muchas son las fuerzas que sirven para ampliar nuestras fronteras, tanto sin nuestra conciencia como con ella. Todo lo que abre las mentes y los corazones de los hombres entre sí, ya sea gozo o tristeza, es una bendición para ellos.

Las lecciones que Dios nos enseña a través de las diversas experiencias de la vida son, muchas de ellas, duras y amargas, pero el corazón humano descarriado necesita un sondeo profundo. Pero el ensanchamiento más grandioso de la vida es el que viene a través del pensamiento de Dios. Puede agrandar tu vida poniendo en tu mano la llave del amor y la compasión, que puede abrir las puertas de los corazones humanos como nada más en esta amplia tierra. La conciencia de Dios es el poder más grande de ensanchamiento y profundización que puede entrar en cualquier vida. ( Bradley Gilman. )