Bible Commentaries
1 Reyes 20

Introducción

Acab derrota a Ben-adad, rey de Siria, con una gran matanza, en dos batallas; perdona a Ben-adad, y por eso es severamente reprendido por un profeta.

Antes de Cristo 901.

Versículo 12

Pónganse en orden, & c.— Acérquense; y se acercaron a la ciudad. Houbigant.

Versículo 13

He aquí, vino un profeta : la Escritura en ninguna parte nos informa quién era este profeta. Es algo extraordinario, que durante toda esta guerra con Ben-adad, no aparecieran ni Elías ni Eliseo, los dos profetas principales de Israel; aunque otros profetas, de los cuales parece haber sido un número considerable, no tienen escrúpulos en ejecutar su oficio; si fue que esta guerra comenzó antes de la persecución de Jezabel a los profetas, o que esta reina impía disminuyó su persecución, y les dio un respiro, cuando ella, como ella pensaba, había exterminado a Elías, ahora no se puede determinar.

Versículo 14

Incluso por los jóvenes de los príncipes de las provincias, por la ayuda de los siervos que tienen los príncipes de las provincias. Houbigant, la palabra hebrea נערי naari tiene cierta ambigüedad y puede significar los hijos o los sirvientes de los príncipes de las provincias. Fue por estos jóvenes, dice Poole, y no por viejos oficiales experimentados, que esta batalla debía ser ganada; para que así pudiera parecer que la victoria se debió totalmente a la gracia y poderosa Providencia de Dios, y no al valor o idoneidad de los instrumentos.

Versículo 23

Sus dioses son dioses de las colinas. Ver Números 23:27y Virgil, En. viii. ver. 698 y c. El obispo Warburton observa que cuando Ben-adad, cuyas fuerzas consistían en carros y jinetes, había luchado sin éxito contra el rey de Israel, sus ministros, en un consejo de guerra, le dieron su consejo en los términos incluidos en este versículo. . De este pasaje, dice él, recojo, 1. Que el ejército de Israel, que consiste en su totalidad de infantería, había elegido la situación de las colinas; y esto con la habilidad militar adecuada. 2. Que su éxito constante con tal disposición de sus fuerzas ocasionó este consejo de los ministros de Ben-adad. Estos hombres, poseídos por la noción general de las deidades tutelares locales, encontrando siempre exitosas las armas de Israel en las colinas, lo tomaron por la manifestación eminente de los poderes de sus dioses; Sus dioses, dicen ellos,son dioses de las colinas. Su superstición dictaba la primera parte de su opinión y su habilidad en la guerra la segunda; Luchemos contra ellos en las llanuras. Las operaciones de guerra habían sido hasta ahora de lo más absurdas: habían atacado a un ejército de infantería con otro de caballería en colinas y desfiladeros.

El consejo de estos ministros fue realmente bueno; pero cómo ponerlo en ejecución era la cuestión; porque, siendo ellos los asaltantes, los israelitas eran dueños de la tierra; de modo que, después de todo, no había otra manera de llevarlos a la llanura, que golpeándolos desde las colinas; y allí debieron haberse quedado hasta que el hambre y la deserción terminaron su disputa. En esta exigencia, su blasfemia contra el Dios de Israel les permitió poner en práctica sus consejos contra él. Ellos imaginaron, de acuerdo con la superstición de ese tiempo, y así se dieron por vencidos , que él era el Dios de las colinas, pero no de los valles. Disputada así su omnipotencia, puso a su pueblo en la llanura y envió a su profeta, 1 Reyes 20:28para predecir la venganza venidera de sus enemigos; y su derrota fue una confirmación singular e innegable tanto de su divina omnipotencia como de su veracidad. Div. Pierna. vol. 3: pág. 290 y c.

Versículo 30

El resto huyó a Afec, etc. Afec estaba situado en Líbano sobre el río Adonis, entre Heliópolis y Biblos, y con toda probabilidad era el mismo del que habla Lucas, como tragado en un lago del monte Líbano, a unas nueve millas de circunferencia. , donde hay varias casas, todas enteras, para ser vistas bajo el agua. El suelo de este lugar era muy bituminoso, lo que parece confirmar la opinión de quienes piensan que el fuego subterráneo consumió la sustancia sólida de la tierra sobre la que se encontraba la ciudad, de modo que se hundió y se hundió de inmediato, y pronto se formó un lago en su lugar. . Y allí se derrumbó un muro, sería más apropiado y el muro se derrumbó,es decir, toda la muralla de la ciudad; un acontecimiento que puede explicarse de forma natural, suponiendo que los sirios, después de su derrota, se trasladaron a esta ciudad vallada de Afec y, desesperados por cualquier lugar, subieron las murallas o se retiraron a algún castillo con una resolución para defenderse hasta el final, y que el ejército israelita, viniendo sobre ellos, golpeó los muros del castillo por todos lados con tanta calidez con sus baterías, que cayeron de inmediato; y matando a unos, hiriendo a otros y haciendo que los demás se dispersen con miedo, hizo toda la ejecución que el texto pretende.

Pero aunque el evento puede ser explicado de esta manera, es más razonable pensar que Dios en esta ocasión obró un milagro y, ya sea por un terremoto o una tormenta repentina de viento, derribó este muro sobre los sirios; y, de hecho, si algún momento era apropiado para que su brazo Todopoderoso interviniera, fue este, cuando este pueblo blasfemo había negado su poder soberano y su autoridad en el gobierno del mundo, y por lo tanto, en alguna medida lo obligó, en vindicación de su propio honor, para darles una demostración completa de ello; para mostrar que él era el Dios de las llanuras así como de las colinas; que podía destruirlos tan eficazmente en fortalezas como en campo abierto, y convertir esos mismos muros en los que confiaban para su defensa, los instrumentos de su ruina. Vea a Patrick y Poole.

Versículos 31-32

Pongamos cilicio sobre nuestros lomos, y sogas, etc. , las personas que se acercan, con una espada colgada al cuello,En Oriente, se piensa que es una manera muy humilde y sumisa de presentarse ante ellos. Entonces Guillermo de Tiro, describiendo la gran solemnidad y humillación con que el gobernador de Egipto bajo el califa de ese país se presentó ante su señor, nos dice que se postró en el suelo tres veces, con la espada colgando al cuello, que, en la tercera postración, despegó y se acostó. Thevenot ha mencionado esta circunstancia en el relato que ha dado de la toma de Bagdat por los turcos en 1638, extraído de la carta de una persona distinguida en el ejército turco, a uno de los Sangiacks ​​de Egipto; porque en el barrio de mendicidad sitiado se nos dice, que el teniente y oficial principal del gobernador de Bagdat, fue al gran visir con un pañuelo al cuello, y suespada envuelta en ella, (que, dice él, es una marca ignominiosa de sumisión), y suplicó, tanto en su nombre como en el de su amo, aman, es decir, perdón y misericordia; y habiéndolo obtenido, vino el gobernador y fue presentado al gran signior, y obtuvo no sólo una confirmación de la promesa de vida que se le había hecho, sino también diversos obsequios de valor.

Thevenot supuso que colgar la espada en el cuello era una marca ignominiosa de sumisión; pero su uso por el gobernador de Egipto, cuando se presentó ante su amo, muestra que, aunque fue una expresión de humillación y perfecta sumisión, no fue una expresión ignominiosa ; pero una muestra de que indudablemente fue de tal respeto que los conquistados consideraron apropiado para rendir al vencedor, cuando rogaban por sus vidas; y como tal fue usado, supongo, por Ben-adad: porque esas cuerdas alrededor del cuello de sus sirvientes eran, me imagino, con lo que colgaban sus espadas, si las costumbres de tiempos posteriores pueden considerarse explicativas de las de la antigüedad. días, como en Oriente, particularmente, a menudo lo son. Observaciones, pág. 354.

Versículo 34

Harás calles para ti en Damasco, etc. Ben-adad, recibido a misericordia y tratado con respeto, prometió en esta ocasión restaurar al reino de Israel las ciudades que su padre le había quitado. Y harás, dijo, calles para ti en Damasco, como mi padre hizo en Samaria. Esta fue una propuesta que Ahab disfrutó mejor que la que entendieron los comentaristas. El obispo Patrick nos dice que algunos suponen que la palabra חצות chutsoth significa mercados, donde se vendían cosas, cuyo peaje debería pertenecer a Acab; otros piensan que se refería a los tribunales de justicia, donde debería ejercer una jurisdicción sobre los sirios. ; otros, lo que ahora llamamos una plaza,o más bien lo que Rauwolff llama aa fondique, campeón, carvatschura o caravansera, y por otros un kane; 1: e. una gran casa, construida como un claustro, alrededor de un gran patio, y llena de almacenes y apartamentos, en la que suelen vivir los comerciantes extranjeros o los viajeros reparar, como una posada, y de la cual Acab iba a recibir la rentas.

Pero comúnmente, dice el obispo, los intérpretes entienden por palabra, fortificaciones o ciudadelas, como hablamos ahora; Vallandus, sin embargo, intenta probar que los palaciosse refiere, el edificio del cual Acab fue una gran señal de sujeción en Ben-adad. Quizás los privilegios que conocemos fueron realmente concedidos a los venecianos por su ayuda, por los estados del reino de Jerusalén, en la época del cautiverio de Balduino II. puede explicar más satisfactoriamente estas palabras de Ben-adad. Guillermo de Tiro, el mayor historiador de las Croisades, ha conservado ese antiguo y curioso instrumento; de esa convención, así como de los relatos que ha dado en otros lugares de los privilegios otorgados a otras naciones por su ayuda, parece que solían asignar iglesias y dar calles,en sus pueblos y ciudades a esas naciones extranjeras, junto con grandes libertades y jurisdicción en estas calles. Así nos dice, que los genoveses tenían una calle en Accon, o John D'Acre, junto con plena jurisdicción en ella, y una iglesia, como recompensa por tomar esa ciudad, junto con una tercera parte de las cuotas del puerto. .

Así también el instrumento antiguo antes mencionado muestra muy claramente que los venecianos tenían una calle también en Accon; y explica lo que significa esta jurisdicción plena en una calle, dándoles la libertad de tener en su calle allí un horno, molino, bagnio, pesos y medidas para vino, aceite y miel, si lo creían conveniente, y también para juzgar causas entre ellos mismos; junto con una jurisdicción tan grande sobre todos los que habitaban en sus calles y casas,de cualquier nación que pudieran ser, como lo había hecho el rey de Jerusalén sobre los demás. ¿No podemos creer que las mismas o casi las mismas franquicias y regalias que se otorgaron a los venecianos y genoveses, con el fin de obtener ayuda de ellos, el padre de Acab había concedido al padre de Ben-adad para obtener la paz, y Ben- Hadad, en este giro fatal de sus asuntos, propuso conceder a Acab en Damasco; - un cuarto para que vivieran sus súbditos, y que él debería poseer, y sobre el cual debería gozar de la misma jurisdicción, como lo hizo con respecto a el resto de su reino? Tal poder en Samaria, y tal cambio de parte de él al padre de Ben-adad, y anexarlo al reino de Siria, con el derecho de construir los templos de ídolos que él creyera conveniente, era una desgracia suficiente. al padre de Acab,

Los privilegios que los comentaristas han mencionado o no son lo suficientemente importantes para responder a la representación general de los asuntos de la historia, o son absolutamente destructivos para ellos. Por tanto, hay que buscar un médium; y suponemos que aquí se propone satisfactoriamente tal uno. Ver Observaciones, p. 355.

Versículos 35-36

Cierto hombre — dijo a su prójimo en la palabra del Señor: Hágame, etc. — dijo — por mandato del Señor, etc. Houbigant. Los profetas, como hemos observado antes, tanto en sus discursos parabólicos como en sus acciones simbólicas, deben ser considerados como personas de carácter singular. Ver cap. 1 Reyes 11:30 . Tenemos a uno aquí, deseando que su compañero, una persona criada en la misma escuela que él, le haga una herida, para que así tenga una mejor oportunidad de reprender a Acab por su inoportuna clemencia a Ben-adad. Desear ser herido era, en apariencia, una petición tan frenética que su hermano profeta podría haberlo negado con justicia, si no hubiera estado satisfecho de que su petición era de Dios.

Pero aquí radica la gran culpa del recusante; aunque conocía la autoridad de los mandamientos de Dios, y que esto era precisamente lo que él ordenaba; sin embargo, debido a una indiscreta piedad y compasión hacia su hermano, se negó a obedecer. Si hubiera sido un extraño a los diversos métodos de la profecía divina, podría haberse excusado con una gracia mejor; pero como era igualmente un profeta, se crió en la misma escuela que el otro y comprendía bien el peso de la petición de su hermano profeta, era absolutamente imperdonable.

Versículo 38

Con cenizas en el rostro —dice Houbigant, con una venda—, tenía los ojos cubiertos con una venda. Varias de las versiones lo interpretan con velo. Ver 1 Reyes 20:41 .

Versículo 42

Así dice el Señor, porque te has soltado, etc.— La ofensa que Dios amenaza con castigar así severamente en Acab, consistió en que él sufriera que un blasfemo como Ben-adad quedara impune, lo cual era contrario a una ley expresa, Levítico 24:16 . Si se debe insistir, que esto no significaba nada para Ben-adad, ya que la ley se refería solo a los israelitas, la respuesta es que esta ley se extendió no solo a los que nacieron en la tierra, sino que, como se expresa allí, a los extraños que estaban entre ellos y en su poder, como ciertamente lo estaba Ben-adad.

Dios lo había entregado en manos de Acab por su blasfemia, como lo había prometido, 1 Reyes 20:28 y, por lo tanto, este acto de providencia, comparado con la ley, insinuaba claramente que Dios lo había designado para la destrucción. Pero Acab está tan lejos de castigarlo como se merecía, que lo trata como a un amigo y hermano, lo despide en términos fáciles y toma su pura palabra por la actuación, sin la menor preocupación por la reparación del honor de Dios. Vea a Patrick y Poole.

REFLEXIONES.— Primero, tenemos aquí,

1. Samaria sitiada por Ben-adad rey de Siria, con treinta y dos reyes tributarios o confederados bajo su mando: y el pecado había debilitado tanto las manos de Israel, que no encontraron resistencia en su camino ni siquiera hacia la capital. Nota; Los que provocan a Dios para que los deje, están realmente indefensos.

2. Mientras la ambición y la codicia dictaban la invasión, hinchado de insolencia y orgullo por su éxito, envía a Acab un mensaje altivo como su vasallo y le pide que se someta y entregue todo sin reservas. Nota; El éxito vuelve insolentes las mentes vanas.

3. Acab, cuyo corazón cobarde no se atrevió a oponerse al conquistador altivo, y toda la culpa le impidió esperar la ayuda de Dios, dócilmente se somete a comprar su paz a este precio ignominioso.
4. Ben-adad, cada vez más insolente ante su sumisión, y ahora concluyendo desesperadamente sus asuntos, se eleva en sus demandas. No contento con sus tesoros o su vasallaje, exige que sus sirvientes registren su casa y las casas de sus grandes hombres, y saqueen todo lo que sea valioso, y espera su respuesta para mañana. Nota; (1.) No se puede satisfacer una mente codiciosa. (2.) Los espíritus mezquinos se deleitan en tiranizar a aquellos que creen que no se atreven a resistirlos.

5. Animado por una demanda tan irrazonable, Acab convoca a su consejo y les expone las concesiones que había ofrecido y las nuevas exigencias que se le imponen. Lo alientan a sobresalir y prometen apoyarlo; en el que los mensajeros son despedidos con una negación, pero expresados ​​en los términos que menos pueden ofender; y con una propuesta para ratificar la oferta anterior.

6. Enfurecido por su negativa, Ben-adad jura por sus dioses convertir a Samaria en polvo y traer tal ejército al campo que no habrá suficiente para que cada uno tome un puñado. Nota; (1.) Los más grandes conversadores no son los más grandes hacedores. (2.) Las amenazas del orgullo son a menudo impotentes y vanas.

7. Acab lo advierte sabiamente de la incertidumbre de la guerra, y que los más confiados no siempre son los más exitosos. Nota; Mientras estemos en la carne, nos conviene con temor y temblor obrar nuestra salvación: cuando dejemos el cuerpo en el sepulcro, entonces clamaremos por la victoria.

2º, El tratado se rompe, cada lado se prepara para la guerra.
1. Ben-adad ordena que se invierta la ciudad o que se preparen para un asalto; aunque él mismo no se preocupó de supervisar el ataque, sino que se sentó al mediodía bebiendo borracho con los reyes en su pabellón, sin aprehender el peligro y, con su mal ejemplo, los hizo tan negligentes y libertinos como él. Nota; Aquellos que se sienten más seguros, a menudo están más cerca del precipicio de la ruina.

2. En la angustia de Acab, indigno como es de tal misericordia, pero por amor de Israel, Dios interviene y envía a su profeta, con ánimo y seguridad de la victoria ese mismo día, para que pueda estar convencido de que Dios es el Señor, el verdadero Jehová. Cuando pregunta cómo, o por quién, debe obrar su liberación, se le ordena que saque a los jóvenes de los príncipes de las provincias. Acab obedece, cuenta a los jóvenes, no más de 232, y después de ellos 7000, probablemente los que se ofrecieron para apoyarlos; una fuerza de lo más desigual contra tal enemigo: pero la promesa de Dios es mejor que la hueste más numerosa; y estas fuerzas despreciables se adaptan mejor a humillar el orgullo del rey insolente. Nota;(1.) Dios muestra a los malvados muchas misericordias, para obrar en ellos para que se arrepientan, o dejarlos inexcusables. (2.) Debemos obedecer a Dios en el uso de los medios, por inadecuados que parezcan, y confiar en él para el evento.

3. Acab, de acuerdo con el mandato divino, sale al mediodía, con su poca fuerza, mientras Ben-adad estaba borracho en su tienda; y al recibir noticias de la aparición de algunas tropas, despreciando su número, manda, ya sea que vinieran por la paz o la guerra, que los tome prisioneros; pero cuando los sirios avanzaron para apresarlos, los israelitas apresaron cada uno a su hombre, y los mató, lo que provocó tal pánico en el ejército, que al instante huyeron; mientras que el resto de las fuerzas siguen ahora bajo el rey, y obtienen una victoria completa. Nota; (1.) A los que andan con orgullo, Dios puede humillarlos. (2.) Los instrumentos más débiles son eficaces en las manos de Dios.

En tercer lugar, Acab, triunfante, pensó poco en que la tormenta se estaba acumulando de nuevo, y se prometió a sí mismo no más disturbios. Pero,
1. Dios le advierte, por medio de un profeta, de los preparativos que se están haciendo en su contra, y le pide que se prepare para otra campaña; porque, aunque la victoria anterior no la logró la fuerza humana, no debe tentar a Dios descuidando el uso de sus mejores esfuerzos.

Nota; (1.) Tendemos a enorgullecernos de que el peligro ha pasado, cuando se supera la prueba actual; y no ser conscientes de lo inquietos que son nuestros enemigos espirituales, y de que la tierra y el infierno no nos dejarán callar por mucho tiempo. (2.) Aunque solo Dios puede capacitarnos para vencer, debemos trabajar con tanta seriedad como si el éxito dependiera de nosotros mismos.

2. Ben-adad es animado por sus sirvientes a formar otro ejército, para recuperar su honor perdido. Le sugieren que el Dios de Israel solo era poderoso en las colinas, pero en el valle no tenían nada que temer de él, de acuerdo con sus falsas nociones de deidades de actualidad.
3. Con fuerzas desiguales, los dos ejércitos salen al campo. Los sirios como langostas cubrieron el país; mientras que las dos pequeñas bandas de Israel, de las cuales ningún hombre se perdió en el último encuentro, parecían tan pocas y débiles como dos manadas de cabritos.

Pero tenían una ventaja que sobrepasaba a todos; Dios estaba para ellos. Su profeta les asegura la victoria, aunque no la merecían, para hacer saber a los sirios que el Dios de Israel es omnipotente e irresistible en todas partes. Nota; Como desigualmente emparejados, la iglesia de Dios y cada creyente en ella aparecen en medio de sus enemigos espirituales; pero Dios está con ellos, por eso son más que vencedores.

4. El asunto confirma la palabra del profeta. Siete días acamparon uno cerca del otro; el séptimo, después de este estímulo, Acab se atrevió a unirse al conflicto desigual y prevaleció. Cien mil sirios cayeron ese día; y cuando los restos destrozados del ejército se refugiaron bajo los muros de Afec, un terremoto o torbellino derribó el muro sobre veintisiete mil hombres y los mató, hirió o dispersó.