Bible Commentaries
Zacarías 12

Versículo 1

La carga de la palabra del Señor para Israel

La carga y la gloria de la Palabra de Dios a Israel

Dios se presenta aquí como creador y hablante.

Es a Israel a quien se dirige principalmente Su Palabra, porque es Israel el que reconoce Su Palabra, y por Israel Su Palabra es llevada al mundo, que así se convierte también en Israel. Recuerde el significado del nombre y su origen. Príncipe de Dios fue el nombre que Jacob recibió de esa larga lucha en la oscuridad: Israel, príncipe de Dios, porque tenía poder con Dios. El nombre denota el hecho y el poder de la comunión. Israel está compuesto por los que buscan a Dios y se aferran a Él, los que adoran a Dios en el espíritu, se regocijan en Cristo Jesús y no tienen confianza en la carne.

I. El Creador de los cielos y la tierra y el espíritu del hombre tiene un Israel. La idea de Israel es compañerismo con Dios y poder con Dios, obtenido en y por ese compañerismo. ¿Es razonable tal idea? Creemos que es una concepción pobre de Dios lo que lo representa como tan poderoso y rico que no le importa la comunión con las almas. ¿Piensas convencerme de que a Dios le faltan simpatías y afectos mostrándome todopoderoso? Todo el argumento va en la dirección opuesta.

¿Debería tener más fundamento para creer en Su corazón si Él fuera menos que todopoderoso y omnisciente? Hay en el hombre un anhelo de relación con el Infinito. Toda su historia lo prueba. Algo en él clama a Dios, y los cielos y la tierra han tendido a intensificar este clamor. El hombre está obsesionado por algo que surge del cielo y de la tierra y que no lo deja descansar. Hubiera sido triste si el hombre hubiera anhelado un amigo infinito, hubiera anhelado la cercanía de un Ser vivo perfecto y eterno, y no hubiera sentido esperanza, semblante o estímulo en el mundo que lo rodeaba.

Pero el hombre no se encuentra en un mundo tan estéril y muerto. Un mundo viviente lo rodea, material, pero lleno de sugestión espiritual, que lo invita a buscar a Dios y lo despierta cuando se vuelve aburrido y duro. ¿Se dirá que esto no hace probable la idea de un Israel, hombres que tienen poder con Dios, da soporte a la idea de la comunión con Dios, pero no a la de la oración, un pedido que influye en la voluntad divina? La respuesta es obvia.

La comunión con Dios, en el caso de un ser como el hombre, un ser imperfecto y cargado de pecado, debe tomar en gran medida la forma de oración. Un ser así, acercándose a Dios, no puede dejar de pedirle. Y esta pregunta, tan inevitable, no puede ser inútil. Si pedir es una necesidad con el espíritu que tiene comunión con Dios, debe haber espacio y necesidad del lado de Dios. Lo que es cierto en el lado humano, es cierto en el lado Divino.

Toda la doctrina de la oración se encuentra en el espíritu del hombre, en los anhelos y necesidades, y no puede haber nada en real contradicción con ellos. Los que buscan a Dios tienen una afinidad peculiar con él. Dios como ser moral tiene afinidades morales. No es una disminución o limitación de Dios creer que Él tiene un Israel.

II. Dios tiene una palabra para Su Israel. Ni los cielos ni la tierra ni el espíritu del hombre toman el lugar de una palabra. Cada uno es una revelación. Pero están más llenos de preguntas que de respuestas. El corazón del hombre necesita una palabra. Es sólo en palabras que hay definición. Una de las peculiaridades distintivas del hombre es que emplea palabras. Por estos alcanza la plenitud de su ser. Él aclara su pensamiento para sí mismo y le da una existencia externa mediante las palabras.

Él hace que todas las cosas vagas y vagas sean firmes y respetuosas con las palabras. ¿Y no se encontrará Dios con él en esta plataforma más alta? Una Palabra de Dios es una necesidad para el alma humana. Dios tiene una palabra para Israel que hace que la comunión sea cercana y confiada. La palabra le da al hombre la clave necesaria para la interpretación del universo y de sí mismo. Es la Palabra de Dios para Israel como el hombre ideal Israel es el hombre ideal y completo, y es en la proporción en que cualquier hombre se acerca al ideal que comprende y abraza plenamente el mensaje de la Palabra de Dios a Israel.

III. La Palabra de Dios a Israel es una carga. Los profetas suelen utilizar esta expresión. Sin duda expresa, en primera instancia, el peso de la obligación y la responsabilidad en la declaración del mensaje de Dios, pero esto se basa en el hecho de que la Palabra de Dios es un asunto de peso para todos los hombres.

1. La Palabra de Dios es una carga por el peso de sus ideas. Los pensamientos que pueden expresarse con palabras son de todos los grados de peso: algunos ligeros como una pluma, otros pesados ​​como un mundo. Los pensamientos pesan sobre la mente, aunque se sientan preciosos. Las ideas en la Palabra de Dios son las más importantes de todas: Dios, alma, pecado, salvación, renovación, eternidad. Los hombres nunca tienen razón hasta que intentan levantar estos pensamientos y sopesarlos. No son jueces del peso de las cosas hasta que las prueban.

2. La Palabra de Dios es una carga de trascendencia y obligación. Hay muchos pensamientos importantes que tienen poco o ningún momento práctico. Pero los pensamientos en la Palabra de Dios son de importancia suprema y urgente. Son luz, alimento, abrigo, vida. Rechazarlos es la ruina. Todo debe depender de nuestra postura frente a estas palabras.

3. La Palabra de Dios es una carga que es más fácil de llevar en su totalidad que en parte. La mitad o la cuarta parte, o una pequeña fracción de la Palabra de Dios es peor de soportar, más dura y pesada que la totalidad. Una sola verdad extraída del todo puede resultar bastante opresiva e intolerable. Puede aplastar todo el gozo y el coraje de la vida. La verdad sobre el pecado necesita la verdad sobre la gracia y la redención para poder ser soportada.

La verdad sobre el deber necesita las promesas divinas. El alivio no se encuentra descartando ninguna verdad, sino asumiendo más. Las verdades más duras se vuelven placenteras en la debida compañía. Cada verdad tiene relaciones con todas las demás, y no es propiamente dicha sin ellas. Que el esfuerzo sea tomar toda la verdad y tomarla como un todo. Entonces no oprimirá más que la enorme carga de atmósfera que todo hombre lleva.

4. La Palabra de Dios es una carga que elimina cualquier otra carga. El pensamiento, la convicción y el sentimiento traen consigo su carga inevitable. Y si un hombre rechaza las cargas, está haciendo una carga más pesada. Si un hombre no tiene la carga de la Palabra de Dios, entonces todo el enigma del universo se convierte en su carga. Pero si tomo la Palabra de Dios y realmente la llevo a cabo como Palabra de Dios, no me importa más. Hay provisión para ahuyentar todo temor y toda preocupación en esa Palabra. ( J. Leckie, DD )

Que extiende los cielos y pone los cimientos de la tierra,

El universo

I. Que el universo incluye la existencia de la materia y la mente. La frase "cielos" y "tierra" se usa aquí y en otros lugares para representar toda la creación.

1. Incluye materia. De la esencia de la materia no sabemos nada; pero con la palabra nos referimos a todo lo que llega al conocimiento de nuestros sentidos, todo lo que se puede sentir, oír, ver y saborear. ¡Cuán extenso es este dominio material!

2. Incluye la mente. De hecho, aquí se especifica la mente. "Y forma el espíritu del hombre dentro del hombre". El hombre tiene espíritu. De esto tiene evidencia más fuerte que la que tiene de la existencia de la materia. Es consciente de los fenómenos de la mente, pero no es consciente de los fenómenos de la materia.

II. Que el universo se originó con un ser personal. Tuvo un origen. No es eterno. La idea de su eternidad implica contradicciones. Tuvo un origen; su origen no es fortuito, no es la producción del azar. Su origen no es el de una pluralidad de creadores; tiene uno, y solo uno, "el Señor".

III. Este Creador personal tiene propósitos relacionados con la raza humana. La "carga" puede significar la sentencia de la Palabra del Señor con respecto a Israel.

1. Ningún evento en la historia de la humanidad es accidental.

2. El gran propósito de nuestra vida debe ser el cumplimiento de la voluntad de Dios.

IV. Su propósito para con la humanidad lo puede cumplir plenamente. Sus logros creativos se mencionan aquí como una garantía de los propósitos anunciados a continuación. Se cumplirá todo propósito del Señor. ¿Se ha propuesto que toda la humanidad se convierta a Su Hijo? Debe ser hecho. ( Homilista. )

Versículos 2-3

Todos los que se cargan con ella serán cortados en pedazos

Pecado de auto-castigo

En este pasaje hay un principio por el cual el gobernador del mundo castiga a los hombres malvados.

Ese principio es este, en la reacción de sus esfuerzos por dañar a otros para lastimarlos a sí mismos. Jerusalén se convertiría en confusión y destrucción para los hombres que buscaran su ruina.

1. Jerusalén se convertiría en una "copa de temblor" o "embriaguez".

2. Jerusalén se convertiría para ellos en una "piedra pesada".

La idea es que, en sus esfuerzos por dañar a Jerusalén, se aplastarían a sí mismos.

I. Está bien atestiguado. Está atestiguado por la conciencia de cada hombre. Todo hombre que intenta herir a otro siente, tarde o temprano, que se ha herido a sí mismo. Hay un retroceso y un arrepentimiento. En verdad, la pasión maligna en sí misma es su propio castigo. En toda emoción maligna hay desdicha.

2. Está atestiguado por la historia universal. La conducta de los hermanos de José y de Amán puede citarse como ilustraciones; pero la conducta de los judíos hacia el Mesías es un ejemplo para todos los tiempos, muy poderoso e impresionante.

II. Es manifiestamente justo. ¿Qué hombre así castigado puede quejarse de la justicia de sus sufrimientos? Debe sentir, y sentir profundamente, que se lo ha merecido todo, e incluso más de lo que soporta.

III. Es esencialmente benéfico. Sirve&mdash

1. Proteger a los hombres de las heridas ajenas.

2. Para contener las airadas pasiones de los hombres. ( Homilista. )

Versículos 4-9

En ese día, dice el Señor, heriré a todos los caballos con asombro

Un buen momento para la buena gente

I. Es el momento en que sus enemigos serán vencidos. “En aquel día, dice el Señor, heriré a todo caballo con asombro”, etc.

II. Es un momento en el que aumentará su poder. El poder aquí prometido es ...

1. El poder de la unidad. "Los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los habitantes de Jerusalén serán mi fuerza en el Señor de los ejércitos su Dios".

III. Es el momento en que se instalarán en su hogar. “Y Jerusalén volverá a ser habitada en su propio lugar, incluso en Jerusalén”. Aquí son "forasteros y peregrinos" y "no tienen una ciudad permanente".

IV. Es un momento en el que serán bendecidos con los mismos privilegios.

1. Debían tener el mismo honor. “Y Jehová salvará primero las tiendas de Judá, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no se engrandezcan contra Judá”.

2. Debían tener la misma protección. “En aquel día el Señor defenderá a los habitantes de Jerusalén”, etc. Ahora, vendrá un buen tiempo, cuando toda la gente buena tendrá honor distinguido y protección completa. Se asentarán en la Jerusalén celestial, ¡y qué ciudad es esa! ( Homilista. )

Versículo 8

En ese día el Señor defenderá a los habitantes de Jerusalén

La seguridad de la Iglesia en medio de los peligros

No hay mayor milagro de preservación y seguridad que el que se exhibe en la salvación de la Iglesia en su condición actual rodeada de enemigos espirituales.

I. La promesa. “En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén”.

1. Los defendidos. Jerusalén denota toda la Iglesia de Cristo. Significa el cristiano.

2. El momento de su defensa. "En ese dia." Esto puede estar relacionado con la dispensación del Evangelio de Cristo, cuando el Señor Jesús debería cumplir Su obra para la defensa y salvación de nuestras almas. Puede referirse al momento de nuestra conversión.

3. La persona que defiende. "El Señor." La defensa no está en manos de un ángel o arcángel; está en manos del Señor.

II. La promesa hecha. “El que sea débil entre ellos, en aquel día, será como David”. La palabra “débil” significa que no puede salvarse a sí mismo del pecado, de Satanás o del mundo. "Como David". Mire el carácter de David valiente, fuerte, exitoso, amado, elevado, odiado y, sin embargo, salvado.

III. El símil dibujado. "Como Dios". Como Dios en impecabilidad, semejanza espiritual, disposición general, inmovilidad.

IV. El ejemplo dado. "Como el ángel del Señor". Esto solo puede significar Cristo. Somos amados como Cristo por el Padre. Perfecto como Cristo, en Cristo, ante Dios. Poderoso como Cristo, ya que es en el poder de Cristo que vencemos. ( T. Bagnall-Baker, MA )

Versículos 9-11

Y derramaré sobre la casa de David

El futuro derramamiento del Espíritu Santo en Jerusalén

El texto nos informa que Jesús de Nazaret, a quien los judíos crucificaron y a quien durante cientos de años han blasfemado, aún derramará sobre estos judíos Su Espíritu Santo, los guiará al arrepentimiento, perdonará su pecado y los restaurará a Su favor.

I. Determine el significado de esta profecía. Los judíos mismos admiten que el pasaje se refiere al Mesías; y en el Evangelio de San Juan las palabras “me mirarán a mí, a quien traspasaron”, se aplican a Jesucristo. El trabajo que promete realizar está más allá del poder de cualquier ser creado. Dios es el único dispensador de su Espíritu Santo. El profeta Ezequiel nos dice que es el Dios verdadero y eterno quien pondrá Su Espíritu sobre Israel.

Joel nos dice que es el Señor quien derramará Su Espíritu sobre toda carne. El efecto del derramamiento del Espíritu de gracia y súplicas se describe aquí como verdadero arrepentimiento y tristeza por el pecado; Por lo tanto, quien puede otorgarlo debe ser el Dios verdadero y eterno. Entonces, ¿cómo puede ser traspasado y herido por la casa de David? Para ser traspasado, debe tener un cuerpo. Así, el profeta anuncia claramente el misterio de la encarnación.

Considere las personas sobre las que derramará el espíritu de gracia y súplica. Son judíos; y caracterizados como los autores de la muerte violenta de Cristo. El lugar mencionado es la Jerusalén literal. Otra cuestión se refiere al tiempo del que habla el profeta. No se puede considerar que el día de Pentecostés cumpla esta predicción. No se puede hacer referencia a ningún otro momento. Por lo tanto, el texto nos informa que aún se acerca un tiempo, cuando el Señor Jesucristo derramará su Espíritu sobre los judíos y hará aquello por lo que ha sido exaltado como Príncipe y Salvador; Él dará a Israel arrepentimiento y remisión de pecados.

II. Trace algunas inferencias importantes que sugiera el tema.

1. La restauración de los judíos a la tierra de sus antepasados.

2. La conversión nacional de Israel no debe ser por milagro, sin el uso de medios.

Esta profecía de Zacarías, entonces, nos asegura que llegará el día en que las ovejas perdidas de la casa de Israel serán reunidas en la tierra de sus padres, restauradas al favor de su Dios, y serán monumentos de Su gracia, como durante mucho tiempo han sido víctimas de su ira y justa indignación. ( A. McCaul, DD )

La promesa del espiritu

En los versículos anteriores, Dios declara lo que hará para defender a Su Iglesia. En el texto, declara lo que hará para revivir, humillar y purificar a su Iglesia.

I. La promesa. El propósito Divino al dar una promesa es que seamos inducidos a pedir su cumplimiento. La promesa es el Espíritu Santo personalmente y en Sus oficios en la economía de la gracia y la salvación. La promesa del Espíritu es coextensiva con la promesa anterior de Cristo. Lo que Cristo fue para comprar, el Espíritu lo es para aplicar: la salvación. Todas las demás promesas se resuelven en esta, el Espíritu Santo, como lo hicieron en Cristo. En este caso, el Espíritu no se promete generalmente, sino en algunos de Sus oficios u operaciones. Él está prometido

1. Como Espíritu de gracia. Por gracia entendemos aquellas excelencias combinadas que van a formar un carácter moral perfecto. El Espíritu de gracia es el Espíritu que los origina, nutre y madura. Tener el Espíritu de gracia es tener el Espíritu Santo produciéndolo en nosotros: la gracia misma.

2. Como espíritu de súplicas. Las súplicas y las oraciones son fruto inmediato del Espíritu Santo. Él guía, o muestra, el camino hacia el trono divino. Revela las bendiciones de la gracia. Implanta el ansioso deseo. Da fuerza prevaleciente a la fe. Provoca una incansable importunidad. Como autor de la oración, aquí se promete el Espíritu. La oración es una prueba de la presencia del Espíritu, la falta de oración es su ausencia.

La promesa del Espíritu se le hizo y cumplió originalmente a Cristo mismo. A través de él pertenece a todo su pueblo. Esta promesa se cumplió en Pentecostés. Todavía está registrado y su cumplimiento también está registrado. ¿Por qué no se siente ni se reconoce Su presencia? Últimamente se ha trasladado a las congregaciones y, de vez en cuando, las personas sienten Su poder vivificador. Pero los casos son pocos. Roguemos a Dios por la presencia de su Espíritu.

II. Los efectos que fluyen del derramamiento del Espíritu. De los términos de la promesa se sigue necesariamente que la gracia y la oración seguirán al cumplimiento de esta promesa. Pero el texto describe en particular ciertos resultados de la presencia del Espíritu que requieren una atención especial.

1. Aquellos sobre quienes descienda, mirarán a Cristo. Es el oficio del Espíritu glorificar a Cristo, como fue el oficio de Cristo glorificar al Padre. El Espíritu hace que el corazón y los ojos se vuelvan a Cristo, como la flor al sol. Entonces la atención se fija en Cristo.

2. Es en un Salvador traspasado que mira el pecador ungido por el Espíritu. Su cuerpo atravesado por el azote, espinas, clavos y lanza. Su corazón traspasado de muchos dolores. Su alma fue traspasada por las flechas del Todopoderoso, que bebió su Espíritu. Su reputación traspasada por la calumnia. Su humanidad atravesada por el eje mortal de la muerte.

3. Aquel en quien el Espíritu reposa mira a Cristo como traspasado por él mismo. Sus pecados lo traspasaron en todos estos sentidos. Estuvo representado por los crucificadores de Cristo. Él, por su conducta, lo crucificó de nuevo y lo puso en una vergüenza abierta. Lo ha traspasado en su pueblo y en su causa.

4. Cuando el Espíritu ha mostrado a un hombre a Cristo traspasado por sus pecados, ese hombre se lamenta. La visión de Cristo traspasado le da una nueva visión del pecado. Cada pecado ha sido una flecha lanzada a Dios y ha penetrado el corazón de Cristo. Esta visión implica una nueva visión del amor de Cristo, la misericordia y la compasión. Ve qué clase de Redentor ha estado tratando así. Ver a Cristo traspasado le da una sensación de perdón. Sus pecados encontraron su castigo en Cristo. Un pecador perdonado se lamenta. Lecciones

1. La simpatía del Espíritu con el Hijo. Lo revela traspasado y produce duelo.

2. Busque el Espíritu como se describe aquí.

3. Probaros con estos frutos de Su presencia. ( James Stewart. )

La promesa a la Iglesia

I. La promesa que aquí se hace a la Iglesia, tanto en su forma colectiva como en cada miembro individual.

1. La persona que hace la promesa. Jehová mismo, el Padre eterno, que creó todas las cosas con su poder. ¿Qué podría inducirle a mirar así a una criatura tan miserable y culpable como el hombre? No tenía ninguna obligación de hacerlo; no había ninguna necesidad de su parte; no había nada amable en el hombre para invitarlo. Fue Su propio amor libre, soberano e inmerecido.

2. Las personas a quienes se hizo la promesa. Por "casa de David" se entiende aquí la simiente real, y por "habitantes de Jerusalén" se entiende la gente común. Entonces las frases incluyen a toda la nación judía. Eran típicos de todo el pueblo de Dios en las edades futuras.

3. Su estado antes de la aplicación de la promesa. Es un estado de ignorancia sumamente deplorable; ignorancia de Dios en Su carácter, Sus obras y requisitos; y del Señor Jesucristo y Su mediación; y de ellos mismos, su pecado, miseria y necesidad.

4. La promesa misma. “Derramaré el Espíritu de gracia y súplicas”. Se le llama Espíritu de gracia, porque es un Espíritu de gracia; porque Él es el autor y obrador de toda gracia en el corazón de los creyentes; porque él hace nuestras súplicas; y porque nos ayuda a ofrecer nuestras súplicas. La promesa se cumple en la experiencia de cada creyente real, sin tener en cuenta los nombres, partidos o denominaciones.

II. Dos efectos principales involucrados. “Lo mirarán”, etc. ¿Quién es éste? Nada menos que Cristo y Él crucificado. “Llorarán” , es decir , poseerán dolor evangélico y arrepentimiento del pecado. Tres cosas en el arrepentimiento real:

1. Gran dolor por el pecado.

2. Confesión genuina del pecado.

3. Abandono total de ella como principio de acción. ( Griffith Williams. )

Fe y arrepentimiento producidos por el Espíritu derramado

Este lenguaje se refiere en primera instancia a los judíos. Se acerca el tiempo en que, como consecuencia de que Dios derramó su Espíritu sobre ese pueblo, mirarán a Aquel a quien traspasaron y se lamentarán. "A quien traspasaron". Este lenguaje se cumplió literalmente. El texto admite una aplicación legítima a otros además de los judíos.

I. La necesidad del derramamiento del Espíritu para fe en el arrepentimiento. El pecador es descrito en la Palabra como muerto en delitos y pecados. No sólo el pecador que aún está en sus pecados necesita ser vivificado, el mismo pueblo de Dios requiere una y otra vez el poder viviente del mismo Espíritu que primero regeneró sus almas. Porque incluso después de haber sido levantado de su muerte natural, es probable que caiga en un letargo espiritual.

No necesito insistir en la necesidad del arrepentimiento. Si todos los hombres han pecado, no se necesitan argumentos para probar que todos los hombres deben arrepentirse. Aquellos que se arrepientan necesitan que se les diga que para arrepentirse necesitan poder de lo alto. Es cuando se derrama el Espíritu que los pecadores son llevados al arrepentimiento genuino, es decir, al arrepentimiento para vida. Sin esto, siempre habrá una timidez, una evitación de la humillación que implica, siempre un obstáculo en el camino, y el corazón se desviará como una reverencia engañosa.

Mientras el corazón no sea tocado por el Espíritu de gracia, o permanece en un estado de total insensibilidad en referencia a Dios y al pecado, por un lado, o, por el otro lado, está atormentado por sentimientos de reproche y temor, pero sin ser persuadido ni cambiado. Los meros reproches naturales de la conciencia y las alarmas de los juicios venideros pueden aturdir el corazón por un tiempo, pero no pueden quebrarlo ni derretirlo.

El mismo pueblo de Dios tiene a veces motivos para lamentar su estrechez de corazón, su incapacidad para el servicio de Dios y su aversión a las cosas espirituales. Pero mientras están angustiados, el Espíritu del Señor no se angustia.

II. Los efectos que se producen cuando se derrama el Espíritu de Dios:

1. Al mirar a un Señor traspasado, debemos comprender la fe en uno de sus ejercicios más vivos. El creyente mira a Cristo y sus heridas con el ojo de la mente, así como los israelitas mordidos por la serpiente miraban a la serpiente de bronce que Moisés levantó por mandato de Dios. Siempre que el Espíritu se derrama desde lo alto, el efecto instantáneo es la producción de fe. La fe, de hecho, parece ser la primera, siempre junto con el arrepentimiento, la gracia salvadora o espiritual del carácter cristiano. Debe ser así, por la propia naturaleza de las cosas. En este pasaje se llama nuestra atención sobre dos características de la fe salvadora:

(1) Percibes que parece un "Señor traspasado". Muchos tienen ideas esclarecedoras de la naturaleza y el carácter de Jehová, quien, ¡ay! no tengáis esa fe que se apropia de la salvación. Tampoco es suficiente que miremos a Dios por medio de las operaciones de sus manos en la obra de la creación. La fe mira especialmente a Dios el Mediador. La fe que salva es una fe en Jesús, el Salvador designado.

Tampoco es suficiente que miremos al Hijo de Dios como entronizado en el cielo. Si queremos obtener ese poder salvador que fluye de Él, debemos mirar las heridas por las que fue traspasado y la sangre que fluye de ellas. Nunca hasta que miremos a un Salvador traspasado, que sufre, que sangra, encontraremos nuestras enfermedades espirituales sanadas y nuestra alma llena de luz y consuelo.

(2) Otra característica de la fe salvadora es que lleva a quienes la poseen a mirar a Jesús como traspasado por ellos. Pero, ¿qué participación teníamos en los sufrimientos de Jesús? Todo pecador ha tenido, en cierto sentido, una parte en infligir los sufrimientos a los que fue sometido nuestro Señor. Debes aprender a conectar tus pecados con los sufrimientos del Salvador. Nuestros pecados son los verdaderos enemigos y asesinos de nuestro Señor.

Fueron los pecados acumulados de todos y cada uno de Su pueblo lo que lo abatió hasta el suelo en el jardín e inclinó Su cabeza sobre la Cruz. Ésta es una característica distintiva de la fe salvadora. El pecador conecta su pecado con los sufrimientos del Redentor. Cuando piensa en los sufrimientos de Cristo, piensa que sus pecados fueron la causa de que se los infligieran, y piensa que si Cristo no los hubiera llevado, él mismo debió haberlos llevado.

Por tanto, mira a Jesús, no tanto a la luz de un Salvador para los demás como a la luz de él mismo. Su fe se convierte así en una fe en Jesús como su Salvador; abraza a Cristo y se apropia de las bendiciones que Él compró.

2. Otro efecto es el duelo o el arrepentimiento. Cuando Pablo estaba en Éfeso, predicó el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Señor Jesucristo. Es un sentimiento de pecado lo que nos lleva al Salvador, y venimos al Salvador por fe. El pecador mira a Cristo con los ojos de la fe y, al hacerlo, se lamenta y se arrepiente. Una visión creyente de Dios es necesaria para el arrepentimiento total. ¿Cómo debería ser el dolor el efecto de una visión salvadora de Cristo? Estamos llamados a lamentar los sufrimientos de nuestro Señor debido a nuestra conexión con ellos.

Note algunas de las características del dolor evangélico. El penitente tiene una visión profunda de la maldad del pecado. El penitente lamenta tanto su pecado como su mayor pérdida terrenal. Pero este dolor por el pecado no es un dolor separado de Cristo, o independiente de Él; tampoco es un dolor sin esperanza. Si las heridas de Jesús no pueden dejar de abrir las heridas del regazo en nuestro pecho, también suministran el bálsamo que cura las heridas. ( J. M'Cosh. )

Efectos de un derramamiento del Espíritu

Los efectos inmediatos de este derramamiento del Espíritu se exponen de manera sorprendente. Están indicados por un espíritu de gracia y súplica excitado entre la gente; al mirar a Aquel a quien traspasaron, y lamentar el trato que le dieron con profundo arrepentimiento y amargura de espíritu. Y cuando sean así humillados por sus pecados, y miren con ojos de fe a Aquel que es el único Salvador de los hombres perdidos, Dios se mostrará a Sí mismo como su Padre y Amigo reconciliado, los recibirá en Su favor y sellará a sus herederos. de su reino. Al dirigir la atención a la obra del Espíritu Santo, asumiré dos hechos:

1. Que la influencia del Espíritu Santo se ejerce en todo caso de verdadera conversión.

2. Que hay ocasiones en las que esta influencia se otorga con mayor abundancia y poder que en otras.

1. Un efecto de tal visitación de misericordia es impartir al pueblo de Dios un espíritu de gracia y súplica. Siempre que Dios se acerca a un pueblo y está a punto de mostrar su poder en la conversión de los pecadores, siempre despierta un espíritu de oración entre sus amigos; les hace sentir su dependencia y necesidad de su ayuda. En esos momentos se suele sentir en el corazón del pueblo de Dios una profunda y tierna preocupación por la salvación de las almas que perecen en el pecado.

Se despiertan de su letargo. Se lamentan por su pasada infidelidad al deber. Desechan el espíritu de mundanalidad e incredulidad y se dan cuenta, en cierta medida, como deberían, de los poderes del mundo venidero.

2. Otro efecto es captar la atención de los impenitentes y dirigir sus pensamientos directamente a las cosas de su Paz eterna.

3. Otro efecto es producir en el impenitente una dolorosa convicción de pecado y peligro. Cuando Dios derrama su Espíritu, un efecto invariable es convencer a los hombres del pecado y darles un sentido permanente de su gran maldad, como una violación de su santa ley.

4. Otro efecto es cortar la confianza en uno mismo y producir un sentido de total dependencia de Dios para perdonar la misericordia y renovar la gracia.

5. Otro efecto es renovar el corazón y llevar al pecador al arrepentimiento y la reconciliación cordial con Dios. Así que es evidente que los efectos del derramamiento del Espíritu son todos del carácter más deseable y feliz. ( J. Hawes, DD )

Un renacimiento de la religión

1. Habrá un renacimiento de la religión en la historia futura de la Iglesia que reunirá a los judíos.

2. Este avivamiento se caracterizará por las marcas invariables de un derramamiento del Espíritu, es decir, un espíritu de oración y penitencia.

3. La oración es el barómetro de la Iglesia. Cuando el espíritu de súplica es bajo, hay muy poco del Espíritu de Dios, y tan pronto como la reunión de oración comienza a llenarse de fervorosos suplicantes, el cristiano puede esperar una bendición.

4. Todo verdadero arrepentimiento surge de la visión de un Salvador moribundo, uno que murió por nosotros. El terror puede producir remordimiento, solo un sentimiento de pecado perdonado producirá un verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento es, después de todo, solo el amor que llora al pie de la Cruz, el alma entristecida por los pecados que han sido tan gratuitamente perdonados.

5. La verdadera religión es algo personal, y cuando se apodera del corazón con fuerza, apartará el alma a una lucha solitaria con Dios ya actos de humillación personal ante Él; confesión de pecados pasados ​​y resoluciones de obediencia para el futuro. La gracia necesita meditación solitaria en la que crecer, tanto como la planta necesita el reposo y la oscuridad de la noche. ( TV Moore, DD )

El Espíritu de gracia y súplicas

Al estudiar la profecía, con miras a la edificación personal, deben tenerse en cuenta dos cosas. La religión espiritual es siempre e invariablemente la misma, a pesar de los diferentes grados de luz que han marcado distintas y sucesivas dispensaciones. Y, cualquier promesa de naturaleza puramente espiritual que se le haga a la nación judía, puede y debe ser aplicada general e individualmente por aquellos que constituyen la verdadera familia de la fe en todas las épocas.

Las palabras del texto se refieren en última instancia a la reunión de los judíos y su conversión al cristianismo; pero reciben un cumplimiento intermedio en el caso de todo pecador errante, judío o gentil, que es efectivamente llevado a casa con Dios. Forman una promesa que se aplica a la experiencia del creyente en todo momento; promesa a la que puede adherirse, para su inefable consuelo, hasta que el lenguaje de la oración muera en sus labios y sea reemplazado por cantos de alabanza incesante.

Por el “Espíritu de gracia y de súplica” debemos entender a ese Divino Agente que ayuda a las flaquezas de los santos; cuyas influencias se predicen en otros lugares bajo la metáfora de una efusión de gracia; y cuya venida fue para dar todo su efecto al sacrificio del Redentor y asignar su carácter prominente a la dispensación del Evangelio.

I. De la oración como ejercicio del alma renovada. La oración es el lenguaje del corazón que se dirige a Dios, ya sea en la espiritualidad habitual del deseo, en el camino de la eyaculación silenciosa, o por medio de palabras inmediatamente adecuadas para transmitir un sentido de sus deseos al trono de la misericordia celestial. Se basa en una fuerte convicción de pobreza interna, debilidad y dependencia, y se inspira en una humilde persuasión de que llega al oído del Señor Dios de los ejércitos.

La oración espiritual es un esfuerzo ansioso y decidido del alma por poseer las bendiciones adquiridas de la salvación. La oración espiritual es el incienso aromático que arde en el altar consagrado del corazón del creyente. Un proceso renovador debe pasar sobre el sistema moral antes de que se encienda la chispa de la verdadera devoción. El hombre que está en alianza voluntaria con el pecado y Satanás no puede orar; tampoco puede el que está absorto en las preocupaciones de este mundo pasajero; ni el que se dirige al Todopoderoso bajo el impulso de una alarma repentina, un dolor excesivo o una ansiedad mental ocasional.

El ejercicio de la oración espiritual es habitual para quien se dedica a ella. Puede que no siempre sea el mismo empleo agradable y refrescante. Con demasiada frecuencia, cuando el espíritu está dispuesto, la carne es débil. En cada época y período de la Iglesia, el pueblo de Dios ha sido un pueblo de oración. Entonces tenemos aquí una piedra de toque muy cercana del autoexamen. ¿Tiene la costumbre de volar a un trono de gracia con el propósito de obtener alivio de sus almas agobiadas?

II. La influencia colateral de la oración espiritual sobre la experiencia.

1. Si el fervor del sentimiento santo disminuye en alguna medida cuando el cristiano se retira de la cámara de presencia de su Señor, todavía queda un resplandor sagrado en su pecho, que le dice que el Espíritu de gracia y de súplica no se ha apartado de él. Es la tendencia de la oración, al despertar una aprehensión continua de la cercanía de Dios, producir un sentimiento de temor sagrado, un hábito de solemnidad, no en verdad opuesto a la alegría, sino en desacuerdo con la frivolidad impía.

2. La oración mantiene la mente viva ante las importantes realidades de un estado eterno. Afloja ese lazo de asociación que esclaviza el espíritu inmortal y limitaría sus eternos deseos a las vanidades del tiempo y del sentido. El cristiano que ora aleja su espiritualidad del trono de la misericordia y la combina con la búsqueda de su vocación temporal.

3. La oración espiritual tiende a purificar y endulzar nuestras relaciones mutuas. Al profundizar el canal de la humildad, hace que la paz, con todas las virtudes que la acompañan, fluya en un curso suave y uniforme. La oración es salud para todos los que se mueven en su atmósfera afable. Ahoga los sentimientos de envidia, odio y falta de caridad.

III. Los resultados directos de la oración como medio designado de gracia. La oración, como la vara de Moisés, está destinada a golpear la roca para que broten las aguas. Es la solicitud del pecador de bendiciones que no se pueden negar ni retener. Es cierto que el pueblo de Dios es un pueblo que espera y ora; a menudo se mantienen en suspenso, porque hay un momento adecuado para que la oración sea respondida y porque las bendiciones espirituales nunca se envían prematuramente.

También es cierto que la oración de fe misma se ofrece a veces con ignorancia o con impresiones erróneas y, por tanto, fracasa en ese punto particular en el que la sabiduría infinita la vio defectuosa. Permítame ofrecerle un consejo: no se conforme con el mero acto de oración, ni siquiera como ejercicio espiritual. Sea agradecido por el agrandamiento de su corazón a la oración, y por un estado de ánimo celestial, mientras está postrado ante Dios. Pero aún mira más allá del esfuerzo en sí. Mire el resultado de sus peticiones. Inferir&mdash

1. La importancia del oficio del Espíritu Santo en la economía de la gracia.

2. La necesidad de atribuir la salvación total y exclusivamente a Dios.

3. El valor de una disposición de oración considerada como una garantía o prenda de salvación. Aquel que es atraído a la Cruz, eventualmente será atraído al trono. Continúa esperando en Dios y no serás abandonado. ( W. Knight, MA )

El Espíritu de gracia y de súplica

I. La promesa del texto. Por "casa de David" se entiende sus descendientes según la carne, o los príncipes y gobernantes de los judíos; y por los "habitantes de Jerusalén", el resto del pueblo. Sobre ellos, el Señor promete derramar su Espíritu para su convicción, conversión y salvación.

1. Aquí se promete al Espíritu Santo como un "Espíritu de gracia". Él es el autor y dador de toda gracia, de toda bondad. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia preventiva. En realidad, nunca abandonamos el pecado, nunca nos volvemos verdaderamente a Dios por nuestra propia fuerza o bondad. Es Dios quien comienza, así como perfecciona, la buena obra en nuestro corazón. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia renovadora y santificadora.

Todo intento de renovar y santificar nuestro corazón y nuestra conducta debe, si dependemos únicamente de nosotros mismos, ser completamente en vano. El Espíritu puede renovarnos en justicia y verdadera santidad a la imagen de Aquel que nos creó, y hacernos nuevas criaturas en Cristo Jesús para buenas obras. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia vivificante y vivificante. Nuestras almas se pegan con demasiada frecuencia al polvo; nuestros corazones se enfrían y mueren.

¿Dónde vamos a encontrar un remedio para este angustioso estado de cosas? En la misma Fuente de aguas vivas. El Espíritu debe enviarnos esas lluvias refrescantes que envía sobre la herencia de Dios cuando está cansado. Y el Espíritu Santo es el autor de toda gracia consoladora y de apoyo. ¿Y no necesitamos a menudo consuelo y apoyo en un mundo como este?

2. Aquí se promete al Espíritu Santo como un "Espíritu de súplicas". No sabemos por qué debemos orar como debemos; pero el Espíritu ayuda a nuestras flaquezas. Esto lo hace de varias maneras.

(1) Él nos muestra nuestra necesidad de súplicas, al familiarizarnos con nuestra pobreza espiritual y nuestras necesidades. Naturalmente, no somos en absoluto conscientes de nuestras necesidades espirituales. Aunque estamos muertos en delitos y pecados, imaginamos que estamos viviendo para Dios. Aunque somos culpables de innumerables transgresiones, no sentimos nuestra necesidad de perdón. Creemos que somos ricos y no tenemos necesidad de nada. Pero el Espíritu nos convence de nuestro error. Él nos lleva a sentir nuestra necesidad de misericordia y gracia divinas, así como nuestra necesidad de oración y súplica por ellas.

(2) Nos muestra el estímulo que tenemos para usar las súplicas. Él toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Muestra a Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo. Por lo tanto, nos anima a acercarnos al trono de la gracia y a utilizar súplicas por las bendiciones que necesitamos.

(3) Él nos inclina aún más, o nos hace estar dispuestos a hacer esto, excitando en nosotros un ferviente deseo de obtener tales bendiciones. Él quita esa apatía e indiferencia que naturalmente sentimos, y crea en nosotros ese hambre y sed de justicia, ese ardiente anhelo de beneficios espirituales, que nada puede satisfacer excepto una participación real en ellos. La oración, ferviente y perseverante, se convierte en nuestro trabajo constante.

(4) Y el Espíritu nos ayuda en este ejercicio santo y delicioso. Elimina esa frialdad, la falta de vida y la formalidad que estamos tan dispuestos a sentir. Él nos da audacia y acceso con confianza por la fe de Jesús.

II. Los efectos que acompañan al cumplimiento de esta promesa. “Se lamentará”, etc. El que habla aquí es evidentemente el Señor Jesucristo. Esta aplicación del pasaje a Cristo prueba a la vez tanto su humanidad como su divinidad. Prueba su humanidad, porque fue traspasado. Prueba Su Divinidad; porque ¿quién puede comunicar el Espíritu sino solo Dios? Aquí está predicho por el Señor, que cuando Él derramara Su Espíritu Santo, como el Espíritu de gracia y súplicas, los pecadores serían inducidos a mirar a Aquel a quien habían traspasado, y a llorar amargamente por sus pecados, y especialmente por sus pecados. gran pecado al rechazarlo.

Esta profecía se cumplió en parte el día de Pentecostés. También se logrará más plenamente cuando se lleve a cabo la conversión de los judíos, como nación. Pero esta profecía también se cumple siempre que los pecadores, judíos o gentiles, se vuelven ahora al Señor. Note la naturaleza del dolor que sienten en tal ocasión.

1. Es un dolor piadoso. Producido en sus corazones bajo las operaciones del Espíritu de Dios. ¿Cuáles son sus efectos? Los humilla en el polvo ante Dios; ablanda su corazón duro e insensible. También es un dolor amargo, porque se dice: "Llorarán por él como se lamenta por su único hijo". Apenas podemos concebir un dolor de carácter terrenal más amargo que el de un padre cuando llora por su único hijo.

Los sentimientos de algunos son más rápidos y susceptibles que los de otros. Pero cualesquiera que sean las diferencias, todos los que realmente son enseñados por el Espíritu están hechos para ver y sentir la maldad y la amargura del pecado, como para aprender con toda sinceridad a odiarlo y abandonarlo. Es un dolor secreto. “La tierra hará duelo, cada familia por separado y sus mujeres por separado”. ¿Y no es esto siempre característico del dolor profundo y real? Entonces preguntémonos: ¿Qué sabemos de los efectos que acompañan al cumplimiento de la promesa en el texto? ¡Qué importante es que tengamos el Espíritu! ¡Y con qué fervor y perseverancia debemos orar por sus influencias benévolas y salvadoras! ( D. Rees. )

Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él.

Evangelio de duelo, fruto de la fe salvadora

Aquí tenemos un privilegio glorioso mencionado, a saber, una vista o manifestación de un Redentor crucificado; y el ejercicio de gracia que es consecuencia de este privilegio distintivo y glorioso. “Llorarán por él”. De las palabras observamos que todos aquellos cuyo privilegio es obtener un descubrimiento sobrenatural de un Redentor crucificado llorarán por Él, como heridos y traspasados ​​por sus pecados.

I. El glorioso privilegio.

1. Aunque Cristo no es visible ahora a los ojos del cuerpo, las personas de este mundo pueden verlo como es necesario para el ejercicio de la fe en Él y una participación real de los beneficios de Su compra.

2. Una visión espiritual y salvadora de Cristo crucificado es lo que todos deberían estar interesados ​​en obtener cuando estén atendiendo a las ordenanzas del Evangelio, a la dispensación de la Palabra y los sacramentos.

3. La visión de Cristo que es necesaria para el ejercicio de la fe y el arrepentimiento es un efecto de la obra de gracia del Espíritu Santo sobre el corazón de un pecador.

4. Una manifestación espiritual de Cristo es de una manera especial necesaria en un día de ayuno y humillación.

5. Una manifestación salvadora de Cristo es un privilegio raro y distintivo.

6. Una manifestación salvadora siempre va acompañada de un dolor piadoso por el pecado.

II. El ejercicio de gracia.

1. La tristeza según Dios por el pecado supone un cambio interior y completo de corazón, mente y naturaleza.

2. Es una pena real.

3. Un dolor como el que surge de una convicción particular de pecado.

4. Es un gran dolor.

5. Es dolor evangélico. Solicitud&mdash

(1) Tanto la fe como el arrepentimiento son frutos del Espíritu.

(2) El verdadero arrepentimiento es fruto de la fe salvadora.

(3) La fe verdadera es rara.

(4) La formalidad en religión se explica fácilmente. ( D. Wilson, MA )

Verdadero arrepentimiento

El arrepentimiento es el primer deber de un pecador bajo una dispensación de misericordia; se prepara para una correcta recepción de Cristo como Salvador; y es parte de ese nuevo y santo curso de vida que todo verdadero cristiano lleva. Acompaña a todos los demás ejercicios de piedad y sólo termina cuando llegamos al cielo. El texto contiene una predicción del arrepentimiento y conversión de la nación judía. En parte cumplido en Pentecostés, en parte aún por cumplirse.

I. La fuente de la que fluye el verdadero arrepentimiento. Si el verdadero arrepentimiento implica un cambio total de corazón, comprendiendo un dolor genuino por el pecado cometido contra Dios, un abandono sincero de él y una aceptación de la misericordia de Dios revelada en Jesucristo, entonces es obvio que debe surgir de las influencias de la gracia divina. En consecuencia, se habla de su fuente: “Derramaré sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén el Espíritu de gracia y de súplica.

”La alusión es al derramamiento de agua, que es el emblema habitual para el otorgamiento de las influencias del Espíritu Santo. Refrescante como agua para el sediento, es la gracia del Espíritu Santo para la Iglesia de Dios. El efecto peculiar del Espíritu de Dios en sus operaciones sobre el corazón se describe en los títulos que aquí se le dan al Espíritu Santo: "el Espíritu de gracia y de súplica", es decir, el Espíritu por cuya influencia se implanta la gracia. en la mente, y las súplicas se dirigen al trono de la misericordia.

El Espíritu Santo es prometido como el Espíritu de gracia, porque toda gracia y santidad proceden de Él. Como el "Espíritu de súplicas", porque uno de los primeros efectos de las influencias divinas es la oración. Oramos en el Espíritu Santo. Es por Su instrucción sagrada que descubrimos nuestra ignorancia, pobreza, contaminación, miseria y peligro. Es por su enseñanza que recibimos con fe las verdades y promesas del Evangelio. El Espíritu produce un regreso a Dios y una completa conversión de corazón y vida.

II. El principal medio por el cual se produce el arrepentimiento. “Mirarán a mí, a quien traspasaron”. El arrepentimiento, en términos generales, surge de la visión de un Salvador crucificado. La vista del Redentor crucificado de la que se habla en el texto, no puede entenderse como una vista corporal por el ojo de los sentidos. Es una contemplación espiritual y racional de Él por el ojo de la penitencia y la fe.

Seguramente no hay ningún objeto que en sí mismo atraiga con tanta fuerza nuestra atención. Si las mismas circunstancias del espectáculo debieran fijar nuestra atención, aún más debemos conmovernos cuando reflexionamos sobre la dignidad divina del que sufre. Pero esto no es todo. Tú y yo hemos participado en esta muerte. Dios había “cargado sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Pero, ¿qué pasaría si todo este dolor y sufrimiento fuera para nuestra salvación? ¿No debería esto llevarnos a considerar la escena con una seriedad aún más intensa?

III. Los efectos del Espíritu de gracia llevan al pecador a mirar por fe a Aquel a quien traspasó. Los judíos que regresan, cuando vean por fe a su Mesías crucificado, llorarán por sus pecados nacionales al traspasarlo a Él, y por todas sus transgresiones personales. Ver Zacarías 12:11 .

La importancia espiritual de esta predicción se cumple en todo verdadero arrepentido. El duelo por el pecado surgirá de esa visión de su malignidad y odio que muestra la Cruz de Cristo. El dolor genuino de un arrepentido fluye de la visión creyente de un Salvador traspasado. La ley convence del pecado, pero la cruz nos enseña a aborrecerlo.

1. Aplicar al cristiano sincero: que aprenda el lugar importante que ocupa la verdadera penitencia en la vida cristiana: la conexión del arrepentimiento con las esperanzas y los privilegios del Evangelio; y que el ejercicio del arrepentimiento evangélico está conectado con un santo y conducta prudente.

2. A los impíos e impenitentes. Si algún tema puede mostrarles su obligación de arrepentirse y afectar sus corazones con el deseo de hacerlo, es el que hemos estado repasando. ( D. Wilson, MA )

Mirando al traspasado

No sólo se prometió a los judíos una gracia y un favor externos, sino una luz interna de fe, cuyo autor es el Espíritu; porque él es quien ilumina nuestra mente para ver la bondad de Dios, y también es él quien vuelve nuestro corazón. Como Zacarías declara que los judíos finalmente "mirarían" a Dios, se deduce que se les promete el espíritu de arrepentimiento y la luz de la fe, para que conozcan a Dios como el autor de su salvación y se sientan tan seguros de que ya son salvos, como en el futuro para dedicarse enteramente a Él.

"A quien traspasaron". Aquí también el profeta reprende indirectamente a los judíos por su gran obstinación, porque Dios los había restaurado, y habían sido tan indomables como las fieras: porque esta perforación debe tomarse metafóricamente como una provocación continua, como si hubiera dicho que los judíos en su perversidad estaba preparada como para la guerra, que aguijonearon y traspasaron a Dios con su maldad como con las armas de su rebelión.

Como entonces habían sido tales, él dice ahora que Dios efectuaría tal cambio que se volverían muy diferentes, porque aprenderían a “mirar a Aquel a quien” habían traspasado previamente. Juan dice que esta profecía se cumplió en Cristo, cuando Su costado fue atravesado con una lanza ( Juan 19:37 ). Y esto es muy cierto; porque era necesario que el símbolo visible se exhibiera en la persona de Cristo, para que los judíos supieran que él era el Dios que había hablado por medio de los profetas.

Los judíos entonces habían crucificado a su Dios cuando entristecieron su Espíritu; pero también Cristo, en cuanto a su carne, fue traspasado por ellos. Y esto es lo que Juan quiso decir: que Dios mediante ese símbolo visible hizo evidente que no solo había sido anteriormente provocado de una manera vergonzosa por los judíos, sino que finalmente, en la persona de su Hijo unigénito, este gran pecado. A su vergonzosa impiedad se añadió que traspasaron incluso el costado de Cristo. ( Juan Calvino ) .

Mirando a Cristo como traspasado y llorando por él

¿No podemos considerar el pasaje en el que aparece nuestro texto, como uno de aquellos de los cuales los profetas mismos, por quienes fueron pronunciados, no comprendieron al principio el significado completo? ¿Cómo debería afectarnos la contemplación de los sufrimientos y la muerte del Señor Jesús?

1. Debemos lamentarnos al pensar en lo que tuvo que soportar. Una historia de aflicción puede conmover nuestros corazones con tristeza, aunque es posible que no tengamos ninguna preocupación personal por la persona de quien se cuenta. Si viéramos a un hombre inocente llevado a la ejecución, nuestro corazón se conmovería enormemente. No es de extrañar, entonces, que cuando Jesús fue entregado a la voluntad de sus enemigos, cuando uno tan santo, tan manso, tan benéfico, fue llevado para ser crucificado, el espectáculo no pudiera verse impasible.

2. Debemos lamentarnos al pensar en la maldad de los hombres que lo trataron así. ¿Fueron los hombres de la generación que vivió cuando Jesús fue crucificado, más malvados que todos los demás antes o después de ellos? ¡No! Aunque la tentación y la oportunidad se combinaron para involucrarlos en un crimen, probablemente el más grande jamás perpetrado en la tierra, solo ofrecen una muestra de esa depravación, puede que esté menos desarrollada, la cual todos hemos heredado.

3. Debemos lamentarnos por nuestros propios pecados, como vemos en lo que fue infligido a nuestra fianza la extrema pecaminosidad y el profundo demérito del pecado. ¡Cuán aborrecible debe haber sido el pecado ante los ojos de un Dios santo, cuando por ello escondió Su rostro de Su Hijo y lo entregó a los dolores de una muerte maldita! Note algunos de los felices efectos del dolor penitente.

(1) Ceder a él puede dar incluso un alivio actual a la mente atribulada.

(2) Este dolor puede tener una influencia beneficiosa en todos nuestros temperamentos y afectos.

(3) Este dolor puede evidenciar nuestro interés en las promesas de perdón y paz con Dios. El dolor por el pecado no puede aceptarse como precio del perdón; sin embargo, podemos encontrar en el sentido de ella alguna prueba de que ha comenzado el cambio que debe ser realizado por el Espíritu de Cristo en todos aquellos a quienes Él aplica la redención que es por Su sangre. ( James Henderson, DD )

Los pecadores se lamentan por su Señor traspasado

Lo que es cierto para un judío convertido, también es cierto para un gentil convertido.

I. El carácter de la tristeza según Dios. Es como el dolor de un padre por la muerte de un hijo. Este es un dolor real, no fingido. Si miramos en nuestro corazón, muchos de nosotros veremos que nuestro dolor por el pecado es todo una simulación. Este es un dolor profundo, no superficial o leve. Realmente podemos llorar por un amigo y, sin embargo, llorar muy poco por él. No es así cuando nuestros hijos mueren. Nuestro dolor entonces es acre y amargo. No solo está en el corazón, sino que lo hace, como muy bajo en él. Es un dolor secreto. La mayoría de nosotros, cuando nuestro corazón está lleno, deseamos estar solos. Las emociones profundas de cualquier tipo nos envían a nuestros aposentos.

II. Una de las causas que excitan el dolor piadoso. “Mírame a mí, a quien traspasaron”. ¿Quién es el hablante aquí? Dios mismo, pero Dios en Cristo. ¿Qué se quiere decir con "mirarlo" a Él? Las acciones corporales externas se utilizan para describir las operaciones internas, los actos de la mente. Estos penitentes lo ven como "traspasado". Algunos dicen que la razón por la que los judíos no se convierten es que no les mostramos suficientemente al Señor Jesús en Su exaltación y gloria.

Otros dicen que si queremos apreciar más al Señor Jesús, debemos pensar en Él más como en el trono del cielo. No debemos permitir que los hombres nos engañen. Si queremos vida para nuestras almas que perecen, si queremos que nuestro corazón duro se rompa en pedazos, es en Su Cruz, no en Su trono, donde debemos contemplar a nuestro Señor. Y estos pecadores contritos miran a Jesús como traspasado por ellos. “El castigo de nuestra paz fue sobre él”, por eso lo herimos.

III. ¿Cómo es que el dolor piadoso surge de esta fuente? ¿Por qué mirar al Señor crucificado hace llorar al creyente? ¿Cómo, preguntaría, puede ser de otra manera, cuando pensamos en nuestro Señor agonizante, muriendo por nosotros? Aprenda el lugar alto que debemos dar al dolor por el pecado entre las gracias cristianas. ( C. Bradley, MA )

I. El objeto o espectáculo propuesto. Cierto es que aquí se refiere a Cristo.

1. Especificar y particularizar la persona de Cristo, por las circunstancias bondadosas y más peculiares de su muerte. No es una muerte natural sino violenta. El salmista dice: “Horadaron mis manos y mis pies”, lo cual es propio de la muerte de Cruz. El profeta da a entender que su corazón fue traspasado, y esto era peculiar de Cristo.

2. Separe a Cristo del resto de Sus hechos y sufrimientos, para ver qué es aquello a lo que debemos mirar especialmente: Cristo traspasado. La perfección de nuestro conocimiento en Cristo o tocarlo, es el conocimiento de Cristo traspasado. Sepa esto, lo sabe todo. En el objeto se ofrecen dos cosas.

(1) La pasión o sufrimiento en sí. Considere el título; porque transfixerunt es una palabra de gradación; expresando la perforación, no de látigos y azotes, o de clavos y espinas, sino de la punta de la lanza, que atravesó el corazón mismo. ¿Puede ser traspasado un alma? No es una punta de lanza de hierro lo que entra en el alma, sino un metal de otro temperamento, cuya fuerza no menos sangra y hiere el alma en proporción que las del cuerpo. Perforar el alma incluye dolor y reproche.

II. Las personas. Cuando se encuentra a uno muerto, es habitual preguntar por quién vino después de su muerte. Nos inclinamos a cargar el pecado de la muerte de Cristo sobre los soldados, los verdugos; sobre Pilato el juez; sobre el pueblo que instó a Pilato; o sobre los ancianos de los judíos que animaban al pueblo. El profeta aquí dice que los que están dispuestos a "mirarlo", son los que "lo traspasaron". En todo caso de condenación a muerte, el pecado y el pecado solo es el asesino.

No fue el propio pecado de Cristo por lo que murió. Debe haber sido por el pecado de otros que Cristo Jesús fue traspasado. Dios cargó sobre Él las "transgresiones de todos nosotros". Fue el pecado de nuestras manos contaminadas lo que traspasó sus manos; la rapidez de nuestros pies para hacer el mal que clavó sus pies; las malas intenciones de nuestras cabezas que cornearon Su cabeza; y los miserables deseos de nuestro corazón que traspasaron Su corazón. Si sentimos que somos la causa de este Su traspaso, debemos tener remordimiento, ser traspasados ​​por él.

III. El acto o deber impuesto. Para mirarlo. Una solicitud de lo más natural y razonable. A esta mirada nos invita Cristo. "Sobre mí." Nuestro propio beneficio nos invita. Nuestro peligro puede movernos a mirar. En el acto mismo hay tres cosas.

1. Que lo hagamos con atención.

2. Que lo hacemos a menudo, una y otra vez; con iteración.

3. Que hacemos que nuestra naturaleza lo haga, por así decirlo, en virtud de un mandato.

En el original es una orden judicial imperativa. Míralo y sé traspasado. Míralo y traspasa lo que en ti fue la causa del traspaso de Cristo, del pecado y de sus concupiscencias. Así como fue el pecado lo que causó a Cristo estas heridas, así fue el amor hacia nosotros lo que hizo que Él las recibiera, siendo lo suficientemente responsable de haberlas evitado todas. De modo que fue traspasado de amor, no menos que con rejilla. Y fue esa herida de amor que lo hizo soportar constantemente todos los demás.

Qué visión debería traspasarnos también de amor, no menos que antes de dolor. Deberíamos unir mirar con creer. Y creyendo, ¿qué hay que el ojo de nuestra esperanza no busque de él? ¿Qué no haría por nosotros, que por nosotros sufriera todo esto? Nuestra expectativa puede reducirse a estas dos cosas: la liberación del mal de nuestra miseria actual; y la restauración al bien de nuestra felicidad primitiva. ¿Recibiremos siempre la gracia, incluso los arroyos de la gracia, que emanan de Aquel que es traspasado, y no volverá a surgir algo de nosotros para que Él pueda buscar y recibir de nosotros, para que de Él tienes y recibes diariamente tantas cosas buenas? Sin duda lo habrá; si el amor que le traspasó, bien nos traspasó. ( Obispo Launcelot Andrewes. )

Mirando a Cristo crucificado

Las palabras hacen referencia, en su sentido principal, a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén; y recibieron su primer cumplimiento en el día de Pentecostés. Pero el texto nos invita también a mirar a Aquel que fue traspasado por nosotros y a llorar. Debemos mirar larga y seriamente a Aquel a quien hemos traspasado, para que con la mirada larga aprendamos a llorar, y el duelo mucho, amemos mucho, y amando mucho, tengamos mucho perdonado.

¿Cómo miraremos a Aquel a quien traspasamos? No con nuestros ojos carnales, sino con el ojo de la fe. Debemos mirarlo a Él para ver que el Señor cargó en Él la iniquidad de todos nosotros ”. Fueron nuestras manos contaminadas las que traspasaron Sus manos; la rapidez de nuestros pies para hacer el mal que clavó sus pies; las malas intenciones de nuestro corazón que traspasaron Su corazón. Sin embargo, no debemos mirar completamente a Sus sufrimientos corporales, las heridas que le hemos causado han sido más profundas, incluso hasta Su alma, sí, lo traspasaron de cabo a rabo con muchos dolores.

Los dolores que sufrió en su cruz espiritual fueron infinitamente más que los que sufrió en la natural. Por grandes que fueran sus sufrimientos corporales, ante la perspectiva de ellos nunca se acobardó. Siempre los ve y habla con calma de ellos. No así anuncia Su Cruz espiritual, fue la Cruz interna la que provocó Su pasión más amarga. Entonces, ¿no lo miraremos y "nos acordaremos y nos avergonzaremos, y nunca más abriremos la boca a causa de nuestra vergüenza", mientras miramos hacia arriba, a esa Cruz en la que nuestros pecados lo han clavado? Fue levantado en esa Cruz para que todos, desde los confines del mundo, pudieran mirarlo y ser salvos.

Es al mirar a Aquel a quien hemos traspasado que solo nosotros podemos aprender algo de la amargura mortal de nuestros pecados, que tal vez no sean perdonados, sino por ese terrible derramamiento de sangre. Solo al pie de la Cruz se aprende el misterio de la Cruz y se obtiene una verdadera estimación de nuestros pecados. ( RA Amamantamiento, MA )

El costado traspasado de Jesús

Del corazón traspasado de Jesús sale un torrente de lágrimas, de gracia y de oración. También para nosotros, al mirar el costado traspasado del Salvador, se abre:

I. Un torrente de lágrimas. El profeta predice el tiempo en que Israel, a la vista del Varón de Dolores, estallará en un lamento profundo, cuando el agua que brota del costado traspasado del Salvador se convertirá en un torrente de lágrimas, que brotará del corazón de los hijos. de Israel. Es la verdad más simple pero ciertamente también la más dolorosa, que tus pecados y los míos han llevado a Jesús a la Cruz.

Por lo tanto, una mirada a Él debe convertirse en un vaso de cristal que refleje nuestros pecados de manera más clara, y que nos represente en nuestros pecados más negro de lo que puede hacer toda la ley del Sinaí, con sus truenos y relámpagos, su maldición y juicio.

II. Un torrente de gracia. En la antigua Atenas, la misericordia estaba representada con ojos llenos de lágrimas, sosteniendo en su mano un corazón desgarrado y sangrando. Por la gracia de Dios tenemos libre acceso al Padre. Tenemos un Salvador que nos abre el corazón del Padre y no necesitamos ningún otro Mediador.

III. Una fuente de oración. En estas palabras proféticas, el Señor declara que derramará el Espíritu de oración y de gracia. La corriente de gracia de las llagas del Salvador, que Él hace que se derrame sobre nosotros, se convertirá en una fuente de oración, que fluirá desde nuestro corazón al corazón de Dios. Rara vez ha habido un tiempo en el que las corrientes de la gracia divina se derramaran tan abundantemente en la Palabra predicada, así como en las obras de misericordia y en el celo por la casa del Señor, como en nuestros días. Pero, ¿cuánto durará si el Espíritu de súplica no se une al espíritu de gracia? Y eso es falta. El nuestro es un tiempo sin oración. ( A. Schroter. )

Cristo traspasado por nosotros

(a los niños): - No puede haber ninguna duda sobre la referencia de estas palabras. San Juan los cita en su Evangelio y los remite a Cristo. “Ellos” son los judíos, y más particularmente los habitantes de Jerusalén. Y el profeta nos informa que se acerca un tiempo en que la gente de Jerusalén mirará a Jesús y se arrepentirá amargamente de haberse negado a aceptarlo como su Mesías y su Rey.

1. Los judíos eran, y siguen siendo, el pueblo de Dios, aunque ahora son el pueblo de Dios en desgracia. Los escogió entre todas las naciones de la tierra, los acercó a sí mismo y les dio las Escrituras, el templo y los sacrificios, y así los preparó para la venida del Mesías, o Cristo, que fue prometido. en los profetas. Pero cuando vino el Mesías, lo rechazaron.

Su gran y terrible crimen trajo la ira de Dios sobre ellos. Aproximadamente cuarenta años después de la crucifixión de Jesús, los romanos vinieron y sitiaron Jerusalén, mataron a muchos judíos y quemaron el hermoso templo. Se nos dice expresamente que esta destrucción de Jerusalén fue un castigo por el asesinato de Cristo. Desde ese momento, los judíos han sido expulsados ​​de su propia tierra y esparcidos entre las naciones de la tierra.

Hay judíos en casi todas partes. Pero la Biblia dice que un día serán reunidos nuevamente en su propia tierra. Pero, ¿serán cristianos cuando regresen? Yo creo que no. Todavía rechazarán al Señor Jesucristo. Pero creo que, cuando sea asaltado por enemigos, el Señor Jesucristo descenderá del Cielo y aparecerá para rescatar a Su pueblo, para librarlos. En ese momento mirarán a “Aquel a quien traspasaron”, y el efecto de su mirada será que se lamentarán por su pecado, se arrepentirán y se convertirán en verdaderos seguidores y discípulos del Señor Jesucristo. Y luego se convertirán en los predicadores del Evangelio más exitosos que el mundo haya visto.

2. Ahora volvamos a nosotros mismos. Es posible mirar a Jesús, que fue traspasado, y decir: “Bueno, fue traspasado, y me alegro de ello, porque se merecía su destino. Fingió ser lo que no era ". Eso es lo que piensan los judíos hoy en día, y lo que muchos de ellos no dudan en decir. Y muchos de nosotros nos inclinamos a decir: “No tuve nada que ver con el traspaso de Jesús. Yo no estaba allí en ese momento.

Fue un hecho terrible, y lamento los sufrimientos de Jesús, ¡pero realmente no creo que sea cierto en ningún sentido que lo traspasara! " Detengámonos un momento y pensemos. El Señor Jesús, que era el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, llevó sobre la cruz toda la carga oscura del pecado humano. Todos los pecados de toda la humanidad fueron reunidos, por así decirlo, en una vasta y horrible masa, y fueron puestos sobre Él, el Portador del Pecado; y no podía deshacerse de él, o "desecharlo", excepto muriendo.

Al morir en la cruz, nos lo quitó y se lo quitó a sí mismo. Ahora tu pecado y el mío estaban en esa carga, y debido a que nuestro pecado formaba parte de la carga que fue puesta sobre Cristo, teníamos algo que ver con Su muerte. Ayudamos a traspasarlo. Nuestro pecado hizo necesario que Cristo muriera, y por lo tanto tú y yo teníamos algo que ver realmente con “traspasar” a Cristo y clavarlo en Su cruz.

Pero a menos que tengamos la enseñanza del Espíritu Santo de Dios, nunca pensaremos ni nos sentiremos bien en este asunto. Fue cuando “el Espíritu de gracia y de súplica” se derramó sobre los habitantes de Jerusalén que miraron a Aquel a quien traspasaron y se arrepintieron de su pecado. Qué sentimiento tan profundo tenemos cuando se nos recuerda algo y se nos hace sentir que lo hicimos. Si sentimos que nos traspasamos Cristo sucederán dos cosas.

(1) Tendremos horror al pecado.

(2) Llegaremos a comprender el maravilloso amor de Dios.

"Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". Jesús, el Hijo de Dios, entregó su vida por nosotros; Murió en la cruz por nosotros; porque no había otra forma de salvarnos de nuestros pecados. Seguramente, si no tenemos corazones de piedra, nos sentiremos agradecidos, sumamente agradecidos por lo que Él ha hecho, y lo amaremos porque Él nos amó primero. ( Gordon Calthrop, MA )

Mirando a Jesús con dolor penitencial

La leyenda de Camille, la artista que vendió su alma al diablo con el fin de ganar poder para pintar la vida cualquiera que sea el tema que eligió, está llena de sugerencias. Después de una larga vida de pecado, Camillo pintó un cuadro del Cristo, el Varón de Dolores. Los ojos tiernos y escrutadores eran una fuente de molestia tanto para él como para sus amigos pecadores que ocultó la imagen y fue a un sacerdote con su historia.

Siguiendo el consejo del sacerdote, desveló la imagen y dejó que los ojos del Cristo escudriñaran su alma. Luego salió e hizo la reparación que pudo por las vidas que había agraviado. Pero no tuvo paz. El sacerdote lo envió de regreso al Cristo sin velo. De nuevo salió y ordenó a un comerciante que comprara y destruyera cada centímetro de lienzo que había pintado que pudiera sugerir malos pensamientos. Todavía no tenía paz.

Una y otra vez fue llevado a darse cuenta y a renunciar y deshacer pecado tras pecado. Pero la paz que anhelaba fue retenida. Finalmente, mientras se arrodillaba en oración ante Cristo, se dio cuenta de que había pecado, no solo contra sus semejantes, sino contra Cristo, y le entregó su vida. Luego, cuando los ojos de Cristo miraron el dolor y la angustia de su alma, también vino gozo y paz.

Mirando al que fue traspasado

Cuando el difunto Dr. Andrew Bonar estaba sentado en su estudio un día, un hombre y una mujer entraron para verlo sobre cómo unirse a la iglesia. Cuando dijeron su misión, el médico les dijo: “Cuando alguien viene a mí y desea unirse a la iglesia, generalmente les hago algunas preguntas. Ahora, primero, ¿cómo llegó a pensar en unirse a la iglesia? ¡Ah! "Dijo la mujer", fue todo a través de nuestro pequeño hijo.

Una noche le estaba contando sobre los judíos que mataron a mi Señor Jesús, y cómo lo clavaron en la cruz en el Calvario y, mirándome a la cara, me preguntó: 'Madre, ¿fueron tus pecados los que lo clavaron en la cruz? ' Ah, señor, no pude contestarle. Tenía un gran nudo en la garganta; y cuando vio que no respondía, se volvió hacia su padre y le dijo: "Padre, ¿fueron tus pecados los que clavaron a Jesús en la cruz?" Miré a mi esposo y vi brillar una lágrima en sus ojos; él tampoco pudo responder.

Entonces el niño juntó las manos y dijo: "Oh Señor Jesús, deben haber sido mis pecados los que te clavaron en la cruz". Desde ese momento, señor, ha sido un chico cambiado, y fue eso lo que nos hizo pensar en unirnos a la iglesia ". ( W. Thompson. )

Mirando a cristo

Al pasar por un cementerio con sus padres, una niña los arrastró detrás de ella para mirar una hermosa figura de piedra del Cristo, con un rostro lleno de sufrimiento y, sin embargo, de la más tierna piedad, apoyado en una enorme cruz de mármol. Cuando hicieron una pausa para mirar, ella bajó la cabeza y dijo en voz baja: "He hecho tantas cosas malas que apenas puedo levantar los ojos para mirarlo". Son solo aquellos que han hecho “tantas cosas malas” los que necesitan levantar los ojos y mirarlo. ( Carcaj. )

Dolor penitencial

I. Los sujetos. Judíos, no gentiles. El pueblo judío a menudo se había visto reducido a este estado de dolor. Cuando estaban en el exilio en Babilonia, lloraron al recordar "Sión".

II. La causa de este dolor penitencial. "Voy a verter". El profeta Joel ( Joel 2:28 ) se refiere a este derramamiento de influencia Divina.

III. La ocasión de este dolor penitencial. Una visión creyente de Cristo produce este dolor penitencial.

IV. La conmoción de este dolor penitencial. “Y llorarán por él, como quien llora por su único hijo, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito”. "Hay pocos estados de dolor más profundo y agudo que este, el que sienten los padres cariñosos cuando se ven privados de los objetos de sus afectos más queridos". En cuanto a la intensidad de este dolor, se dice además: "En ese día habrá un gran duelo en Jerusalén, como el duelo de Hadadrimmon en el valle de Meguido", etc.

Quizás mi mayor dolor jamás conocido entre los judíos fue el dolor en el valle de Meguido, ocasionado por la muerte del rey Josías ( 2 Crónicas 35:24 ). Jeremías compuso un canto fúnebre en la ocasión; y se compusieron otras odas y lamentaciones, y fueron cantadas por hombres y mujeres. Pero el verdadero dolor penitencial es mucho más conmovedor que el ocasionado por la muerte de un hijo único o un rey noble. Está teñido de remordimiento moral.

V. La universalidad de este dolor punzante. "La tierra se lamentará", etc. Todas las familias de la tierra se lamentarán, y lamentarán "aparte". El dolor profundo anhela la soledad. ( Homilista. )

Verdadero duelo por Cristo

Aunque esta profecía se está cumpliendo, no se cumple por completo. Entre los judíos, no había un dolor tan general como el que describe Zacarías. No mostraban signos de dolor con el corazón roto. Debemos buscar más a los dolientes que miran al traspasado. No hay duda de dónde se encuentran. Los cristianos han tenido éxito en el lugar y ocupan más que el lugar de los judíos; somos nosotros los que debemos estar “mirando a Aquel a quien traspasamos.

”Algunos grandes teólogos sostienen que las palabras de Zacarías describen el duelo especial de la Cuaresma, la Semana Santa y el Viernes Santo. En cualquier caso, tenemos una imagen del efecto que debe producir una visión espiritual real de la cruz en los cristianos fieles, y que nos proporciona una prueba de nuestra realidad y sinceridad del Viernes Santo. Es una prueba difícil, pero no debemos acobardarnos ante ella. Es una propuesta de Dios; más bien, ocurre en el anuncio de Su propósito más misericordioso.

Compare nuestros recuerdos de duelos terrenales con nuestro recuerdo de la muerte de Cristo. ¿Podemos decir que sentimos por Cristo como sentimos por la muerte del esposo o la esposa, del padre o de la madre? Sin embargo, Dios espera que sintamos muy profundamente. Sabemos que la pasión de Cristo debe despertar en nosotros el dolor más profundo imaginable. Como nunca hubo dolor como Su dolor; como nunca hubo muerte como Su muerte; así como nunca hubo un amor como el de Él, no podemos sorprendernos si se espera que sintamos por Él un dolor tan grande como el que surge de la prueba más severa de nuestros afectos humanos.

Sin embargo, se puede decir con seguridad que, en general, no es así. Estamos muy lejos de lo que será el estado de los ciudadanos de la verdadera ciudad de David y de los habitantes de la Jerusalén cristiana. ( MH Ricketts. )

El rechazo de Cristo por Inglaterra

Permítanme poner en orden ante ustedes el mayor pecado que hemos cometido al rechazar a Jesús que los judíos. Hemos rechazado a Jesús como Cabeza de la Iglesia. ¿Qué es la Iglesia? Es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, del cual Él es la cabeza, para derramar en él continuamente la gloria de Su propio poder y la excelencia de Su propia belleza y la perfección de Su propia santidad.

Es una Iglesia encarnada, ese es el misterio, y no una Iglesia incorpórea. Una Iglesia incorpórea es sólo una fracción del misterio de la piedad; el misterio de la piedad es Dios manifestado en carne. Y la Iglesia tenía la intención de revelar toda la excelencia y el poder de Jesús sentado en el trono de Dios. ¿Cuáles fueron los dones de la Iglesia? La palabra de sabiduría, para escudriñar todo lo profundo de Dios. La palabra de conocimiento, para contar todo lo que pasaba en todas partes de Sus dominios; el don de la fe, para no dudar nunca de que recibiría cualquier cosa que deseara.

El don de la curación, para salir y mostrar el poder de Jesús sobre toda carne, para perdonar el pecado en el alma y para curar enfermedades en el cuerpo. El poder de los milagros, para ordenar las cosas de la creación, para poner en orden todo desorden y para dominar los diversos poderes de la naturaleza. A esto se llamó la Iglesia; lo niegue quien se atreva! Ésta es la dignidad de la Iglesia, pero la rechazamos. Los judíos rechazaron a un hombre de carne, nosotros hemos rechazado a un hombre en el poder del Espíritu.

II. Jesús ha sido rechazado como Rey de reyes y Señor de señores. Este es un título del que da mucha importancia. Está escrito en su ropa y en su muslo. Pero ha sido negado; se niega en todo el mundo. En el papado, el papa ha tomado la supremacía. En la Iglesia griega se niega; el Zar es la cabeza de la Iglesia. En Gran Bretaña se niega. ¿Quién es Rey de reyes? - Sus majestades el pueblo. "Todo el poder proviene del pueblo". Esa es la negación más básica, la más básica de todas las negaciones. Ya no se tiene el poder como de Jesús, ni se le considera responsable ante Él.

III. Otro gran pecado ha sido el rechazo de Jesús como dueño de todo: como comerciante, como cabeza de familia, cabeza de casa, a quien pertenecen todos los bienes y enseres, y todos los muebles, y toda la provisión, y todos los bienes. tesoro de la casa. No hay un hombre entre cien a quien se le haya ocurrido una vez la idea, todo en su casa es de Cristo; todo lo que está en manos del banquero es de Cristo; todo en los fondos es de Cristo. No hay nada que no tenga el sello de su nombre.

IV. Hemos rechazado a Cristo como amigo del pobre. ¿Quién fue el primero en predicar las buenas nuevas a los pobres? ¿Quién bendijo y honró la propiedad de la pobreza? ¿Quién dijo: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”? Nos hemos olvidado de predicarlo como el Portador de buenas nuevas a los pobres. Hemos rechazado a Aquel que fue el Redentor de la pobreza, que es su amigo; y hemos elegido para Él demagogos que no son dignos de que se les confíe lo más bajo de los bienes de la creación. ( Edward Irving, AM )

Pecadores arrepentidos

Considere que el lenguaje del profeta denota un estado de ánimo que, en sus grandes rasgos, conviene a todos los hombres de todas las épocas, y que debe sentirse para asegurar el disfrute de la bendición espiritual.

I. El dolor aquí encarnado debe considerarse en su causa. Aquí el dolor se atribuye a una sola causa. Es dolor a causa del pecado. El sentido de su ser, su culpa y su consecuencia, se presiona con fuerza sobre las conciencias. Observar&mdash

1. El orden particular del pecado. Aunque, en su relación con la muerte del Señor Jesús, los judíos eran, por supuesto, peculiares, hay un sentido importante en el que se debe considerar que todos los hombres participan en la culpa de "traspasarlo". Su muerte fue un sacrificio expiatorio; siendo los pecados de los hombres la causa de lo que Él soportó, para expiar la ira y asegurar la salvación. “Él es la propiciación por nuestros pecados”, y así todo pecador se convierte en cómplice de la crucifixión del Señor de gloria.

Como Cristo lo ha sido para los hombres en los institutos y por el ministerio del Evangelio, cada pensamiento y cada acto de pecado, acariciado y amado, no ha sido más que golpear a Cristo otro y otro golpe: levantar la cruz de nuevo, sujetar el uñas de nuevo.

2. Siendo esta la naturaleza precisa del pecado, debemos notar la influencia por la cual se reconoce y se siente la culpa del mismo. El pecador no admite culpa; su corazón es un corazón de piedra. La conciencia de culpa se atribuye directamente a la influencia Divina, la influencia del Espíritu Santo.

II. Las características de este dolor. La convicción del pecado, que surge de la influencia del Espíritu del sepulcro, lleva a los hombres al duelo que constituye el tema de estos versículos. Ese duelo de dolor nos será sugerido en sus tres grandes características de intensidad, soledad y oración.

III. Los resultados. Uno es el perdón: conectado con el perdón está la santificación. Y el tercer resultado de este dolor por el pecado es el gozo: nada se puede comparar con el gozo que surge de la esperanza del perdón del pecado. ( James Parsons. )

Versículo 12

Y la tierra llorará, cada familia aparte

Ayuno personal y familiar

Por el derramamiento del Espíritu, la tierra se lamentará, cada familia por separado y sus esposas por separado.

Los deberes del ayuno consisten en:

I. Una parte externa y circunstancial.

1. Debe reservarse un tiempo adecuado para estos deberes. Y esto debe ser regulado por la prudencia cristiana, como mejor se adapte a las circunstancias de la persona o de la familia. En cuanto a la cantidad de tiempo que se dedicará al ayuno y humillación personal o familiar, el deber, a mi juicio, es regularlo, y no regular el deber. Nadie tiene que preocuparse por la cantidad de tiempo, más o menos, que dedica a estos ejercicios, para que se haga el trabajo del tiempo.

2. Debe elegirse un lugar adecuado donde la persona o la familia pueda cumplir con su deber sin ser molestado por los demás (ver Mateo 6:18 ).

3. La abstinencia está incluida en la naturaleza de la cosa; abstinencia de la carne y la bebida, y de todos los placeres corporales, así como el cese de los negocios mundanos. La regla de abstinencia de carne y bebida no puede ser la misma para todos. Estos, sin embargo, son sólo el caparazón exterior de estos deberes.

II. La interna cualquier parte espiritual.

1. Meditación seria y consideración de nuestros caminos. Estos tiempos deben ser apartados de conversar con el mundo, para que comulguemos más solemnemente con nuestro corazón en cuanto al estado de las cosas entre Dios y nosotros. En ellos debemos revisar diligentemente nuestra vida pasada.

2. Profunda humillación del alma ante el Señor; lo cual estaba representado por el cilicio y las cenizas usadas, según la ley, en tales ocasiones.

3. Confesión libre y abierta del pecado ante Dios, sin reservas.

4. El ejercicio del arrepentimiento al volverse del pecado a Dios, tanto en el corazón como en la vida, el resultado natural de una profunda humillación y una sincera confesión. La verdadera forma de lidiar con un corazón duro es creer en el Evangelio. “Sin fe es imposible agradar a Dios” y, por lo tanto, imposible alcanzar la verdadera humillación, la recta confesión y el sincero arrepentimiento, que le agradan mucho.

5. Pacto solemne con Dios, entrando o renovando pacto con Él en palabras expresas.

6. Oración extraordinaria, en insinuantes discursos y peticiones a nuestro Dios del pacto, por lo que es la ocasión particular de nuestro ayuno. Ahora considere el ayuno personal y la humillación en particular.

III. La Divina lo garantiza.

1. Dios lo requiere en Su Palabra, y eso tanto directa como indirectamente.

2. Se promete que los santos cumplirán este deber.

3. Nos lo recomienda la práctica de los santos mencionados en las Escrituras.

4. Se puede evidenciar así el deber del ayuno y la humillación personales.

(1) No hay nada en la naturaleza del ayuno y la humillación religiosos que en sí mismo sea público, o que requiera necesariamente la participación de una pluralidad de personas. La predicación de la Palabra y la celebración de los sacramentos, por su propia naturaleza, requieren sociedad y, por lo tanto, no deben ser utilizadas por una sola persona sola en su armario. Pero uno puede mantener un ayuno solo.

(2) Se requieren deberes extraordinarios en ocasiones y situaciones extraordinarias. Entonces, si una iglesia o congregación es llamada al ayuno y la humillación en tales ocasiones, ¿no se llama a una persona en particular a las mismas o tales ocasiones en su cueva?

(3) Los deberes extraordinarios que debe realizar toda una nación, iglesia o congregación no pueden ser superados pronto, porque todos los cuerpos son lentos en sus operaciones. ¿Qué deben hacer determinadas personas en tales casos? ¿No deberían mantener ayunos personales y familiares? Considere ahora un llamado providencial al ayuno y la humillación personales.

1. Cuando hay algún mal especial sobre nosotros, la Iglesia o nuestro prójimo, en quien tenemos una preocupación especial; ya sea un mal pecaminoso o penal. Y cuando las señales del gran disgusto de Dios se apagan en providencias afligidas, es hora de que nos rodamos en el polvo, y así acomodemos nuestro espíritu y camino a la dispensación, humillándonos ante Él con ayuno.

2. Cuando haya algún accidente cerebrovascular especial amenazante o inminente.

3. Cuando haya alguna misericordia o favor especial que desear del Señor. Tome una variedad de estos casos particulares:

(1) Cuando a través de un largo camino de pecar y caminar descuidadamente, el caso del alma de uno queda completamente en desorden y confusión.

(2) cuando uno está bajo convicciones, abrigando algunos pensamientos para reformarse.

(3) cuando la conciencia se contamina con la culpa de algún pecado atroz.

(4) cuando uno quiere superar una trampa, a menudo se ve atrapado y tiene la victoria sobre una lujuria que a menudo lo ha dominado.

(5) Cuando uno se encuentra en una deserción total.

(6) Cuando uno se encuentra bajo una deserción sentida y dolorosa.

(7) Cuando uno está presionado por alguna aflicción externa, ya sea en su cuerpo, parientes, nombre, sustancia o de otra manera.

(8) Cuando, por el aspecto de la providencia, uno se ve amenazado con tal aflicción.

(9) Cuando uno tendría luz y dirección en algún asunto de peso especial.

(10) Cuando se liquida el deber en una cuestión de peso especial, se trata de la configuración de.

(11) Cuando alguien, teniendo alguna dificultad extraordinaria que encontrar, está en peligro de ser atrapado en el pecado o en el peligro.

(12) Cuando uno tiene a la vista algún acercamiento solemne a Dios; en cuyo caso se requiere una preparación especial. . .

Considere ahora algunas indicaciones relacionadas con el ayuno y la humillación personales.

1. Elija un lugar y un momento adecuados.

2. Hacer un poco de preparación para la noche antes

3. Levántese temprano en la mañana, incluso antes de lo normal.

4. Deje que los pensamientos santos tengan acceso de inmediato a su alma.

5. Realice primero sus deberes ordinarios de oración y lectura de la Palabra; porque los deberes extraordinarios no deben empujar a los ordinarios.

6. Comience con una revisión solemne de sus pecados: los pecados de su naturaleza, de su infancia, de su juventud, de su mediana edad.

Para recomendar el ejercicio de estos deberes a las personas y familias, se ofrecen estas cinco cosas a su favor; es decir, que la práctica de ellos es un medio adecuado:

1. Llevar a la religión a extraños que la conozcan.

2. Recuperar a los reincidentes.

3. Para prevenir recaídas.

4. Prepararse para un tiempo de prueba.

5. Para aclarar las cosas para la eternidad. ( T. Boston. ).