Bible Commentaries
Zacarías 12

Versículos 1-14

CAPITULO 12

JERUSALEN EL INSTRUMENTO DE JUICIO SOBRE SUS ENEMIGOS EN LO FUTURO: SU ARREPENTIMIENTO Y RESTAURACION.

1. Carga—profecía pesada; cargada de destrucción para los enemigos de Israel; la expresión puede también referirse a las desgracias de Israel que deben preceder a la liberación. que extiende los cielos—al presente; ahora, no merameate “ha extendido,” como si Dios sólo creara el universo y después lo dejara solo ( Juan 5:17). Pars quitar todas las dudas de la incredulidad en cuanto a la posibilidad de la liberación de Israel. Dios principia la predicción recordándonos su poder creador y sustentador. Véase un prefacio similar, en Isaías 42:5; Isaías 43:1; Isaías 65:17. forma el espíritu del hombre—( Números 16:22; Hebreos 12:9.)

2. vaso de temblor—un vaso que a los que lo beben los hace tambalearse (de una raíz hebrea por tambalear). Jerusalén, que bebió ella misma “el vaso de temblor”, lo será para sus enemigos ( Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 13:13). Calvino con la Versión de los Setenta traduce: “umbral de destrucción,” sobre el cual tropezarán y serán quebrantados, cuando traten de cruzarlo. La Versión Inglesa es mejor. contra Judá … Jerusalem—El orden hebreo es lit: “Y también contra Judá estará (el enemigo) en el sitio contra Jerusalén;” significando virtualmente que Judá, como participa de la invasión al lado de Jerusalén, así resultará, como la metrópoli, un vaso de temblor a les invasores. Maurer con Jerónimo traduce: “También sobre Judá estará (el vaso de temblor)”, eso es, algunos judíos forzados por el enemigo se juntarán en el asalto sobre Jerusalén, y participarán en el derribamiento con los sitiadores. Pero el v. 7 muestra que Judá escapa y viene a ser el azote o flagelo del enemigo.

3. (Jeremias 14:4, Jeremias 14:6, Jeremias 14:13.) Jerónimo afirma que era una costumbre en Palestina probar la fuerza de los jóvenes por medio de levantar una piedra maciza; la frase “se la cargaren,” se refiere a esta costumbre. Véase Mateo 21:44 : Los judíos “cayeron” sobre la roca de escándalo, o sea, el Mesías, y fueron “quebrantados;” pero la roca caerá sobre el anticristo, quien “se la carga”, por su asalto contra los judíos restantes; y lo desmenuzará. todas las gentes de la tierra—La confederación anticristiana contra los Judíos será casi universal.

4. heriré … a todo caballo—El arma de ataque especialmente formidable para Judá, que estaba desprovisto de caballería. Así también en el derrocamiento de Faraón ( Éxodo 15:19, Éxodo 15:21). sobre … Judá abriré mis ojos—para velar por la seguridad de Judá. Hasta aquí Jehová pareció haber cerrado los ojos, como no teniéndola en cuenta. ceguera—para que corra precipitadamente a su propia ruina (Véase 14:12, 13).

5. dirán—cuando vean al enemigo herido de locura por Dios. Judá … Jerusalem—aquí distinguidas como la campiña y la metrópoli. Judá reconoce que su “fuerza” es Jerusalén y sus “moradores” como el instrumento, y a “Jehová de los ejércitos su Dios” (que en forma especial mora en ella) como el autor de todo poder ( Joel 3:16). “Mi fuerza son los moradores de Jerusalén,” los que tienen por su ayuda al Señor su Dios. El rechazo del enemigo por la metrópoli asegura a los judíos de la campiña que el mismo auxilio divino los salvará a ellos.

6. Sobre los “capitanes de Judá,” véase nota, Joel 9:7. hacha de fuego en gavillas—aunque pequeña, consumirá a los muchos enemigos de alrededor. Un profeta suplementa al otro. Así Isaías 29, Joel 3, y Malaquías 12:13 al 14:21, describen más del ejército del anticristo que de él mismo. Daniel lo representa como un cuerno que brota de la cuarta bestia, el cuarto reino; San Juan, como una bestia separada que tiene existencia individual. Daniel puntualiza sus conquistas mundiales como un rey; San Juan, más bien su tiranía espiritual, por lo cual agrega una segunda bestia, el falso profeta, que viene con la apariencia de espiritualidad. Lo que es más brevemente descrito por uno, es más completamente profetizado por el otro (Roos.)

7. Judá ha de ser “salvado primero”, a causa de su humilde reconocimiento de su dependencia de Jerusalén, subordinada a la ayuda de Jehová. tiendas—mudables e inseguras, como contrastadas con las sólidas fortificaciones de Jerusalén. Pero Dios escoge lo flaco para confundir lo poderoso, para que toda jactancia sea quitada.

8. Jerusalén, no obstante, también será especialmente fortalecida contra el enemigo. el … flaco … será como David—Para los judíos David era el ejemplo más elevado de fuerza y gloria de la tierra ( 2 Samuel 17:8; 2 Samuel 18:3; Joel 3:10). ángel de Jehová delante de ellos—El divino ángel que iba “delante de ellos” a través del desierto, el más elevado tipo de fuerza y gloria de los cielos ( Éxodo 23:20; Éxodo 32:34). “La casa de David” es el “principe,” y la familia de éste surgió de David ( Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:9). La casa de David estuvo después en un estado comparativamente débil.

9. yo procuraré quebrantar—Yo mismo me pondré con determinada seriedad a destruir, etc. ( Hageo 2:22).

10. La futura conversión de los judíos ha de dimanar de un extraordinario derramamiento del Espíritu Santo (Jeremias 31:9, Jeremias 31:31; Ezequiel 39:29). espíritu de gracia y de oración—“espiritu” aquí no es el espíritu producido, sino EL ESPIRITU SANTO que produce una disposición “de gracia” y una inclinación a la oración. Calvino explica el “espíritu de gracia” como la gracia de Dios misma (que le permite derramar sus entrañas de misericordia), “juntamente con el sentido de ella en el corazón del hombre.” El “espíritu de oración” es el mercurio cuya alza y baja es una prueba infalible del estado de la iglesia. (Moore.) El hebreo “gracia” y “oración” son términos congéneres; tradúzcanse, por lo tanto, “graciosas suplicaciones.” El plural en el hebreo denota oraciones suplicantes “sin cesar.” En ellas no sólo se promete la ayuda externa contra el enemigo, como antes, sino también la gracia interna subsecuentemente prometida. mirarán a mí—con profundo y serio respeto, como al Mesías a quíen ellos por tanto tiempo desconocieron. traspasaron—lo que indica la humanidad del Mesías; así como “Yo derramaré … espíritu,” enseña su divinidad. mirarán … harán llanto—El verdadero arrepentimiento surge de la contemplación, por la fe, al Salvador crucificado. Es la lágrima que brota del ojo de la fe que le mira a él. El terror solamente produce remordimiento. El verdadero penitente llora sus pecados en amor por aquél que, por amor, ha sufrido por ellos. a mí … sobre él—El cambio de persona gramatical se debe a que el Jehová Mesías habla primero en su propia persona, y que después es el profeta que habla de él. Los judíos, para eludir la conclusión de que aquel a quien ellos “traspasaron” es el Mesías Jehová, el cual dice: “Yo derramaré … espíritu,” alteraron el “mi,” cambiándolo en “él”, y representan que el “traspasado” es el mesías Ben (hijo de) José que había de sufrir en la batalla de Gog, antes que viniera a reinar el Mesías Hijo de David. Pero el hebreo y las Versiones Caldeas, Siríaca y Arabe se oponen a esto; y los antiguos judíos lo interpretaban como del Mesías. El Salmo 22:16 también se refiere al haber sido “traspasado” él. Así Juan 19:37; Apocalipsis 1:7. La herida de la lanza en el costado del Señor en efecto, fué un punto culminante de todo el insultante tratamiento de ellos para con él. El acto del soldado romano que lo lanceó, fué una acción de ellos ( Mateo 27:25), y es así considerado aquí en Zacarías. La palabra hebrea siempre se usa relacionada con un “traspasar” literal ( Apocalipsis 13:3); no como un traspasar metafórico, “insultar,” como Maurer y otros relacionalistas (desde la Versión de los Setenta) lo representan. como quien se aflige sobre primogénito—(Jeremias 6:26; Amós 8:10). Una frase proverbial peculiarmente fuerte entre los judíos, quienes consideraban el no tener hijos como una maldición y deshonor. Aplicado con peculiar propiedad al lamento por el Mesías el “primogénito entre muchos hermanos” ( Romanos 8:29).

11. Como en el v. 10 la amargura del llanto de ellos es ilustrada por un caso privado de duelo, así en este versículo por un caso público, el más grande registrado en la historia judía, el de la muerte violenta del buen rey Josías en la batalla contra Faraón Necao, cayo reinado había sido el único rayo luminoso durante el período desde Ezequías hasta la caída del estado; las lamentaciones para la ocasión fueron escritas por Jeremías ( 2 Reyes 23:29; 2 Crónicas 35:22). Adadrimón—un lugar o ciudad en la gran planicie de Esdraelón, el campo de batalla de muchos conflictos, cerca de Megido; llamado así por el ídolo sirio Rimón. Hadad también era el nombre del sol, un dios principal de los sirios (Macrobio, Saturnalia, 2 Crónicas 1:23).

12-14. Un lamento universal e individual a la vez. David … Nathán—representativos el más alto y el más bajo de la orden real. Natán no es profeta, sino un hijo menor de David ( 2 Samuel 5:14; Lucas 3:31). por sí—El retiro y la soledad son necesarios para una profunda religión personal, sus mujeres por sí—Las mujeres judías adoran separadamente de los varones ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:20).

13. Leví … Simei—el más alto y el más bajo de la orden sacerdotal ( Números 3:18, Números 3:21). El ejemplo de ellos y el de la orden real de seguro influirían en los demás.

14. Todos los otros linajes—las familias que sobrevivieron el juicio de Dios, en el cual perecieron los dos tercios del pueblo ( Números 13:8).